세 번째 천년기의 문턱에 있는 러시아 정교회 미디어. 15세

1. 소개

우리 교회 역사상 처음으로 모스크바 총대주교 알렉시 2세와 러시아 총대주교 성하의 축복으로 우리는 올해 정교회 출판 대회를 개최합니다.

의회의 창립자는 모스크바 총대주교청 출판위원회, 기타 총회 부서, 러시아 연방 언론부, 러시아 언론인 연합, 모스크바 주립 대학, 정교회 "Radonezh" 및 기타 여러 부서입니다. 다른 조직의. 오늘 자료에 따르면 러시아 정교회의 10개국과 71개 교구에서 약 450명이 대회에 도착했는데, 그 중 대부분은 러시아(52개 교구에서 약 380명), 그 다음에는 우크라이나(12개 교구), 벨로루시에서 왔다. 카자흐스탄, 몰도바, 라트비아, 에스토니아 및 베를린 교구 출신. 참가자 중에는 교구 언론의 대표, 교회 주제에 대한 세속 언론의 글, 지역 정교회 ​​언론인 등이 있습니다.

대회의 목표와 목표는 다음과 같습니다.
- 정교회 교육 문제에 대한 정교회 언론인의 노력을 통합하고 사회 정치적 삶의 주요 문제에 대한 교회의 입장을 일반 대중에게 알리는 것입니다.
- 정교회 언론인의 자질을 향상시키기 위해 노력합니다.
- 교회 주제에 관해 글을 쓰는 세속 언론인과 교회의 협력을 강화합니다.
- "러시아 정교회 언론인 연합"의 창설과 지역 지부 설립.

우리는 총회에서 언론과 정보의 자유와 같은 저널리즘의 측면을 고려할 것으로 기대합니다. 현대 세계, 언론의 독립성과 책임, 정통 관점에서 본 저널리즘 윤리 문제.

우리 총회는 그리스도 탄생 후 삼천년을 맞이하는 기념일에 개최됩니다. 따라서 우리는 필연적으로 현재의 문제에 대해 이야기할 뿐만 아니라 동시에 더 넓은 관점을 염두에 두고 검토해야 합니다. 더 넓은 기간의. 교회 생활의 지난 10년은 정교회 저널리즘을 포함하여 교회 생활의 모든 측면을 부흥시키는 데 매우 중요한 것으로 나타났습니다.

설명에는 몇 마디 말을 해야 한다 주요 주제회의. 2천년 전, 인류 역사상 가장 위대한 사건이 일어났습니다. 바로 우리 구세주 예수 그리스도께서 육체로 나타나셨습니다. 이 사건은 세상을 근본적으로 변화시켰습니다. 세상이 기독교화되면서 사람들은 하느님의 형상이자 형상인 인간이 자유롭다는 사실을 점점 더 분명하게 깨달았습니다. 인간은 타고난 생명권과 신앙의 자유를 누릴 권리가 있으며, 마지막으로 자신의 신념을 옹호하는 표현의 자유.

우리나라의 지난 10년 동안의 개혁에 대해 지금 그들이 뭐라고 말하든, 누구도 한 가지를 부인하지 않습니다. 우리 사회는 언론의 자유를 얻었습니다. 유일한 질문은 우리가 이 자유를 어떻게 사용하느냐 하는 것입니다.

지난 세기는 오래 참아온 조국에게 비극이었습니다. 세계는 사회의 대립, 편협함, 비통함을 목격했으며, 이로 인해 내전, 유혈 사태, 수백만 명이 사망했습니다.

그러나 오늘날에도 우리는 분열의 영이 우리 영혼을 사로잡기 시작하고 있음을 느끼지 않습니까? 어떤 신앙이든 고백하고 전파할 수 있는 자유를 얻은 후 즉시 폭력적인 충돌이 시작되었습니다. 그리고 다시 사람들은 "그들의 것"을 "그들의 것", 다시 "그들의"힘, "그들의"아이디어와 대조합니다. 그들은 그것들을 "그들의 것"보다 더 가치 있고 아이디어뿐만 아니라 생명도 더 가치 있다고 생각합니다! 이것은 1917년이 러시아 역사에서 우연한 페이지가 아니라는 것을 의미합니다!

영향력의 힘 매스 미디어거대하지만 다른 권력과 마찬가지로 국민에게 해로울 수도 있고 유익할 수도 있습니다.

최근 러시아 정교회의 많은 대목사, 성직자 및 신자들은 국가가 폭력, 인종 간, 종교 간, 사회적 및 기타 적대감, 도덕적 방탕, 방탕 및 두 가지 모두에 모순되는 기타 현상의 조장에 여전히 무관심하다는 우려를 점점 더 표명하고 있습니다. 인쇄 및 시청각 제품, 라디오 및 TV를 통한 기독교적이고 자연스럽고 보편적인 도덕성. 원칙적으로 언론은 그러한 판단을 언론의 자유에 대한 공격으로 인식합니다. 그러나 현대 미디어의 활동은 개인의 도덕적 삶의 자유에 대한 공격으로 간주될 수 있습니다. 부도덕 숭배의 부과는 잔인한 검열만큼이나 인간 선택의 자유를 제한하기 때문입니다.

그러므로 우리는 위대한 나라의 시민이자 위대한 정통 문화의 상속자임을 인식하면서 저속함, 냉소주의, 영성 부족에 저항할 수 있고 또 저항해야 합니다. 현대 생활, 우리가 누구이든, 무엇을 하든, 어디에서 일하든, 신문에서, 잡지에서, 라디오에서, 텔레비전에서. 인간의 영혼이 일상적인 걱정에 얽매이는 것을 허용하지 않고 신성한 높이에 도달하라는 원래의 소명을 상기시키는 것은 사회에 대한 저널리즘 서비스의 중요한 부분입니다.

그리고 무엇보다도 도덕적이고 책임감 있고 자유롭고 독립적이어야 하는 것은 정교회 언론입니다.

2. 혁명 이전 정교회 정기 간행물의 상태

질문이 생깁니다: 지금까지 말한 내용은 단순한 선언이 아니며, 자유롭고 독립적인 정교회 언론이 현실적으로 가능한 것입니까? 나는 이번 대회 전날에 이러한 가능성에 대한 의문을 제기하기 위해 세속 언론에 일련의 출판물이 있었다고 말해야 합니다. 신문 "NG-Religions"는 다가오는 의회를 위해 모든 자료를 선택하는 데 특별한 노력을 기울였습니다. 분명히 "객관성을 위해" 게시된 의회 조직 위원회 위원인 Vladimir Vigilyansky 신부와의 인터뷰를 제외하고, 기사 제목인 "Strangled Word"에서 알 수 있듯이 다른 모든 것은 날카롭게 비판적인 어조로 유지됩니다. , “활동의 폐쇄적 성격”, “모든 사람과 거래”, “교회 저널리즘이 가능한가?” 물론 오늘날 대부분의 세속 언론인에게 편리한 방식으로 저널리즘의 자유를 이해한다면 그것은 불가능합니다. 그러나 오늘 우리는 자유에 대한 정교회의 이해를 상기시켜 주신 성하의 말씀에서 그러한 질문에 대한 답을 이미 들었습니다. 같은 질문에 대한 또 다른 대답은 교회 생활 자체에서 제공됩니다. 현재 (많은 정교회 정기 간행물의 존재)와 과거, 우리 교회 역사는 우리의 행동을 교회 전통과 비교하면서 끊임없이 살펴 봐야합니다. 그러므로 짧게 설명하는 것이 적절하다고 생각합니다. 역사적 정보혁명 전 정교회 정기 간행물의 상태에 대해.

그 시작은 신학 교육 기관의 개혁이 우리 신학 아카데미의 발전에 새로운 자극을 주었던 19세기 1분기로 거슬러 올라갑니다. 1821년에 상트페테르부르크 신학 아카데미는 최초로 기독교 독서(Christian Reading) 저널을 발행했습니다. 그러나 그것은 과학적이고 신학적인 잡지였고 대중에게 공개적으로 접근 가능한 최초의 출판물은 주간지였습니다." 일요일 독서", 1837 년에 출판되기 시작했습니다. 여기에는 교화적인 기사가 포함되어 있으며 키예프 신학 아카데미에서 출판되었습니다. 첫 번째 신학교 정기 간행물은 리가 잡지 "School of Piety"(1857)였습니다. 따라서 우리는 정교회 정기 간행물의 시작은 우리 신학교와 밀접하게 연결되어 있습니다. 혁명 이전에 우리 4개 아카데미는 19개의 정기 간행물을 출판했고, 신학교에서도 약 12개의 잡지를 출판했으며 그 중 가장 유명한 것은 Kharkov 신학 및 철학 잡지입니다. 믿음과 이성"은 1884년 암브로시우스 대주교(클류차료프)에 의해 설립되었습니다.

19세기 후반에는 학문적 저널 외에도 신학적이고 저널리즘적이라고 할 수 있는 다른 많은 영적 저널이 등장했습니다. 신학 기사와 함께 그들은 설교, 정교회와 이단 세계의 시사 문제에 대한 리뷰, 최신 도서 및 잡지 출판물에 대한 비평 및 참고 문헌, 주목할만한 교회 인물에 대한 에세이, 경건한 신자들의 전기, 교회 생활 이야기 및 시를 출판했습니다. 영적인 내용의. 이런 종류의 가장 유명한 잡지 중에는 대제사장 Vasily Grechulevich의 상트 페테르부르크 "방랑자"(부록에 "정통 신학 백과 사전"이 1900-1911 년에 출판됨), 키예프에서 날카롭게 논쟁을 벌인 "Home Conversation for for"가 있습니다. Askochensky의 People 's Reading", 모스크바의 "Soulful Reading"외 다수. 1860~1870년대의 이 모든 신학 및 저널리즘 출판물은 교회와 교회-사회 문제에 대한 대담한 토론이 특징이었습니다.

공식 출판물에 관해 말하면 혁명 이전에는 각 교구마다 자체 인쇄 기관인 교구 공보가 있었다는 점에 유의해야 합니다. 그것을 발견하려는 주도권은 1853년에 그들의 개념을 발전시킨 유명한 19세기 계층이자 뛰어난 설교자이자 헤르손 이노센트(Borisov)의 대주교에 속합니다. 주요 요소는 잡지를 공식 부분과 비공식 부분으로 나누는 것입니다. 공식적인 부분은 가장 높은 소식인 성회의 법령과 명령을 위한 것이었습니다. 국가 권력, 특히 특정 교구, 교구 당국의 명령, 이동 및 공석 보고서, 다양한 교구 기관의 연례 보고서에서 발췌한 내용입니다. 비공식 부분에서는 성부들의 작품, 설교, 교화적인 기사, 지역 역사, 전기, 지역 역사 및 서지 자료에서 발췌 한 내용이 출판되었습니다.

그러나 불과 6년 후 이 개념은 이노첸시오 주교의 후계자인 디미트리 대주교(무레토프)에 의해 성회의 승인을 위해 제출되었습니다. 시노드는 1859년에 이를 승인했을 뿐만 아니라 제안된 출판 프로그램을 모든 교구 주교들에게 보냈습니다. 다음 해에 이 프로그램에 따라 야로슬라블과 헤르손에서 교구 회보가 출판되기 시작했고, 10년이 더 지나서 이미 대부분의 교구에서 출판되었습니다. 원격 교구가 수도보다 먼저 자체 저널을 획득했다는 점은 흥미 롭습니다.

나중에도 중앙 기관이 나타났습니다. 즉, 총회 또는 러시아 정교회의 일부 총회 부서에서 출판한 것입니다. 1875년에 "Church Bulletin"이 출판되기 시작했고 1888년에 "Church Gazette"가 출판되기 시작했습니다.

20세기 초에 가까워질수록 "Russian Pilgrim", "Sunday Day", "The Helmsman", 그리스도인의 안식”. 대중적인 교화적인 혁명 이전 잡지 중 30개가 정교회 수도원에서 출판되었습니다. 특히 성삼위일체 세르기우스 라브라(Holy Trinity Sergius Lavra)가 출판한 『삼위일체 잎사귀』가 큰 인기를 끌었습니다. 변증을 전문으로 하는 교회 전문 잡지도 있었습니다. 공교육, 분열과 종파와의 싸움, 해군 성직자, 신학 및 교회 역사 문헌의 참고 문헌. 본당의 정기 간행물은 혁명 이전에는 거의 12개 정도밖에 없었습니다.

3. 소비에트 시대의 교회 저널리즘

그러나 이 모든 정교회 정기 간행물(약 400권)은 처음 5년 이내에 더 이상 존재하지 않게 되었습니다. 소련의 힘- 1917년 이후에 나온 출판물, 주로 혁신주의적인 출판물과 같습니다. 사실, "RSHD 공보", "정통 사상"등과 같은 정교회 이민자 출판물이 여전히 존재했지만 구소련에서는 특별 보관소의 자산이므로 일반 독자가 실제로 접근 할 수 없었습니다.

수십 년 동안 러시아 정교회의 유일한 정기 간행물은 모스크바 총대주교청 저널이었습니다. 우리는 또한 해외에서 출판되어 서구 독자를 대상으로 한 일부 정기 간행물을 보유하고 있었습니다. 예를 들어 프랑스의 "서유럽 총독 관저"(러시아어 및 프랑스 국민), 독일어로 "정통의 목소리".

우리의 가장 오래된 잡지인 ZhMP는 내년 창간 이래 70주년을 맞이합니다. 애국 전쟁, 1943년 9월), 전체주의 시대의 잘 알려진 한계에도 불구하고 잡지는 여전히 교회 생활에서 매우 큰 역할을 수행했습니다. 물론 그 수준 측면에서 볼 때 혁명 이전 출판물과 비교할 수 없었습니다. 볼륨 측면에서도 마찬가지였습니다. (30년대에는 8-10페이지, 40년대에는 40-60페이지가 있었고, 1954 년-현재 80 ) 유통 측면에서도 (일반 신자가 그것을 얻는 것은 거의 불가능했습니다) 내용 측면에서도 마찬가지입니다. 그럼에도 불구하고, 시대의 적대적인 바람이 꺼지지 않는 것은 바로 그 작은 불꽃이었습니다. 당시 소수였던 교회의 모든 신학적이고 문학적인 세력이 그에게 이끌려 그의 주위에 모였습니다. 저널에서 다른 시간뛰어난 러시아 신학자, 전례학자, 교회 역사가, 슬라브 학자들이 그와 함께 일하고 협력했습니다. 이 전통은 오늘날에도 계속되고 있습니다. 편집자들은 교회 전통을 조심스럽게 보존하고 홍보하며 정통 저널리즘의 높은 문화를 지원합니다.

지난 몇 년 동안 "모스크바 총대주교청 저널"은 러시아 정교회의 목소리였으며, 교회 생활의 사건에 관한 귀중한 정보원인 러시아 신자들에게 복음의 말씀을 전했습니다. 그는 미래의 정교회 목사를 준비하고, 교회 사람들의 기독교 교육과 계몽, 우리 신앙의 순결을 보존하는 데 크게 기여했습니다.

실제로 "모스크바 총대주교청 저널"은 그 존재 전반에 걸쳐 러시아 정교회의 활동과 시대를 기록한 연대기였습니다. 총대주교의 메시지, 인사말, 성명 및 법령, 성회의 법령, 공의회 및 주교회의 행위, 교회 생활의 중요한 사건에 대한 공식 보고서가 정기적으로 해당 페이지에 게시되었습니다. 새로 취임한 주교의 지명과 봉헌에 관한 자료도 출판되었습니다. 이 출판물에서 각 계층의 거룩한 교회에 봉사하는 길을 추적할 수 있습니다. 교회의 영적 생활의 기초는 예배이기 때문에 저널에는 항상 우리 교회 영장류의 예배에 대한 메시지가 포함되어 있습니다. 저널은 본당 생활, 수도원 및 신학 학교에 많은 관심을 기울였으며 독자들에게 다른 지역 정교회의 삶에 대해 끊임없이 이야기했으며 형제 적 정교회 간 관계 발전에 큰 관심을 기울였습니다.

지난 수십 년 동안 모스크바 총대주교청 저널은 다음과 같은 주제에 전념하는 수백 편의 설교를 출판했습니다. 정교회 휴일, 교리적이고 도덕적 주제; 성경, 정교회 교리, 도덕 및 목회 신학, 전례, 대포, 교회사, 교부학, 하기학, 교회 예술에 대한 설명을 다루는 수백 개의 기사. 예배, 아카시스트, 성도들에 대한 기도문이 출판되었습니다. 일부 전례 텍스트는 손으로 쓴 기념물에서 처음으로 인쇄되었습니다.

최근 우리 교회의 역사적 과거, 정교회 조국을 부활시키는 방법, 기타 교회 및 사회 문제를 정교회 입장에서 이해하는 데 전념하는 기사의 양과 비율이 증가하기 시작했습니다. 이 잡지는 독자들에게 러시아 문화 인물의 종교적 견해와 러시아 이민의 신학 적 유산을 알리기 위해 20 세기 순교자, 고해성사 및 신심에 관한 자료를 정기적으로 출판하기 시작했습니다. 저널은 영적 교육, 목회적 돌봄, 교회의 사회 봉사, 군대와의 상호 작용, 선교 사업 등 현대 교회 생활의 모든 영역을 반영합니다. 저널 페이지에서는 총대주교 성하의 원시 여행과 소규모 교회 공동체의 활동과 관심사에 대해 읽을 수 있습니다. 신학, 설교, 교회 역사 저작물, 서지 평론의 모든 분야에 대한 기사를 출판합니다. 저널 "우리 출판물" 섹션은 20세기 러시아 신학 및 종교 철학 사상 대표자들의 풍부한 유산에서 나온 자료를 다루고 있습니다.

새로운 상황에서 부활하는 러시아가 관심이 커질뿐만 아니라 희망을 가지고 교회를 향해 시선을 돌릴 때, 교회 생활이 사회에 대한 관심을 증가시킬 때, 그것을 이해하고 그 특징을 이해하고 합류하려는 열망이 커집니다 , 특히 거대한 교회 몸에서 일어나는 모든 일을 신속하고 완전하게 알리는 정기 기관이 필요합니다. 모스크바 총대주교청 저널이 그러한 기관입니다.

검열이 여전히 이례적으로 부재하고 결과적으로 다른 저자의 과도한 "해방"이 발생하는 현재 상황에서 다양한 종교 출판물이 대량으로 등장했을 때 정기 간행물 공식 문서의 역할은 다음과 같습니다. 영장류인 알렉시 총대주교의 활동을 다루는 교회는 그 어느 때보다 러시아 정교회의 공식적인 관점을 독자들에게 소개합니다.

1989년 페레스트로이카가 시작되면서 최초의 교회 신문 중 하나인 모스크바 교회 게시판(Moscow Church Bulletin)이 모스크바 총대주교청 출판부에 게재되었습니다. 그 형성의 역사는 많은 우여곡절로 가득 차 있습니다. 그것은 또한 코팅지에 아주 작은 판으로 출판되었고 교구 당 2-3 부씩 받았기 때문에 일부 주교들은 그것을 벽 신문으로 교회에 걸었습니다. 이 책은 한동안 30만 부가 넘게 발행된 "Evening Moscow"의 보충판으로 출판되었습니다. 현재 이 신문은 한 달에 두 번 발행되며, 신문은 발행된 교회 문헌에 대한 평론과 주석을 포함하는 "정교회 출판물 검토"를 분기별로 발행합니다.

4. 정교회 정기 간행물의 현황

상황을 전체적으로 특징짓는다면, 지난 10년 동안 교회는 정기간행물을 전통적인 형태(잡지와 신문)로 복원했을 뿐만 아니라 그러한 활동의 ​​새로운 형태를 적극적으로 개발하고 있다는 점을 알 수 있습니다. 그들의 출현은 현대 기술 진보로 인한 것이며 그 성과가 항상 그 자체로 나쁜 것은 아닙니다. 좋은 목적으로 사용하는 것이 중요합니다. 따라서 모스크바 교구 출판부는 모스크바 교구 공보를 부활시켰을 뿐만 아니라 이에 대한 비디오 보충 자료도 발표했습니다(지금까지 두 권이 출판되었습니다).

요즘 거의 모든 교구에는 자체 교회 미디어가 있습니다. 물론 볼륨, 빈도 및 품질면에서 크게 다르며 불행히도 종종 낮은 수준으로 유지됩니다. 여기에는 경제적 이유를 포함하여 여러 가지 이유가 있습니다. 똑똑하고 자격을 갖춘 언론인을 유치할 자금이 부족하기 때문입니다.

모스크바에서만 약 30개의 정교회 정기 간행물이 출판됩니다. 예를 들어 "Radonezh"와 같은 일부 신문은 모스크바뿐만 아니라 국경 너머에서도 잘 알려져 있습니다. 이 신문은 높은 전문성, 유능한 자료 구성, 기사 수준이 높고 읽기 쉬운 것이 특징입니다. 모스크바 신문 중에서 우리는 또한 정통 저널리즘 분야에서 성공적으로 활동하여 합리적이고 선하며 영원한 것을 뿌리는 출판 팀인 유명한 교구 신문 "정통 모스크바"에 주목해야 합니다. "Moscow Church Bulletin", "Orthodox Moscow" 또는 "Radonezh"와 같은 신문은 고유한 정체성을 가지고 있으며 어떤 면에서는 다른 신문보다 더 발전할 수 있었고 일부는 더 전문적이며 일부는 더 교회적이라고 말할 수 있습니다.

정교회 청소년의 활동은 정교회 청소년 간행물에 생명을 불어넣습니다. 우선 여기서는 모스크바 대학교 학생 신문 "Tatyana's Day", 모스크바 신학 아카데미 "Vstrecha"의 학생 잡지, 의심하는 사람들을 위한 잡지 "Thomas"를 언급해야 합니다. . 불행하게도 매우 큰 수요가 있는 정통 아동 잡지의 수는 여전히 적습니다. 우선, 잡지 "Bee", "Font", "God's World", "Sunday School"에 주목할 필요가 있습니다.

특별한 유형의 정기 간행물은 1년에 한 번 발행되는 정교회 달력입니다. 아시다시피, 이제 교회와 민간을 포함한 많은 조직이 달력을 출판하기 위해 노력하고 있습니다. 달력은 인구 사이에서 변함없이 수요가 있기 때문입니다. 그리고 이것은 환영할 수밖에 없습니다. 그러나 말하자면 일반 세속 달력의 점진적인 "교회화"에 기여하는 인기 출판물에 대해 이야기하는 것과 총대주교 교회 달력의 출판에 관해서는 완전히 다른 것입니다. 후자에는 고유한 특별한 임무가 있습니다. 주로 러시아 정교회의 성직자를 대상으로 하며 예배를 간소화하고 교회의 전례적 일치를 달성하는 데 도움이 됩니다. 세속 달력은 한 가지이며 (공휴일을 표시한다고 해서 교회가 되지는 않음), 또 다른 달력은 전례 지침과 독서가 포함된 달력입니다. 후자를 편집할 때 발생하는 문제는 많은 경우 경험이 풍부한 직원들조차도 마찬가지입니다. 모스크바 총대주교청 출판사는 설명을 위해 성회의 신성한 봉사 위원회에 연락해야 하며 때로는 개인적으로 총대주교 성하께 연락해야 합니다. 서로 다른 교구의 달력에서 이러한 문제가 다르게 해결되는 것은 용납될 수 없습니다(때때로 혁명 이전 러시아에서 발생했던 것처럼). 더욱이, 개인의 달력 문제 해결에 간섭하는 것은 용납될 수 없습니다.

교구에서 가장 일반적인 유형의 출판 활동은 교구 신문의 출판입니다. 그것은 여러 페이지일 수도 있고 종이 한 장일 수도 있지만 어떤 식으로든 교구 생활에 대한 정보를 담고 있습니다. 더욱이 많은 경우에 한 교구에서 하나가 아닌 여러 신문이 출판됩니다 (출판 및 언론 활동 상황이 특별한 모스크바와 상트 페테르부르크 교구를 의미하지는 않습니다).

정교회 잡지가 출판되는 교구의 수는 훨씬 적습니다. 이것은 이해할 수 있습니다. 예를 들어 월간 잡지를 출판하는 것은 월간 신문보다 훨씬 더 노동 집약적입니다 (그런데 종종 일부 세속 신문의 보충 자료로 출판되고 적절한 자원을 사용합니다). 새로운 조건에서 혁명 이전에 출판된 정교회 출판물을 부활시키는 관행은 모든 지원을 받을 가치가 있습니다. 정통 잡지"기독교 독서"등).

여러 교구에서 교회 정기 간행물이 러시아어뿐만 아니라 그곳에 살고 있는 민족의 언어로도 출판된다는 점에 유의하는 것이 중요합니다(예를 들어 식팁카르 교구에서는 코미어로, 바르나울에서는 알타이어로, 등.).

교구 신문의 예로는 수년간 타슈켄트 교구에서 발행되었던 주간지 “생명의 말씀”을 들 수 있습니다. 이 출판물은 중앙아시아 정교회 양 떼의 영적 자양분이라는 중요한 임무를 합당하게 수행하고 있으며, 그 성공의 이유 중 하나는 타슈켄트와 중앙아시아의 블라디미르 대주교가 출판에 기울이는 큰 관심에 있습니다. 그의 모든 바쁨에도 불구하고 그는 결코 새로운 정기 간행물에 대한 대목사적 이별의 말에만 국한되지 않았지만 실제로 가장 활동적인 저자가 되었습니다. 신문의 거의 모든 호에는 그의 말, 설교, 메시지가 포함되어 있습니다. 신문의 중요한 위치는 기독교 교육학, 자녀 양육에 대한 성부들의 생각, Ushinsky 및 Aksakov의 작품 발췌, 타슈켄트 신학 학교에 대한 에세이, 다양한 본당의 주일 학교에 대해 인쇄됩니다. 신문은 첫 호부터 교구의 역사를 다루고 있습니다. 따라서 월간지 "Turkestan Diocesan Gazette"의 창간 역사에 대한 에세이가 출판되었습니다. 실제로 현재 신문의 전신입니다. 중앙 아시아에서 사도 토마스의 초기 설교에 많은 출판물이 헌정되었습니다. 뛰어난 중앙 아시아 계층에 관한 기사와 우리 세기 50 ~ 60 년대 중앙 아시아 교구의 고백자인 Archimandrite Boris (Kholchev; †1971). 중앙아시아 교구의 특이성은 이슬람 세계에 속해 있다는 점입니다. 따라서 신문의 여러 자료는 기독교인과 무슬림 사이의 상호 이해를 증진하고 누락과 의심의 분위기를 불식시키는 목표를 추구합니다. 교구의 모범적인 출판물이라고 할 수 있는 이 신문의 발행이 9년째 이어지고 있습니다.

5. 새로운 유형의 미디어

a) 라디오, 텔레비전

수도와 지방 모두에서 교회는 라디오 방송을 적극적으로 개발하고 있습니다. 모스크바에서는 라디오 채널 "Radonezh", 종교 교육 및 교리 교육부의 "Logos" 프로그램, 라디오 "Russia"의 "I Believe"프로그램 등의 수년간의 활동에 주목할 가치가 있습니다. 영화 분야에서 일정한 성과가 있었습니다(강조되어야 함). 큰 중요성촬영 감독 연합이 개최하는 연례 골든 나이트 영화제) 및 텔레비전. 매년 개최되는 정교회 텔레비전 페스티벌 세미나에서 동일한 역할을 수행하며 창립자는 정교회 사회 인 모스크바 총 대주교 청 출판위원회입니다. Radonezh" 및 텔레비전 및 라디오 방송 근로자 고급 교육 연구소. 지난 몇 년 동안 "Orthodox Monthly", "Orthodox", "Canon"과 같은 TV에서 많은 흥미로운 프로그램이 제작되었으며 물론 스몰렌스크 수도권과 칼리닌그라드 "목자의 말씀"의 저자 프로그램도 제작되었습니다. 불행히도 그들 모두가 오늘날까지 살아남은 것은 아닙니다. 텔레비전에서 정교회 존재의 발전에서 가장 중요한 것은 교회 생활에서 가장 중요한 사건을 다루는 러시아 정교회 정보 기관의 활동입니다(이전에는 PITA 기관에서 수행했습니다). "Russian House"및 기타 프로그램.

이러한 형태의 미디어에 대한 주된 바람은 계층 구조와의 더 큰 상호 작용입니다. 라디오 방송국이나 텔레비전에서 연설하는 사람들이 때때로 자신들의 의견을 표준적인 규범보다 높게 설정하는 것은 용납될 수 없습니다. 이는 신자들 사이에 유혹을 불러일으킵니다.

나) 인터넷

교회 조직의 새로운 유형의 출판물, 즉 전자 미디어 개발의 시작에 대해 두 단어로 말해야합니다. 나는 서방 국가에서 정보를 얻는 일반적인 수단이되었고 현재 러시아에서 널리 보급되고있는 전 세계 컴퓨터 네트워크 인터넷을 의미합니다. 이 네트워크를 사용하면 각 사용자는 전 세계 어디에서나 정보를 받을 수 있습니다. 현재 중앙과 교구의 여러 교회 구조에서는 인터넷 접속을 제공하기 위해 컴퓨터 장비를 설치하려는 노력을 기울이고 있습니다. 이를 통해 교회는 동시대 사람들의 마음에 영향을 미치는 또 다른 채널을 사용할 수 있게 될 것이며, 이를 통해 가장 계몽된 청소년 청중과 러시아어를 사용하는 해외 인구가 정교회의 재무부와 해외 러시아어를 사용하는 인구는 높은 우송료로 인해 정기 간행물이 실제로 도달하지 못하는 곳입니다.

현재 러시아어에는 이미 수십 개의 정교회 서버가 있습니다. 총회 기관과 개별 교구, 교회, 수도원 모두 온라인에 연결됩니다. 교육 기관. 가장 큰 서버 중 하나는 러시아 문화 이니셔티브 재단(Russian Cultural Initiative Foundation)의 도움으로 만들어진 "Orthodoxy in Russia" 서버입니다. 특히 "Radonezh"및 "Orthodox Moscow"와 같은 신문이 해당 페이지에 게시됩니다. 이러한 서버는 모스크바 총대주교청 출판사에서 제작되었으며, "모스크바 총대주교청 저널", 신문 "모스크바 교회 게시판", 정교회 달력, 연대기 등 우리가 발행하는 모든 공식 간행물을 호스팅합니다. 가부장적 사역 등.

6. 세속 언론의 정통 주제

최근 우리나라에서 러시아 정교회의 대중적 중요성이 증가함에 따라 교회 생활 보도와 관련된 저널리즘의 방향은 세속 언론에서 집중적으로 발전해 왔습니다. 처음에는 그러한 정보가 문화 부서를 통해 미디어에 배포되었습니다. 이제 많은 세속 잡지와 신문에는 교회 주제에 대해 글을 쓰는 특별 칼럼니스트가 있으며 일부 언론 매체에는 교회 생활에 전적으로 전념하는 특별 섹션, 섹션, 스트립, 탭 및 보충 자료가 있습니다.

예를 들면 "Trud" 신문의 "Lampada" 칼럼, "Rabotnitsa" 잡지의 "Blagovest" 칼럼 등이 있습니다.

그러나 오랫동안 스스로를 정통파의 명백한 적으로 드러낸 출판물도 있습니다. 그들의 목표는 분명합니다. 교회에 최대의 피해를 입히고 정교회 사람들을 교회에서 떼어내는 것입니다. 그리스도 탄생 2000주년을 기념하는 세계적 축하 행사에서도 이러한 출판물 중 일부는 페이지에 신성모독적인 기사를 게재하곤 했습니다.

온건하게 말하면 많은 세속 언론이 교회에 대해 비우호적인 태도를 취하는 이유는 무엇입니까? 물론 이전과 마찬가지로 Yaroslavl의 Emelyan을 모방하여 교회를 외계인 아이디어의 온상으로 보는 의식적인 적들이 있습니다. 그러한 사람들은 사회에서 교회의 위대하고 지속적으로 커지는 권위에 극도로 경각심을 느낍니다. 그러나 대부분의 경우 이것은 일종의 복합체 인 최근 과거의 이념적 지시에 대한 반응이라고 생각합니다. 교회에서 그들은 삶을 쇄신할 기회가 아니라 특정한 자제와 관련된 새로운 이데올로기의 확산 위협을 보지만, 그들은 어떤 이데올로기 없이, 절대적으로 “자유롭게” 살고 싶어합니다. 그러나 그들이 거룩한 곳은 결코 비어 있지 않으며 그리스도의 좋은 멍에를 거부하고 다양한 우상에 대한 훨씬 더 나쁜 노예 생활을하게된다고 말하는 것은 이유가 없습니다. 기독교의 구속 원칙이 없는 자유는 자기 의지와 자의입니다. 그리고 그러한 자유의 열매는 인간에게 재앙을 가져오고 우리 문명을 멸망시킬 운명에 처하게 됩니다.

7. 소위 독립 정교회 언론

최근에는 스스로를 “독립”이라고 자랑스럽게 부르는 “정통”으로 추정되는 출판물이 등장했습니다. 스스로에게 질문해 봅시다: 누구로부터 독립된 것인가? 그러한 제목이나 부제목이 세속 매체에 나타날 때, 이는 물론 진정한 독립성을 나타내는 것으로 이해되어야 합니다. 왜냐하면 우리는 정기 언론이 경제적 소유자, 후원자 등에 크게 의존하고 있다는 것을 알고 있기 때문입니다. 에 출판된 모든 종류의 공식 언론 기관과 달리 당국의 검열이 없음을 나타냅니다. 예산 자원. 자신을 정교회라고 부르는 출판물이 동시에 자신을 "독립적"이라고 부르면 세속 미디어에만 적합한 스탬프를 무비판적으로 사용하거나 실제로 당국, 즉 교회 당국, 계층 구조로부터 독립하기를 원합니다. 하지만 이것이 가능합니까?

교회는 계층적 원리를 바탕으로 세워졌으며, 계층구조로부터 독립된 어떤 구조나 연합도 없고 존재할 수도 없습니다. 우리 교회 역사에는 이미 1917년 군주제가 타도된 후 많은 교구에서 모임이 열려 원치 않는 주교를 제거하고 새로운 주교를 선출한 시기가 있었습니다. 우리 모두는 이 기간이 끝난 혁신주의, 배신, 정교회 전통의 단절의 물결을 기억합니다. “주교 없이는 교회가 없습니다.” – 리옹의 거룩한 순교자 이레나이우스가 처음으로 명확하게 공식화한 이 초석 원칙은 오늘날에도 그 힘을 다해 사실입니다. 그러므로 제 생각에는 신문의 출판이 총대주교나 집권 주교의 축복을 받지 않은 신문은 정통으로 간주될 수 없습니다.

이 문제에서 현재 상황은 페레스트로이카 초기에 수십 개가 창설된 정교회 형제단과 관련하여 일어난 일을 어느 정도 연상시킵니다. 그들 중 일부는 교회에 유익이 되지 않을 뿐만 아니라 교회에 직접적인 해를 끼치는 정치 및 기타 활동에 참여했습니다. 1994년에 주교회의는 정교회 형제회 규약을 재등록하기로 특별한 결정을 내려야 했으며, 이 규약에 본당 총장의 동의와 교구장의 축복이 있어야만 창설된다는 조항을 추가했습니다. 주교님, 그래서 그들은 총장의 책임 있는 후견을 받게 될 것입니다.

그러한 "독립적인" 언론 매체가 어머니 교회와 공개적으로 투쟁하고 있기 때문에 우리는 이 같은 주제로 여러 번 다시 돌아와야 할 것이 분명합니다. 여기에는 다양한 이유가 있습니다. 표면적으로는 해결되지 않는 교회 문제를 걱정하지만 실제로는 교회에 새로운 불화를 불러일으키고 교회를 약화시키는 일만 하고 있습니다. 그 기사들 뒤에는 교회를 분열시키고, 무엇보다도 러시아의 민족 국가 부흥에서 교회의 역할을 경시하려는 광범위한 계획이 담겨 있습니다. 여기서 그러한 "정교회 열성주의자"는 교회의 가장 광적인 적들과 힘을 합칩니다.

그들의 출판물에서 그들은 과거와 현재 계층의 저명한 교회 인물들에게 진흙을 던집니다. 한편, 일반 신자들뿐만 아니라 사제, 심지어 주교들까지도 간접적(구독, 독서) 또는 직접(기사 작성, 인터뷰 제공 등)으로 이러한 신문에 계속 참여하고 있습니다. 문제는 이것이 정식으로 허용되는가입니다. 물론 이것은 수사학적인 질문입니다. 진정한 정통 의식의 경우 명확해야합니다. 그러한 출판물은 교회 일치를 파괴합니다.

정통 미디어에 대해 말하자면, 완전한 의미에서 러시아 정교회의 공식 구조(직접 총대주교청, 총회 기관, 수도원, 본당)에 의해 설립된 출판물만 교회 출판물이라고 부를 수 있다는 점에 유의해야 합니다. 물론 엄밀히 말하면 교회 출판물은 아니지만 활동의 축복을 위해 계층 구조에 의존하는 출판물이 많이 있습니다. 이러한 언론 매체의 대부분은 교회에 다니는 평신도를 고용하고 있으며 우리는 그들을 지원합니다. 동시에, 그들은 법적으로 출판물 내용에 대해 교회에 책임을 지지 않는 민간 기업이라는 점을 고려하지 않을 수 없습니다. 이는 특정 상황에서 그러한 구조의 편집 정책이 교회에 이질적인 요인과 세력의 영향을 받을 수 있고 영향을 받을 수 있기 때문에 많은 위험을 안고 있습니다. 그러므로 종교 매체의 창설자들이 교회의 공식 구조를 포함시키는 것이 특히 중요해 보입니다. 이는 공식적으로 축복할 수 있을 뿐만 아니라 실제로 이 출판물이나 저 출판물이 추구하는 노선을 교회 주류로 인도할 수 있는 기회를 갖게 될 것입니다.

비교회 의식의 관점에서 볼 때, 제가 지금 말하고 있는 것은 단순히 교회 문제를 다루는 독립적인 교회 언론과 세속 언론인과의 교회의 투쟁처럼 보입니다. 그러한 해석은 우리를 두렵게 하지 않습니다. 교회는 결코 의견의 다원주의와 분파 투쟁이 지배하는 의회가 아니기 때문입니다. 그러나 그러한 판결에 최근 러시아 사상(Russian Thought) 페이지에 게재된 것과 같은 허구의 보도가 수반될 때, 출판 위원회는 성직자들이 언론인인 회의에서 언론 매체의 "블랙 리스트"를 모든 교구 행정부에 보냈다고 합니다. 자제를 권고하는 바, 이는 비방임을 분명히 밝혀야 합니다.

본질적으로 이것에 놀랄 필요가 없습니다. 당신은 기독교가 출현 한 이래로 세상이 그것과 전쟁을 벌여 왔다는 것을 잘 알고 있습니다. 전쟁에서와 마찬가지로 전쟁에서도 그들은 어떤 수단도 경멸하지 않습니다. 그러나 현재 러시아 정교회와 관련된 이러한 일반적인 고려 사항에는 순전히 정치적인 요소도 있습니다. 정교회는 러시아의 마지막 요새이므로 서방의 많은 사람들에게 주요 목표입니다. 동시에 그리스도의 교회에 대한 공격은 외부와 내부 모두에서 이루어집니다. 그리고 정교회의 순수성을 위해 열광자의 가면을 쓰는 교회 내부의 적은 알아보기가 더 어렵기 때문에 외부의 적보다 더 위험합니다. 그가 가장 좋아하는 기술은 불결한 거짓말 방법, 사실 왜곡 및 편향된 해석을 사용하여 러시아 정교회의 계층 구조를 비방하는 것입니다. 이 사람들은 무엇의 이름으로 열성적인가? 대답은 간단합니다. 그러한 신문의 저자와 지도자들은 스스로 교회의 분열을 원하거나 단순히 다른 사람의 명령을 수행하고 있습니다.

8. 일반적인 문제정통 저널리즘

a) 수취인, 언어, 주제

정교회 정기 간행물과 관련하여 발생하는 첫 번째 질문은 수신자입니다. 그것은 이미 교회에 다니는 독자들을 위해 고안된 교회 내부 출판물입니까, 아니면 그들이 스스로 설정한 주요 임무가 선교적이어야 하는 것, 즉 먼저 교회의 문지방에 서 있는 사람들에게 연설해야 하는 것입니까? 언어 선택, 주제 선택, 필요한 논평의 양은 이 주요 질문에 대한 해결책에 따라 달라집니다.

내 생각에는 두 가지 모두 필요하다고 생각합니다. 교회 생활, 신학, 역사에 대해 잘 알고 있는 준비된 독자를 위해 고안된 출판물이 있어야 합니다. 초보자를 위한 에디션도 있어야 합니다. 그러나 영적 기초에서 멀리 떨어져 있고, 말하자면 친족관계를 기억하지 못하는 사회의 중대한 탈교회화 상황에서 교회 봉사가 현재 이루어지고 있다는 점을 고려할 때, 저는 선교적 편견이 정통 언론에서는 지배적이어야합니다. 이에 따라 신문과 잡지의 언어는 대부분의 사람들이 이해할 수 있어야 합니다. 그러나 여기에는 내가 지적하고 싶은 몇 가지 위험도 있습니다. 언론인들이 스스로 설정한 선교 목표가 무엇이든, 모든 언어가 숭고하고 신성한 것을 다루는 기사와 메모에 적합한 것은 아닙니다. 독자층을 확장하고 하나 또는 다른 사회 집단에서 기독교 설교를 수행하기 위해 접촉하려는 칭찬할 만한 열망에도 한계가 있습니다. 예를 들어, 사슬에 묶인 사람들에게 좋은 소식을 전할 때, 범죄자들의 정신에 그들의 언어로 “적용”하여 제시하는 것은 생각할 수 없는 일입니다. 그러한 언론인은 자신을 잃고 독자를 얻지 못할 것이 분명합니다. 젊은 마음을 사로잡기 위해 청소년 파티에서 전문 용어를 사용하는 경우에도 마찬가지입니다.

이제 주제에 대해. 뉴스레터라는 출판물이 있습니다. 교회 생활의 강도는 이제 매우 높으며 신문 페이지를 뉴스로 채우는 것(인터넷을 사용하면 매우 쉽습니다)은 편집자가 할 수 있는 가장 간단한 일입니다. 그러나 대부분의 신문과 잡지에서는 교회 생활의 사건에 대한 정보가 너무 적어 출판물이 독자들에게 진정으로 흥미로울 수 없습니다. 교부 작품의 구절을 간단히 재인쇄하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 주 예수 그리스도의 좋은 소식은 모든 사람에게 전달되지만, 각 세대의 사람들은 새로운 역사적 상황에 있기 때문에 그것을 각자의 방식으로 인식합니다. 그리고 독자의 관심을 끌 수 있는 가장 중요한 것은 기독교의 영원한 진리가 동시대의 의식에서 어떻게 굴절되는지입니다. 따라서 저는 정교회 언론의 주요 위치는 현대 성직자, 종교 과학자 및 문화 인물, 정교회 홍보 담당자의 연설이 차지해야한다고 믿습니다.

오늘날 많은 설교자들은 지난 세기의 책들에서 가져온 언어로 말하고 있으며, 자신의 지식을 되살려 사람들에게 전달하려고 노력하지 않습니다. 현대인. 그러한 설교는 효과적이지 못하며, 복음의 가장 깊은 진리와 교회 생활에 관해 이야기하는 것이 분명해야 합니다. 현대 언어.

언론의 언어와 관련된 한 가지 점을 더 언급하고 싶습니다. 이것저것 출판물을 옛 의미로 이해하는 것이 현대 이념화된 의식의 특징이다. 저자의 주장과 유사한 사고 작업을 따르는 것은 종종 자료를 가장 피상적으로 보는 동안 자료에서 감지할 수 있는 몇 가지 전통적인 기호에 의해 "자신의 것" 또는 "다른 사람의 것"을 식별하는 것으로 대체됩니다. 동시에, 텍스트를 읽고 연설을 듣는 것은 "애국자", "민주주의자", "민족주의자", "에큐메니스트"와 같은 몇 가지 핵심 단어를 검색하는 것으로 변합니다. 나는 정교회 언론인들이 필연적으로 저속한 사상을 갖고 사회의 통합에 기여하지 않는 그러한 진부한 표현을 덜 사용하도록 촉구합니다.

더 나은 이해를 위해 신성한 예배를 러시아어로 번역해야 할 필요성에 대해 많이 이야기하는 사람들이 또 다른 예를 제시합니다. (괄호 안에는 수년간의 작업이 필요한 매우 민감한 문제입니다.) 실제로는 "다시 그리고 다시", "들어보자" 대신에 "듣기", 그리고 "배" 대신에 "생명"을 사용하는 것은 전례 본문을 이해하는 데 전혀 도움이 되지 않습니다. 여기에서 나쁜 취향의 예인 이러한 변경된 단어는 주변의 모든 보수주의자에게 진보성을 보여주기 위한 식별 표시인 비밀번호의 기능적 의미도 갖습니다.

정통 미디어의 가장 중요한 주제는 세속 미디어에서 우리 사회를 부패시키는 정보의 지배에 맞서 싸우는 것입니다. 교회 언론은 기독교 도덕이나 책임감에 의해 제한되지 않는 자유 매체에 대한 부패한 영향으로부터 자신을 보호하기 위한 메커니즘 개발에 참여해야 합니다.

나는 또한 무신론 정권 시대에 신앙 안에서 무거운 십자가를 견뎌낸 기성 성직자들의 의견을 교회 언론이 더 잘 반영하기를 정교회 언론인들에게 기원하고 싶습니다. 지금은 그런 사람들이 많이 남아 있지 않습니다. 우리는 서둘러 그들과 대화하고, 인터뷰하고, 그들의 영적 체험을 통해 배워야 합니다. 주요 교회 문제에 대한 그들의 견해와 생각을 젊은 사람들, 정교회 언론인의 의견과 비교하는 것은 매우 유용할 것이라고 생각합니다.

b) 정교회 언론의 논란

또 다른 질문: 정교회 언론에서 교회 환경에서 일어나는 불안과 갈등을 다룰 필요가 있습니까? 아니면 전문적인 용어로 긍정적인 것과 부정적인 것의 관계는 어떠해야 합니까? 당신은 우리 교회 생활에서 모든 것이 좋은 것은 아니라는 것을 알고 있습니다. 교회는 살아 있는 유기체입니다. 특히 최근 몇 년간 우리가 겪고 있는 급격한 변화의 상황에서 교회 회원 중 일부가 때때로 아프지 않는다면 이상할 것입니다. 예, 우리는 이제 열린 사회에 살고 있으며 교회에는 회원이나 사회 전체로부터 비밀이 없습니다. 그러나 이러한 갈등을 다룰 때에는 현명한 균형을 유지하는 것이 필요합니다. 정교회 언론인에게는 금지된 주제가 없습니다. 사도 바울의 말을 기억하는 것이 중요합니다. “모든 것이 내게 가하나 모든 것이 유익한 것은 아니요 모든 것이 덕을 세우는 것은 아니니”(고전 10:23). 교회 언론인의 임무는 파괴가 아니라 창조이다. 그러므로 교회 언론의 비판은 날카롭되 살인적이지 않고 자비로워야 합니다.

감정에 굴복하지 않고 영적인 절주를 보여주는 것이 중요합니다. 공개적으로 알려진 결점을 비판하는 것이 항상 유용한 것은 아닙니다. 이것이 주로 세속 언론에서 신문을 비웃는 사람들의 비명을 지르게 될 것임을 알면서 말입니다. 때로는 조치를 취하도록 요청하여 계층 구조에 직접 연락하는 것이 더 유용할 수 있습니다. 요점은 이것저것 죄나 결점을 폭로하는 것이 아닙니다. 이를 바로 잡는 것이 중요하며 그러한 상황에서 교회 언론은 도발에 굴복하지 않고 그러한 갈등을 부풀리지 않고 치유하고 교회 생활에서 최종적으로 사라지도록 도와야합니다.

우리는 어려운 시대에 살고 있고 여전히 많은 일을 할 수 있는 힘과 수단이 없습니다. 따라서 우리는 특정 죄에 대해 그를 열렬히 비난하는 대신 이를 염두에 두고 계층 구조의 행동을 이해하려고 노력해야 합니다.

비판에 휩싸이는 것도 영적으로 안전하지 않습니다. 단지 “판단하지 말라”는 주님의 계명을 어기는 위험에 관한 것이 아닙니다. 논쟁적인 태도는 홍보 담당자에게 특별한 가벼움, 때로는 어렵고 독단적으로 어려운 문제를 어깨에서 놀라운 속도로 해결하는 습관을 불러옵니다. 이 모든 것의 결과는 거룩한 것에 대한 존경심의 상실, 경건함, 즉 전통적인 정통 사고 방식의 상실입니다.

특히 보기 흉한 것은 교회 주제에 대해 글을 쓰는 일부 홍보인들이 계층 구조에 대한 논쟁에서 세속적인 여론에 호소하려는 욕구입니다. 물론, 그러한 상소를 금지하는 직접적인 조항은 성스러운 정경에 없지만, 교회 문제에서 공권력에 대한 상소는 정경에서 명시적으로 금지하는 것과 똑같은 방식으로 간주될 수 있다고 생각합니다. 나는 또한 같은 정경에서 주교나 성직자에 대한 성직자나 평신도의 불만을 고려하기 전에 고소인 자신의 질문, 즉 그에 대한 여론은 무엇이며 그의 동기가 순수한지 여부를 연구해야 한다고 말합니다.

정교회 언론인과 계층 구조 사이의 접촉이 부족하여 많은 문제가 발생합니다. 기술적인 이유로 이러한 접촉이 항상 쉬운 것은 아니지만, 모두가 우리가 공통의 목적을 수행하고 있으므로 서로를 이해하기 위해 노력해야 한다는 점을 기억해야 합니다.

c) 정교회 언론인의 윤리

정통 언론인은 언론 윤리 문제에 매우 진지하게 접근해야 합니다. 정교회 언론이 일부 세속 출판물의 부도덕한 관행을 채택하지 않고, 긴급한 문제를 피하지 않으면서도 중상에 가담하지 않고 신자들과 목자, 신앙과 문화, 교회 사이에 불화를 심지 않는 것이 중요합니다. 그리고 국가. 저널리즘은 다른 어떤 분야와도 달리, 인간 활동, 주님의 말씀이 적용됩니다: “사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 대답하리니 네 말로 의롭다 함을 받고 네 말로 정죄함을 받으리라”(마태복음 12장) : 36-37).

정통 언론인은 이웃을 사랑하고, 말한 모든 말에 책임을 지며, 저자나 대담자를 존중하라는 계명을 끊임없이 기억해야 합니다. 그가 말하거나 쓴 단어를 문학적 개작이든 약어로든 변경하는 경우, 저자는 이를 출판하거나 방송하기 전에 해당 내용을 숙지하는 것이 필수적입니다. 게시하기 전에 대화를 나누고 있던 사람에게 텍스트를 보여주십시오.

불행하게도 정교회 신문의 편집자들이 적절한 허가 없이 뿐만 아니라 어떠한 참고 문헌도 없이 다른 정교회 출판물의 자료를 재인쇄하는 것은 드문 일이 아닙니다. 물론 여기서 요점은 저작권 문제가 아니며 많은 저자들은 자신의 출판물이 사람들에게 유익하다면 하나님께 감사해야 한다고 믿으며 이 관행을 매우 침착하게 받아들입니다. 그러나 우리는 정교회 언론인들이 모범이 되어야 하는 특정 관계 문화에 대해 이야기하고 있습니다.

d) 검열의 문제

지금 우리는 여전히 자유의 행복감을 경험하고 있는 사회에 살고 있습니다. 그리고 이러한 지배적 사고 방식은 어떤 방식으로든 우리에게 영향을 미치기 때문에 우리는 교회 검열을 회복해야 할 필요성에 대해 이야기하는 것이 부끄러운 것 같습니다. 한편, 그것이 필요합니다. 교회 주제에 관해 글을 쓰는 많은 작가들 사이에 기본적인 신학 교육조차 부족하여 그들의 작품에서 정통 교리가 심각하게 왜곡되었습니다.

결과적으로 노골적인 이단, 피해와 사악한 눈에 대한 토론, 확인되지 않은 많은 소문을 찾을 수있는 "영적"문학이 페이지에 나타납니다. 그러나 지난 세기에 정말 놀라운 사건들이 많이 일어났지만 그들은 문자 그대로 이 전설과 신화의 바다에 빠져들고 있습니다. 그러므로 나는 교회 검열 문제가 오늘날 의제에서 제거되지 않았다고 믿습니다.

현재 영적 검열 제도를 확실히 대체하는 방법은 관련 출판물에 우표를 배치하는 것입니다. 즉, 총대주교이자 통치 주교인 성하의 "축복으로 인쇄된" 또는 "출판 위원회의 결정에 따라 인쇄된" 것입니다. 내 생각에는 교회에서 판매되는 모든 영적인 내용의 문헌에는 적절한 심사를 통과했음을 나타내는 표시가 있어야 하며 검열관의 이름이 표시되어야 합니다.

현대 언론의 노력을 통해 검열 자체를 용납할 수 없다는 생각이 교회 의식에 도입되고 있다는 점에 주목해야 합니다. 그러나 우리에게 검열은 자유에 대한 공격이 아니라 수천 년 동안 축적된 교회의 부를 보존하는 방법입니다. 저자가 자신을 표현하는 방식에 대한 제한은 모든 종류의 다원주의자들을 혼란스럽게 할 수 있습니다. 그러나 구원, 즉 삶과 죽음의 문제에 있어서 교회는 다른 우선순위를 가지고 있습니다.

정기간행물은 교회 언론(교구, 본당)만이 첫 페이지에 “축복의 인쇄”라는 도장을 찍을 수 있다고 생각합니다. 세속 정교회 출판물에서 그러한 도장을 볼 때 다음과 같은 질문이 제기됩니다. 계층 구조의 승인을 받은 사람 중 이 출판물을 검토하는 사람이 있습니까? 그렇지 않으면 출판사에게 서명이 포함된 빈 양식, 즉 일종의 백지 위임장을 받게 되며 조만간 문제가 발생할 수 있습니다.

이 문제에서 완전한 부조리에 도달할 수 있다는 사실은 한 정교회 "독립" 신문의 제목 페이지에 고 상트페테르부르크 대도시와 라도가 요한의 "축복"을 넣는 관행에 의해 입증됩니다. 한편 고 Vladyka도 몰랐던 점점 더 많은 새로운 작가가 등장하고 있으며 최근 몇 년 동안 신문의 분위기가 크게 바뀌 었습니다.

인터넷의 출현은 본질적으로 모든 사람이 자신만의 미디어를 가질 수 있는 기회를 제공했습니다. 동시에 사용자의 관점에서 보면 순전히 외부적인 개인 사이트는 유명 언론 기관에서 만든 사이트와 구별할 수 없습니다. 또한, 전통적인 미디어를 출판하려면 러시아 연방 언론부로부터 허가를 받아야 하지만, 전자 신문을 만들려면 허가가 필요하지 않습니다. 이러한 상황에서 그러한 출판물의 교회 축복 문제는 특히 심각해질 것이며 우리는 가까운 장래에 이에 직면하게 될 것이 분명합니다.

e) 정통 미디어에 대한 국가 지원의 필요성

사회의 영적, 도덕적 개선을 촉진하는 신성한 의무에 따라 러시아 정교회는 영적 지침을 잃은 많은 동포들에게 절실히 필요한 영적 문학과 정교회 정기 간행물을 출판하기 위해 상당한 노력을 기울이고 있습니다. 다양한 반교회 캠페인에 상당한 자원이 할당되는 상황에서 이 작업은 매우 어렵습니다. 그러나 교회를 직접적으로 반대하지 않는 세속 언론조차도 "영적 이국주의"(신지학, 마술, 신비주의, 동양 종교 및 교회의 관점에서 볼 때 모호한 유사한 자료)에 대한 열망이 특징입니다.

불행히도 정교회 언론의 활동은 이러한 배경에서 눈에 띄지 않습니다. 여기서 주된 이유는 우리주의 일반적인 어려움으로 인해 발생하는 경제적입니다. 모스크바 총대주교청은 국가에 의해 파괴된 교회를 복원하는 데 모든 주요 자금을 투자합니다. 이것은 신성한 의무일 뿐만 아니라 사회 전체의 의무이기도 합니다. 대규모 언론 프로젝트를 위한 자금은 사실상 없습니다.

특히 현재 교회에는 정치에 직접적으로 개입하지 않고도 사회의 특정 현상을 영적, 도덕적 입장에서, 말하자면 “영원한 관점에서” 평가할 수 있는 자체 중앙 신문이 부족합니다. 신문이 엄격하게 따르는 이 노선은 다양한 반대세력의 화해에 기여하고, 정치적 투쟁의 괴로움을 누그러뜨리며, 사회 전체의 통합에 기여할 것입니다. 우리나라 교회가 국가와 분리되어 있다는 사실에도 불구하고 그러한 입장과 이를 표현하는 교회 차원의 신문은 국가의 지지를 받을 자격이 있다고 생각됩니다. 영성과 도덕성이 없이는 국가가 건강할 수 없습니다.

범교회 정교회 신문의 창설은 진정으로 국가 문제인 것 같습니다. 따라서 우리는 많은 세속적 "독립" 언론에 제공되는 국가 지원을 기대할 권리가 있습니다. 그러한 출판물에 대한 세부 계획이 존재하며 당사는 이를 러시아 연방 언론 및 정보 위원회에 제출할 것입니다.

9. 정교회 정기 간행물의 관리

현대 세계에서 미디어의 중요성을 고려할 때, 저는 주교들이 자신이 통치하는 교구에서 출판되는 정교회 미디어에 가장 진지한 관심을 기울일 필요성에 대해 주의를 환기시키고 싶습니다. 또한 우리는 자료를 포함하여 가능한 모든 지원을 제공해야 할 필요성뿐만 아니라 관련 출판물의 지원, 영적 인도에 대해서도 이야기하고 있습니다. 그러면 현재 언론과 교회 구조 사이의 갈등이 발생하지 않을 것입니다.

모스크바 총대주교청 출판위원회는 교회 미디어를 포함한 정교회 출판 활동에 대한 전반적인 관리를 제공하도록 요청받습니다. 우리 교회의 계층 구조는 지난 가을 성회의 법령에 따라 총회 부서의 지위를 부여받았다는 사실에서 알 수 있듯이 활동에 큰 중요성을 부여합니다. 그러나 현재 협의회 활동의 주요 방향은 정기 간행물이 아닌 도서 출판과 관련되어 있습니다. 출판사에서 출판을 축복해 달라는 요청으로 자발적으로 보낸 원고를 검토합니다. 대부분의 경우, 제출된 원고는 호의적인 비평을 받을 수 있으며, 수정 및 논평을 통해 출판이 권장되지만, 심각한 결함이나 완전히 비정통적 성격으로 인해 공의회가 요청한 축복을 줄 수 없는 원고도 있습니다. 작품의.

출판위원회는 이미 축적된 검토 경험을 정기간행물로 확장할 준비가 되어 있지만 아직은 그럴 여지가 없습니다. 필요한 조건. 유감스럽게도 우리는 아직 교구에서 발행되는 모든 신문과 잡지를 받지 못하고 있다는 점을 지적하고 싶습니다. 아마도 다양한 정기 간행물을 서로 비교하고 정통 평가를 제공할 수 있는 틀 내에서 정교회 미디어의 전체 교회 경쟁이 조직되어야 할 것입니다.

10. 교회 전체에 신문을 발행하고 총대주교 성하의 프레스 센터를 설립할 필요성

정교회 언론의 활동을 살펴보면 세력이 분산되어 있다는 느낌을 받지 않을 수 없다. 다양한 정기간행물이 출판되고 있지만 실제로 규모가 크고 평판이 좋으며 영향력 있는 출판물은 분명히 부족합니다. 또한, 우리 정기간행물의 대부분은 사실 교회 내 간행물이며, 그 주제와 언어가 폭넓은 청중이 항상 이해할 수 있는 것은 아니므로 선교적 기능을 수행할 수 없습니다. 즉, 교회 내 생활뿐만 아니라 교회와 정교회 세계관의 관점에서 세계에 대해 글을 쓸 대량의 전 러시아 정교회 주간 신문을 만드는 것이 시급하다는 것이 분명합니다.

러시아 정교회 사회 정치 문화 및 교육 신문의 개념을 논의할 때 먼저 수취인, 정보 선택 원칙, 정보 출처, 물질적 자원 등 몇 가지 중요한 입장을 결정해야 합니다.

수취인에 관해서는 우리 의견으로는 그러한 신문이 가장 광범위한 독자층, 즉 자신을 정통이라고 공언하고 교회에 공감하지만 교회에 다니지 않는 러시아의 모든 사람들에게 필요하다고 생각합니다 (일부 추산에 따르면 60 % 그 나라의 전체 인구가 그렇습니다). 사람들이 신문의 거짓말과 비방, 러시아 출판물의 정치적 편견, 방탕, 요술 및 폭력에 대한 선전, 물질적 가치에 대한 존경심과 낮은 품질의 "대중 문화"에 지쳤다는 점을 고려하면 정통 공공 신문의 존재 기독교 가치관의 관점에서 모든 주제를 다루며 수많은 독자를 끌어들일 것입니다.

그러한 신문의 주요 임무는 여론과 정치 제도에 영향을 미칠 목적으로 교회의 관점에서 현대 생활의 현재 문제를 고려하는 것입니다. 물론 정보의 원천이라는 실용적인 목적 외에도 정교회 신문은 진실의 증인이 되어야 합니다. 이 진실을 전달하고 확언하고 옹호해야 합니다.

물론 독자는 그러한 신문에서 공정성을 기대할 권리가 없으며 정보 선택은 이미 일종의 편견입니다. 그러나 비기독교 의식의 경우 객관성의 기준이 진리에 대한 완전히 세상적인 생각이라면, 그리스도인의 경우 그러한 기준은 자신이 "길이요 진리요 생명"이신 분만이 될 수 있습니다. "객관성"에 대한 기독교적 개념에 대한 중요한 접근 방식은 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)이 제시했습니다. "우리가 기도하든 금식하든, 우리는 비난하든 용서하든 침묵하거나 말하거나 다른 일을 합니다." : 우리는 하나님의 영광을 위해 모든 것을 할 것입니다.”

출판물의 물질적 기반에 대한 문제는 매우 심각합니다. 요즘은 정보에 대한 통제가 힘이기 때문에 많은 정치 세력이 이를 재정적으로 지원하고 싶어할 것이라고 확신합니다. 그러나 현대적 의미의 재정은 언제나 '이념적' 통제이기 때문에 여기서는 교회의 직접적인 통제가 매우 중요합니다. 그러한 신문은 우리가 이번 대회에서 창설하려고 제안한 "정통 언론인 연합"의 기관이 될 수도 있습니다. 어떤 경우에도 신문 후원자의 활동은 기독교 계명에 어긋나서는 안됩니다.

정보 출처에 관해서는 오늘날 교회에는 사실상 자체 정보가 없습니다. 정보 서비스, 러시아 정교회 정보국을 제외하고 주로 텔레비전에 중점을 두었습니다. 그러한 서비스는 만들어져야 하며, 빠를수록 좋습니다. 그 기초는 총대주교 성하의 "언론 서비스"일 수 있습니다. 물론 교회 정보는 어느 정도 ITAR-TASS 및 기타 기관을 통해 전달되지만 기존 세속 기관은 주의해서 사용해야 합니다. 이들 중 다수는 정당 및 특정 이념 구조와 연관되어 있습니다. 러시아 전역과 해외의 교구 행정부와 대도시 교회에서 신자 특파원을 찾는 것이 그리 어렵지 않기 때문에 범교회 정교회 통신사를 창설하는 임무는 이제 매우 현실적입니다.

문제의 신문은 정교회 기독교인뿐만 아니라 교회 언론인도 만들어야합니다. 모스크바에는 그런 언론인이 있습니다. 정교회 신문은 반드시 교회 지식인들을 하나로 묶는 중심지가 되어야 합니다.

물론 이런 신문이 일간이면 가장 좋겠지만 현재로서는 거의 불가능하다. 그러나 우리는 처음 2~3년 동안은 주간 신문을 발행할 수 있는 능력이 충분합니다. 이는 사건과 사실에 대한 신속한 대응 측면에서 작업을 단순화할 뿐만 아니라 분석적이어야 하며 "오류에 대한 권리"와 모든 비신뢰성을 제거해야 합니다.

그러한 신문의 배포와 관련하여 교회는 교구 행정부, 학장 지구, 교회 등 독특한 의사 소통 시스템을 갖추고 있습니다. 다른 한편으로는 상점, 키오스크, 교회 도구 및 교회 서적을 판매하는 쟁반이 있습니다. 그들만이 구독 외에 적어도 십만 부의 신문 배포를 보장할 수 있습니다.

신문은 “어려운” 주제를 피하는 것이 아니라, 오히려 그 주제를 찾아서 독자와 이야기하면서 이러한 문제에 대한 기독교적 이해를 제시해야 합니다. 물론 우선 순위 주제는 교회 생활이 될 것입니다. 신문은 러시아 정교회의 사건과 문제에 대해 알리고 적절한 평가를 제공해야 할 뿐만 아니라 세속 언론의 반교회 활동과 반기독교 출판물에 저항해야 합니다. 우선순위 주제에는 사회 문제도 포함됩니다: 소외 계층(난민, 장애인, 고아, 연금 수령자, 아픈 사람 등), 열정에 사로잡힌 사람, 하나님을 거부한 사람(알코올 중독자, 마약 중독자, 범죄자, 도박꾼 등), 문제는 일반적인 '인권'이 아니라 특정인의 권리입니다. 신문은 원칙에 입각한 무당파적 입장을 취해야 하며, 국가와 국가를 방어해야 합니다. 국가 이익, 사회의 이해, 통일 및 평화의 방법을 찾고 있는 (정파 또는 종교적 소속에 관계없이) 안정을 촉진하는 모든 사람에게 개방성을 제공합니다.

11. 언론인 양성 문제

최근 몇 년 동안 정통 저널리즘의 집중적 발전과 관련하여 저널리즘 인력 교육 문제가 매우 중요해졌습니다. 모스크바 총대주교청 출판사는 이 문제에 큰 관심을 기울이고 있습니다. 5년 전 그의 지휘 아래 교회 저널리즘 연구소가 창설되었고, 2년 전 신학자 요한의 이름을 딴 러시아 정교회 대학의 교수진으로 바뀌었습니다. 올해 3세트에서는 증명이 될 것이다. 이제 미래의 교회 언론인들은 신학 분야에서 더욱 철저한 훈련을 받고 고대 및 현대 언어를 공부합니다. 오늘날 많은 학생들은 이미 다양한 교회 출판사에서 전임 직원으로 일하고 있습니다. 교육 실습으로 그들은 기사 작성부터 컴퓨터 레이아웃에 이르기까지 모든 것을 스스로 수행하는 학생 신문 "University Bulletin"을 발행합니다. 본 신문은 현재 제2호를 준비 중입니다.

교구에서 교수진에 통신 부서를 개설해 달라는 요청이 많이 있는데, 이 문제는 현재 연구 중입니다.

12. "러시아 정교회 언론인 연합"창설

보고서에 제시된 사실은 미디어 분야에서 교회와 사회가 최근 몇 년간 서로를 향해 새로운 발걸음을 내딛고 있음을 나타냅니다. 한편, 러시아 언론인 연합의 활동은 마치 언론인 활동의 새로운 방향 인 국가 생활의 새로운 현상이 존재하지 않는 것처럼 진행됩니다. 교회 언론인은 연합 회원이 되라는 제안을받지 않으며 연합을 통해 개최되는 원탁 테이블, 전문 대회 등 다양한 행사에 대한 초대장을 보내지 않습니다. 이 상황의 많은 부정적인 결과 중에서 극도로 낮은 수준을 지적 할 수 있습니다 세속 정기 간행물에 교회 문제에 관한 출판물을 게재합니다.

이제 여건이 무르익어 이 상황을 바로잡을 때가 된 것 같습니다. 1년 전, 제7차 성탄절 교육 독서의 일부로 열린 "원탁": "러시아 정교회 출판 활동" 참가자들은 우리나라의 교회 정기 간행물 현황을 논의한 후 다음 중 하나에 대한 의견을 표명했습니다. 이 분야의 중요한 결점은 교회 미디어 사역자들의 대중 매체의 불일치입니다. 교회 언론인 간의 조정과 상호 작용을 개선하기 위한 조치로 정교회 언론인 연합(또는 형제단)을 창설하자는 제안이 나왔습니다. 이 제안은 모인 사람들 사이에서 만장일치로 지지를 얻었고 그러한 협회의 창설을 축복해 달라는 요청으로 계층에 회부하기로 결정되었습니다. 그러한 축복을 받은 우리는 그러한 연합을 창설하는 문제를 우리 대회에서 논의할 것을 제안합니다.

우리 의견으로는 "러시아 정교회 언론인 연합"은 사회 교육, 정통 영적, 도덕적, 문화적 가치 증진, 회원들의 전문성, 기술 및 상호 지원 향상에 있어 러시아 정교회를 지원하기 위해 설립된 창의적인 공공 협회여야 합니다. . 연합은 활동을 수행함에 있어 러시아 정교회의 교회법, 교리, 신학 및 기타 전통을 준수할 것입니다. 그 회원은 교구 출판사, 신문 및 잡지 편집실, 라디오, 텔레비전 및 인터넷 채널의 편집실, 통신사, 개인 언론인 및 목표와 목표를 공유하는 전체 공공 협회의 정교회 전문 창의적 노동자가 될 것입니다. 연합하고 그 활동을 홍보합니다.

세속 언론인 사이에는 러시아 정교회 언론인 연합의 창설이 종교적인 노선을 따라 언론인이라는 공통 직업을 가진 사람들의 분열로 이어질 것이라는 두려움이 있습니다. 그러나 우리는 우리의 미래 조직을 기존의 전 러시아 언론인 연합에 반대하는 것이 아니라 그 부서로 간주합니다.

반면에, 정교회 형제단 연합 등록 과정에서 발생한 실수를 반복하지 않는 것이 중요합니다. 그 헌장은 교회법과 국가 규정을 준수하지 않았습니다. 이러한 불일치는 연합이 스스로를 공공 조직으로 선언했지만 정식 교회 구조와의 상호 작용 및 계층 구조에 대한 책임을 제공하지 않고 일반 교회, 교구 및 본당 수준에서 활동 방향을 결정했다는 사실로 구성되었습니다.

연설을 마치며, 총회 참석자들의 향후 작업이 성공적으로 이루어지고, 제가 제시한 보고서에 간략하게 설명했던 문제들에 대한 유익한 토론이 이루어지기를 기원합니다.

브론니츠키의 티콘 대주교,
모스크바 총대주교청 출판사 편집장

XV.1.현대 사회에서 미디어의 역할은 점점 더 커지고 있습니다. 교회는 세상에서 일어나고 있는 일에 대한 정보를 사회 각계각층에 시기적절하게 제공하고 사람들이 현재의 복잡한 현실에 적응할 수 있도록 부름을 받은 언론인의 활동을 존중합니다. 시청자, 청취자, 독자에게 알리는 것은 진실에 대한 강한 의지뿐만 아니라 긍정적인 이상 공개를 포함하여 개인과 사회의 도덕적 상태에 대한 관심을 바탕으로 해야 한다는 점을 기억하는 것이 중요합니다. 악, 죄, 악의 확산에 맞서 싸우는 것입니다. 폭력의 선전, 적대감과 증오, 국가적, 사회적, 종교적 불화, 상업적 목적을 포함한 인간 본능의 죄악적인 착취는 용납될 수 없습니다. 청중에게 막대한 영향력을 행사하는 미디어는 사람들, 특히 젊은 세대를 교육하는 가장 큰 책임을 지고 있습니다. 언론인과 미디어 관리자는 이러한 책임을 기억할 책임이 있습니다.

XV.2. 교회의 교육, 가르침, 사회 평화 사명은 교회가 사회의 가장 다양한 분야에 메시지를 전달할 수 있는 세속 매체와 협력하도록 장려합니다. 거룩한 사도 베드로는 그리스도인들에게 이렇게 촉구합니다. “너희 속에 있는 소망에 관한 이유를 묻는 자에게는 항상 온유와 경건함으로 대답할 것을 준비하라”(벧전 3:15). 모든 성직자나 평신도는 목회 활동과 교육 활동을 수행하고 교회 생활과 기독교 문화의 다양한 측면에 대한 세속 사회의 관심을 일깨우기 위해 세속 매체와의 접촉에 적절한 주의를 기울여야 합니다. 이 경우 신앙과 교회와 관련된 특정 미디어의 위치, 미디어의 도덕적 지향, 교회 계층 구조와 교회 계층의 관계 상태를 염두에두고 지혜, 책임감 및 신중함을 보여줄 필요가 있습니다. 아니면 다른 언론 매체. 정통 평신도들은 세속 매체에서 직접 일할 수 있으며, 그들의 활동을 통해 그들은 기독교 도덕적 이상을 전파하고 실천하도록 부름을 받았습니다. 인간 영혼을 타락시키는 자료를 출판하는 언론인이 정교회에 속해 있다면 교회법에 따른 처벌을 받아야 합니다.

교회는 고유한 특성을 지닌 각 유형의 매체(인쇄물, 무선 전자, 컴퓨터) 내에서 공식 기관과 성직자 및 평신도의 민간 주도를 통해 교계의 축복을 받는 고유한 정보 수단을 가지고 있습니다. 동시에 교회는 기관과 권한을 위임받은 사람들을 통해 세속 매체와 상호 작용합니다. 이러한 상호 작용은 세속 미디어(신문 및 잡지의 특별 보충 자료, 특별 페이지, TV 및 라디오 프로그램 시리즈, 칼럼) 및 외부 미디어(개별 기사, 라디오 및 TV 이야기)에서 교회 존재의 특별한 형태를 생성함으로써 수행됩니다. , 인터뷰, 다양한 형태의 공개 대화 및 토론 참여, 언론인에 대한 자문 지원, 특별히 준비된 정보 배포, 참고 자료 제공 및 오디오 및 비디오 자료 획득 기회[촬영, 녹음, 복제]).

교회와 세속 언론 사이의 상호 작용은 상호 책임을 의미합니다. 기자에게 제공되고 그가 청중에게 전달하는 정보는 신뢰할 수 있어야 합니다. 대중 매체를 통해 전파되는 성직자나 기타 교회 대표자의 의견은 공공 문제에 대한 교회의 가르침 및 입장과 일치해야 합니다. 순전히 사적인 의견을 표현하는 경우, 언론에서 말하는 사람과 그러한 의견을 청중에게 전달하는 책임자 모두가 이를 명확하게 명시해야 합니다. 성직자와 교회 기관과 세속 미디어의 상호 작용은 교회 계층의 지도력 아래(교회 전체의 활동을 다룰 때는), 교구 당국은 지역 수준에서 미디어와 상호 작용할 때 이루어져야 합니다. 교구.

XV.3. 교회와 세속 언론의 관계 과정에서 복잡한 문제와 심지어 심각한 갈등이 발생할 수도 있습니다. 특히, 교회생활에 관한 부정확하거나 왜곡된 정보를 부적절한 맥락에 배치하거나, ​​인용된 저자나 인물의 개인적인 입장과 교회의 일반적인 입장을 혼동함으로써 문제가 발생합니다. 교회와 세속 언론 사이의 관계는 때때로 성직자와 평신도 자신의 잘못으로 인해 손상되기도 합니다. 예를 들어 언론인의 정보 접근을 부당하게 거부하는 경우, 비판을 수정하고 바로잡는 데 대한 고통스러운 반응 등이 있습니다. 이러한 문제는 혼란을 없애고 협력을 지속하기 위해 평화적 대화의 정신으로 해결되어야 합니다.

동시에 교회와 세속 언론 사이에는 더 깊고 근본적인 갈등이 일어나고 있습니다. 이는 하나님의 이름에 대한 모독, 기타 모독의 표현, 교회 생활에 관한 정보의 체계적 고의적 왜곡, 교회와 그 사역자들에 대한 고의적 비방의 경우에 발생합니다. 그러한 갈등이 발생할 경우, 교회 최고 권위(중앙 언론의 경우) 또는 교구장 주교(지역 및 지방 언론의 경우)는 적절한 경고를 받고 적어도 한 번의 협상 시도를 거친 후 다음과 같은 결정을 내릴 수 있습니다. 다음 조치: 관련 미디어 또는 언론인과의 관계를 종료합니다. 신자들에게 이 미디어를 보이콧하도록 요청합니다. 갈등을 해결하기 위해 정부 당국에 연락하십시오. 정통 기독교인이라면 죄악을 저지른 사람들을 교회법에 따라 처벌하십시오. 위의 행동은 문서화되어야 하며, 이에 대해 교회와 사회 전체에 알려야 합니다.

이 문서는 개발되었습니다 총회 부서 Svyatoslav Shevchenko 신부, Alexander Kukhta 신부, Pavel Ostrovsky 신부, Hieromonk Macarius (Markish), Hieromonk Alexander (Mitrofanov), Archpriest Andrei Fedosov 및 Archpriest Sergius Voronkin과 협력하여 교회와 사회 및 미디어의 관계에 대해 설명합니다.

시노드의 교회와 사회 및 미디어 관계부는 대화를 발전시키고, 정교회 비디오 블로깅 현상을 더 연구하고, 이러한 권장 사항을 최적화하고, 필요한 경우 새로운 방법을 개발하기 위해 사제-비디오 블로거 공동체와 계속 상호 작용할 것입니다. 것들.

1. 기본 조항

1.1. 개발 현대 기술모든 정보가 장거리에 걸쳐 실시간으로 고속으로 배포되는 최신 통신 수단인 인터넷을 인류에게 제공했습니다. 이러한 특성은 그리스도께서 “너희는 온 천하에 다니며 모든 피조물에게 복음을 전파하라”(마가복음 16:15)라고 직접적으로 명령하신 기쁜 소식을 전파하는 데 있어 월드 와이드 웹을 매력적으로 만듭니다. 이 부르심은 현대 사도들의 후계자인 성직자들에게 더 많이 전달됩니다. 이와 관련하여, 계층과 최고 통치 기관으로 대표되는 러시아 정교회는 특히 성직자 대표를 대상으로 온라인 전도의 필요성을 반복적으로 지적해 왔습니다.

1.2. 인터넷에서 가장 활발하게 발전하고 있는 부분은 다양한 웹 2.0 형식의 리소스입니다. 소셜 미디어, 블로그 플랫폼, 메신저, 비디오 호스팅 등 이 형식의 특징은 이러한 사이트의 콘텐츠가 사용자 자신에 의해 생성된다는 것입니다. 이 매개변수를 사용하면 이러한 자원에 대한 정보를 가장 효과적으로 전파할 수 있습니다. 인기가 높아짐에 따라 정보 소스는 분산화되고 많은 지역 정보 보급 센터가 등장하여 중앙 집중식 미디어에 대한 심각한 대안을 제시합니다.

다양한 분야를 다루는 블로거 공공 분야, 다양한 이유로 등급 위치를 잃고 있는 연방 및 지역 언론과 달리 청중 사이에서 높은 수준의 신뢰를 갖고 있기 때문에 해당 환경에서 오피니언 리더가 됩니다. 저자의 개성과 시사 문제에 대한 주관적인 견해가 큰 역할을 하는 경쟁이 치열한 정보 환경에서 블로그는 다음과 같은 엄청난 독자층을 구축하고 있습니다. 정량적 지표주요 타블로이드와 TV 채널을 통해.

1.3. 비디오 블로그는 현대 선교사들에게 복음 진리를 간증할 수 있는 시청각 기회의 형태로 부인할 수 없는 이점을 제공하기 때문에 특별한 관심을 받을 가치가 있으며, 이를 전달하는 방법은 고전적인 "대면" 선교인 경향이 있습니다. 비디오 블로거는 일반적으로 자신의 채널에서 청중에게 직접 연설하는 작가로 간주된다는 점은 주목할 만합니다. 이것 최신 모습현대 사제들은 대부분 자신의 영혼의 부름에 따라 자발적으로 사도직을 수행합니다. 이는 한편으로 교회와 하느님 앞에서 창조된 내용에 대해 그들이 짊어지는 높은 수준의 책임을 의미합니다. 반면에 모든 사제가 비디오 블로그를 통해 사명을 수행하는 것은 아닙니다. 다양한 상황과 하나님께서 주신 개인적인 재능, 그리고 구주께서 말씀하신 이유 때문입니다. “추수할 것은 많되 일꾼이 적으니”(마태복음 9:37). 이런 점에서 사제직 내에서 비디오 블로거들의 훌륭한 노력은 교회의 어머니의 세심한 관심과 지원을 받을 가치가 있습니다.

2. 활동의 문제

2.1. 현재, 반성직 담론은 블로그 영역의 러시아어 부문에서 널리 나타나고 있습니다. 교회의 실제 문제와 상상 문제에 대한 비판은 청중의 인기를 얻는 쉬운 방법 중 하나가 되었으며, 이는 비디오 호스팅 사이트에서 추세가 되고 있습니다. 결과적으로 비디오 블로그에서 이러한 추세에 맞서는 사제들은 공격적인 환경에 처하게 되는 경우가 많으며, 이로 인해 사랑과 인내의 덕목을 키워야 합니다. 에 대한 비슷한 태도주님은 기독교 설교 밖에 있는 사람들에게 “내가 양을 이리 가운데 보냄과 같이”(마태복음 10:16)라고 경고하시며, 그들에게 단순성과 지혜를 보여 주라고 권고하셨습니다.

2.2. 기본적으로 정교회 성직자는 개인적인 열정과 자신의 자금을 희생하여 비디오 블로그를 만들고 유지하므로 대부분의 경우 하나 또는 다른 비디오 호스팅 사이트의 일반적인 채널 수준에 비해 품질과 전문성 측면에서 열등합니다. 이 요소는 채널의 시청자 증가와 활동에 영향을 미칩니다. 또한 성직자 대표는 유능한 전문가의 조언을 항상 접할 수 있는 것은 아니므로 자신의 재량에 따라 브이로그 개발 전략을 세우는데, 이는 심각한 실수와 오산으로 이어집니다.

2.3. 또한 대부분의 성직자에게 이 작업은 주요 업무가 아니라 예배 활동 이후의 추가 취미이기 때문에 사제들이 비디오 블로그를 할 시간이 체계적으로 부족하다는 점에 주목할 필요가 있습니다. 그런 점에서 영상 제작에 시간을 쏟는 개인 취미 작업에서는 높은 공개 빈도를 기대할 수 없습니다. 이 요인은 채널의 청중과 활동을 늘리는 것을 어렵게 만들고 이는 인터넷 임무의 효율성에 영향을 미칩니다.

3. 목표 설정 및 동기부여

3.1. 동영상 블로그 분야에서 성직자가 참석하는 주요 목적은 기독교 증거입니다. 결과적으로 성직자를 위한 비디오 블로그를 유지하는 하위 목표는 다양한 교육 강의, 공개 대화, 교리 교육, 변증 등이 될 수 있습니다. 여기서는 흥미로운 비고전적 형식이 탄생할 수 있는 창의적인 접근 방식도 중요합니다.

이런 점에서, 비디오 블로깅은 본당 공동체의 경계가 크게 확장된다는 점에서 신부의 사목적 활동이 직접적으로 이어지는 것으로 볼 수 있습니다. 목자는 자신의 가상 교구민이 되는 구독자로부터 어느 정도 신뢰를 받습니다.

3.2. 특히 인기 있는 비디오 호스팅 사이트에서 채널을 운영하는 성직자의 동기가 변형될 가능성에 주목할 가치가 있습니다. 정도의 차이는 있지만, 성단의 비디오 블로거는 구독자에 대한 특정한 심리적 힘을 받게 되는데, 이는 자기중심주의, 무오류의 환상, 심지어는 교회 전통에서 권위욕이라고 불리는 구루주의로 변할 수 있습니다. 현대 교회에서 “젊은 나이”라고 부르는 이 현상은 1998년 12월 28일 성 총회에서 목사의 임무는 “사람들을 하나님께로 인도하는 것이지, 사람들을 하나님께로 인도하는 것이 아니다”라고 정의함으로써 비난받았습니다. 교구민들을 자기 주변으로 그룹화하는 것입니다.”

이를 바탕으로 시청률을 추구하고 자신의 사람에게 관심을 끌기 위해 표현되는 허영심도 형성될 수 있으며, 이로 인해 작성자는 광범위한 청중에게 감정을 자극하고 채널 활동을 보여주는 조작 관행(과대광고, 클릭베이트, 트롤링 등). ). 이 시리즈에서 우리는 또한 사람들을 기쁘게 하는 것을 식별할 수 있습니다. 비디오 블로거의 경우 구독자를 기쁘게 하려는 열정적인 욕구로 구성되어 있으며 이는 작성자가 부정직하고 심지어 속임수에 빠지게 만들 수 있음을 의미합니다.

비디오 블로그로 수익을 창출하는 것은 열정적인 성직자가 채널 개발, 장비 구매 및 비용을 회수하는 방법인 경우가 많습니다. 소프트웨어, 그리고 "일꾼이 먹을 자격이 있기 때문에"(마태 복음 10:10) 죄악 현상이 아닌 추가 소득의 가능성도 있습니다. 그러나 프로젝트의 완전한 상업화는 저자의 원래 동기를 왜곡하여 청중의 일부를 성직자로부터 멀어지게 만들고 그를 돈에 대한 사랑의 열정으로 이끌 수 있기 때문에 이것이 그 자체로 끝나서는 안됩니다. 성직자-비디오 블로거는 의지의 노력, 진실한 기도, 교회 성례전의 체계적 수용을 통해 위에서 설명한 이 현상과 기타 부정적인 현상에 맞서 싸우도록 요청받습니다.

4. 방법 및 언어

4.1. 신권의 각 비디오 블로거는 자신의 기독교 양심, 성경 및 전통에 따라 자료를 제공하는 방법과 스타일을 독립적으로 창의적으로 결정합니다. 이와 관련하여 그는 2007년 3월 27일 성회의 회의에서 채택된 "러시아 정교회의 선교 활동 개념"을 따를 수 있습니다. 특히 이 문서는 사도 바울의 다음과 같은 말을 바탕으로 교회가 여러 나라의 문화를 수용하는 원칙을 사용하는 방법을 제안합니다. " (고전 9:22).

이 방법은 인터넷 문화를 포함하여 다양한 현대 하위 문화와 관련하여 사용하기에 적합합니다. 여기에서 소위 "밈"과 유행하는 주제 등의 사용 가능한 경계는 목회 윤리 및 미학의 규범에 따라 결정됩니다. 반면에, 주의를 기울이면 이 모든 것이 문화적 가교가 될 수 있으며 사람들이 가상 세계에서 실제 본당 생활로 전환하기 위한 조건 형성으로 이어질 수 있습니다. 교회가 아닌 청중은 성직자의 초기 타자성을 선험적으로 알고 있기 때문에 성직자가 개념적 매트릭스에 완전히 통합되기를 기대하지 않는다는 명백한 사실을 잊어서는 안됩니다. 이와 관련하여 사제들의 비디오 블로그 언어에 대한 합리적인 의문이 제기됩니다.

4.2. 알려진 바와 같이, 1세기의 변증론자들과 교회의 성부들은 원래 이교적인 고대 철학의 언어를 채택했으며 이 용어를 사용하여 보편적인 기독교 진리를 전파했습니다. 마찬가지로 우리 시대의 선교사들도 복음을 전파하는 데 현대적인 접근 방식을 사용할 수 있습니다. 이를 위해서는 새로운 현실에 대한 의미 있는 이미지를 통해 기독교 사상을 업데이트해야 합니다. 그러므로 그리스도께서는 민속, 의식, 전통의 요소를 사용하여 비유의 언어로 설교하셨습니다. 농업등. 이러한 선교 전술은 디지털 기술이 발전하는 시대에 적절할 것입니다. 이는 비디오 블로그의 임무 효과가 채널 작성자가 대상 청중의 문화 및 언어 환경에 몰입하는 정도, 즉 그들과 동일한 언어를 구사할 필요가 있는 정도에 직접적으로 달려 있음을 의미합니다.

또한, 영상블로그에서는 성전 설교와 달리 감정 표현, 자기 아이러니, 좋은 농담, 절도 있는 몸짓, 기타 비언어적 의사소통 방법은 허용됩니다. 그렇기 때문에 비디오 블로그를 운영하는 신부는 교회 전통의 틀을 넘어서는 지나치게 주관적인 자료 제시와 현대 청중이 이해하기 어려운 형식적인 성직자 언어 사이에서 중간 지점을 찾는 것이 중요합니다. . 특히 다음과 같은 환경에서 성경 인용문을 사용하여 작업합니다. 성경권위 있는 출처가 아니며 원하는 효과도 얻지 못하므로 청중의 하위 문화적 특성의 예에 대한 의견을 입증하는 방법을 배워야 합니다.

4.3. 특별한 관심시청자에게 전달하기 위한 형식과 언어를 검색할 때 비디오 블로거가 신성한 명령에 따라 기다리는 위험에 주의를 기울여야 합니다. 예를 들어, 욕설, 음란한 언어, 에로티시즘, 쓸데없는 말, 위선, 공격적인 행동, 사람의 존엄성에 대한 굴욕, 폭력 장면의 시연, 중상 모략 및 기타 확인되지 않은 정보의 유포와 같은 교회가 아닌 비디오 블로그의 추세는 교회에 이질적입니다. 전통.

비디오 블로그를 운영하는 성직자는 자신의 활동에서 다음과 같은 기술을 허용할 수 없습니다. 개인이나 그룹의 단점을 조롱하는 것; 사람이나 집단 간의 모순과 긴장을 사용하고, 이념적 진부함을 과시하고, 공격적인 별명과 꼬리표를 사용합니다. 이 모든 것은 심각한 영적 결과를 가져올 것입니다. 왜냐하면 “사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 이에 대하여 심문을 받으리라”(마태복음 12:36). 교회 전통에서는 사람의 영원한 구원을 방해하는 모든 단어를 절대적으로 이해하는 것이 관례라는 점을 기억할 가치가 있습니다.

4.4. 인기 있는 비디오 호스팅 사이트에서 교회를 포지셔닝하는 데 중요한 역할을 합니다. 모습성직자, 그의 매너, 개방성, 이는 또한 자료를 제시하는 방법에 기인해야 합니다. 적어도 캐삭이나 심지어 캐삭, 바람직하게는 가슴 십자가를 입고 카메라에 등장하는 것이 그에게 적합합니다. 어떤 경우에는 성직자가 아닌 비디오 블로거(수도원이 아닌 경우)가 녹화된 주제나 상황에 따라 세속적인 옷을 입을 수도 있습니다. 결과적으로 이러한 경우 익명성에 대한 이야기는 불가능합니다. 채널 구독자와 게스트는 자신 앞에 누가 있는지, 그가 어떤 교구 출신인지 등을 알아야 합니다. 임무의 효율성을 위해서는 채널 작성자의 깔끔함과 능숙한 연설 능력이 중요한 역할을 합니다.

이와 관련하여 성직의 정통 비디오 블로거는 자신의 말, 행동 및 외모에 대해 하나님과 사람들 앞에서 높은 수준의 책임을 기억해야 합니다. 그러므로 성직자는 자신의 채널을 보는 시청자의 유혹을 막기 위해 기독교인의 절주를 유지해야 합니다. 왜냐하면 구주의 말씀에 따르면 "유혹을 오게 하는 그 사람에게는 화가 있을 것"(마태복음 18:7)이기 때문입니다.

5. 이슈 주제

5.1. 기독교 선교는 과거의 추상적인 의제가 되어서는 안 됩니다. 복음 사상을 전달하는 가장 접근하기 쉽고 효과적인 방법은 그것을 알아볼 수 있는 사건과 이미지에 적용하는 것입니다. 따라서 현재의 뉴스 의제는 비디오 채널에서 설교하는 이유 또는 출발점이 될 수 있습니다. 동시에, 교회 비디오 블로그는 외부 뉴스 사건에 대응할 수 있을 뿐만 아니라 특정 경험과 미디어 인식의 축적을 통해 자체적인 기독교 담론을 시작할 수 있는 잠재력을 가지고 있습니다.

5.2. 새로운 릴리스에 대한 주제를 개발할 때 성직자 겸 비디오 블로거는 기독교적 편의의 원칙을 따라야 합니다. 주제를 선택할 때 성직자는 자신이 전혀 이해하지 못하는 주제는 피해야 합니다. 이는 대상 청중의 신뢰를 약화시킬 수 있기 때문입니다. 사제는 정치적, 사회적, 민족적 노선에 따라 정교회 신자들을 분열시킬 수 있는 주제를 조심해야 합니다. 건강에 해로운 생활 방식, 부도덕, 폭력 등을 조장하는 주제별 문제는 출판이 허용되지 않습니다. 특히 위험한 것은 교회 분열을 유발할 수 있는 주제인데, 성 프란시스에 따르면 그 죄는 교회 분열을 야기할 수 있습니다. 요한 크리소스톰은 순교의 피에도 씻겨지지 않습니다.

1992년 지방 의회의 결의안과 1994년, 1997년, 2000년 러시아 정교회 주교 협의회에서 "기본 사항"이라는 정교회 본당의 일상 생활에 중요한 문서를 채택했습니다. 사회적 개념러시아 정교회'와 2004년 마지막 공의회는 '교회의 교육, 교육, 사회 평화 구축 사명은 교회가 사회의 가장 다양한 분야에 메시지를 전달할 수 있는 세속 매체와 협력하도록 장려한다'고 명시하고 있습니다.

“모든 성직자나 평신도는 목회 및 교육 활동을 수행하고 교회 생활과 기독교 문화의 다양한 측면에 대한 세속 사회의 관심을 일깨우기 위해 세속 매체와의 접촉에 적절한 주의를 기울여야 합니다.” 2000년 러시아 정교회 주교 희년 평의회에서 채택된 문서 “교회와 세속 미디어”.

이런 식으로 우리는 미디어의 영향으로 사람의 영적 부패, 원시화 및 어리 석음의 변태 과정이 발생하는 사회에서 도덕성의 부정적인 발전에 저항할 수 있습니다.

이 모든 것은 의심할 여지 없이 사람들의 세계에서 구원 사명을 수행하는 우리 교회의 현재와 미래에 관한 것입니다.

총대주교님께서는 2005년 12월 21일 모스크바 교구 모임에서 다음과 같이 말씀하셨습니다. “인간 공동체 안에 있으며 구세주께서 물려주신 진리를 증거하는 활동을 수행하는 거룩한 교회는 문제들에 무관심할 수 없습니다. 이 커뮤니티를 괴롭히고 있어요.”

다행스럽게도 벨로루시 공화국에는 교회 생활과 활동에 유리한 정보 환경이 조성되었습니다. 정교회는 예외 없이 모든 매체를 통해 교육 및 선교 활동을 할 수 있는 충분한 기회를 얻었습니다. 불행하게도 우리는 미디어를 통해 그리스도와 구원을 증거할 수 있는 독특하고 유리한 기회를 충분히 활용하지 못하고 있습니다. 현재로서는 대부분의 경우 우리는 교회에 관한 정보 세계에서 무슨 일이 일어나고 있는지 외부 관찰자입니다.

우리는 2000년 주교협의회가 세속 매체에 특별한 형태의 교회 현존 창설을 규정했다는 것을 기억해야 합니다. 즉, 신문과 잡지의 특별 부록, 특별 페이지, 텔레비전과 라디오 프로그램 시리즈, 칼럼, 개별 기사, 라디오와 텔레비전 이야기, 인터뷰. 우리는 우리 시대의 다양한 문제에 대한 교회의 견해를 사회에 알리는 데 필요한 라디오와 텔레비전, 신문을 통한 다양한 형태의 공개 대화와 토론에 참여하는 것을 소홀히 해서는 안 됩니다. 본당은 언론인에게 자문 지원을 제공하고, 그들에게 특별히 준비된 정보를 배포하며, 참고 자료와 오디오 및 비디오 자료(촬영, 녹음, 재생산)를 얻을 수 있는 기회를 제공해야 합니다.

우리에게 요구되는 것은 사회가 매체를 통해 교회에 대해 말하는 것을 수동적으로 묵상하는 것이 아니라, 우리 재능의 범위 내에서 그리스도교 도덕적 이상을 효과적으로 전파하는 것입니다.

벨로루시 총독의 중앙 교구인 민스크 교구는 언론과의 협력을 확립하는 주요 책임을 지고 있습니다. 이를 위해서는 의심의 여지 없이 특별한 지적 노력과 창의적인 기술이 필요합니다. 오늘날 수많은 젊은 성직자들과 함께 우리는 이해할 수 있고 현대적인 언어로 높은 영적 진리에 관해 신문과 기타 인쇄 출판물에 글을 쓸 수 있는 재능 있는 라디오 설교자, 텔레비전 프로그램 진행자를 찾고 있습니다. 우리는 주요 사목적 봉사 외에도 미디어를 통한 영적, 교육적 선교 봉사에 헌신하고자 하는 소망을 선언하는 모든 사람을 환영합니다.

예를 들어, 벨로루시 라디오에서는 민스크 교구가 직접 참여하여 매주 30분짜리 프로그램인 “Sunday Word”를 5년 넘게 방송해 왔습니다. 이 프로그램의 주요 주제 중 하나는 수백만 달러의 청중에게 신성한 전례에서 우리 교회에서 읽는 복음과 복음 본문을 설명하는 데 전념하는 대화를 소개하는 것입니다. 예외 없이 BOC의 모든 주교들과 민스크 주요 본당의 총장들, 민스크 교구의 일부 성직자들이 청취자들의 요구를 받은 이 라디오 프로그램에 참여했습니다.

오늘부로 프로그램 참여 인원 제한에 도달했습니다. 안타깝게도 저는 최근 몇 년 동안 크게 업데이트된 민스크 교구의 성직자들에 대해 잘 알지 못합니다. 성당그리고 자비의 집. 벨로루시 라디오 프로그램 국장은 민스크 교구의 유능한 성직자들뿐만 아니라 평신도들로부터도 "가족 라디오", "영혼의 빛", "영적 유산" 프로그램에 새로운 참가자를 맞이할 것입니다.

성직자들이 수년 동안 프로그램을 진행해 온 ONT, Lad 및 First National TV 채널에서도 상황은 동일합니다.

텔레비전 채널의 관리는 사회의 권위 있는 도덕적 기관인 교회에 대한 존중을 바탕으로 텔레비전 방송의 모든 법률을 위반하는 우리를 용납합니다.

학장 아버지 여러분, 라디오 및 TV 프로그램 참여 후보자를 제안하십시오! 우리는 모든 지원자를 신중하게 고려할 것이며 벨로루시 청취자와 시청자에게 정통 신앙을 전파하는 데 적극적으로 참여해 주셔서 감사드립니다.

교회 문서는 세속 언론과의 직접적인 협력 외에도 미디어 종사자들과의 관계의 윤리적 측면에 주목하며 “사회의 다양한 부분에 시기적절한 정보를 제공하도록 요청받은 언론인의 업무를 존중”하라고 지시합니다.

민스크 교구의 본당에서는 교회에 대해 긍정적으로 글을 쓰고 말하고 보여주고 싶어하는 언론인에게 성직자와 성직자가 무례하게 행동하는 경우가 종종 있습니다. 우리는 훌륭한 세속 선교 언론인들이 교회를 위해 무엇을 하는지 이해하지 못합니다.

운영상 필요한 자료를 생산하려는 그들의 열망은 그들의 사명에 대한 이해가 부족한 교회 구조에 의해 충족됩니다. 또한 이 모든 것에는 다양한 허가 요건이 적용됩니다. 이 입장은 Belteleradiocompany, 공화당 신문 및 기타 미디어의 경영진으로부터 많은 수수께끼의 질문을 제기합니다. 우리는 일반적으로 받아들여지는 허용적인 관행을 버리고 더 수용 가능한 상호 작용 형태를 찾아야 합니다.

이 모든 것이 교회 본당과 언론 사이의 관계에 유리한 분위기를 조성할 것입니다. 우리는 교회 생활에 관한 모든 내용을 보고 기뻤던 시절을 기억해야 합니다. 그러므로 우리는 공동의 노력을 통해 이러한 상황을 근본적으로 변화시키고 언론계와 사업적이고 우호적이며 존중하는 관계를 구축해야 합니다.

그러나 동시에 “러시아 정교회 사회 개념의 기초”가 권장하는 것처럼 “신앙과 신앙과 관련된 특정 매체의 입장을 염두에 두고 지혜, 책임감, 신중함을 보여줄 필요가 있습니다. 교회, 언론의 도덕적 지향, 교회 계층과 하나 또는 다른 언론 매체의 관계 상태.” .

러시아 정교회의 성직자로서 언론을 통해 우리는 개인적인 의견이 아니라 교회와 그 계층 구조의 입장만을 표명할 의무가 있습니다. 이는 선거 캠페인 및 주 내 기타 정치 행사 전날을 기억하는 데 특히 중요합니다.

Nelga는 우리 시민권과 adnosins 및 정당한 교회의 거룩한 봉사에서 벨로루시 언어의 투쟁에 대해 몇 가지 요점을 표현하지 않습니다. pausadzonnaga zhytku에서 우리 국민을 아는 것은 유감입니다. 이것은 우리 시대의 큰 비극입니다. 그리고 우리 Tsarka의 adnosins과이 법의 죄는 적대적이었습니다. 우리는 우리 국민의 피부, 우리 공화국 국민의 얼굴, 우리 삼촌과 조상들의 말에 대한 하나님과 하나님의 노력에 대한 기독교적 관점에서 이러한 상황에 대응하고 있습니다. 우리 Tsarkva는 이기심과 Tsar의 삶의 일치를 위해 그녀의 무리를 요구합니다. 나는 야쉬. 우리는 모스크바 총대주교청 교회의 벨로루시 권리에 충실하다는 것을 기억하는 것이 중요합니다. 언론인과의 상호 작용을 통해 우리가 잘 이해하고 있듯이 여기에는 많은 뉘앙스가 있습니다.

오늘 세미나가 미디어 분야의 교육 및 선교 분야에서 상생적인 사업을 확립하는 데 좋은 계기가 되기를 바랍니다.

대주교 알렉시 신케비치

2000년 주교 협의회 기념일에서 채택된 “러시아 정교회 사회 개념의 기초” 문서에서 우리는 정교회 어린이들이 미디어에 참여할 수 있도록 허용할 뿐만 아니라 다음과 같이 참여할 인센티브도 발견합니다. 가능한 한 많이. 동시에, 세력의 적용은 교회 미디어에만 국한되지 않고, 세속 미디어 자원에서도 가능하고 적절합니다. 구체적으로 XV항은 다음과 같이 명시하고 있습니다. “교회의 교육, 교육 및 사회 평화 구축 사명은 교회가 사회의 가장 다양한 분야에 메시지를 전달할 수 있는 세속 매체와 협력하도록 권장합니다. 거룩한 사도 베드로는 그리스도인들에게 이렇게 촉구합니다. “너희 속에 있는 소망에 관한 이유를 묻는 자에게는 항상 온유와 경건함으로 대답할 것을 준비하라”(벧전 3:15). 모든 성직자나 평신도는 목회 및 교육 활동을 수행하고 교회 생활과 기독교 문화의 다양한 측면에 대한 세속 사회의 관심을 일깨우기 위해 세속 매체와의 접촉에 적절한 주의를 기울여야 합니다.”

그리고 수년 동안 우리는 세속 언론 매체와 교회 대표자들의 협력을 관찰해 왔습니다. 정교회 성직자와 평신도는 텔레비전과 라디오 프로그램에 참여하고 세속 출판물에 출판됩니다. 그리고 이것은 기쁘다. 그러나 그러한 참여에는 특별한 책임과 재량이 필요합니다. 모든 사람이 미디어 공간에 들어갈 필요는 없으며 항상 그런 것은 아닙니다. 이런 종류의 선교 활동을 할 기회가 생기면 자문해 볼 가치가 있습니다. 나는 교회를 적절하게 대표할 만큼 충분한 지식, 기술, 자제력을 가지고 있습니까? 불행하게도 우리는 이미 지나치게 감정적이며 때로는 반체제 인사를 향한 공격적인 연설과 출판물을 접했습니다. 단순히 생각없는 말로. 때로는 '좋은' 의도에도 불구하고 사회에서는 신뢰할 수 없는 사실, 근거 없는 의견, 성급한 결론이 제시되기도 합니다. 좋은 목적이라 할지라도 대중의 무지, 악의, 부절제를 용서할 수는 없습니다.

특히 세속 매체에서는 우리가 손님이라는 사실을 기억해야 합니다. 그리고 그에 따라 행동하십시오. 주인에게 어떻게 살아야 하는지, 무엇을 입어야 하는지, 누구의 말을 들어야 하는지 말하지 마십시오. 그리고 교회 사회가 어떻게 살아가는지는 그 구성원 개개인의 삶을 통해 조명될 수 있습니다. 무엇이 허용되고 무엇이 허용되지 않는지 알려줍니다. 우리가 그런 것에 대해 어떻게 느끼는지. 우리가 믿는 것이 무엇인지, 교회생활이 무엇인지 말해 보세요. 정통 문화 등에 대해 이야기해 보세요. 손님이 자신의 지역과 가족에 대해 이야기하는 방법. 그의 친척과 이웃이 어떻게 사는지에 대해. 그가 "여기에는 당신이 가진 것이 없습니다"라고 오만하게 말하면 주인은 듣고 듣고 싶어 할 것이며 그 지역에 가서 직접보고 싶어 할 것입니다. 멋진 인생, 멋진 사람들. 그렇지 않으면 그것은 우리가 “심판 날에 대답”(마태복음 12:36)해야 할 바로 그 “무익한 말”이 될 것입니다.

미디어에 등장하는 교회인은 공개 설교의 한 형태이다. 그리고 지적으로나 정서적으로 준비된 것뿐만 아니라 접근해야합니다. 설교를 인도하는 구성 요소 중 하나는 당신이 설교하는 (또는 쓰는) 사람에 대한 경건한 태도입니다. 그리고 설교의 목적은 이 사람이 낯설고 심지어 나쁜 삶을 살고 죄로 인해 왜곡된 의식을 가지고 있을지라도 그 사람을 구원하는 것입니다. 불신자라 할지라도. 왜냐하면 구주께서는 그를 위해 고난을 받으셨기 때문입니다. 그리고 그를 위하여 십자가의 희생도 행해졌습니다.

2012년 10월 31일 구세주 그리스도 대성당의 교회 협의회 홀에서 열린 정교회 미디어 "신앙과 말씀"의 V 페스티벌 참가자들과의 만남에서 키릴 총대주교님은 신부가 어떻게 지내는지에 대한 질문을 받았습니다. 언론에서 행동해야 한다.

키릴 총대주교님의 답변:

“저는 우리가 하는 모든 말, 특히 공개적으로는 책임을 져야 한다고 생각합니다. 나는 토론 자체가 브레이크가 풀린 것처럼 보일 정도로 사람들을 정서적으로 너무 많이 관련시키는 경우가 많다는 것을 알고 있습니다. 당신과 나는 성직자들의 충격적인 발언을 목격했습니다. 종종 마을이나 도시가 아닌 경우가 많습니다. 죄송합니다. 또는 이것은 진정한 감정적 관성의 결과입니다. 사람은 쫓겨나 멈출 수 없습니다. 아니면 실제로는 교직자가 말하는 것에 대한 책임감이 부족하기 때문입니다.

이 경우 나는 성직자에 대해 이야기하고 있습니다. 왜냐하면 그것은 가장 자주 인용되고, 한 방향 또는 다른 방향으로 해석되고, 무엇보다도 교회를 공격하는 데 사용되는 성직자의 말이기 때문입니다.

그러므로 청중에게 충격을 줄 필요는 없습니다. 충격을 주는 것은 우리의 임무가 아닙니다. 다른 사람들도 그렇게 하도록 하세요.

일반적으로 사람들은 충격적인 행동에 지쳐 있습니다. 처음에는 표현의 자유가 나타 났을 때 모든 것이 흥미로 웠습니다. 그런 다음 모두가 숨을 죽이고 열망으로 들었습니다. 오늘날 많은 사람들은 이미 의미가 거의 없지만 감동을 주려는 많은 욕구와 열망, 그리고 종종 목표를 달성하기 위해서가 아니라 지금 말하는 것처럼 홍보하기 위해 물린 단어에 지쳤습니다. 자신.

그러므로 저는 모든 정교회 의사소통자들, 공공 활동에 참여하는 모든 사람들이 말을 책임감 있게 대할 것을 촉구하고 싶습니다. 많은 분들이 우리 성직자들의 나쁜 농담을 기억하고 계시리라 생각합니다. 그들은 어리석은 농담을 하고, 그것을 퉁명스럽게 퍼뜨렸고, 그 후 전체 인터넷이 2~3개월 동안 윙윙거리고 이러한 농담을 정리했습니다. 그리고 이때 교회는 교회와 사회의 관계에 관해 중요한 성명을 발표합니다. 가족, 결혼, 자녀의 탄생과 관련된 많은 문제는 세상 앞에서 교회를 증언하는 데 중요한 요소입니다. 외부 세계-그리고 모든 관심은 매우 불행한 농담이나 충격적인 진술에 대한 논평에 흡수되어 교회에서 나오는 모든 긍정적 충동이 익사했습니다.

그렇다면 질문해 봅시다. 그러한 연설은 유익한가요 아니면 해로운가요? 우리는 광대가 아닙니다.

왜 나는 신부들에게 공개 토크쇼에 참여하지 말라고 말했는가? 토크쇼라는 요소 자체가 충격을 주기 때문이죠. 이것은 진지한 논의가 아니며, 누구도 그곳에서 진실을 알아내지 못합니다. 결정을 내린 토크쇼가 있었나요? 적어도 하나의 토크쇼가 있었고 그 결과가 정치적 행동이나 국가적으로 중요한 문서에 포함되었습니까?

이런 토크쇼의 이름을 지을 수는 없으며, 거기에 신부가 있다는 것은 단순히 다른 사람의 규칙에 따라 게임에 참여하는 것뿐입니다. 그건 우리가 상관할 일이 아니에요.

우리가 할 일은 삶과 말, 희생적인 행위를 통해 증거하는 것입니다. 우리의 임무는 병원과 보호소에 가서 노숙자, 마약 중독자, 알코올 중독자, 그리고 여전히 자신들이 어디에 있는지, 무엇을 믿고 무엇을 믿지 않는지 이해하지 못하는 무신론자들과 함께 일하는 것입니다. 우리의 임무는 젊은이들을 구하는 것입니다 ...

물론 이런 종류의 작업은 PR이 줄어들고 홍보 등급도 낮아집니다.

안에 대중 연설항상 개인적인 요소가 있으므로 제거할 수 없습니다. 사람은 항상 최고의 모습을 보여주고 싶어합니다. 이것은 자연스러운 일입니다.

그래서 나는 특파원과의 친밀한 대화를 정말 좋아하지 않습니다. 이 모든 친밀한 대화에는 인위적인 요소가 있습니다. 글쎄요, 사람은 자신에 대해 나쁘게 이야기하지 않을 것입니다. 한 기자가 질문합니다. "말해 보세요. 당신의 가장 큰 약점은 무엇입니까?" 당신은 전 세계에 반응합니다. 이는 내가 거짓말을 하거나 사람들의 공감을 불러일으키는 일을 하겠다는 뜻이다. 또 거짓말, 또 위선이다.

우리는 이것을 피해야 합니다. 우리는 성찬례의 순간에 손을 들고 하느님의 보좌 앞에 혼자 있어서는 안 되며, 기자들의 질문에 답할 때에도 다른 사람들이 있어서는 안 됩니다.”