19-asr rus adabiyotining "oltin davri". Rus adabiyotining oltin davri: 19-asr rus mumtoz adabiyoti Rus adabiyotining oltin davri mavzusida referat.
Rus adabiyotining "oltin davri". Romantizm, realizm
Kirish
1. Romantizm rus milliy o'ziga xosligining aksi sifatida
2. Rossiyaning tarixiy tanlovi muammosiga real yondashish
Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Kirish
19-asr rus madaniyatining xususiyatlarini tushunish. Rossiya imperiyasining siyosati, iqtisodiyoti va huquqining tabiatini bilish juda muhimdir. Rossiyada Pyotrning islohotlari natijasida mutlaq monarxiya o'rnatildi va byurokratiya qonunlashtirildi, bu ayniqsa Yekaterina II ning "oltin davri"da yaqqol namoyon bo'ldi. 19-asr boshlari Aleksandr I ning vazirlik islohoti bilan belgilandi, u amalda feodal-absolyutistik tartibni mustahkamlash yo'nalishini, yangi "zamon ruhini", birinchi navbatda, 1789 yilgi Buyuk Frantsiya inqilobining ongga ta'sirini hisobga olgan holda amalga oshirdi. rus madaniyati haqida. Bu madaniyatning arxetiplaridan biri - bu Pushkindan boshlab, Tsvetaeva bilan tugaydigan rus she'riyati tomonidan ulug'langan erkinlik sevgisi. Vazirliklarning tashkil etilishi boshqaruvning yanada byurokratiklashuvi va markaziy apparatning takomillashtirilishini belgilab berdi Rossiya imperiyasi. Rossiya davlat mashinasini modernizatsiya qilish va evropalashtirish elementlaridan biri bu Davlat kengashining tashkil etilishi bo'lib, uning vazifasi qonunchilik ishlarini markazlashtirish va huquqiy normalarning bir xilligini ta'minlash edi. Vazirlar islohoti va Davlat Kengashining shakllanishi 1917 yilgacha mavjud bo'lgan markaziy davlat organlarini qayta tashkil etishni yakunladi. 1861 yilda krepostnoylik bekor qilingandan so'ng, Rossiya kapitalistik rivojlanish yo'liga qat'iy o'tdi.
Ushbu mavzuning dolzarbligi rus madaniyatining ushbu davridagi ulkan ta'siri bilan belgilanadi zamonaviy madaniyat Rossiya va G'arb mamlakatlari madaniyati.
Maqsad Ushbu asar 19-asr rus madaniyatining asosiy xususiyatlarini o'rganishdir.
Ushbu maqsad bilan bog'liq holda quyidagi tadqiqot maqsadlarini shakllantirish mumkin:
· 19-asrda rus madaniyatining shakllanish xususiyatlarini ko'rib chiqing;
· Keng material tufayli faqat eng buyuk rus yozuvchilarining ijodini, ularning Rossiyaning tarixiy tanlovi va inson muammosiga qarashlarini ko'rib chiqing.
Annotatsiya 5 bo'limdan iborat. Birinchisi tadqiqotning maqsad va vazifalarini shakllantiradi, ikkinchisi rus milliy g'oyasining shakllanishining xususiyatlarini tavsiflaydi, uchinchisida L.N. Tolstoy va F.M. Dostoevskiy, to'rtinchisida asar mazmuni bo'yicha asosiy xulosalar qilingan, beshinchida asar mavzusi bo'yicha asosiy manbalar ko'rsatilgan.
1. Romantizm rus milliy o'ziga xosligining aksi sifatida
19-asrning rus madaniyatining rivojlanishi uchun ahamiyati Rossiya mentalitetining tabiatini va uning asosiy qarama-qarshiliklarini oldindan belgilab beradigan jarayonlar bilan bog'liq. Bunday jarayonlarga rus milliy o'ziga xosligining shakllanishi, millatning shakllanishi, bu jarayonlarning aks etishi va 19-asr ijtimoiy tafakkuri kiradi.
Agar G'arbiy Evropa uchun 19-asr kapitalistik jamiyatning rivojlanishi, absolyutistik monarxiyalarning to'liq qulashi, jamiyatning sinfiy bo'linishining barbod bo'lishi asri bo'lsa, Rossiya uchun bu feodal munosabatlarni yo'q qilish uchun sharoit yaratish davri. V.G. Belinskiy Rossiyada “odamlar savdosi bilan shug‘ullanadigan, hatto amerikalik plantatorlar ishlatadigan bahonaga ham ega bo‘lmasdan turib, u negr odam emasligini ta’kidladi... bu yerda odamlar o‘zlarini ismlar bilan emas, laqablar bilan chaqirishadi: Vanka, Steshka. , Palashka; ... bu erda ... nafaqat shaxsiyat, sha'ni va mulki uchun hech qanday kafolatlar yo'q, hatto politsiya tartibi ham mavjud emas, balki faqat turli xil rasmiy o'g'rilar va qaroqchilarning ulkan korporatsiyalari mavjud." Mamlakatda ommaviy qatl etish keskinlik sharoitida rivojlanmoqda. despotizm va davlatning hamma narsaga qodirligi, jamiyatning sinfiy bo'linishi, aholi huquqlarining mutlaq yo'qligi, krepostnoylikning mavjudligi.
Rus milliy o'ziga xosligi "imperiya g'oyasi, harbiy-politsiya tipidagi qudratli davlat va er osti qatlamiga kirgan qirollikning diniy-masihiy g'oyasi o'rtasidagi qarama-qarshilikdan kelib chiqadi. xalq." Rus ma'naviyati davlatchilikni etnik bo'lmagan, geosiyosiy tushunish bilan tavsiflanadi , geografik, ya'ni. Davlat - bu aniq belgilangan chegaralarga ega bo'lgan ma'lum bir hududda joylashgan hokimiyat emas; rus ma'naviyati uchun davlatchilik - bu Muqaddas Rus deb ataladigan mashhur lug'atda diniy hodisa; bu tushunchaning orqasida "bugungi kunda milliy g'oya emas, balki milliy g'oya yo'q. geografik bir." va etnik tushuncha emas. Muqaddas Rus "deyarli kosmik toifadir. Hech bo'lmaganda, uning chegaralarida (yoki uning cheksizligida) Eski Ahd Adan va Injil Falastin mos keladi ". Muqaddas Rusning mahalliy xususiyatlari yo'q. U faqat ikkita xususiyatga ega: birinchisi, qaysidir ma'noda butun dunyo, jumladan, jannat bo'lishi; ikkinchisi, haqiqiy iymon belgisi ostida dunyo bo'lishdir. 19-asrning rus milliy o'z-o'zini anglashi bu ikki mos kelmaydigan hodisani o'z ichiga oladi: Muqaddas Rossiya zamini va Rossiyaning milliy davlat sifatidagi g'oyasi. Rossiyaning o'zini o'zi anglashi Rossiyada geografik va etnografik jihatdan aniqlangan, Rossiya Retinusining "maxsus shakllanishini" ko'rishga muvaffaq bo'ldi.
Gogol Italiyadan shunday deb yozgan edi: "Rus! Rus! Men sizni ajoyib va go'zal masofadan ko'raman, men sizni kambag'al, tarqoq va noqulay ko'raman; san'atning jasur divalari tomonidan toj kiygan tabiatning jasur divalari ularni hayratda qoldirmaydi va qo'rqitmaydi. ko'zlar, ko'p derazali baland saroylar, qoyalarga o'sgan shaharlar, uylarda o'sgan go'zal daraxtlar va pechaklar ... Ochiq kimsasiz va hatto sizda, nuqtalardek, piktogrammadek, ko'zga tashlanmaydigan shaharlaringiz tekisliklar orasida ko'zga tashlanmaydi. : hech narsa ko'zni aldamaydi yoki sehrlamaydi." Lekin qanday tushunarsiz, yashirin kuch sizni o'ziga tortadi? Nima qo'ng'iroq qilmoqda va . yig'laydi va . yuragini tutadi?... Bu yerda emasmi sizda maqsadsiz fikr tug'ilmaydi, qachon cheksiz bo'lasiz?... Eh! Yerga qanday ishonarli, ajoyib, noma'lum masofa! Rus! Rossiyani idrok etishdagi bu ikkilik ruslarning o'zini o'zi anglashida alohida iz qoldiradi, undagi qarama-qarshiliklarni keltirib chiqaradi, ko'pincha hal etilmaydi va sof rus milliy hodisasi bo'lib, global, kosmik muammolarni ko'taradigan maxsus rus adabiyotini yaratadi. .
19-asrda rus ongining rivojlanishida masonlik alohida rol o'ynadi. Rus masonligi haqiqiy nasroniylikni, konfessiyalararo nasroniylikni izlashni o'z oldiga vazifa qilib qo'ydi. Mason lojalari 19-asr boshlarida jamiyatni oʻz-oʻzini tashkil etishning birinchi shakllariga aylandi. Umumjahon tenglik g'oyalari mason lojalari orqali Rossiyaning ijtimoiy tafakkuriga kirib boradi, erkin masonlar tashkilotlarida shaxsning axloqiy ideali, insonparvarlik va zodagonlik g'oyalari shakllanadi. Aynan mason lojalarida bo'lajak maxfiy jamiyatlar kamolotga yetdi.
Rus milliy o'ziga xosligini shakllantirishga 1812 yilgi urush va chet eldagi kampaniya yordam berdi. Vatan urushi turli toifadagi odamlarni birlashtirdi va milliy birlikning kelib chiqishini ochib berdi. M.I. Muravyov-Apostol shunday deb yozgan edi: "Biz 1812 yil bolalari edik, bu 1812 yil edi va umuman chet ellik kampaniya emas, keyingi ijtimoiy harakatni yaratdi, bu o'z mohiyatiga ko'ra qarzga olinmagan, yevropalik emas, balki sof rus edi." milliy o'z-o'zini anglash, o'z xalqi bilan birlik va yaqinlik tuyg'usining o'sishi, milliy vatanparvarlik tuyg'usining yuksalishi eng vijdonli rus xalqi orasida yangi ma'naviy muhitni yaratishga yordam bera olmadi. Rus muammolari o'zingiznikidek. Bu odamlarning qatlami ko'p emas edi, bu avtokratik monarxiya va qorong'u dehqon ommasi o'rtasida qolgan rus ma'lumotli zodagonlarining tor qatlami edi. Dekembristlar harakati faqat ruscha edi. Jamiyatning sinfiy bo'linishi sharoitida millat paydo bo'lishi mumkin emas. O'rta asrlardagi odamlar o'rtasidagi ijtimoiy tengsizlikning ilohiy yoritilishi haqidagi g'oya 17-18-asrlardagi burjua inqiloblari tomonidan nihoyat yo'q qilindi. Rus ongi bu g'oyalarni 1812-1815 yillar voqealari ta'sirida o'zlashtiradi.
Milliy o'z-o'zini anglashning o'sishi rus romantizmida o'z ifodasini topadi. Agar G'arbiy Evropa romantizmi aql yoshiga reaktsiya bo'lsa, qonli oqibatlar Buyuk Fransuz inqilobi, keyin rus romantizmi rus xalqining millatga aylanish jarayonini aks ettirdi, shuning uchun u butunlay o'ziga xos hodisaga aylandi. Romantizmning estetik ifodasi xalq hayotining milliy xarakteri va milliy koloritini tasvirlashga intilish edi. "Rossiyaning shon-sharafi uchun sof rus she'riyati yaratilsin, Muqaddas Rus nafaqat fuqarolik, balki ma'naviy dunyoda ham, koinotdagi birinchi kuch bo'lsin! Ota-bobolar e'tiqodi, milliy axloq, xronikalar, qo'shiqlar. xalq ertaklari esa adabiyotimiz uchun eng yaxshi, eng sof manbalardir.” - rus romantizmining dasturi shunday. XIX boshi asr, B.K. tomonidan tuzilgan. Kuxelbeker.
Romantizm odamlar tabaqalari chegarasidan chiqib ketishga, axloqiy xususiyatlarga o'tishga, inson shaxsiyatiga qiziqish ko'rsatishga muvaffaq bo'ldi, dehqonlarda ham, zodagonlarda ham axloqiy qadr-qimmatga bir xil huquqni tan olish uchun jasorat topdi, V.M. Karamzin V.A. Jukovskiy, A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov va M. Koltsov rus madaniyatida millatning shakllanishini aks ettiruvchi kuchli adabiy romantizm oqimini shakllantirdilar.
2. Rossiyaning tarixiy tanlovi muammosiga real yondashish
Milliy o'z-o'zini anglashni rivojlantirishda N.M.ning ishi katta rol o'ynadi. Karamzin "Rossiya davlati tarixi". Ushbu jarayonning asosi P.Ya.ning "Falsafiy maktublari" bilan to'ldirilgan. Rus tarixining birinchi falsafasini yaratgan Chaadaev. G'arbliklar va slavyanfillar o'rtasidagi polemika A.S.ning maqolalari bilan boshlandi. Xomyakov "Eski va yangi haqida" va Kireevskiy I.V. “A.S.ga javoban. Xomyakov", 1939 yilda nashr etilgan. Bu polemikaning pafosi rus xalqini rus millatiga aylantirish yo'llarini topish edi.
Bu savolga javob Rossiyaning jahon madaniy jarayonidagi o'rni va taqdiri muammosini hal qilishda yotadi. Biz kimmiz? Ovro‘poliklar va bizning yo‘limiz G‘arbiy Yevropa yo‘lining takrori: yoki o‘z yo‘lidan boruvchi va dunyoga axloq namunalarini ko‘rsatishga qodir yangi, yosh sivilizatsiya. G'arblashuv tendentsiyasi asoschilari sifatida ham inqilobiy, ham demokratik fikrlovchi A.I. Gertsen va V.G. Belinskiy va liberal mutafakkirlar D.L. Kryukova, T.N. Granovskiy, I.S. Turgeneva, K.D. Kavelina, B.I. Chicherina. G'arbliklar rus xalqini Evropa xalqi deb hisoblashgan va uning yo'li xuddi G'arbiy Evropa yo'li kabi inson erkinligining rivojlanishi bilan bog'liq. Rossiya qoloq mamlakat, unga ma'rifat kerak, aynan shu narsa Rossiyani o'ziga xos qiladi. N. Berdyaevning so'zlariga ko'ra, g'arbliklar xususiyatlar haqida juda kam tasavvurga ega edilar haqiqiy hayot zamonaviy Evropa va Evropa hayotining utopik idealini boshqargan.
Slavyanfillar Rossiyaning o'ziga xos, boshqacha rivojlanishiga umidlarini rus madaniyatining o'ziga xos ma'naviy zaminda - pravoslavlikda shakllanayotganiga bog'lashdi. Aynan rus ma'naviyatining asoslari bo'yicha Evropadan farqi uning jahon sivilizatsiyasida alohida o'rin egallashiga imkon beradi. Pravoslavlik rus madaniyatini yaxlitlik bilan ta'minlaydi, Evropa madaniyatining ikkiligi katoliklikka tayanadi. Yevropani diniylik sari yetaklagan katoliklik va katolik sxolastikasi Yevropa madaniyatini sivilizatsiya mavjudligi uchun zarur bo‘lgan yaxlitlikdan mahrum qiladi. Yevropa o‘zining mantiqiyligi, mexanizatsiyasi va zo‘ravon davlatchiligi bilan rus madaniyatiga qattiq dushman. Shuning uchun, Pyotrning islohotlarini baholaganda, slavyanfillar ularda rus hayotining organikligi va yaxlitligiga xavf tug'diradigan xatti-harakatlarni ko'radilar. Pre-Petrin Rus slavyanfillar nuqtai nazaridan bu fazilatlarga ega edi.
Slavyanfillar Rossiyaning kelajagini faqat oddiy odamlar bilan bog'lashdi, chunki jamiyatning ma'lumotli qismi G'arb ratsionalizmi va davlat absolyutizmi bilan kasallangan edi. Slavyanfillar uchta tamoyilni rus xalqi sog'lig'ining manbalari deb e'lon qildilar: pravoslavlik, milliylik va avtokratiya. Buzilmagan pravoslav e'tiqodi va haqiqiy millat faqat dehqonlarda saqlanib qoldi. Anti-statist bo'lgan slavyanfillar monarxiyani himoya qildilar, chunki hokimiyat ularga mutlaq gunoh, yovuzlik bo'lib tuyuldi va shuning uchun hokimiyat tomonidan ifloslangan odamlar qancha kam bo'lsa, odamlarning ma'naviy salomatligi haqida qayg'urmaslik uchun sabablar shunchalik ko'p. Demokratik hukumat xalqni yovuzlikka jalb qiladi, shuning uchun u bir kishi gunohni o'z zimmasiga oladigan avtokratiyadan afzalroq emas. siyosiy kuch. Rus xalqining davlatchilikni shakllantirish istagi yo'q, ular boshqa chaqiruvga ega - diniy, ma'naviy. Slavofillar rus dehqonida, evropaliklardan farqli o'laroq, egalik qilish gunohi yo'q deb ishonishgan. Bu rus hayotining o'ziga xos usuli - jamiyat bilan bog'liq.
Slavyanfillar lagerida A.S. kabi mutafakkirlar bor edi. Xomyakov, I.V. Kireevskiy, B.I. Kerimov. Ularning qarashlari birlashgan emas, rus madaniyatining tabiatiga, uning tarixdagi o‘rniga turlicha munosabatda bo‘lgan, biroq ularni tanqidiy munosabat birlashtirgan. Kimga G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasi, rus tarixi va madaniyatining tub o'ziga xosligiga ishonch, umumiy pravoslav nasroniy madaniy yo'nalishi, shaxsiy erkinlikni qizg'in himoya qilish, vijdon, fikr, so'z erkinligi.
G'arbliklar va slavyanfillar o'rtasidagi bahslarda Rossiyaning jahon madaniy jarayonidagi o'rni haqidagi mulohazalar endigina boshlanmoqda. 19-asrning ikkinchi yarmi madaniy fikrning jadal rivojlanishi bilan ajralib turadi, bu erda rus taraqqiyoti muammosi B.S. Solovyov, B.I.Chicherin, S.M. Solovyov, G.V. Lexanov, N.Ya. Danilevskiy.
Ko'pgina faylasuflar va tarixchilar jahon jarayonining rivojlanishiga alohida umidlarni Rossiya bilan bog'lashadi, masalan, N.Ya. Danilevskiyning so'zlariga ko'ra, bu slavyan madaniy-tarixiy tipi bo'lib, u kuzatilishi mumkin bo'lgan tarixiy jarayonda boshqa hech bir xalq muvaffaqiyatga erisha olmagan ijtimoiy-madaniy hayotning to'rtta sohasini (diniy, madaniy, siyosiy, iqtisodiy) birlashtira oladi. SM. Solovyov Rossiyada "xristian davlati namunasi", jahon taraqqiyotining markazi deb hisoblasa, V.S. Solovyov "Sharq-G'arbiy-Rossiya" triadasida o'ziga xos xususiyatlar, deb hisoblaydi. milliy xarakter rus xalqi rus tsivilizatsiyasini milliy tsivilizatsiyadan universal tsivilizatsiyaga aylantira oladi.
19-asrdagi Rossiyaning ma'naviy muhiti Rossiyaning alohida taqdiriga, ma'naviyati va axloqiy fe'l-atvori yangi jamiyatni yaratishda namuna bo'lishi kerak bo'lgan rus xalqining alohida yo'liga ishonch bilan sug'orilgan. G'arb va Sharq jamiyatlarining kamchiliklari. Bu g'oya 19-asr rus adabiyotiga singib ketgan bo'lib, u sevgi va haqiqat shohligini izlashdan keyin davom etadi.
19-asr madaniyatida rus tili alohida oʻrin tutadi; adabiyot, aynan 19-asr rus adabiyotida muhim masalalar insonni qiynagan: hayot va o'lim savollari, qadriyatlar inson hayoti, ma'naviy hayot va umuminsoniy qadriyatlarning o'rni va salmog'i. Axloqiy va siyosiy hayotning barcha masalalari badiiy so'zda aniq tushuniladi. Adabiyot ijtimoiy ongning umuminsoniy shakli maqomini oladi. Bu yozuvchilarga jamiyatda alohida salmoq va alohida vazifalar berdi. Yozuvchi hayot ustoziga aylandi; uning fikri shunchaki shaxsiy shaxsning fikri emas, u odamlarning ongini shakllantirgan, o'sha davr yoshlari taqlid qilishga uringan ideallarni yaratgan.
Dunyoni san'at orqali o'zgartirish haqidagi romantik g'oya buyuk rus yozuvchisiga eng yaqin edi. N.V. Gogol. Jamiyatga uning kamchiliklarini ko'rsatish orqali hayotni o'zgartirishga erishish mumkin, shuning uchun "Bosh inspektor" va "O'lik jonlar" jamiyat bo'lmasligi kerak bo'lgan yo'ldir. Uning qalamidan Xoffman kabi fantazmagorik "o'lik jonlar" tasvirlari keladi. Ammo Gogol dunyoning o'zgarishiga ishonchini yo'qotadi, u o'z ishidan hafsalasi pir bo'ladi. Belinskiyning g'azabiga sabab bo'lgan "Do'stlar bilan yozishmalardan tanlangan parchalar" erishish yo'llarini izlashdir. yaxshiroq hayot, bu shaxsiy axloqiy mukammalliksiz mumkin emas. Uning targ'iboti ijtimoiy nasroniylik g'oyasiga asoslanadi. Gogolning teokratik utopiyasi 19-asr adabiyotiga xos bo'lgan diniy va axloqiy ta'limotning muhriga ega. O'qimishli dunyo yozuvchiga krepostnoylik hali ham hukmronlik qilayotgan nufuzli jamiyat sifatida ko'rinadi, lekin utopiyalarning ko'rinishi zamonaviy Rossiyadan farq qilmasa, unda yashovchi odamlarni fazilatli general-gubernatorlar boshqaradi va quyi qatlamlar ajralib turadi. kamtarlik va itoatkorlik bilan. Gogol g'oyasining mohiyati shundan iboratki, aynan Rossiya odamlarga birodarlikni olib kelish uchun sarmoya kiritgan va tan olingan va butun dunyo odamlari uchun axloqiy kamolotning namunasi bo'lishi kerak. Gogol - bu rus ma'naviyatining haqiqiy tashuvchisi, buning uchun er yuzida Xudoning Shohligini izlash juda xarakterlidir. Gogol rus adabiyotining diniy va axloqiy izlanishlari va uning masihiy xizmati uchun asos soladi.
Dostoevskiy Gogol haqida uning asarlari "ongni eng chuqur, chidab bo'lmas savollar bilan bosadi va rus ongida eng bezovta fikrlarni uyg'otadi", dedi.
19-asrning 40 nafar rus yozuvchisi hayotni ijodiy barkamol qilishga intilayotgan, sanʼatning ijtimoiy missiyasi muammosini koʻtaruvchi, yozuvchini oʻz soʻzi bilan xalq ishiga xizmat qilishga chaqiruvchi rus adabiyoti uchun jahon shuhratini yaratdi. Butun rus adabiyoti ijtimoiy haqiqatga intilish bilan sug'orilgan. Haqiqatning buyuk ixlosmandlari galaktikasida alohida o'rinni F.M. Dostoevskiy va L.N. Tolstoy. Rus adabiyotining ikkala titanlari ham ijtimoiy haqiqatga intildilar, er yuzida Xudoning Shohligini qidirdilar, chunki unga faqat ijtimoiy haqiqat kirishi mumkin. Ular uchun ijtimoiy mavzu diniy mavzudan ajralmasdir.
O'ziga xos adolat tuyg'usi Dostoevskiyni teodiya muammosiga undaydi. Yaxshi Xudo va yovuzlik va azob-uqubatlarda yaratilgan dunyoni birlashtirish mumkinmi? "Aka-uka Karamazovlar" romanida Ivan Karamazov dunyo uyg'unligini yaratish uchun to'lanishi mumkin bo'lgan narx muammosi bilan qiynaladi. Begunoh odamlarni qurbon qilish bilan uyg'unlikni o'rnatish mumkinmi?Ivan uchun, Dostoevskiy uchun esa, javob aniq: “Eng yuqori uyg'unlik butunlay tark etilgan. Bu hatto bitta qiynoqqa solingan bolaning ko'z yoshlariga ham arzimaydi."
Inson qalbining eng yaqin torlari, qo‘shilish cho‘qqilari yozuvchi diqqatini tortadi. Yozuvchi Xudoning suratini halok bo'lgan odamning o'zidan qidiradi; inson qanday illatlarga botgan bo'lishidan qat'i nazar, u Xudoning ijodidir. Insonlarning oxirgisi mutlaq ahamiyatga ega, lekin u Xudoning o'xshashligi uchungina. Faqat imon odamlarga insonni o'zida saqlab qolishga imkon beradi. Dostoevskiyning fikricha, imonsizlikdan odamning o'zini ilohiylashtirishi kuchayadi, bu xudosiz erkinlik g'ayriinsoniylik va shafqatsizlikka olib keladi, buning uchun insonning shaxsiy hayoti umumiy farovonlik uchun osongina qurbon bo'ladigan arzimas narsadir. Umumjahon baxt haqidagi bu g'oya qonxo'r Molochga aylanadi, u buyuk g'oya uchun tobora ko'proq insoniy qurbonliklarni talab qiladi.
Hech kim birovning hayotini tasarruf etishga haqli emas, bu qanchalik keraksiz va ahamiyatsiz bo'lib ko'rinmasin, hech narsa qotillikni oqlay olmaydi - na umumiy farovonlik g'oyasi, na shaxsning shaxsiy manfaati yoki boyligi. "Jinoyat va jazo" romanining qahramoni Raskolnikov uchun bu haqiqatga shubha qilish o'z qalbini yo'q qilishga olib keladi.
Dostoyevskiy haqiqatni izlaydi va uni rus xalqidan topadi. Burjua dunyosi, kapitalistik munosabatlar haqiqatni ko'tarmaydi, shuning uchun yozuvchi burjua munosabatlariga qarshi chiqadi, chunki to'yinganlik ruh erkinligini almashtirmaydi. Ammo inqilobiy faoliyat Dostoevskiyga erkinlik va shaxsiyatni inkor etish sifatida ham ko‘rinadi. Ruh erkinligidan voz kechilgan joyda Dajjolning hukmronligi boshlanadi. U bu boshlanishini ham nufuzli nasroniylikda, ham avtoritar sotsializmda ko'radi. Zo'ravonlik global birlikka yo'l bo'lmasligi kerak. "Buyuk inkvizitor afsonasi" - ammo yozuvchining avtoritar katoliklik va avtoritar kommunizm va fashizm, barcha totalitar rejimlar olib kelgan qayg'u va vayronagarchilik haqidagi yorqin tasavvuri. "Buyuk inkvizitor afsonasi", "Jinlar", "Yer osti eslatmalari" taraqqiyotning narxi qanday bo'lishi mumkinligi haqidagi dahshatli savolni ko'taradi; agar bu taraqqiyot shaxsiyat va erkinlikdan voz kechib, millionlar baxtli bo'lgan dunyo uyg'unligi qurilishiga olib kelsa. Dunyoning barcha shohliklari majburlash va ruhiy erkinlikni inkor etishga asoslangan.
Dostoyevskiy o‘z utopiyasini, teokratik utopiyani yaratadi, unda cherkov davlatni butunlay o‘ziga singdirib, erkinlik va muhabbat saltanatini amalga oshiradi. Yozuvchi uchun jamiyatni qayta tashkil etish masalasi siyosat yoki iqtisod tekisligida emas, balki din sohasidadir. Yozuvchi dunyo uyg'unligi, jannat, jannat va yaxshilikning yakuniy g'alabasi masalasini hal qilishning uchta yo'lini belgilaydi:
birinchi yo‘l – tanlov erkinligisiz, dunyo fojiasisiz, azob-uqubatlarsiz, shu bilan birga bunyodkorlik ishlarisiz ham uyg‘unlikka, jannatga, ezgulikda hayotga erishish;
ikkinchi yo'l - o'limga mahkum bo'lgan barcha insoniyat avlodlarining behisob azob-uqubatlari va ko'z yoshlari evaziga sotib olingan, kelajak baxtiyorlar uchun vositaga aylangan er yuzi tarixining cho'qqisidagi uyg'unlik, jannat, ezgulikdagi hayot;
uchinchi yo'l - uyg'unlik, jannat, ezgulikdagi hayot, unga inson ozodlik va azob-uqubat orqali keladi, bu rejada yashagan va azob chekkan har bir kishi o'z ichiga oladi, ya'ni. lekin Xudoning Shohligi. Dostoevskiy dunyo uyg'unligi haqida faqat uchinchi qarorni qabul qilishi mumkin.
Jahon adabiyotida ijtimoiy va axloqiy ziddiyatlarni shaxsan bunchalik yalang‘och, bunchalik ruhiy iztirob bilan idrok etgan, ikkinchi tomondan, shaxsiy fojialarini F.M. Dostoevskiy.
L.N.Tolstoy buyuk haqiqat izlovchisi, tarixiy nasroniylikka, Masihning ahdlarini bu dunyo qonuniga moslashtiradigan, Xudoning Shohligini Qaysar shohligi bilan almashtiradigan tarixiy cherkovga ehtirosli va tubdan qarshidir.
Inson nima uchun yashaydi, bu dunyoda uning maqsadi nima? Bu savollar yozuvchini qiynab, ularga “E’tirof”, “Mening e’tiqodim nima?”, “Xudoning Shohligi bizning ichimizda”, “Hayot haqida” risolalarida javob izlaydi. Odamlar ko'pincha arvohlarni, yolg'on qadriyatlarni ta'qib qilishadi, na o'zlarini, na boshqalarni ayamaydilar. Tolstoy insonning shaxsiy manfaat, mansab, boylik orttirish yo‘lida behuda o‘tkazayotgan umri behudaga behuda ketadi, deb hisoblaydi. Odamlar o'lim haqida o'ylamasdan yashaydilar, ular tubsizlikka uchayotganlarini sezmay, hayotning sirg'aldoqlarida dumalaydilar. Ular sodir bo'layotgan hamma narsaning ma'nosi haqida o'ylamasdan, bir-birlarini itaradilar, o'zaro janjallashadilar. Ammo inson uchun axloqiy ko'rsatmalar va qadriyatlarni tushunish qiyin. Va hayot o'qituvchilari - yozuvchilar, faylasuflar, madaniyat arboblari - ideallarni rivojlantirishning ushbu qiyin jarayonida yordam berishga chaqiriladi, chunki ularning jamiyat oldidagi burchi insonga uning ma'naviy tanlovining qiyin yo'lida yo'l ko'rsatishdir.
“Mening iymonim nima?” risolasida. Tolstoy ham shunday yozgan ediki, inson shunday yashashi kerakki, o'lim hayotni buzmaydi. Buning uchun siz "tanaviy" hayotingizni, tana ehtiyojlarini minimallashtirishingiz kerak. Haqiqiy hayot - bu ma'naviy hayot, ezgulik va axloqiy komillikda. Agar inson mexanik va ahamiyatsiz hayotdan ruh hayotiga yo'l topa olmasa, u hech qachon uni kesib o'tmagan holda inson hayoti ostonasida qoladi.
Tolstoy uchun o'lim va boqiylik muammosi hayotning mazmuni muammosi bilan bog'liq. O'lim - pastki ongning taqdiri. "Tanadagi hayot" tananing o'limi bilan tugaydi. O'limni engish faqat moddiy ehtiyojlar bilan bog'liq bo'lgan hayotni engish bilan bog'liq. O'limni faqat sevgi ishining yordami bilan engish mumkin, ya'ni. rahm-shafqat va rahm-shafqatga qaratilgan faoliyat. Hayot jarayonida, Tolstoyning fikricha, inson o'z-o'zini anglashning uch bosqichidan o'tadi: birinchi bosqich - vegetativ, ongsiz hayot, ikkinchisi - individual hayot, o'zini alohida mavjudot sifatida anglash, uchinchisi - ilohiy, haqiqiy hayot. . Birinchi bosqich - bu hech qanday ma'naviy manfaatlardan mahrum bo'lgan hayot. Ikkinchisi - zavq va shon-sharaf uchun yashash. Faqat uchinchi bosqich - bu ruhiy faoliyatdagi hayot, o'zini va atrofimizdagi hayotni yaxshilash uchun ishlash. Aynan shu hayotni Tolstoy "insoniyatni harakatga keltiradigan sir va qutb yulduzining yechimi" deb ataydi, chunki u haqiqiy yaxshilikni beradi.
Tolstoy insoniyat kelajagini axloqning o'sishi bilan bog'laydi, ma'naviyat etishmasligi hayotni buzadi. Faqatgina insonning o'zini-o'zi takomillashtirishi hayot sharoitlarini chinakam o'zgartirish uchun sharoit yaratadi, o'z-o'zini o'zgartirmasdan, tashqi o'zgarishlar shunchaki "ohaksiz, lekin yangi usulda" qo'pol toshlardan yasalgan vayron bo'lgan binoni qayta tashkil qiladi. Bu g'oya 19-asrning butun rus madaniyatiga kirib, insoniyatni axloqiy kamolotga chorlaydi.
Xulosa
Dehqonlarni zulmat va mazlumlikda ushlab turgan krepostnoylik, podsho o‘zboshimchaligi, har qanday tirik fikrni bostirish, Rossiyaning G‘arbiy Yevropa mamlakatlariga nisbatan umumiy iqtisodiy qoloqligi madaniy taraqqiyotga to‘sqinlik qildi. Bularga qaramay qulay sharoitlar va hatto ularga qaramay, 19-asrda Rossiya. madaniyat rivojida chinakam ulkan sakrashni amalga oshirdi va jahon madaniyatiga ulkan hissa qo‘shdi. Rus madaniyatining bunday yuksalishi bir qator omillarga bog'liq edi. Bu, birinchi navbatda, feodalizmdan kapitalizmga o'tishning tanqidiy davrida rus millatining shakllanish jarayoni, milliy o'zini o'zi anglashning o'sishi bilan bog'liq edi va uning ifodasi edi. Rus milliy madaniyatining yuksalishi Rossiyada inqilobiy ozodlik harakati boshlanishi bilan bir vaqtga to'g'ri kelganligi katta ahamiyatga ega edi.
Rus madaniyatining jadal rivojlanishiga hissa qo'shgan muhim omil uning boshqa madaniyatlar bilan yaqin aloqasi va o'zaro ta'siri edi. Jahon inqilobiy jarayon va rivojlangan G'arbiy Yevropa ijtimoiy fikr rus madaniyatiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Bu g'oyalar Rossiyada keng tarqalgan nemis klassik falsafasi va frantsuz utopik sotsializmining gullagan davri edi.
Rus madaniyati boshqa mamlakatlar va xalqlar madaniyatining eng yaxshi yutuqlarini o'ziga xosligini yo'qotmagan holda qabul qildi va o'z navbatida boshqa madaniyatlarning rivojlanishiga ta'sir qildi. Masalan, rus diniy tafakkuri Yevropa xalqlari tarixida sezilarli iz qoldirdi. tufayli vatanparvarlik tuyg'usining yuksalishi Vatan urushi 1812 yil nafaqat milliy o'z-o'zini anglash va dekabrizmning shakllanishiga, balki rus milliy madaniyatining rivojlanishiga ham hissa qo'shdi. V.Belinskiy shunday deb yozgan edi: “1812 yil butun Rossiyani larzaga solib, xalqning ongi va g‘ururini uyg‘otdi”.
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1. Gurevich P.S. Inson va madaniyat M.: "Bustard", 1998 yil.
2. Erasov B.S.Ijtimoiy madaniyatshunoslik: 2 qismda 1-qism - M.: OAJ “Aspect Press”, 1994. – 384 b.
3. Madaniyatshunoslik. Ma'ruzalar kursi ed. A.A. Rodugina nashriyoti "Markaz" Moskva 1998 yil
4. Madaniyatshunoslik / Ed. A.N. Markova M., 1998 yil
5. Levinas E. Madaniyat g'oyasining falsafiy ta'rifi. // Global muammolar va umuminsoniy qadriyatlar. – M.: Taraqqiyot, 1990. - B.86-97
6. Polikarpov V.S. Madaniyatshunoslik bo'yicha ma'ruzalar. M.: “Gardariki”, 1997. - 344 b.
Rus adabiyotining oltin davri
TO 19-asr Rus adabiyoti o'z taraqqiyotining misli ko'rilmagan cho'qqilarini zabt etdi. XVII-XVIII asrlar mualliflari tomonidan yaratilgan adabiy sakrash rus adabiyotiga dunyo miqyosida shuhrat keltirdi.
19-asr rus adabiyotining oltin davri deb ataladi. Bu mashhur ifoda tanqidchi va publitsist M.A.ning maqolasida kelib chiqadi. Antonovich "Adabiy inqiroz", unda u bu davr ijodini intilishlar va manfaatlar birligi uchun yuqori baholadi. Garchi 1863 yilda yozilgan ushbu maqolada Antonovich A.S. davri adabiyotiga ishora qiladi. Pushkin va N.V. Gogol va uning davrida adabiyotda "temir va hatto loy davri" hukmronlik qilganini ta'kidlaydi; adabiy tanqiddagi "oltin asr" atamasi butun 19-asrga nisbatan qo'llaniladi.
Eslatma 1
Adabiyotshunos V.B. ta’kidlaganidek. Kataev, "Pushkinning tug'ilishidan Chexovning o'limigacha, butun bir asr rus klassik adabiyotining oltin davriga to'g'ri keldi. Ular xuddi uzilmagan bitta zanjirning ikki uchida – boshida ham, oxirida ham turishadi”.
Rus adabiyotining oltin davri romantizm va sentimentalizmning qaror topishi bilan boshlanib, realizm va dekadensiya hukmronligi bilan yakunlanadi.
Oltin asrning nasriy yozuvchilari
Rus nasriy adabiyotining oltin davri klassik yozuvchilardan iborat edi.
Ta'rif 1
Klassik adabiyot - o'z janrining kanonini o'rnatgan va namunali deb hisoblangan davrning barcha asarlari.
F.M.ning ijodi shu davrga tegishli. Dostoevskiy, I.A. Goncharova, N.V. Gogol, L.N. Tolstoy, M.E. Saltikova-Shchedrina, I.S. Turgeneva, A.P. Chexova, A.S. Griboedov va boshqalar. Dramaturgiya klassikasi A.N. Ostrovskiy.
Rus nasrining rivojlanishi Pushkin va Gogol asarlaridan boshlandi, ular o'z asarlarida 19-asr davomida boshqa mualliflarning asarlarida topilgan qahramonlar turlarini yaratdilar:
- "Kichik odam" - bu o'zining ijtimoiy mavqei, kelib chiqishi yoki fe'l-atvori bilan ajralib turmaydigan, lekin har doim mehribon va zararsiz bo'lgan oddiy odamning qiyofasi. Birinchi "kichkina odam" Pushkinning "Stansiya agenti" dan Samson Vyrin edi. Akaki Bashmachkin ham mashhur emas, Bosh qahramon Gogolning "Paltolar";
- "Qo'shimcha odam" - bu jamiyatga mos kelmaydigan odamning qiyofasi. Rus adabiyotidagi bunday qahramonga A.S.ning xuddi shu nomdagi romanidan Evgeniy Onegin misol bo'la oladi. Pushkin. Ushbu turning nomi I.S.ning ishidan olingan. Turgenev "Qo'shimcha odamning kundaligi".
Masalan, vakili A.S.ni ilhomlantirgan Yevropa romantizmi 19-asr rus adabiyotiga katta taʼsir koʻrsatdi. Pushkin, ingliz shoiri Bayron, shuningdek, ma'rifatparvar adiblar ijodi (XVIII asr).
Ta'rif 2
Romantizm - ideal dunyo va jamiyat bilan kurashayotgan qahramonni tasvirlash bilan ajralib turadigan adabiy oqim.
18-asr rus adabiy an'analaridan Oltin asr jurnalistika va satira muhabbatini qabul qildi. Yozuvchilar o‘z zamonasidagi jamiyatning illat va kamchiliklarini fosh etib, doimo yurak urishini ushlaganlar. Binobarin, Rossiya imperiyasida krepostnoylik inqirozi yuzaga kelib, xalq va hokimiyat o‘rtasida katta qarama-qarshiliklar yuzaga kelganda, adabiyot bu keng ko‘lamli tarixiy o‘zgarishlarga hukmronlik yo‘nalishini o‘zgartirib javob berdi. Taxminan 19-asr oʻrtalarida rus realizmining shakllanishi boshlandi.
Ta'rif 3
Realizm - bu atrofdagi voqelikni xolis va haqqoniy aks ettiruvchi adabiy oqim.
Ijtimoiy-siyosiy masalalar, hayratlanarli aniqlik va samimiylik va nozik psixologizm Dostoevskiy, Tolstoy, Turgenev, Goncharov - 1861 yilda krepostnoylik bekor qilinganidan keyin ijod qilgan yozuvchilar asarlarini ajratib turdi. Bu g'oyalarning izdoshlari A.P. Chexov va M. Gorkiy.
Oltin asr mualliflarining asarlarida siyosiy g'oyalardan tashqari, abadiy qadriyatlar va yuksak axloqiy g'oyalar o'z aksini topgan. Shaxsiy erkinlik tasdiqlandi va axloqiy muammolarga e'tibor qaratildi.
19-asrning oxirida ruslar ongida inqilobiy gʻoyalar kuchaya boshlaganida realizm oʻz oʻrnini tanazzulga boʻshatib berdi.
Ta'rif 4
Dekadens - bu pessimistik, dekadent qarashlar va e'tiqodning etishmasligi bilan tavsiflangan adabiy oqim.
Oltin asrning eng muhim asarlaridan ba'zilari:
- Lev Nikolaevich Tolstoyning "Urush va tinchlik";
- Fyodor Mixaylovich Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" va "Idiot";
- Nikolay Vasilyevich Gogolning "O'lik jonlar";
- Mixail Yuryevich Lermontovning "Zamonamiz qahramoni";
- Ivan Sergeevich Turgenevning "Otalar va o'g'illar";
- Aleksandr Sergeevich Griboedovning "Aqldan voy";
- Aleksandr Sergeyevich Pushkinning "Yevgeniy Onegin" asari.
Rus she'riyatining oltin davri
19-asrning birinchi uchdan bir qismi rus she'riyatining oltin davri hisoblanadi. Bu yerda markaziy shaxs A.S. Pushkin.
Pushkin davrasidagi shoirlar (1810 - 1830 yillar) ham shu davrga mansub: E.A. Baratinskiy, K.N. Batyushkov, A.A. Bestujev, A.A. Delvig, V.A. Jukovskiy, I.A. Krilov, V.K. Kuxelbeker, A.I. Odoevskiy, K.F. Ryleev va boshqalar. Jami 19 ta shoir bor.
Rus she'riyatining oltin davri F.I. Tyutchev va N.A. Nekrasova.
"Pushkin davri shoirlari" tushunchasi nafaqat xronologik, balki mafkuraviy ahamiyatga ega ekanligini aniqlashtirish muhimdir. Chunki, masalan, M.Yu. Pushkinning zamondoshi bo‘lgan Lermontov ham o‘z asarlarida butunlay boshqacha masalalarni ko‘targan. Pushkin davri shoirlari mafkurasida "ruhiy hayotning haqiqiyligi" muhim ahamiyatga ega edi. Bu she'riyat ko'pincha mamlakatning ijtimoiy-siyosiy hayoti bilan bog'liq edi (ko'p shoirlar dekabristlar bilan bog'liq edi).
Bu davrga N.M. tomonidan amalga oshirilgan rus adabiy tilining islohoti katta ta'sir ko'rsatdi. Karamzin. U cherkov slavyan tilidan foydalanishdan bosh tortdi, o'z asarlarida faqat zamonaviy rus tilining vositalaridan foydalangan, lekin frantsuz grammatikasini namuna sifatida ishlatgan. Karamzinning ishi tufayli rus tilida ko'plab yangi so'zlar paydo bo'ldi, masalan, "sevib qolish", "mas'uliyat", "insoniy" va boshqalar.
Eslatma 2
Karamzin islohoti tarafdorlari eskirgan an'analarga qarshi kurashgan "Arzamas" yopiq adabiy jamiyatiga birlashdilar.
Rus adabiy tilining rivojlanishi uchun bir xil darajada kuchli turtki bo'lgan Aleksandr Sergeyevich Pushkinning "Yevgeniy Onegin" she'ridagi romani "rus hayotining ensiklopediyasi" sifatida tan olingan. Ko'pgina shoir va yozuvchilar uchun aynan Pushkin o'qituvchi va murabbiy bo'ldi; uning g‘oyalari boshqa avlod adiblari ijodida davom ettirildi.
Oltin asr shoirlari sevgi va tabiat haqida falsafiy mulohazalar bilan sug'orilgan asarlar yozdilar. Aynan 19-asrda yozuvchilar, ayniqsa, shoirlar payg‘ambarlik maqomini belgilab, o‘z kitobxonlarini ma’rifatli va ta’lim-tarbiya qildilar.
19-asr rus sheʼriyatining “Oltin davri” va jahon miqyosida rus adabiyotining asri deb ataladi. Shuni unutmasligimiz kerakki, 19-asrda yuz bergan adabiy sakrash 17-18-asrlar adabiy jarayonning butun yoʻnalishi boʻyicha tayyorlangan. 19-asr rus adabiy tilining shakllanish davri bo'lib, u asosan A.S. tufayli shakllangan. Pushkin.
Ammo 19-asr sentimentalizmning gullab-yashnashi va romantizmning paydo boʻlishi bilan boshlandi. Bu adabiy yo‘nalishlar, birinchi navbatda, she’riyatda o‘z ifodasini topdi. Shoirlar E.A.ning sheʼriy asarlari birinchi oʻringa chiqadi. Baratinskiy, K.N. Batyushkova, V.A. Jukovskiy, A.A. Feta, D.V. Davydova, N.M. Yozikova. F.I.ning ijodi. Tyutchevning rus she'riyatining "Oltin davri" yakunlandi. Biroq, bu davrning markaziy figurasi Aleksandr Sergeevich Pushkin edi.
A.S. Pushkin adabiy Olimpga ko'tarilishni 1920 yilda "Ruslan va Lyudmila" she'ri bilan boshlagan. Uning "Yevgeniy Onegin" she'ridagi romani rus hayotining ensiklopediyasi deb nomlangan. A.S.ning romantik she'rlari. Pushkinning "Bronza chavandozi" (1833), "Baxchisaroy favvorasi" va "Lo'lilar" rus romantizmi davrini boshlab berdi. Ko'pgina shoir va yozuvchilar A. S. Pushkinni o'zlarining ustozlari deb bildilar va ijodkorlik an'analarini davom ettirdilar adabiy asarlar. Ana shunday shoirlardan biri M.Yu. Lermontov. Uning "Mtsyri" romantik she'ri, "Jin" she'riy qissasi va ko'plab romantik she'rlari ma'lum. Qizig'i shundaki, 19-asr rus she'riyati mamlakatning ijtimoiy-siyosiy hayoti bilan chambarchas bog'liq edi. Shoirlar o'zlarining maxsus maqsadlari g'oyasini tushunishga harakat qilishdi. Rossiyada shoir ilohiy haqiqatning dirijyori, payg'ambar hisoblangan. Shoirlar hokimiyatni ularning gaplariga quloq solishga chaqirdi. Yorqin misollar shoirning rolini tushunish va mamlakat siyosiy hayotiga ta'sir qilish A.S.ning she'rlari. Pushkin “Payg‘ambar”, “Ozodlik” odesi, “Shoir va olomon”, M.Yu. Lermontov "Shoirning o'limi haqida" va boshqalar.
She’riyat bilan birga nasr ham rivojlana boshladi. Asr boshidagi nasr yozuvchilari V. Skottning ingliz tarixiy romanlari ta'sirida bo'lib, ularning tarjimalari nihoyatda mashhur edi. 19-asr rus nasrining rivojlanishi A.S.ning nasriy asarlari bilan boshlangan. Pushkin va N.V. Gogol. Pushkin ingliz tarixiy romanlari ta'sirida hikoya yaratadi " Kapitanning qizi", bu erda harakat buyuk tarixiy voqealar fonida sodir bo'ladi: Pugachev qo'zg'oloni paytida. A.S. Pushkin ushbu tarixiy davrni o'rganish uchun juda ko'p ish qildi. Bu ish asosan siyosiy xarakterga ega bo'lib, hokimiyatdagilarga qaratilgan edi.
A.S. Pushkin va N.V. Gogol 19-asr davomida yozuvchilar tomonidan ishlab chiqilgan asosiy badiiy turlarni belgilab berdi. Bu "ortiqcha odam" ning badiiy turi, A.S. romanidagi Evgeniy Onegin bunga misoldir. Pushkin va N.V tomonidan ko'rsatilgan "kichkina odam" turi. Gogol o'zining "Palto" hikoyasida, shuningdek, A.S. Pushkin "Stansiya agenti" hikoyasida.
Adabiyot o'zining publitsistik va satirik xarakterini 18-asrdan meros qilib oldi. N.V.ning nasriy she'rida. Gogolning "O'lik ruhlar" asarida yozuvchi o'lik jonlarni sotib oluvchi firibgarni, turli xil insoniy illatlar timsoli bo'lgan turli xil er egalarini keskin satirik tarzda ko'rsatadi (klassitsizm ta'siri seziladi). “Bosh inspektor” komediyasi ham xuddi shu reja asosida yaratilgan. A. S. Pushkin asarlari ham satirik obrazlarga boy. Adabiyot rus voqeligini satirik tarzda tasvirlashda davom etmoqda. Yomonlik va kamchiliklarni tasvirlash tendentsiyasi Rossiya jamiyati- butun rus klassik adabiyotining o'ziga xos xususiyati. Buni 19-asrning deyarli barcha yozuvchilari ijodida kuzatish mumkin. Shu bilan birga, ko'plab yozuvchilar satirik tendentsiyani grotesk shaklda amalga oshiradilar. Grotesk satiraga N.V.Gogolning "Burun", M.E. Saltikov-Shchedrin "Janoblar Golovlevlar", "Shahar tarixi".
19-asrning oʻrtalaridan boshlab Rossiyada Nikolay I davrida vujudga kelgan keskin ijtimoiy-siyosiy vaziyat fonida yaratilgan rus realistik adabiyotining shakllanishi sodir boʻldi. Serflik tizimining inqirozi. pivo tayyorlash, hokimiyat va oddiy xalq o'rtasidagi qarama-qarshiliklar kuchli. Mamlakatdagi ijtimoiy-siyosiy vaziyatga keskin munosabatda bo‘lgan realistik adabiyotlarni yaratish zaruriyati tug‘iladi. Adabiyotshunos V.G. Belinskiy adabiyotda yangi realistik yo'nalishni bildiradi. Uning pozitsiyasi N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernishevskiy. G'arbliklar va slavyanofillar o'rtasida yo'llar haqida nizo kelib chiqadi tarixiy rivojlanish Rossiya.
Yozuvchilar rus voqeligining ijtimoiy-siyosiy muammolariga murojaat qilishadi. Realistik roman janri rivojlanmoqda. Uning asarlari I.S. Turgenev, F.M. Dostoevskiy, L.N. Tolstoy, I.A. Goncharov. Ijtimoiy-siyosiy va falsafiy masalalar ustunlik qiladi. Adabiyot o'ziga xos psixologizm bilan ajralib turadi.
She’riyat taraqqiyoti biroz susayadi. Ijtimoiy masalalarni she’riyatga birinchi bo‘lib kiritgan Nekrasovning she’riy asarlarini alohida ta’kidlash joiz. Uning "Rusda kim yaxshi yashay oladi" she'ri? ", shuningdek, xalqning og'ir va umidsiz hayotini aks ettiruvchi ko'plab she'rlar.
19-asr oxiridagi adabiy jarayon N.S.Leskov, A.N. Ostrovskiy A.P. Chexov. Ikkinchisi o'zini kichik adabiy janr - hikoyaning ustasi, shuningdek, ajoyib dramaturg sifatida ko'rsatdi. Raqobatchi A.P. Chexov Maksim Gorkiy edi.
19-asrning oxiri inqilobdan oldingi kayfiyatlarning paydo bo'lishi bilan ajralib turdi. Realistik an'ana yo'qola boshladi. Uning o'rnini dekadent adabiyoti egalladi, uning o'ziga xos xususiyatlari tasavvuf, dindorlik, shuningdek, mamlakat ijtimoiy-siyosiy hayotidagi o'zgarishlarni oldindan ko'rish edi. Keyinchalik dekadansiya ramziy ma'noga aylandi. Bu rus adabiyoti tarixida yangi sahifa ochadi.
Adabiyot va tarix Ta'lim vaziri Sergey Semenovich Uvarov 1. Nima uchun graf Uvarov rus adabiyotini juda yomon ko'rgan deb o'ylaysiz? 2.Bu fikrlarni yozuvchilar ijodidan misollar bilan tasvirlab bering. "Agar men rus adabiyotini bo'g'ishga muvaffaq bo'lsam, tinch uxlayman."
Adabiyot va tarix E.Delakrua “Ozodlik xalqqa yetaklaydi” 1789 yil - Buyuk Fransuz burjua inqilobi Yangi inqilobiy tuyg‘ular adabiyotda tasvirga qiziqishning paydo bo‘lishiga olib keldi. ichki dunyo shaxs, uning hissiy tajribalari. Yangi adabiy yo‘nalish – sentimentalizm vujudga keladi.
Adabiyot va tarix "Sevastopol mudofaasi" dioramasidan parcha. – Qrim urushi Adabiyotda birinchi marta urushdagi inson psixologiyasi tasvirlangan, hayotni aks ettirishning realistik tamoyili yanada rivojlangan, xalq mavzusi ishlab chiqilgan.
Adabiyot va tarix 1861 yilda podsho Aleksandr II tomonidan nashr etilgan manifest - Rossiyada krepostnoylik huquqining bekor qilinishi Rossiyada krepostnoylikning bekor qilinishi Adabiyot o'z masalalarida "kichkina odam" mavzusini rivojlantirib, tobora ijtimoiylashib bormoqda.
19-asr rus madaniyati. fan rasm adabiyot musiqa teatr jurnalistika “Bu hayratlanarli zamon edi, hamma o‘ylashni, o‘qishni, o‘qishni istagan davr edi... Imtiyozlar kuchli va vazifalar ulkan edi... Bu jozibali ish barchani o‘ziga tortdi... iqtidorli va qobiliyatli. ko'plab publitsistlar, yozuvchilar, olimlar, rassomlar, musiqachilarni olib chiqdi ..." N.G. Chernishevskiy
Bugungi darsimizning mavzusi - rus madaniyatining "oltin davri". Buning uchun biz rus madaniyatining qaysi davrini anglatishini va nima uchun "oltin" deb atalishini tushunamiz. Keling, kelib chiqish tarixini bilib olaylik bu tushuncha va uning rivojlanish xususiyatlari.
Mavzu: 19-asr rus adabiyoti
Dars:Rossiya madaniyatining oltin davri
"Oltin asr" tushunchasi metaforadir va bu metafora ma'nosini tushunish uchun uning qaerdan kelganini eslab qolish kerak. to'g'ridan-to'g'ri ma'no. Bu bizni antik davrga, antik davrga olib boradi yunon mifologiyasi, bu erda "oltin asr" g'oyasi odamlar va xudolar hayotining o'ziga xos holati sifatida, ular uyg'unlikda yashaganlarida paydo bo'lgan. Bu mifologik g'oyalar qadimgi mualliflar tomonidan qayd etilgan. Avvalo, biz yunon shoiri Gesiod haqida gapiramiz
va uning “Ishlar va kunlar” she’rida u faqat xudolar tomonidan yaratilgan odamlar avlodi haqida gapiradi. Bu Kronos yoki yunon an'analarida Xronos va Rim an'analarida Satur "oltin xalq" ning o'ziga xos turini yaratgan vaqt edi. Keyinchalik, Rim shoiri Virgil
"Aeneid" she'rida u aynan shu iborani ishlatadi - "oltin asr", ya'ni endi odamlarning fazilatlarini emas, balki vaqtning sifatini anglatadi. Uning zamondoshi Ovid
“Muhabbat ilmi” she’rida “oltin asr”ni kinoya bilan eslab, hozirgi kunda hamma narsani tilla bilan to’lashimiz kerak, chunki biz “oltin asr”da yashayapmiz, deydi.
Vaqt o'tishi bilan aynan Rim adabiyoti "oltin" deb atala boshlandi. Miloddan avvalgi 1-asrda Rim madaniyatining gullagan davri. Rim madaniyati va adabiyotining "oltin davri" deb atalgan va bir qancha hodisalar bilan bog'langan. Bir tomondan, o'sha davrda o'zining klassik to'liqligining alohida sifatini olgan lotin tili muammosi bilan. Shunga o'xshash narsa 19-asr boshlari rus adabiyotida sodir bo'ladi. Boshqa tomondan, bu fan va san'atning alohida homiylik davri edi. Birinchi Rim imperatori Oktavian Avgust
qo'llab-quvvatlagan yozuvchilar: Horace, Virgil - adabiyot va madaniyat rivoji uchun qulay shart-sharoit yaratish alohida tarzda.
19-asr boshlarida rus madaniyati haqida gapirganda, Gertsenni eslash o'rinli.
Pyotr islohotlari davridan 19-asr boshlarigacha o'tgan rus madaniyatining tarixiy yo'lining o'ziga xosligi, ifodalarning o'ziga xos go'zalligi haqida fikr yuritar ekan, u Rossiya Pyotrning ta'lim olish haqidagi chaqirig'iga javob berishini ta'kidlaydi. yillar o'tib, Pushkin dahosi bilan. Va bu ma'noda, haqiqatan ham, biz rus madaniyatining "oltin davri" deb ataydigan narsa 19-asrning birinchi o'n yilliklaridan boshlanadi va, ehtimol, shimoliy poytaxt Sankt-Peterburg ansamblining to'liqligida eng aniq namoyon bo'ldi. Aynan o'sha paytda Sankt-Peterburg, birinchi navbatda, Pushkinning "Yevgeniy Onegin" romanidan eslab qolgan klassik ko'rinishga ega bo'ldi. Va haqiqatan ham, me'mor Zaxarov
Admiralty binosini quradi,
Guruch. 7. Sankt-Peterburgdagi Admiralty binosi ()
undan Sankt-Peterburgning markaziy xiyobonlari ketadi.
Rus madaniyati tarixidagi klassik asr haqida, bu ham odatda o'z tarixining Sankt-Peterburg qismi deb ataladi. Va bu umuman tasodifiy emas. Axir, Sankt-Peterburg shahrining o'zi juda oz narsa bilan voqealar markazida bo'ladi buyuk tarix, chunki uning asoslari 18-asr boshlariga to'g'ri keladi. 18-asrda Sankt-Peterburg qurilishida barokko uslubi ustunlik qilgan me'moriy uslub. Shunday qilib, Pyotr va Pol sobori qurilmoqda
Guruch. 8. Sankt-Peterburgdagi Pyotr va Pol sobori ()
Guruch. 10. Franchesko Rastrelli ()
Qishki saroyni quradi,
Guruch. 11. Sankt-Peterburgdagi qishki saroy ()
Ketrin saroyi.
Guruch. 12. Sankt-Peterburgdagi Ketrin saroyi ()
Ammo 18-asr oxiri - 19-asr boshlarida Rossiyaning imperiya sifatidagi g'oyasi boshqa bir fikrning ta'kidlashi bilan ta'kidlana boshlaydi. arxitektura uslubi- klassitsizm. Va agar adabiyotda rus klassitsizmi 18-asrning o'rtalarida eng aniq ifodalangan bo'lsa, unda bu uslub arxitektura va rassomchilikda, bir tomondan, 19-asr boshlarida o'zining eng muhim yutuqlarini ochib beradi. Boshqa tomondan, u Sankt-Peterburgning me'moriy tashkilotini yakunlaydi. Darhaqiqat, bu ma'noda me'mor Zaxarov tomonidan qurilgan Admiralty qurilishini eslash uchun asos bor. Bu Sankt-Peterburgning asosiy xiyobonlari turli yo'nalishlarda tarqaladigan ma'lum bir nuqta bo'lib chiqdi va birinchi navbatda, 19-asrning birinchi choragida Qozon sobori o'z dizaynini yakunlagan Nevskiy,
Guruch. 13. Sankt-Peterburgdagi Qozon sobori ()
me'mor Voronixin tomonidan qurilgan.
bundan tashqari, Rim modeliga ko'ra, bu holda, Pyotr Kengashi modeliga ko'ra,
Guruch. 15. Rimdagi Pyotr sobori
Mikelanjelo tomonidan qurilgan.
Guruch. 16. Buonarroti Mikelanjelo ()
Va yana qadimgi Rim uyushmalari paydo bo'ladi. Albatta, Vasilyevskiy orolining yakuniy ro'yxatga olinishi alohida muhokamani talab qiladi
Guruch. 17. Sankt-Peterburgdagi Vasilyevskiy oroli ()
suv va orol bo'shliqlarini muvozanatlashi kerak bo'lgan birja binosining qurilishi bilan. Buning uchun bir xil qadimgi yunoncha uslub tanlanadi: birja qadimiy ma'bad uslubida qurilgan. Va nihoyat, me'mor Karl Rossining ishi alohida mavzu bo'lib, u odatdagidek alohida binolarni emas, balki butun shahar ansambllarini qurish uchun ajoyib imkoniyatga ega bo'lib, ularning uslublarida bir xil klassitsizm ustunlik qiladi. Ajralmas portiklar, ustunlar, kamarlar, ajralmas mutanosiblik, me'moriy qismlarning uyg'unligi. Bir so'z bilan aytganda, nafaqat me'morchilikda, balki adabiyotda ham sezilmas tarzda aks etgan narsa. Chunki aynan shu vaqtda rus adabiy she'riy tilining shakllanishida aynan shu tendentsiya ustunlik qiladi: ravshanlik, uyg'un aniqlik, to'liqlikka intilish. Va bu borada biz haqiqatan ham ushbu klassik yo'nalish, uslubning belgisini topamiz.
Fransuz arxitektori Tomas de Tomon
birja binosini ulkan qadimiy ibodatxona shaklida quradi.
Guruch. 19. Sankt-Peterburgdagi birja binosi ()
mashhur ansambllarini quradi: Aleksandriya teatri
Guruch. 21. Sankt-Peterburgdagi Aleksandriya teatri ()
mashhur Rossi ko'chasi bilan,
Guruch. 22. Sankt-Peterburgdagi Rossi ko'chasi ()
Mixaylovskiy qal'asi,
Guruch. 23. Sankt-Peterburgdagi Mixaylovskiy qal'asi ()
Guruch. 24. Sankt-Peterburgdagi Sinod binosi ()
Va bularning barchasi klassitsizm uslubida qurilgan arxitektura bo'ladi, bu bizni yunon-rum an'analarini eslashga majbur qiladi. Shu munosabat bilan, haqiqatan ham, hech bo'lmaganda, Sankt-Peterburg bizning ko'z o'ngimizda Rim imperiyasining qandaydir ko'rinishiga aylanib borayotgani hissi bor edi. Shuni ham eslash uchun asos borki, u bir vaqtning o'zida nafaqat imperatorlik mavzusi bilan bog'liq bo'lgan shahar edi. Axir, yakka tartibdagi uylarni emas, balki butun me'moriy ansambllarni qurish qobiliyati bilan Sankt-Peterburg o'ziga xos san'at asariga aylandi. Va keyin yana bir uyushma paydo bo'ldi: shimoliy Afina, agar biz Gretsiyani san'at, falsafa, fan va madaniyat mavzusi bilan bog'liq bo'lgan ma'lum bir ramz sifatida nazarda tutsak. Ta’kidlash joizki, Badiiy akademiya tashkil etilgan
Guruch. 25. Sankt-Peterburgdagi Badiiy akademiyasi ()
me'morlarga ham, rassomlarga ham klassik uslubni qayta tiklashga rahbarlik qilgan. Karl Bryullov kabi shaxslarni eslash kerak,
Agar biz ulug'vor rasmlarni yaratuvchilarni yodda tutsak: "Pompeyning oxirgi kuni",
Guruch. 28. "Pompeyning oxirgi kuni" ()
Guruch. 29. "Masihning odamlarga ko'rinishi" ()
Kamtarona portret rassomlari Orest Kiprenskiy,
Vasiliy Tropinin.
Agar biz ushbu "oltin asr" davrida rasmning rivojlanishi haqida gapiradigan bo'lsak, unda rassomlarimiz rejalarining ulug'vorligi va madaniy zichligiga e'tibor qaratish uchun asos bor. Chunki bu tasviriy g'oyalar boshqa mualliflarga, masalan, yozuvchilarga o'z ta'siri va semantik ta'sirini o'tkazadi. Shu ma’noda alohida ta’kidlab o‘tish joizki, Karl Bryullovning “Pompeyning so‘nggi kuni” asarining ajoyib durdonalari nafaqat o‘ziga xos muazzam tuval bo‘lib, yorqin klassitsizm uslubida tasvir, mahorat va mahorat bilan ishlangan. favqulodda noziklik. “Oltin asr” bu yerda mualliflar shaklning maksimal mukammalligiga erishgani uchungina emas, balki o‘z g‘oyalari teranligi bilan ham farqlanadi. Shunday qilib, ushbu tuvalga qarab, Gogol bugungi yozuvchiga syujet sifatida kerak bo'lgan narsa, u hammani qamrab oladigan tartib g'oyasi haqida o'ylaydi. Chunki Bryullovning surati shunday yaratilganki, portlayotgan Vezuviy ko'p odamlarni dahshatga soladi. Va bir vaqtning o'zida odamlarni birlashtiradigan va ularni yagona kuch sifatida harakat qilishga majbur qiladigan qo'rquv Gogolning "Bosh inspektor" uchun juda muhim bo'lib chiqdi.
Guruch. 32. Nikolay Gogolning "Bosh inspektor" komediyasi ()
Axir, sevgi intrigasi yo'q, lekin hamma narsa qahramonlarning qo'rquvi bilan bog'liq. Ammo, masalan, Ivanovning "Masihning odamlarga ko'rinishi" kartinasi mistik ma'noga ega edi, chunki uning ulkanligiga qaramay, tomoshabin o'zini rasmning o'zida ko'rdi va Masih haqiqatan ham siz tomon kelayotganga o'xshardi, bu Gogolga mutlaqo hamroh bo'ladi. boshqa ajoyib g'oya: "O'lik jonlar".
Guruch. 33. Nikolay Gogolning "O'lik jonlar" she'ri ()
Muallifning rejasiga ko'ra, bu barchamizni "o'lik" ruhlarni "tirik" jonli odamlarga aylantirishi kerak bo'lgan kitob edi. Shuning uchun ham rassomlar, ham yozuvchilar o'rtasida yuzaga keladigan bu g'oyalarning ulug'vorligi ularning o'zaro ta'sirida "oltin asr" xususiyatlaridan biridir.
Va agar biz musiqa madaniyatini yodda tutsak, Mixail Glinkaning ajoyib ishini eslamaslik mumkin emas.
Arxitektura va rassomchilik bilan bog'liq bo'lgan rus madaniyatining ushbu qatlamini ko'rib chiqsak, bu klassik yunon-rum an'analari nafaqat bu erda seziladi, balki ular bu erda o'zlarining klassik xarakteriga ega bo'lib, Pyotrning Evropaga ochiq oyna g'oyasini to'ldiradilar. orzu qilgan.
Boshqa tomondan, bu muallif va meʼmorlar kelajakda sanʼatning u yoki bu koʻrinishida milliy uslublar yaratuvchisi sifatida qabul qilinishini sezish qiyin emas. Va shuning uchun 1825 yilda Pushkinning yaqin do'sti Pyotr Pletnev ajablanarli emas.
mashhur shoir, adabiyotshunos, rus adabiyoti oʻqituvchisi, Sankt-Peterburg universiteti rektori Delvigning “Shimoliy gullar” almanaxida chop etilgan maqolalaridan birida soʻnggi oʻn yilliklardagi rus sheʼriyatining rivojlanishiga oid qisqacha sharh yozadi, Jukovskiyning ishini eslab,
Batyushkova
Guruch. 38. Konstantin Batyushkov ()
va ajoyib Pushkin haqidagi suhbat bilan yakunlandi,
Guruch. 39. Aleksandr Pushkin
u, maqola muallifining fikricha, “adabiyotimizning “oltin davri”ning birinchi shoiridir (agar har bir adabiyotning o‘ziga xos “oltin davri” bo‘lishi mutlaqo zarur bo‘lsa). Pletnev, shubhasiz, Rim adabiyotining "oltin davri" ni nazarda tutadi, shuning uchun 19-asr boshlarida Peterburg yozuvchilari va madaniyat arboblari to'plangan muhitda Rim klassikasiga yaqinlik hissi paydo bo'ldi. uning oltin davri an'analari juda tushunarli va ravshan edi.
Ammo ancha keyin, 20-asrning 30-yillarida, Parijda rus shoiri va muhojiri Nikolay Otsup
rus madaniyati va adabiyoti tarixidagi “Kumush asr”ga bag‘ishlangan maqola yozadi, unda adabiyotning “Oltin” va “Kumush davri” o‘rtasida vujudga kelgan chiziqni belgilashga harakat qiladi. U frantsuz yozuvchisi va esseist Pol Valerining fikrlaridan boshladi:
20-asr rus adabiyotining o'ziga xosligini muhokama qilish. U 19-asrda hayratlanarli darajada porlagan iste'dodlarning ko'pligidan hayratda qoldi, ya'ni "cho'qqi" mualliflari va ularning "cho'qqi" yutuqlari: Pushkin, Gogol, Lermontov, Tolstoy, Dostoevskiy.
U rus san'atining bu mo''jizasini qadimgi teatrning rivojlanishida sodir bo'lgan voqea bilan taqqosladi, bir asrda uchta dramaturg butun Evropa dramatik an'anasini yaratdi. U bu davrni Uyg'onish davri bilan, uning titanlari bilan taqqosladi. Shunday qilib, Nikolay Otsup xuddi shu narsani o'ylab, butun rus adabiyotini "oltin asr" da dunyo kontekstida to'playdi. Ammo u 19-asrni bo'lajak modernist 20-asrdan ajratib turadigan chegarani 19-asrning 80-yillarida topadi. Shunday qilib, 19-asrning butun adabiyoti haqidagi g'oyani o'z ichiga olgan rus adabiyotining "oltin davri" haqida kengroq g'oya paydo bo'ldi.
Oxir-oqibat, 19-asrning birinchi choragidagi rus madaniyati va adabiyoti bilan bog'liq bo'lgan "oltin asr" haqida tor, aniqroq va tarixiy asosli g'oya borligini aytishimiz mumkin. O'sha davr rus madaniyati tarixiga Pushkin davri sifatida kirdi. Va bu, bir tomondan, asosan oldingi 18-asrning sarhisobi sifatida tuzilgan davr. Boshqa tomondan, bu erda milliy an'analar va maktablarning shakllanish davri sifatida muhim ahamiyatga ega, chunki biz odatda Pushkinni rus adabiy tili va yangi rus adabiyotining asoschisi deb ataymiz. Pushkinning zamondoshi, rus musiqasining asoschisi, milliy bastakorlar maktabining asoschisi Glinkani an’anaga ko‘ra, deymiz.
Ammo bu "oltin asr" kengaytirilgan ma'noda tushunilganda, albatta, biz butun 19-asrni esga olishimiz va nafaqat Pushkin davrini, balki Tolstoy, Dostoevskiy va Chexovni ham o'z ichiga olishimiz kerak. Va keyin ma'lum bo'ladiki, bu rus madaniyati va adabiyoti o'zining tovush xarakterini olishi ma'nosida "oltin asr" ning o'ziga xos natijasidir. Bu nafaqat milliy yutuqlar, balki rus madaniyatining jahon sahnasiga chiqishi.
Keyingi davr, Dekadans davri, Art Nouveau davri, 19-asr va 20-asr boshlarida paydo bo'lgan klassik an'analar o'rtasida aniq chegara qo'yadi.
Boshqa tomondan, tor ma'noda, biz hali ham Pushkin davri haqida gapirayotganimiz sababli, birinchi marta chindan ham jaranglagan rus adabiyotining oltin davri birinchi navbatda 19-asr boshlari shoirlari bilan bog'liq edi va agar eslasak. Pletnev, biz Konstantin Batyushkov, Vasiliy Jukovskiy, Aleksandr Pushkin she'riyati haqida gapiramiz, keyin biz 19-asrning boshlarida g'alati she'riyat avj olishi bilan bog'liq qandaydir halqa kompozitsiyasini aniqlaymiz, bir tomondan. miqyosda, iste'dodlar hajmida, shoirlar sonida kamroq g'alati, bu birdaniga XIX asr oxirida, XX asr boshlarida sodir bo'lgandek tuyuldi. Shu ma'noda rus she'riyatining "oltin" va "kumush" asrlari 20-asr boshlari va 20-asrlarning boshlariga juda nosimmetrik tarzda mos keladi, chunki o'rtada biz rus realizmi shakllangan rus nasrini topamiz. 19-asrning oʻrtalarida sheʼriyat bilan, qay darajada nasr bilan bogʻliq boʻladi. Garchi deyarli asrning o'rtalarida (50-yillarning o'rtalarida) uchta ajoyib shoirning uchta to'plami nashr etiladi: bu Nekrasovning birinchi to'plami bo'ladi,
Bu Tyutchevning birinchi yirik kolleksiyasi bo'ladi
Guruch. 48. Fyodor Tyutchev
va Fet kolleksiyasi.
Va haqiqatan ham ma'lum bo'lishicha, bu uch muallif rus adabiyotining "oltin" she'riy davri va "kumush" davri o'rtasida aynan o'rtasida joylashgan. Va ular bu ikki she'riy asrni, rus she'riyatining ikki gullagan davrini o'ziga xos tarzda bog'laydigan mualliflar bo'lishadi.
Eslatish uchun asos bor, aslida rus she'riyati tarixi 18-asrdan boshlanadi. 18-asrning 30-yillarida Lomonosovning sa'y-harakatlari tufayli.
Trediakovskiy,
Guruch. 51. Vasiliy Trediakovskiy ()
birozdan keyin Sumarokovnikida
Guruch. 52. Aleksandr Sumarokov ()
Versifikatsiyaning maxsus tizimi paydo bo'ladi: klassik, heceli-tonik deb ataladigan. 18-asrning oxiriga kelib, odatda "olijanob madaniyat" deb ataladigan narsa alohida rivojlanishga erishadi. Bundan tashqari, bu erda biz uning ba'zi yuqori ko'rinishlari haqida emas, balki kundalik darajada gaplashamiz. Uni nashr etish yoki ajoyib yozuvchi bo'lish uchun emas, balki she'r yozish, musiqa yozish odat tusiga kiradi. Bu uy xo'jaligi madaniyati bo'ladi. Janoblar ayollar uchun she'r yozishlari kerak bo'lgan "ayollar albomlari" ni eslash mumkin. Va aynan mana shu yuksak madaniyatli havaskorlik bosqichida 19-asr boshlari shoirlarining saʼy-harakatlari bilan yuzaga keladigan sheʼriy nazmning eng yuqori darajasi oʻsishi mumkin edi.
1. Saxarov V.I., Zinin S.A. Rus tili va adabiyoti. Adabiyot (asosiy va yuqori darajalar) 10. M.: Rus tili.
2. Arxangelskiy A.N. va boshqalar rus tili va adabiyoti. Adabiyot (yuqori bosqich) 10. M.: Bustard.
3. Lanin B.A., Ustinova L.Yu., Shamchikova V.M. / ed. Lanina B.A. Rus tili va adabiyoti. Adabiyot (asosiy va yuqori darajalar) 10. M.: VENTANA-GRAF.
1. Rus madaniyatining “oltin davri” shoir va yozuvchilari ijodini tahlil qiling. Bir nechta asarlar misolidan foydalanib, ushbu davrga xos xususiyatlarni ko'rsating.
2. Zamonaviy davr uchun rus madaniyatining "oltin davri" ning ma'nosi va ta'siri haqida ma'ruza tayyorlang.
3. * Rus madaniyatining "oltin davri" ning barcha yo'nalishlarining qiyosiy jadvalini tuzing. Umumiy xususiyatlarni toping.
