Lenten Triodion - Buyuk Lent orqali qo'llanma. Lenten Triodion (ruscha tarjimasi)
Lenten Triodion (yunon tilidan. triodion- uch qo'shiq) - Muqaddas Lentgacha bo'lgan kunlar, Lentning o'zi, shuningdek Muqaddas Hafta uchun ibodatlarni o'z ichiga olgan liturgik kitob. Bu soliq yig'uvchi va farziy haftasidan boshlab va Muqaddas shanba kunigacha bo'lgan liturgik doiraning birinchi yarmini o'z ichiga oladi. Lenten Triodion ibodat tarixi, shuningdek, Vizantiya liturgik gimnografiyasi va hagiografiyasi bo'yicha boy manbadir.Ushbu tsiklning miqdoriy hajmi, uning liturgik-teologik ahamiyati va o'rni cherkov kalendar Biz darhol qaror qilmadik.
Agar biz Lenten Triodionning ichki mazmuni va tuzilishi haqida gapiradigan bo'lsak, unda u uchta xotira guruhini ajratib turadi. Birinchidan, bu Muqaddas hafta bo'lib, u ro'za ro'zasidan keyingi uchta tayyorgarlik haftasi oldidan. Ikkinchidan, Lenten Triodion liturgik amaliyotdan olib tashlangan Hosil bayramining yakshanba kunlarini nishonlashni o'z ichiga oladi: ular faqat o'z-o'zidan rozilik mazmunida va yakshanba kungi qonunlarda aytiladi. Ularga ko'ra, masalan, ikkinchi haftada adashgan o'g'il haqidagi masal esga olinadi, uchinchisida - soliqchi va farziy haqida va hokazo. Va nihoyat, maxsus qatlam menain xotiralar guruhidan iborat - statsionardan harakatlanuvchi liturgik doiraga o'tkaziladi.
Ushbu tarkibiy va mazmunli elementlarning eng qadimgisi, taxmin qilinganidek, uchta tayyorgarlik haftasi emas, balki Pasxa ro'zasi, ya'ni Muqaddas hafta ro'zasidir. Shubhasiz, bu havoriylar tomonidan Masihning amriga ko'ra o'rnatilgan - "Kuyov ulardan olib ketilgan" kuni ro'za tutish (Matto 9: 15).Uning davomiyligi turli joylarda har xil edi. Bir xillik, birinchi navbatda, barcha masihiylar bir vaqtning o'zida Pasxani nishonlamaganligi sababli to'sqinlik qilgan. Xuddi shu tarzda, barcha cherkovlarda Muqaddas haftani nishonlashning to'liq tsikli darhol o'rnatilmagan. Ko'rinishidan, bu birinchi navbatda Quddusda qilingan.
Ro'za ro'zasining paydo bo'lishiga sabab bo'lgan Pasxa ro'zasining kengayishi juda muhim. To'g'ri, 69-Apostol kanonining mavjudligi bizni bu ro'zaning kelib chiqishini havoriylar davriga bog'lashga undaydi: “Agar kimdir to'siqdan tashqari, Pasxadan oldin yoki chorshanba kuni yoki tovonda Muqaddas Hosil bayramida ro'za tutmasa. tana zaifligidan quvib chiqarilsin, agar u oddiy odam bo'lsa, quvib chiqarilsin». Ammo bu dalil ishonchli emas, chunki "havoriylik qoidalari va ular xulosasi bo'lgan havoriy farmonlari to'plami faqat 4-asrning ikkinchi yarmida shakllangan" va Hosil bayramining shakllanish vaqti bo'lishi kerak. 3-asr oxiri - 4-asr boshlarida hisoblangan. Uning tashkil etilgan joyini Suriyada izlash kerak, ammo Rim va Iskandariyada bu begona hodisa edi.
Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Pasxadan oldingi 40 kunlik ro'zaning (shu jumladan Muqaddas haftaning) eng qadimgi inkor etilmaydigan dalilini Buyuk Afanasiyning 2-bayramlik (Pasxa) maktubi (330) deb hisoblash kerak, bu erda Hosil bayrami sifatida ko'riladi. Pasxa bayrami uchun astsetik tayyorgarlik.
Tarixiy liturgiklar uchun Hosil bayramini hisoblash usullari haqida juda munozarali savol aniqlik kiritishni talab qiladi. IV asrda Sharqda ulardan kamida ikkitasi bor edi. Ulardan biri, Falastinlik, Eusebiusning "Pasxa haqida" asarida, Avliyo Afanasiyning Pasxa xabarlarida, shuningdek, Quddusning Muqaddas Kirilning katyumenlarida ko'rsatilgan. U yanada qadimiy hisoblanadi. Keyinchalik boshqa usul, Antioxiya usuli paydo bo'ldi. Bu haqda havoriy farmonlarida va Avliyo Ioann Chrysostom asarlarida eslatib o'tish mumkin. Aslida, bu hisob-kitoblarning ikkalasi ham bir-biriga mos keladi; farq dastlab Pasxa ro'zasining miqdoriy talqinida edi.
Evseviyning so'zlariga ko'ra, Lent - Muqaddas haftani o'z ichiga olgan holda - olti hafta davom etadi. Ammo bundan kelib chiqadiki, u 40 emas, 42 kundan iborat. Oxirgi ko'rsatkich Muqaddas haftaning juma va shanba kunlari Pasxa ro'zasidan chiqarilsa, olinadi. Avliyo Afanasius bunday kesishlarni qilmaydi. Va shu nuqtai nazardan, u Hosil bayramini qaysi tizimga ko'ra - Falastin yoki mahalliy - hisoblaganligi aniq emas, chunki 3-asrning birinchi yarmida Iskandariyada Avliyo Dionisiy davrida Pasxa ro'zasi aslida bir hafta davom etgan.
Antioxiya hisob-kitoblarining bir qismi sifatida, Pasxadan oldingi ro'za to'liq bir haftani o'z ichiga olgan va Lent uchun maxsus olti hafta tayinlangan.
Shu bilan birga, biz quyidagi faktni e'tiborsiz qoldira olmaymiz: dastlab har ikkala hisoblash usuli ham, albatta, Lentda 40 dan kam ro'za kunlari bo'lganiga olib keldi, chunki yakshanba kunlari ro'za tutishdan ozod qilingan. Buyuk Avliyo Afanasiusning ko'rsatmalariga ko'ra, Iskandariyada, qo'shimcha ravishda, shanba kunlari ham, Muqaddas haftaning shanba kunidan tashqari, ro'za kunlarining bu sonidan olib tashlandi. Shunday qilib, ma'lum bo'lishicha, Pasxa ro'zasi bilan birga bor-yo'g'i 31 kun ro'za tutgan.Bularning barchasi bizni 40 raqami tarixan tasdiqlangan 40 kunlik ro'za misollaridan olingan deb taxmin qilishga olib keladi. Ma'lumki, ular qayta-qayta ta'kidlangan muqaddas Kitob: bular Muso va Ilyos payg'ambarlar va, albatta, Iso Masihning O'zi.
Ro'zani o'z nomiga qat'iy muvofiqlashtirish istagi, ya'ni ro'zaning roppa-rosa 40 kuni bo'lishi vaqt o'tishi bilan uni hisoblashning yangi usullarining paydo bo'lishiga olib keldi. Keyinchalik fikr yuritishni osonlashtirish uchun yana bir bor takrorlash kerak: Falastin usuli kerakli ko'rsatkichni bermadi, chunki siz Pasxa ro'zasini Hosil bayramidan ajratmasangiz va shanba kunlarini tez deb bilmasangiz ham, u baribir umumiy soni Faqat 36 ro'za kuni bo'ladi.
Antioxiya hisobi yanada qoniqarli ko'rinadi. Ammo, yana, Pasxa Lent va Lentni birlashtirish shartini bajarish kerak. To'g'ri, bu holda ro'za kunlarining soni - yakshanbadan tashqari - 42 bo'ladi. Agar Ro'za ro'zasini alohida ko'rib chiqsak, IV asrda odat bo'lganidek, kunlar soni 36 ga qisqaradi.
Shuni ham hisobga olish kerakki, IV asrning ikkinchi yarmida Sharqda yakshanbadan tashqari, shanbani ham nishonlash odat tusiga kirgan. Bu liturgik yig'ilishlar kuniga aylanadi, shanba kuni ro'za tutish taqiqlanadi. Lenten shanba kunlari, Muqaddas haftaning shanba kuniga qo'shimcha ravishda, ro'za tutishdan ham ozod qilinadi, buning natijasida Lentdagi ro'za kunlarining soni yanada kamayadi.
Yangi paydo bo'lgan hisoblash usullari ushbu kamchiliklarni tuzatishga qaratilgan. Qadimgi Falastin Hosil bayramini Rim eng uzoq vaqt saqlab qoldi. O'zgartirish faqat 7-asrda kiritilgan: keyin ro'za tutishning boshlanishi Pasxa oldidan ettinchi haftaning chorshanba kuniga ko'chirildi, ya'ni ilgari mavjud bo'lgan 36 kunlik ro'zaga yana to'rt kun qo'shildi, natijada aniq 40 kun bo'ldi. kunlar.
Elliginchi davrni hisoblashni to'g'rilashga birinchi urinishlar, aniqrog'i, Suriyada paydo bo'lgan. Bu erda Pasxadan sakkiz hafta oldin kuzatiladi. Shu bilan birga, Suriyada ular yakshanba va shanba kunlari ro'za tutmadilar, Pasxa hushyorligini o'z ichiga olgan Muqaddas shanba bundan mustasno. Boshqacha qilib aytganda, sakkiz haftadan sakkiz yakshanba va etti shanba ayirilsa, bu erda bayramlar deb ataladigan 41 kunlik ro'za qoladi.
Bu hisoblash usuli Sharqda ancha keng tarqalgan edi. IV asr boshlarida Antioxiya cherkovida mustahkam odat sifatida mavjud edi. Biroq, qadimiyligiga qaramay, u Sharqning pravoslav aholisi orasida o'zini namoyon qila olmadi. Shunday qilib, 4-asrning oxirida mavjud bo'lgan Quddusda, 6-asrda Patriarx Butrus o'zining Pasxa xabarida Antioxiya usuli bo'yicha Hosil bayramini hisoblaydi.
Biroq, sakkiz haftalik ro'za tutish amaliyoti Sharqda uzoq vaqt - deyarli 9-asrgacha mavjud edi. VII asrda quyidagi holatlar tufayli juda keng tarqaldi. Patriarx Evtixning Iskandariya yilnomasiga ko'ra, Gerakliy tugaganidan keyin Fors urushi(629) Quddus aholisi unga Quddus yahudiylarini qatl etish iltimosi bilan murojaat qilishdi, chunki ular urush paytida nasroniylarga qarshi ko'p zo'ravonlik qilgan va forslar bilan aloqada bo'lgan. Hukmdor ularning iltimosini bajarishda uzoq vaqt ikkilanib turdi va faqat fuqarolar barcha aybni o'z bo'yniga olishlariga va ro'za oldidan yana bir hafta ro'za tutishga va'da berganlaridagina bunga rozi bo'ldilar, chunki ular shu paytgacha uni yarim yo'lda tutib, tiyilishgan. go'shtdan va pishloq va tuxum iste'mol qilishdan. Gerakliy vafotidan keyin va'da unutildi va Suriya aholisi avvalgi odatlariga qaytishdi. Faqat Koptlar pishloq haftasida qattiq ro'za tutishni davom ettirdilar va buni Herakliusning ro'zasi deb atashdi. Biroq, ular sakkiz haftalik ro'za tutishni ancha oldinroq - Suriya monofizitlari misolida ishlab chiqqan bo'lishi mumkin.
Sakkizinchi hafta qo'shilishi bilan bir qatorda, Sharqda ro'za hisobini to'g'rilashga yana bir urinish bo'ldi - unga Muqaddas haftaning dastlabki uch kunini kiritish orqali. Nestorianlar orasida bunday tizim hali ham mavjud: ular yuqoridagi kunlarni chaqirishadi oxirgi kunlar post.
Ehtimol, yunonlar Gerakl davrida qanday tartib o'rnatilganligini tezda unutishgan. Ammo uning hukmronligi davrida ular Pentikostal cherkoviga qo'shimchalar kiritish an'anasi hali ham saqlanib qolgan. Bu 8-asrda yunon cherkovida yarim oshkora tayyorgarlik, ya'ni pishloq haftaligi an'analarining mavjudligini tushuntirishi mumkin. Boshqacha qilib aytganda, ilgari amal qilingan sakkiz haftalik ro'za bilan etti haftalik ro'za o'rtasida murosa topildi. Pishloq haftasining kiritilishi pravoslavlarning monofizitlarga qarshi norozilik shakli sifatida ham ko'rib chiqilishi mumkin.
Qanday bo'lmasin, lekin ko'rsatilgan qo'shimchada mavjud katta ahamiyatga ega umuman Lenten Triodion va ayniqsa, uning mahalliy nashrlarini shakllantirish uchun. Shunday qilib, Falastinda Lentga tayyorgarlik ko'rish kunlari soni pishloq haftaligi bilan cheklangan. Konstantinopolda, aksincha, vaqt o'tishi bilan ularning soni yana ikki haftaga ko'paydi. 9-10-asrlarning Konstantinopol xushxabarchilarida, Go'sht bayramidan oldingi Adashgan O'g'il haftasi odatda allaqachon nishonlanadi. Binobarin, bu erda ro'za tutishga tayyorgarlik haftasi hisoblanadi. Uning liturgik maqomini o'zgartirishning sababi, ehtimol, bu hafta uchun Injillarning mazmuni edi: ularning Lent oldidan oxirgi haftalarni maxsus o'qishlar bilan belgilash tendentsiyasi aniq ko'rinadi. Luqo Xushxabari yilning shu qismiga tayinlangan. O'tgan haftalarda kontseptsiya ketma-ket sodir bo'ladi: 66 (26-hafta), 71, 76, 85, 91, 93, 94; so'nggi ikki yakshanbada - soliqchi va farziy, shuningdek, adashgan o'g'il - buyurtma qaytib keladi: 89 va 79. Go'sht va pishloq haftalari uchun tushunchalar endi Xushxabarchi Luqodan emas, balki Mattodan olingan. (106 va 17).
Soliqchi va farziyning dastlabki tayyorgarlik haftasiga kelsak, u adashgan o'g'ilning haftasidan ancha kechroq tayyorgarlik kunlari qatoriga kirdi. Bundan tashqari, 12-asrda birinchi hafta o'zining hozirgi o'rnini mustahkam egallagan. Uning qo'shilishining asosiy sababi, I.A. Karabinov, uning evangelistik kontseptsiyasining mazmuni emas, balki uning g'oyaviy va polemik asoslari. Biz bu haftani qattiq ro'za bilan o'tkazayotgan armanlarni qoralash haqida gapiramiz, ular "birinchi" degan ma'noni anglatuvchi "arachawork" deb atashadi. Xuddi shunday ro'za barcha Sharqiy heterodoks xristianlar tomonidan Nineviyaliklarning ro'zasi nomi ostida saqlanadi. Ko'rib turganingizdek, yunonlar tanlagan arman odatini tanqid qilish usuli sakkiz haftalik Monofizit Hosil bayrami bilan bir xil edi: bu chorshanba va juma kunlari soliqchilar va farziylarni ro'za tutishdan tubdan ozod qilishdan iborat edi. hafta.
Lenten Triodionidagi Menaion yodgorliklari
Keling, Hosil bayramining statsionar - oylik doiradan unga ko'chirilgan xotiralarini ko'rib chiqaylik.
Xotiralarni uzatish Hosil bayrami paydo bo'lishining birinchi kunlaridan boshlab qo'llanila boshlangan va shuning uchun aniq tushuntirishga ega: agar ma'lum bir xotira Ro'zaning har qanday ish kuniga to'g'ri kelsa, qadimgi odatlarga ko'ra, bayramni nishonlash mumkin emas edi. bu. Avliyo Afanasius (Saxarov) shunday deb yozgan edi: "Umuman olganda, Buyuk Lent haftalari haqidagi xotiralar dahshatli xotiralardir va shuning uchun Lenten xizmatining qolgan qismi bilan uzviy bog'liq bo'lishi mumkin emas". Bu taqiq, o'z navbatida, shanba va haftalarda triodionda memorial yodgorliklarning taqsimlanishiga ta'sir qildi. Istisno, shuni aytish kerakki, Trullo Kengashining ta'rifiga ko'ra keyinroq qilingan, faqat Annunciation uchun qilingan: haftaning kunidan qat'i nazar, unga to'liq liturgiya tayinlangan.
Hosil bayramida azizlarning xotirasini shanba va haftalarga o'tkazish odati barcha Sharqiy cherkovlarda mavjud edi. Hozir qayd etilganlardan eng qadimgisi Maksimian va Maksiminus davrida azob chekkan Amasiya shahidi Teodor Tyron xotirasi bo'lishi mumkin. Qadimda Sharqda u katta hurmatga sazovor bo'lgan. Bayramning o'rnatilishi sababi 362 yilgi mashhur mo''jiza bilan ko'rsatilgan, Avliyo Teodor tushida Konstantinopol yepiskopiga ko'rinib, uni Xristianlarning Yulianning buyrug'i bilan yashirincha qurbonlik qoni bilan bulg'angan oziq-ovqat mahsulotlarini iste'mol qilishdan ogohlantirgan. .
Ro'zaning uchinchi haftasida Muqaddas Xochga sajda qilish ham xuddi shunday kelib chiqadi.
Lenten Triodining beshinchi haftasida o'tkazilmagan ikkita xotira bor. Ulardan birinchisi, ibodatlar bilan ozgina qo'llab-quvvatlanib, deyarli ko'rinmas. Chorshanba kuni, oltinchi soatda, bashorat troparioni beriladi: "Azizlarning kasalliklari orqali, Sen uchun azob chekkanlar". Bu xotira yoki 42 Amorit shahidlari (6 mart. - Bu erda va quyida, xotira kunlari Julian kalendariga ko'ra ko'rsatilgan. - Ed.), yoki 40 Sebaste shahidlari (9 mart). Ushbu xotiralarning ikkinchisi Kritning Avliyo Endryusining aniq ma'lum bo'lgan kanoni bilan belgilanadi, ammo bu qanday xotira ekanligini aytish oson emas. Biz zudlik bilan rahnamoning o'zini nishonlashni istisno qilishimiz kerak, chunki u 4 iyulda sodir bo'ladi. Bu erda 1 aprelda qo'yilgan Misrning Avliyo Meri xotirasini taxmin qilish kerak, ammo bu ehtimoldan yiroq emas. Eng aniq ta'rif uchun 11-asrning Sinay triodioniga murojaat qilish kerak. Unda shu kun uchun o‘z-o‘zidan vokal sedalen mavjud bo‘lib, uni troparion deb hisoblash mumkin (6-ton): “Xudoning tanbehi biz tomon harakatlanmoqda, qaerga yuguramiz, kimga yolvoramiz? Biz o'z baxtsizliklarimizga tushib qoldik. Bizga qarang, ey tabarruk zot, Uning oldida tog'lar qo'rqib, titrab ketdi, dengiz ko'rdi va yugurdi va butun mavjudot silkindi. Farishtalar yuzi Sendan o'zing yaratgan dunyoni qutqarishingni so'raydi, Muqaddas, Muqaddas, Trisagion Rabbiy, bizni qutqar. Hikoya qandaydir zilzila haqida ekanligi aniq. 9 martdan keyingi oylarda qo'rqoqning ikkita xotirasi bor: 17 mart va 5 aprel. I.A. Karabinov yuqoridagi troparion birinchi xotiraga tegishli ekanligiga ishonishga moyil. Bu holat ham muhim: bu holatda boshqa voqea emas, balki zilzila esga olinadi. Jiddiy falokatni tasvirlaydigan beshinchi haftaning to'rtinchisi uchun bashorat troparioni ushbu tezisni asoslashga yordam beradi: "Ey rahmdil, sabrli, ey Qodir Rabbiy, O'z xalqingga rahm-shafqatingni yubor". . Ko'rsatilgan kunning Ibtido kitobidagi parimage yanada aniqroqdir. Uning mazmuni Ibrohimning Sado'm va G'amo'raning yaqinlashib kelayotgan vayron bo'lishi haqida Xudo bilan suhbati bo'lib, u erda Rabbiy unga bu shaharlarda kamida o'nta solih odam bo'lsa, bu shaharlarni vayron qilmaslikka va'da beradi. Bunday ishora juda shaffof va Konstantinopolga ishora qiladi. Oltinchi haftaning dushanbasida bashoratning troparioni ham aniq aytilgan: “Bu Xudoning dahshatli kunidir, biz uni kechqurun yetib borishga umid qilmaymiz va sen bizga buni ko'rishga va'da berding, ey Trisagion, Senga shon-sharaflar! .
Beshinchi haftaning shanba Akathist bayramining kelib chiqishi va mavzusi haqida juda ko'p kelishmovchiliklar mavjud bo'lib, u Misrning Avliyo Meri xotirasi kabi, nihoyat, faqat 11-asrdan keyin tashkil etilgan.
Yakuniy liturgik fiksatsiya nuqtai nazaridan yana ham yangisi, Avliyo Jon Klimakusning nishonlanishi (to'rtinchi haftada): bu 14-asrdan paydo bo'ladi. Ikkala festival ham, shubhasiz, oy taqvimidan ko'chiriladi, bu erda birinchisi 1 aprelga, ikkinchisi esa 30 martga belgilangan. Shunisi e'tiborga loyiqki, "avliyolar Jon Klimakus va Misrlik Maryamning xizmatlari ... hatto slavyanlardan oldingi Nikon triodionlariga ham kiritilmagan - ular uchun Menaionlarga murojaat qilish tavsiya etilgan".
Oxirgi, eng so'nggi, xotirasi - Lentning ikkinchi haftasida Sankt-Gregoriy Palamas - yunon Triodei guvohligiga ko'ra, 1376 yilgi Kengashda Patriarx Filotey tomonidan duo qilingan.
Ikkita maxsus triod xotirasi haqida bir necha so'z aytish kerak - go'sht va pishloq shanba kunlari. Birinchisida "qadimdan yiqilganlarning xotirasi", ikkinchisida "asketlik mehnatida porlagan barcha hurmatli va xudojo'y otalar xotirasi" yaratilgan. Pishloq shanba kuni xotirasi go'sht shanba kunidan biroz oldinroq paydo bo'lgan. Ikkinchisining o'zgarishiga Buyuk Konstantinopol cherkovining nizomida ushbu yakshanba kuni ko'rsatilgan oxirgi qiyomat haqidagi Go'sht haftaligining Xushxabarini o'qish katta yordam berdi. Bu ikkala xotiraning nisbatan kech kelib chiqishi boshqa cherkovlarning liturgik yodgorliklari tomonidan tasdiqlangan. Shunday qilib, arman cherkovida bunday xizmatlar umuman yo'q.
Zamonaviy Lenten Triodionida ikkita asosiy kompozitsion va mazmunli qatlam aniq ajralib turadi: Pasxa ro'zasi (Muqaddas hafta), bu ro'za ro'zasidan keyingi uch tayyorgarlik haftasi bilan birga, shuningdek, menaik xotiralarning juda keng guruhiga o'tkaziladi. harakatsiz doiradan harakatlanuvchi doira. Tarixiy jihatdan, ko'rib chiqilayotgan liturgik kitob, shuningdek, Hosil bayramining yakshanba kunlarini xotirlashlarni o'z ichiga olgan bo'lib, ularning qoldiqlari o'z-o'zidan kelishuvlar va ba'zi yakshanba qonunlari hisoblanadi.
Tarkibiy va semantik tarkibiy qismlarning eng qadimiysi, albatta, Pasxa ro'zasidir, uning kengayish tomon o'zgarishi Lent Lentining boshlanishini belgiladi. Ikkinchisi bilan bog'langan turli tizim hisob-kitoblar, ya'ni u teng bo'lmagan kunlar sonini o'z ichiga oladi.
Lenten triodioniga uchta tayyorgarlik haftasi kech kiritilganligi haqida hech qanday shubha yo'q. Shu bilan birga, ko'rib chiqilayotgan liturgik kitobdagi eng oxirgisi soliqchi va farziy haqidagi hafta edi.
Aksincha, xotiralarni sobit doiradan mobil doiraga o'tkazish deyarli Hosil bayrami tashkil etilgan paytga bog'liq bo'lishi kerak. Bu Lent paytida har kuni nishonlashning mumkin emasligi bilan bog'liq edi. Aynan shu cheklov Menaion yodgorliklarini shanba kunlari va Hosil bayrami haftalarida tarqatishga olib keldi.
Lenten parimia shakllanishi
Lenten Triodionining asosiy janr va mazmuni tarkibiy qismlari, ularning yordamida Pasxa Lent, Lentning tashqi va ichki tarkibi, shuningdek, tayyorgarlik haftalari amalga oshiriladi - bu parimiya va qo'shiqlar. To'g'ri, birinchilari ko'rib chiqilayotgan liturgik kitobga faqat 12-asrdan boshlab kiritilgan; o'sha vaqtga qadar ular odatda maxsus omborlarga, ya'ni parimiyniklar - parimiylar kollektsiyalariga joylashtirilgan. butun yil davomida.
Xizmatning o'zgaruvchan qismlariga qo'shimcha ravishda, Triodi butunlay boshqa turdagi uchinchi elementni o'z ichiga oladi, bu mutlaqo intizomiy va funktsional vazifalar bilan bog'liq. Biz 11-12-asrlardan beri doimiy foydalanishga kiritilgan cherkov nizomidagi maqolalar haqida gapiramiz.
Qo'lda yozilgan parimiylarning qiyosiy tahlili triod parimias tizimi qayerda va qachon ishlab chiqilganligi haqidagi savolga hech qanday javob bera olmaydi, chunki ularning eng qadimiylarida ham odatda ko'rib chiqilayotgan o'qishlarning hozirgi tanlovi mavjud.
Ko'rinib turibdiki, nomdagi tizimning eng qadimgi qismlari Muqaddas hafta, xususan, Buyuk To'piq va Shanba kunining parimiyasi hisoblanadi. Ikkinchisining liturgik parimatsiyalari, aslida, Pasxa xizmatiga tegishli, yoki aniqrog'i, Xochdagi Pasxadan yakshanba kuniga o'tishdir. Ular Masihning tirilishi xotirasiga shanbadan yakshanbaga o'tar kechasi bo'lib o'tgan qadimgi nasroniy hushyorligiga tegishli. Ko'rib chiqilayotgan parimiyalar aniq uch guruhga bo'lingan: ulardan ba'zilari oddiy, boshqalari Pasxa bayrami haqida gapiradi, boshqalari esa Pasxa hushyorligida bo'lib o'tgan katyumenlarning suvga cho'mishiga murojaat qiladi. Shu munosabat bilan, arxpriest Aleksandr Shmemanning so'zlarini taqqoslaylik: “Triodion madhiyalari yaratilgan. ko'p qismi uchun"kategumenlar" ning haqiqiy yo'qolishidan so'ng (kattalar sifatida suvga cho'mish va suvga cho'mish uchun tayyorgarlikni talab qilish). Shuning uchun ular asosan suvga cho'mish emas, balki tavba qilish haqida gapiradilar va ta'kidlaydilar.
Oddiy o'qishlar, shubhasiz, birinchi (Ibt. 1: 1-13) va qisman ikkinchi (Is. 60: 1-16) parimia. Qadimgi davrlarda liturgik o'qishlar majburiy ravishda ikkala Ahddan - Eski va Yangidan olingan. Yahudiylardan nasroniylikka o'tgan odatga ko'ra, birinchisi qonun va payg'ambarlarga asoslangan. Zamonaviy ibodatda bu tartibning asosi vespersning barcha triod parimiasidir. Ibtido kitobidan Muqaddas Shanbaning birinchi parimiyasi ham qonundan oddiy o'qishlar qatoriga kiradi. Isodan ikkinchi parimiya. 60:1-16 ma'lum ma'noda katexumenlarning suvga cho'mishi bilan bog'liq.
Yaxshi juma soatlarining parimatsiyalariga murojaat qiladigan bo'lsak, birinchi navbatda ularning shubhasiz Quddus kelib chiqishini, haqiqatan ham butun xizmatni ko'rsatish kerak. Konstantinopolda, uning o'rniga, uchinchi va oltinchi soatlarda odatiy Lentenni nishonlash kerak edi, Zechdan parimia bilan. 11:10-13. Ko'rinishidan, nomli soatlarda parimatsiyalarni tanlash qadimgi davrlarga borib taqaladi.
Xuddi shu bayonot Muqaddas payshanba kunining birinchi soati parimia (Yer. 11: 18-12, 15) va Muqaddas shanba kunining Matins (Yer. 37: 1-14) tanlovi uchun ham amal qiladi. Bu bashoratlarning ma'nosi nihoyatda oshkora: birinchisi, Masihning azoblari va yahudiylarning Unga qarshi yovuzligi haqida, ikkinchisi esa Uning tirilishi haqida.
Muqaddas haftaning qolgan parimiyalari Lentning parimiyasi bilan chambarchas bog'liq. Tashqi tomondan, bu munosabat ular olib yuradigan prokeimnalarning tartibida namoyon bo'ladi. Ikkinchisi Zaburda joylashgan doimiy ketma-ketlikda zaburdan olingan: birinchi hafta dushanba kunining oltinchi soatida birinchi sanodan prokeimenon bor va Buyuk chorshanbaning oxirgi parimiyasida. 137-zaburdan prokeimenon bor. Albatta, bunday mantiq Lentning butun parimia tizimi va Muqaddas haftaning birinchi yarmi allaqachon aniqlanganidan keyin qabul qilingan.
Ibtido, Chiqish, Hikmatlar va Ayub kitoblarining ro'za tutish uchun mo'ljallanganligi sabablari liturgistlar o'rtasida jiddiy kelishmovchiliklarni keltirib chiqarmaydi. Musoning shaxsi, yahudiylarning Misrdan chiqib ketishi va Eski Ahddagi Pasxa bayramining o'rnatilishi Masihning, Uning mukammal najoti va Yangi Ahddagi Pasxaning prototiplari bo'lganligi sababli Chiqish Muqaddas hafta uchun qabul qilingan. .
Ibtido kitobini tanlash ko'p jihatdan oqlanishi mumkin. Birinchidan, bu Lent kabi keng qamrovli liturgik tsikl davomida uzluksiz o'qish uchun qonun kitoblarining eng mosidir. Ibtidoning mazmuni birinchi navbatda umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan tarixiy voqealar atrofida to'plangan, boshqa manbalarda esa faqat Eski Ahd yahudiylari uchun mo'ljallangan qonunchilik elementlarining aniq ustunligi mavjud. Bundan tashqari, kuz, suv toshqini va boshqalarning sub'ektlari Lentning tavba qiluvchi xarakteriga eng mos keladi. Shu bilan birga, otaxonlarning shaxsiyati va ularning hayotida sodir bo'lgan voqealar aniq, ixcham, hikoya shaklida juda ko'p targ'ib qiluvchi materiallarni beradi. Bundan tashqari, mavzu-syujet komponenti nafaqat o'tgan zamonga tegishli, balki Yangi Ahddagi shaxslar va hodisalarning prototiplarini ham o'z ichiga oladi. Boshqacha qilib aytganda, tarixiy didaktiklik ramziy didaktika bilan birlashadi. Bunday simbioz yanada muhimroq va ahamiyatli bo'ladi, agar biz ta'mirlash Fisih bayrami oldidan - insoniyatni qutqarishning eng muhim voqealari xotirasiga bag'ishlangan bayramda amalga oshirilganligini hisobga olsak.
Shirin qo'shiqchi Avliyo Rimning Kontakioni
Triodionning yana bir nihoyatda keng va xilma-xil qatlami ashulalar bilan ifodalanadi, ularning soni 500 dan oshadi. Ular bir-biridan kelib chiqishi, shakli, hajmi, nomi va tili bilan juda farq qiladi. I.A. Karabinov juda ko'p sonli qo'lyozma va bosma triodionlarni o'rganish jarayonida Triodiondagi birinchi qo'shiq 5-asrga, oxirgisi esa 14-asrga to'g'ri kelishini aniqladi. Bu shuni anglatadiki, uning janr o'ziga xosligining shakllanishi yunon cherkov she'riyatining Vizantiya bosqichiga to'g'ri keladi (birinchi - qadimgi nasroniylik davridan boshlab uning tarkibiga biron bir asar kiritilmagan). Ushbu xilma-xillikka qaramay, barcha triod qo'shiqlari bitta umumiy kelib chiqishiga ega: ular birinchi masihiylar Injil sanolari va qo'shiqlarini ijro etishda qatnashgan nafratlardan kelib chiqqan.
Vizantiya gimnografiyasi manbalarining tabiati uning asarlarida birinchi navbatda semantik parallelizm va mantiqiy urg'uga asoslangan tonik she'rlar shaklini rivojlanishiga katta yordam berdi.
Bularning barchasi qadimgi nasroniylarning zabur va qo'shiqlarni kuylash uslubiga juda mos edi. Bu odatda antifonal deb ataladi, chunki u ikki xor tomonidan qo'shiqlarning misrama-navbat navbatma-navbat ijro etilishidan iborat. Bu holda ishlatiladigan xorlar antifonlar deb ataladi. Yana bir qadimiy ism "she'r" deb tarjima qilingan. Uchinchi atama - ipakoi ham ma'lum bir beqarorlik bilan ajralib turardi. Taxminan 5-asrdan boshlab tropariya paydo bo'ldi, ular faqat xorlar emas, balki to'g'ri ma'noda qisqa madhiyalar sifatida tushuniladi. Ammo, ehtimol, bu nom ularga ikkinchisidan kelgan, chunki hatto keyingi yodgorliklarda ham sanoning bir oyatidan iborat shunga o'xshash ibodatlarni topish mumkin. Shunday qilib, "troparion" nomi birinchi navbatda Zabur 117 ("Xudo - Rabbiy") va Injil qo'shiqlari bilan bog'liq madhiyalar uchun ishlatila boshlandi.
Lenten Triodionining eng qadimgi madhiyalari bashoratlarning ba'zi troparionlari bo'lib, ular Lenten xizmati uchun maxsus tuzilmagan bo'lsa-da, 8-asrdan boshlab unda qo'llanila boshlandi.
"Ipakoi" nomi zabur 134-135 (polieleos deb ataladigan), 118 (aybsiz) va uchinchi Injil qo'shig'idan keyin matinlarda o'rnatilgan alohida madhiyalarda saqlanib qolgan.
Ammo uzoq vaqt davomida sanab o'tilgan gimnografik atamalar aralash qo'llanilgan. Bundan tashqari, zamonaviy liturgik kitoblarda qandaydir qo'shiq bir holatda troparion, boshqa holatda esa sedal deb ataladigan ko'plab misollarni topish mumkin. Shunday qilib, Tomas haftasining "Muhrlangan qabrga" troparioni Oktoechosdagi ettinchi ohangning yakshanba xizmatining ikkinchi sedali bo'lib xizmat qiladi; Havoriylar Butrus va Pavlusga troparion (29-iyun) "Birinchi ko'rishning havoriylari" chorshanba kuni o'tiradi (4-ohang).
Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Vizantiya cherkovi she'riyatining barcha turlari genetik jihatdan nasroniylar Bibliyadagi zabur va qo'shiqlarni kuylash bilan birga bo'lgan qadimiy nafratlarga tushiriladi. Bundan yagona istisno - qadimgi kontakion. Ushbu turdagi qo'shiqlar akrostik she'r bilan birlashtirilgan uzun qator stanzalardir. Ya'ni, kontakionning she'riy shakli assimetrik o'lchamdagi strofik she'r (18 dan 40 baytgacha), interstrofik izosillabiya (teng bo'g'in, baytni bo'g'inlar soni bo'yicha teng ritmik birliklarga bo'lish) va gomotonial bilan biriktirilishi mumkin. har bir misrada bir xil miqdordagi intonatsiya segmentlari.
Bu tashqi birlik mazmunning ichki izchilligiga mos keladi. Har bir troparion alohida turadigan kanonlardan farqli o'laroq, kontakiyada syujet birinchi akrostik baytdan boshlab, oxirgisiga qadar ketma-ket rivojlanadi, shuning uchun ularni segmentlarga bo'lish semantik mantiq bilan emas, balki amaliy zarurat bilan ham talab qilinadi. - xonandalar uchun qulaylik. Kanonlardagi tropariyalarning tarqoqligi, ular, umuman, boshqa Vizantiya qo'shiqlari singari, faqat Bibliya qo'shiqlari uchun xorlar ekanligi bilan izohlanadi. Kontakiya dastlab kanonning oltinchi qo'shig'idan keyin butunlay mustaqil ravishda kuylangan; ularning baytlari hech qanday oraliq misralarni kiritmasdan birin-ketin ketardi. O'z ko'rinishida kontakion - bu kirish qismiga nisbatan biroz kengroq bo'lgan, izchil rivojlanib borayotgan tarkibga ega bo'lgan bir qator sedallar. Binobarin, Vizantiya liturgik she'riyatining ushbu shaklining paydo bo'lishini tushuntirish uchun bitta sedalna o'rniga bir qator baytlar kerak bo'lganligining sababini topish kerak.
Ushbu muammoni hal qilish uchun biz kontakionning Matinlar marosimida joylashgan joyiga e'tibor qaratishimiz kerak. U kanonning oltinchi kanoniga ko'ra kuylanadi va Matinsning asosiy o'qishidan oldin: sinaksarion yoki taniqli avliyoning hayoti undan keyin beriladi. Aksariyat hollarda kontakion ham nishonlanadigan xotira haqidagi afsonadir - faqat u she'riy shaklda taqdim etiladi. Bularning barchasi hayot, afsonalar va maqtovlar bilan ajralmas aloqalarni uyg'otadi. Shunday qilib, kontakionning asl maqsadi yoki undan keyingi o'qishga she'riy parallel bo'lib xizmat qilish yoki ikkinchisini to'ldirish yoki hatto uni butunlay almashtirish deb taxmin qilish mumkin. Shubhasiz, bunday keng mazmunni bitta sedalning tor doirasiga joylashtirib bo'lmaydi, balki bunday baytlarning ma'lum bir to'plamini talab qiladi.
Shaxsiyati va ijodi yaxshiroq yoritilgan va triod kontakiyalarining koʻp qismi unga tegishli boʻlgan birinchi kontakari madhiya yozuvchisi Avliyo Rim shirin qoʻshiqchidir. Unga quyidagi kontakiya va ikoslar tegishli: haftalar davomida - adashgan o'g'il (muallifning atributi shubhali), go'shtsiz, xoch va vayni hurmat qilish, shanba kunlari - avliyolar Teodor va Lazar kabi. shuningdek, beshinchi haftaning payshanba kuni va muqaddas dushanba va juma kunlari.
Tadqiqotchilar (ilohiyotshunoslar, filologlar va boshqalar) bu gimnograf kontakionning yaratuvchisi emas, balki uning shakl va mazmunini mukammallikka yetkazgan, shu janrda yozilgan asarlarning yorqin muallifi sifatida tarixga kirgan, degan fikrda bir ovozdan. .
Roman Sladkopevetsning ijodiy hodisasini to'liqroq tushunish uchun siz muhim shaxsiy omilga - uning kelib chiqishiga e'tibor berishingiz kerak. Rohib Suriyalik edi. Uning ijodiy faoliyat u Berita shahrida (zamonaviy Bayrut) Tirilish cherkovining deacon bo'lganida boshlangan. Ikki tilli madaniyatda Rim yunon bo'lmagan manbalarga murojaat qilishi ajablanarli emas, garchi u o'zi faqat yunon tilida yozgan. Uning kontakiya tili, muallifning klassik ma'lumotiga qaramay, aralash xarakterga ega: unda qadimgi va markaziy yunon shakllari yonma-yon joylashgan. Ammo umuman olganda, u Koine deb ataladigan narsadan foydalanadi, bu ommaga ochiq bo'lgan umumiy dialekt. Muhtaramning uslubi ritorik va so'zlashuv elementlarining teng qismlarini o'z ichiga oladi, bu uning she'riyatining o'quv maqsadlariga mos keladi. Avliyo Roman nomi bilan bog'liq bo'lgan gimnografiyaning gullab-yashnashi, pirovardida, yunon cherkovi auditoriyasining diniy didaktikaning aynan shunday she'riy shakllariga bo'lgan ehtiyoji bilan belgilanadi.
Uning asarining suriyalik manbalari bu haqda juda yaxshi gapiradi. Avliyo Romanosning vatanida, 2-asrdayoq, oddiy o'lchagichlar yordamida she'riy qo'shiqlarni talaffuz qilish odati mavjud edi. Uning kontakionining shakllanishiga to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita haqiqiy ta'sir uchta janrda ifodalangan suriyalik liturgik she'riyat tomonidan amalga oshirildi: mimra (tadqiqotchilar boshqa transliteratsiyalardan ham foydalanadilar - "nutq"), midrash ("ta'lim") va sugita (" Qo'shiq"). Mimra - bu Xushxabar o'qilgandan keyin matinlarda o'qilgan she'riy homila. Ya'ni, bu hozirgina tinglangan o'qishning she'riy iborasi. Midrash akrostik va naqoratli ko‘p baytli she’riy asar sifatida baholanadi. Nihoyat, sugita tasviriy xarakterdagi asar boʻlib, unda monolog va dialoglar kiritish orqali harakat taraqqiyoti dramasi yaratilgan. Bundan tashqari, kontakionni sanab o'tilgan asarlarning birortasi bilan aniqlab bo'lmaydi. N.D to'g'ri ta'kidlaganidek. Uspenskiyning so'zlariga ko'ra, "Roman Sladkopevets memradan she'rni Injil bilan bog'lash tamoyilini, madrashadan - ko'p bandli shakl, nafrat va akrostikani va sogitadan - dramaturgiya texnikasini oldi".
Avliyo Rim kontakion tarkibiga ko'plab ijodiy o'zgarishlar kiritdi. Uni ushbu janr uchun eng muhim rasmiy elementlar prizmasi orqali ko'rish kerak: matnning strofik taqsimoti va xorning funktsional yuki. Roman Sladkopevets, albatta, ularning ixtirochisi emas edi, lekin u Suriya manbalarini ustalik bilan sintez qiladi. Natijada, kontakion xor bilan birlashtirilgan barqaror strofik tuzilishga olib keladi. Syujetning hikoyaviy tabiati va har doim xor tomonidan tojlangan har bir baytning ma'lum bir izolyatsiyasi o'rtasidagi muqarrar ziddiyat butun asarni birlashtiradigan semantik darajada hal qilinadi. Ya'ni, Avliyo Rim uchun talqin qilishning asosiy usuli parallelizm - kompozitsion va semantik, ichki va tashqi, chunki "kontakiya ritmik naqshda bir xil bo'lgan baytlardan iborat bo'lib, ular alliteratsiya va o'zgarmas refrenni o'z ichiga oladi".
Kondakar she'rining me'morchiligi qo'shiq asosida yaratilgan va bir qarashda juda an'anaviy. Ammo Avliyo Rim sof tashqi tuzilmani funktsional g'oyani shakllantiruvchi komponent bilan birlashtira oldi. Matnning bo'linishi turli tabiatdagi interstrofik va intrastrofik bog'lanishlarni keltirib chiqaradi: bu ikkala misra va integratsiya munosabatlari o'rtasidagi qarama-qarshiliklardir. Refren takrori baytlar darajasida qofiyadagi takror elementi kabi rol o‘ynaydi: shu bilan birga baytlarning qarama-qarshiligi va qarama-qarshiligi ularning o‘zaro proyeksiyasi bilan sodir bo‘lib, murakkab semantik va mavzuli yaxlitlikni tashkil qiladi. Asarning mantiqiy kompozitsiyasi kontakionda baytga qaramay emas, balki uning yordami bilan qurilgan. Kirish odatda birinchi ikoslarning birida yoki bir nechtasida, xulosa esa oxirgi ikoslarning birida yoki bir nechtasida jamlangan. Asosiy qism, tabiiyki, poststrofik tarzda joylashtirilgan, bu dramatik rivojlanish uchun juda muvaffaqiyatli. Avliyo Rimning o'ziga xos uslubi, uning muallifligini aniq belgilab beradi - bu dialog (tashqi yoki ichki). Replikalar ham trofik tarzda joylashtirilgan. Shunday qilib, qadim zamonlardan beri ma'lum bo'lgan, ammo Suriya midrash va sug'itasida Muqaddas Rimdan darhol oldin bo'lgan printsip qo'llaniladi. Ta'riflangan holatda, nafrat u yoki bu ijrochiga qaratilgan. Post-strofik dialog she'riy qismlar faoliyatining eng oddiy, ammo eng tizimli holatidir. Biroq, Romanda sof dialogik tuzilishga ega kontakiyalar kam; asosan dialog murakkab hikoya kontekstida joylashgan. Rohibning ishida juda keng tarqalgan yana bir holat, dialogga rioya qilmaslik yoki uni minimal darajaga tushirish bilan bog'liq. Bu yerda asosiy yukni kontakionda ikos bilan tuzilmaviy bog`langan va ma'no nuqtai nazaridan butun she'rni bir-biriga bog`lab turgan nakarat ko`taradi.
Romanning proimioni alohida turadi (she'r boshida kichik band). U, ehtimol, xorning o'zidan paydo bo'lgan bo'lsa, ikkinchisi odamlar uni quvib chiqarish uchun juda qisqa bo'lgan va shuning uchun har bir ikosdan keyin takrorlangan. Proimion hatto kontakion syujeti bilan bog'liq bo'lmasligi mumkin, lekin u mavzuga maxsus yoritishni beradi, odatda o'ta elastik va siqilgan shaklda.
Yuqorida aytilganlarning barchasi kontakion "muayyan mavzudagi uyushgan, izchil qo'shiqlar to'plami emas edi" degan fikrga qo'shilishga imkon bermaydi.
Shunday qilib, Lenten Triodionining shakllanishi uchun eng muhimi, Rim Shirin qo'shiqchining quyidagi individual mualliflik yangiligi: ilgari o'stirilgan faqat ibodat gimnografiyasiga, ammo u kontakionni tayinlagan o'zidan oldingilarning tajribasiga asoslanib. juda o'ziga xos liturgik joy, voizlik komponentini qo'shadi. Ushbu sinkretik kontekstda homilaning hikoya xarakterini sof she'riy vositalar bilan matnning ifodaliligi va tashkil etilishini birlashtirgan va xristianlarning diniy ta'limini asosiy maqsad qilib olgan murakkab janr rivojlanmoqda.
Avliyo Rimning ko'pgina asarlari dastlab u tomonidan Ro'za uchun mo'ljallanmagan, ammo shu kunlarda cherkov tomonidan foydalanila boshlandi.
Pravoslav odamning qo'llanmasi. 4-qism. Pravoslav ro'za va bayramlar Ponomarev Vyacheslav
Lenten Triodion
Lenten Triodion
Ro'za uchun tayyorgarlik haftalari va haftalari
1. Hafta (oldingi haftasiz) soliqchi va farziy.
2. Hafta adashgan o'g'il haqida va undan oldingi hafta.
3. Shanba go'sht yeyish, ota-ona(ya'ni, go'sht haftaligidan oldingi shanba (yakshanba), Maslenitsa) va undan oldingi hafta.
4. Hafta oxirgi hukm haqida(go'shtga asoslangan).
5. Hafta pishloq (Maslenitsa).
7. Hafta xom. Odam Atoning surgunligi haqidagi xotiralar. Kechirim yakshanba.
Buyuk Lent (Muqaddas Lent)
1. Ro'zaning 1-haftasi. Pravoslavlikning g'alabasi.
2. Ro'zaning 2-haftasi. Xotira Avliyo Gregori Palamas, Salonika arxiyepiskopi.
3. Ro'zaning 3-haftasi. O'zaro hurmat.
4. Ro'zaning 4-haftasi. Muhtaram Jon Klimakus.
5. Ro'zaning 5-haftasi. Muhtaram Misrlik Meri.
6. Lazar shanba kuni. Solih Lazarning tirilishi(Lentning 6-haftasining shanba kuni).
7. Ro'zaning 6-haftasi. Palm Yakshanba. Rabbiyning Quddusga kirishi.
8. Muqaddas hafta:
a) toza payshanba. Oxirgi kechki ovqatni eslash;
b) Muborak Juma. Rabbimiz Iso Masihning muqaddas najot ehtiroslarini eslash.
c) muqaddas shanba. Masihning do'zaxga tushishi.
"Ruhoniyning eslatmalari" kitobidan: Rossiya ruhoniylari hayotining xususiyatlari muallif Sysoeva YuliyaRo'za ovqat. Ro'za va iftorlik Ro'za dasturxoni nima va ro'za tutish va iftorlik nima? Yuqorida aytib o'tganimizdek, ro'za tutish vaqtida faqat o'simlik manbalaridan olingan oziq-ovqatlarga ruxsat beriladi. Ko'pgina pravoslav uy bekalari bu taqiqni juda jiddiy qabul qilishadi va kelishadi
Buyuk Lent kitobidan muallif Shmeman arxpriesti Aleksandr4. TRIODION Buyuk Lentning o'ziga xos liturgik kitobi bor: Lenten Triodion. Ushbu kitobda barcha madhiyalar (stichera va kanonlar), Ro'zaning har bir kuni uchun Injil o'qishlari, jamoatchi va farziyning tirilishidan boshlab, Muqaddas va Buyuk shanba kuni kechqurungacha tugaydi. Triodion qo'shiqlari
"Ichki qirollik" kitobidan muallif Diokleia episkopi KallistosLenten Bahori Agar cherkov hayotida tavba qilishning uchta xarakterli ifodasini ko'rib chiqsak, tavbaning asl tabiati aniqroq bo'ladi: birinchidan, juda qisqacha, Lent davrida tavba qilishning liturgik ifodasi; keyin, batafsilroq, uning muqaddas ifodasi
Muallifning Sharqiy pravoslav katolik cherkoviga sig'inish kunlari kitobidanTriod. Yuqoridagi va pastdagi narsalarning Yaratuvchisiga farishtalardan Trisagion madhiyasi: Trisedos, odamlardan ham qabul qiling.Triodion uchun sinaksarion shu misralardan boshlanadi. Triodion yoki triodion yunon tilida uch qo'shiq degan ma'noni anglatadi. Bu 18-ning davomidagi ibodat marosimini o'z ichiga olgan kitobning nomi
"Pravoslav odamning qo'llanmasi" kitobidan. 4-qism. Pravoslav ro'za va bayramlar muallif Ponomarev VyacheslavLenten Triodion Buyuk Lent1 uchun tayyorgarlik haftalari va haftalari. Soliq yig'uvchi va farziyning haftasi (oldingi haftasiz).2. Adashgan O'g'il haftasi va undan oldingi hafta.3. Go'sht shanba, ota-ona (ya'ni, haftadan oldingi shanba (yakshanba)
"Masih - do'zaxni zabt etuvchi" kitobidan muallif Alfeev HilarionTriodion rangli 1. Masihning yorqin tirilishi - Pasxa.2. Yorqin hafta.3. Pasxaning 2-haftasi (Ayatipascha). Havoriy Tomasning ishonchini eslash.4. Radonitsa, o'liklarni maxsus xotirlash kuni (Pasxaning 2-haftasi seshanbasi).5. Pasxaning 3-yakshanbasi, Muqaddas mirrali ayollar.6. Bir hafta
Pravoslav Lent kitobidan. Retseptlar Lenten idishlari muallif Prokopenko IolantaLenten Triodion Keling, Lenten Triodioniga (yunoncha: Triodion) o'taylik, unda jamoatchi va farziylar haftaligidan Muqaddas shanbagacha bo'lgan davrning liturgik matnlari mavjud. Tematik jihatdan Lenten Triodion ikkita teng bo'lmagan qismga bo'lingan: birinchisida Lenten xizmatlari, leytmotiv mavjud.
Monastir oshxonasi kitobidan muallif Stepasheva IrinaRanglar triodioni Pasxa bayrami boshlanishidan oldin nishonlanadigan Pasxa yarim kechasi idorasi Pasxadan Hosil bayramidan keyingi 1-haftagacha bo'lgan davrni o'z ichiga olgan Ranglar triodionini (yunoncha: Pentikostarion) boshlaydi. Rangli Triodion Octoechos va ga qaraganda ancha kam original materialni o'z ichiga oladi
Muallifning kitobidanRus stew "Rus stew" 4 ta porsiya uchun sizga kerak bo'ladi: kartoshka - 550 g, karam - 350 g, piyoz - 100 g, sabzi - 100 g, marvarid arpa - 90 g, tuz, yangi arpabodiyon. Donni yuving va yarim pishganicha qaynatib oling. Nozik qo'shing
Muallifning kitobidanLenten botvinya Qushqo'nmasni saralab, qaynatib, ozgina suv qo'shing. Alohida ismaloq bilan bir xil. Qushqo'nmas va ismaloqni elakdan o'tkazing, pyureni sovutib oling, kvas bilan suyultiring, shakar, limon qobig'i qo'shing, muzlatgichga qo'ying.Botviniyani plastinkalarga quying, ta'mga tilim qo'shing.
Triodion, Triodion(qadimgi yunoncha Tiῴdion, qadimgi yunoncha tila uch va ᾠdĮ, ᾠdĬ qo'shiqdan) - pravoslav cherkovining liturgik kitobi, uchta qo'shiq kanonlarini (trisonlarni) o'z ichiga oladi, bu nom qaerdan kelib chiqqan.
Triodion yilning harakatlanuvchi bayramlari doirasini o'z ichiga oladi, ularning sanalari Fisih bayramini nishonlash kuniga bog'liq: Lentga tayyorgarlik haftalaridan (ya'ni, jamoatchi va farziylar haftaligidan) keyingi birinchi yakshanbagacha. Muqaddas Uch Birlik bayrami (ya'ni barcha azizlarning yakshanba kuniga qadar). Triodionning dastlabki ikki tayyorgarlik haftasi faqat Yakshanba kuni xizmatda, jamoatchi va farziylar haftasi va adashgan O'g'il haftasi uchun ishlatiladi va oxirgi qiyomat haftasidan oldingi shanba kuni xizmatdan boshlab - har kuni.
Dastlab, Triodion bitta to'plam sifatida mavjud edi, keyin esa ikki qismga bo'lingan - Lenten Triodion va Rangli Triodion.
Lenten Triodion (yunoncha triodiondan - uchta qo'shiq) - bu Muqaddas Lentgacha bo'lgan kunlar, Lentning o'zi, shuningdek Muqaddas Hafta uchun ibodatlarni o'z ichiga olgan liturgik kitob. U soliqchi va farziy haftasidan boshlab va Muqaddas shanba bilan tugaydigan liturgik doiraning birinchi yarmini qamrab oladi.
Saytning ushbu bo'limida Buyuk Lentning o'qishlari, liturgik va hujayra (uy) qoidalari, shuningdek, ushbu davrda o'qilgan qonunlar va ibodatlar matnlari haqida ma'lumotlar mavjud. Bizning veb-saytimizda siz Lenten Triodion qo'shiqlarini yuklab olishingiz va tinglashingiz mumkin.
Lent haqida
Pravoslav taqvimidagi eng yorqin, eng chiroyli, ibratli va ta'sirli vaqt - bu Lent va Pasxa davri. Nima uchun va qanday qilib ro'za tutish kerak, Ro'za paytida cherkovga qanchalik tez-tez tashrif buyurish va muloqot qilish kerak, bu davrda ibodatning xususiyatlari qanday?
Ro'za haqidagi ushbu va boshqa savollarga o'quvchi quyida javob topishi mumkin. Ushbu material Lent paytida hayotimizning turli tomonlariga bag'ishlangan bir nechta nashrlar asosida tuzilgan.
I. ROZATNING MA'NOSI
Ro'za - ko'p kunlik ro'zalarning eng muhimi va eng qadimgisi, bu asosiy narsaga tayyorgarlik vaqti Pravoslav bayrami- Masihning yorqin tirilishiga.
Ko'pchilik endi ro'za tutishning insonning ruhi va tanasiga foydali ta'siriga shubha qilmaydi. Hatto dunyoviy shifokorlar hayvonlarning oqsillari va yog'laridan vaqtincha qochishning organizmga foydali ta'sirini qayd etib, ro'za tutishni tavsiya qiladilar (parhez sifatida bo'lsa ham). Biroq, ro'za tutishning maqsadi umuman vazn yo'qotish yoki jismonan shifo emas. Avliyo Teofan ro'za tutishni "ruhlarni davolash kursi, har qanday eskirgan, noaniq va iflos narsalarni yuvish uchun hammom" deb ataydi.
Ammo chorshanba yoki juma kunlari, deylik, go‘shtli kotlet yoki qaymoqli salat yemasak, ruhimiz tozalanadimi? Yoki biz umuman go'sht yemaganimiz uchun darhol Osmon Shohligiga boramizmi? Zo'rg'a. Najotkor Go'lgotada dahshatli o'limni qabul qilgan narsaga erishish juda oddiy va oson bo'lar edi. Yo'q, ro'za tutish, birinchi navbatda, ruhiy mashqdir, bu Masih bilan birga xochga mixlanish imkoniyatidir va bu ma'noda Xudoga bizning kichik qurbonligimizdir.
Bizning javobimiz va harakatimizni talab qiladigan qo'ng'iroqni postda eshitish muhimdir. Farzandimiz va yaqinlarimiz uchun, agar oxirgi bo'lakni kimga berishni tanlash imkoniyati bo'lsa, och qolishimiz mumkin edi. Va bu sevgi uchun ular har qanday qurbonlik qilishga tayyor. Ro‘za ham Allohning O‘zi buyurgan iymonimiz va sevgimizning dalilidir. Xo'sh, biz, haqiqiy masihiylar, Xudoni sevamizmi? U bizning hayotimizning boshida turganini eslaymizmi yoki bezovtalanib, buni unutamizmi?
Va agar unutmasak, Qutqaruvchimiz uchun bu kichik qurbonlik - ro'za nima? Xudoga qurbonlik singan ruhdir (Zab. 50:19). Ro‘zaning mohiyati ovqat yoki o‘yin-kulgining ayrim turlaridan, hatto kundalik ishlardan (katoliklar, yahudiylar va butparastlar qurbonlikni tushunganidek) voz kechish emas, balki bizni butunlay o‘ziga singdiradigan va Xudodan uzoqlashtiradigan narsadan voz kechishdir. Shu ma'noda, Rohib Ishayo Hermit aytadi: "Aqliy ro'za tashvishlarni rad etishdan iborat". Ro'za ibodat va tavba orqali Xudoga xizmat qilish vaqtidir.
Ro'za ruhni tavba qilish uchun tozalaydi. Ehtiroslar tinchlansa, ruhiy ong ravshan bo'ladi. Inson o'z kamchiliklarini yaxshiroq ko'ra boshlaydi, vijdonini tozalashga va Xudo oldida tavba qilishga tashnalik qiladi. Buyuk Avliyo Vasiliyning so'zlariga ko'ra, ro'za xuddi qanotlari bilan Xudoga ibodat qilayotgandek amalga oshiriladi. Avliyo Ioann Xrizostom yozadi: "Namozlar diqqat bilan o'qiladi, ayniqsa ro'za paytida, chunki u holda ruh engilroq bo'ladi, hech narsa yuklamaydi va zavqlanishning halokatli yuki bilan bostirilmaydi". Bunday tavba qilgan ibodat uchun ro'za eng inoyatga to'la vaqtdir.
Rohib Jon Kassian: "Ro'za paytida ehtiroslardan saqlansak, kuchimiz bor ekan, biz foydali tana ro'zasiga ega bo'lamiz". "Tana mehnati, ruhning tavbasi bilan birgalikda, Xudoga yoqimli qurbonlik va muqaddaslik uchun munosib maskan bo'ladi." Haqiqatan ham, "ro'za tutishni faqat ro'za kunlarida go'sht iste'mol qilmaslik qoidalariga rioya qilish deb atash mumkinmi? - Muqaddas Ignatiy (Brianchaninov) ritorik savolni qo'yadi, "agar biz oziq-ovqat tarkibidagi ba'zi o'zgarishlardan tashqari, tavba qilish, tiyilish yoki qattiq ibodat orqali yurakni tozalash haqida o'ylamasak, ro'za ro'za bo'ladimi?"
Rabbimiz Iso Masihning o'zi bizga o'rnak sifatida cho'lda qirq kun ro'za tutdi va u erdan dushmanning barcha vasvasalarini yengib, ruh kuchi bilan qaytdi (Luqo 4:14). "Ro'za - bu Xudo tomonidan tayyorlangan quroldir", deb yozadi suriyalik Aziz Ishoq. — Agar Qonun egasining o‘zi ro‘za tutgan bo‘lsa, qonunga rioya qilishga majbur bo‘lgan kishi qanday qilib ro‘za tutmas edi?.. Ro‘zadan oldin inson zoti g‘alabani bilmagan, shayton esa mag‘lubiyatni hech qachon ko‘rmagan... Parvardigorimiz peshvo va to‘ng‘ich edi. bu g‘alabadan... Va iblis odamlardan birida bu qurolni ko‘rganda, bu dushman va azobchi darhol qo‘rquvga tushadi, o‘zining sahroda Najotkor tomonidan mag‘lub bo‘lganini o‘ylab, eslaydi va uning kuchi eziladi”.
Ro'za hamma uchun belgilangan: rohiblar ham, dindorlar ham. Bu majburiyat yoki jazo emas. Buni har bir inson qalbi uchun hayot saqlovchi davo, o‘ziga xos davo va dori deb tushunish kerak. "Ro'za ayollarni ham, keksalarni ham, yigitlarni ham, hatto kichik bolalarni ham itarib yubormaydi, - deydi Avliyo Ioann Xrizostom, - lekin hammani qutqarish uchun hammaga eshik ochadi, hammani qabul qiladi".
"Ko'ryapsizmi, ro'za nima qilishini, - deb yozadi Buyuk Afanasius: - u kasalliklarni davolaydi, jinlarni haydaydi, yomon fikrlarni yo'q qiladi va qalbni pok qiladi".
“Ko'p ovqatlanib, siz na ruhsiz, na jonsiz tanaga ega bo'lasiz; va ro'za tutish orqali siz Muqaddas Ruhni o'zingizga jalb qilasiz va ruhiy bo'lasiz ", deb yozadi Kronshtadtlik muqaddas solih Yuhanno. Avliyo Ignatius (Brianchaninov) ta'kidlaganidek, "ro'za tutgan tana inson ruhiga erkinlik, kuch, hushyorlik, poklik va noziklikni beradi".
Ammo ro'zaga noto'g'ri munosabatda bo'lish, uning asl ma'nosini tushunmasdan, u, aksincha, zararli bo'lishi mumkin. Ro'za kunlarining (ayniqsa, ko'p kunlik) aqlsiz o'tishi natijasida asabiylashish, g'azab, sabrsizlik yoki bema'nilik, manmanlik va mag'rurlik ko'pincha paydo bo'ladi. Ammo ro'zaning ma'nosi aynan shu gunohkor fazilatlarni yo'q qilishdadir.
“Yurakning kamoloti va tananing pokligi uchun faqat jismoniy ro'zaning o'zi etarli bo'lmaydi, agar u bilan ruhiy ro'za qo'shilmasa”, - deydi Avliyo Jon Kassian. - Chunki ruhning ham zararli ozuqasi bor. Uning og'irligi tufayli, ruh ortiqcha ovqatsiz ham shahvoniylikka tushadi. G'iybat ruh uchun zararli oziq-ovqat va bu bilan birga yoqimli taomdir. G'azab ham uning ovqatidir, garchi u unchalik engil bo'lmasa ham, chunki u ko'pincha uni yoqimsiz va zaharli ovqat bilan oziqlantiradi. Behudalik uning taomidirki, u qalbni bir muncha vaqt rohatlantiradi, so‘ngra uni vayron qiladi, uni barcha fazilatlardan mahrum qiladi, samarasiz qoldiradi, shuning uchun u nafaqat savoblarni yo‘q qiladi, balki katta jazoga ham duchor bo‘ladi”.
Postning maqsadi- ruhning zararli ko'rinishlarini yo'q qilish va ibodat qilish va cherkov xizmatlariga tez-tez borish orqali yordam beradigan fazilatlarga ega bo'lish (Suriyalik Avliyo Ishoqning so'zlariga ko'ra - "Xudo xizmatida hushyorlik"). Bu haqda Avliyo Ignatius ham shunday ta'kidlaydi: "Qishloq xo'jaligi asboblari bilan ehtiyotkorlik bilan o'stirilgan, ammo foydali urug'lar ekilmagan dalada o'tlar ham alohida kuch bilan o'sadi, ro'zadorning qalbida, agar u bir jismoniy narsaga qanoat qilsa, xuddi shunday. jasorat, o'z aqlini ruhiy jasorat bilan himoya qilmaydi, keyin ibodat orqali ovqatlaning, manmanlik va takabburlik o'tlari qalin va kuchayadi.
“Ko‘pchilik masihiylar... ro‘za kuni tana ojizligi tufayli ham kamtarona taom yeyishni gunoh deb hisoblaydilar va vijdon azobisiz qo‘shnilarini, masalan, tanish-bilishlarini yomon ko‘radilar va qoralaydilar, xafa qiladilar yoki aldashadi, tortishadi, o‘lchaydilar. , tanaviy nopoklikka beriling, - deb yozadi solih avliyo Kronshtadtlik Yuhanno. - Oh, ikkiyuzlamachilik, ikkiyuzlamachilik! Oh, Masihning ruhini, xristian imonining ruhini noto'g'ri tushunish! Egamiz Xudo bizdan birinchi navbatda ichki poklik, kamtarlik va kamtarlikni talab qilmayaptimi? Agar biz Buyuk Avliyo Vasiliy aytganidek, “go'sht yemasak, birodarimizni yesak”, ya'ni Rabbiyning sevgi, rahm-shafqat, rahm-shafqat haqidagi amrlariga rioya qilmasak, ro'za tutish Rabbiy tomonidan hech narsa deb hisoblanmaydi. qo'shnilarimizga fidokorona xizmat qilish, bir so'z bilan aytganda, qiyomat kuni bizdan so'raladigan hamma narsa (Matto 25:31-46).
"Kimki ro'za tutishni bitta ovqatdan voz kechish bilan cheklasa, uni juda sharmanda qiladi", deb ko'rsatma beradi Avliyo Ioann Krisostom. - Ro'za faqat lablar emas, - yo'q, ko'z, eshitish, qo'l va butun vujudimiz ro'za tutsin... Ro'za - yomonlikdan uzoqlashtirish, tilni jilovlash, g'azabni bir chetga qo'yish, shahvatlarni bo'ysundirish, tuhmat, yolg'onni to'xtatish. va yolg‘on guvohlik... Ro‘za tutyapsizmi? Ochlarni to'ydiring, chanqaganga iching, kasallarni ziyorat qiling, zindondagilarni unutmang, azob chekayotganlarga rahm qiling, motam va yig'laganlarga tasalli bering; mehribon, muloyim, mehribon, sokin, sabrli, rahm-shafqatli, kechirimli, ehtiromli va xotirjam, taqvoli bo‘l, toki Alloh tutgan ro‘zangizni qabul qilsin va tavba mevasini ko‘p bersin”.
Postning ma'nosi- Xudoga va yaqinlarga bo'lgan muhabbatni oshirishda, chunki har bir fazilat sevgiga asoslanadi. Rimlik rohib Ioann Kassian "biz faqat ro'za tutishga tayanmaymiz, lekin uni saqlab, u orqali qalb pokligi va havoriy sevgisiga erishmoqchimiz", deydi. Hech narsa ro'za emas, hech narsa sevgi yo'qligida asketizm emas, chunki yozilgan: Xudo sevgidir (1 Yuhanno 4:8).
Aytishlaricha, Sankt-Tixon Zadonsk monastirida nafaqada yashaganida, Buyuk Lentning oltinchi haftasida bir juma kuni u monastir sxemasi-monax Mitrofanga tashrif buyurgan. O'sha paytda sxematik rohibning mehmoni bor edi, uni avliyo ham o'zining taqvodor hayoti uchun yaxshi ko'rardi. Shu kuni o'zi tanigan baliqchi Mitrofan otaga Palm Sunday uchun jonli heather olib keldi. Mehmon yakshanba kunigacha monastirda qolishni kutmaganligi sababli, sxematik rohib zudlik bilan baliq sho'rvasi va sovuq sho'rva tayyorlashni buyurdi. Avliyo ota Mitrofan va uning mehmoni bu taomlarni yeyayotganini topdi. Bunday kutilmagan tashrifdan qo'rqib, ro'zani buzganlikda o'zini aybdor deb hisoblagan rohib Sankt-Tixonning oyoqlariga yiqilib, undan kechirim so'radi. Ammo avliyo ikkala do'stning qattiq hayotini bilib, ularga dedi: "O'tiring, men sizni bilaman. Muhabbat ro‘zadan balanddir”. Shu bilan birga dasturxonga o‘tirdi va baliq sho‘rva yeyishni boshladi.
Trimifuntlarning mo''jizakori Avliyo Spyridon haqida, avliyo juda qattiq tutgan Buyuk Lent paytida, bir sayohatchi uni ko'rgani kelganligi aytiladi. Sayohatchining juda charchaganini ko'rgan Avliyo Spiridon qiziga ovqat olib kelishni buyurdi. U uyda non yoki un yo'qligini aytdi, chunki qattiq ro'za arafasida ular oziq-ovqat to'plashmagan. Keyin avliyo ibodat qildi, kechirim so'radi va qiziga Go'sht haftasidan qolgan tuzlangan cho'chqa go'shtini qovurishni buyurdi. Tayyorlangandan so'ng, avliyo Spyridon sayyorni o'zi bilan birga o'tirib, go'shtni eyishni va mehmonni u bilan siylashni boshladi. Sayohatchi o'zining nasroniy ekanligini aytib, rad qila boshladi. Shunda avliyo shunday dedi: "Kamroq rad etishimiz kerak, chunki Xudoning Kalomi aytilgan: poklarga hamma narsa pokdir (Tim. 1:15)."
Bundan tashqari, havoriy Pavlus aytdi: agar imonsizlardan biri sizni chaqirsa va siz borishni istasangiz, vijdon tinchligi uchun sizga taklif qilingan hamma narsani hech qanday tekshiruvsiz yeng (1 Kor. 10:27) - sizni samimiy kutib olgan odam. Ammo bu alohida holatlar. Asosiysi, bunda hiyla-nayrang yo'q; Aks holda, siz butun ro'zani shunday o'tkazishingiz mumkin: qo'shningizni yaxshi ko'rish, do'stlarni ziyorat qilish yoki ularni mehmon qilish va ro'zasiz ovqatlanish bahonasida.
Yana bir haddan tashqari haddan tashqari ro'za, bunday jasoratga tayyor bo'lmagan masihiylar buni qilishga jur'at etadilar. Bu haqda Moskva va Butun Rus Patriarxi avliyo Tixon shunday yozadi: “Aqlsiz odamlar avliyolarning noto'g'ri tushuncha va niyat bilan tutgan ro'zalari va mehnatlariga hasad qiladilar va o'zlarini yaxshilikdan o'tmoqdalar deb o'ylashadi. Iblis ularni o'z o'ljasi sifatida qo'riqlab, ularning ichiga o'zi haqidagi quvonchli fikr urug'ini botiradi, undan ichki farziy tug'iladi va tarbiyalanadi va bunday odamlarga to'liq mag'rurlik uchun xiyonat qiladi.
Muhtaram Abba Doroteosning so'zlariga ko'ra, bunday ro'zaning xavfi quyidagicha: "Kimki behuda yoki o'zini yaxshi ish qilyapman deb ishonib ro'za tutsa, nohaq ro'za tutadi va shuning uchun keyin o'zini muhim odam deb hisoblab, birodarini haqorat qila boshlaydi. Kimki ro‘zani donolik bilan tutsa, o‘zini donolik bilan yaxshi ish qilyapman, deb o‘ylamaydi va ro‘zador sifatida maqtovga sazovor bo‘lishni xohlamaydi”. Najotkorning O'zi yaxshiliklarni yashirincha bajarishni va ro'za tutishni boshqalardan yashirishni buyurgan (Matto 6:16-18).
Haddan tashqari ro'za sevgi hissi o'rniga asabiylashish va g'azabga olib kelishi mumkin, bu ham uning to'g'ri bajarilmaganligini ko'rsatadi. Har bir insonning ro'za tutishning o'ziga xos o'lchovi bor: rohiblarda bitta, oddiy odamlarda boshqa bo'lishi mumkin. Homilador va emizikli ayollar, qariyalar va kasallar, shuningdek, bolalar uchun e'tirof etuvchining marhamati bilan ro'za tutish sezilarli darajada zaiflashishi mumkin. "Ovqatni qabul qilish orqali zaiflashgan kuchni mustahkamlash zarur bo'lganda ham, o'zini tutmaslikning qat'iy qoidalarini o'zgartirmaydigan o'z joniga qasd qilish kerak", deydi Rimlik Avliyo Ioann Kassian.
"Ro'za qonuni bu, - deb o'rgatadi Avliyo Teofan, - har narsadan voz kechib, aql va yurak bilan Xudoda qolish, nafaqat jismoniy, balki ma'naviy zavqni ham o'chirish, qilish hamma narsa Xudoning ulug'vorligi va boshqalarning manfaati uchun, ixtiyoriy va sevgi bilan, ro'zadagi mehnat va mahrumliklarda, ovqatda, uyquda, dam olishda, o'zaro muloqotdagi tasallida - barchasi kamtarona o'lchovda, toki u ushlamasligi uchun ko‘zni to‘g‘rilab, namoz ahkomlarini ado etish kuchini yo‘qotmaydi”.
Demak, biz jismonan ro‘za tutish bilan birga, ma’nan ham ro‘za tutamiz. Keling, tashqi ro'zani kamtarlik bilan boshqariladigan ichki ro'za bilan birlashtiraylik. Badanni tiyilish bilan tozalagandan so'ng, keling, yaxshilik va yaqinlarimizga muhabbatni qozonish uchun tavba qilgan ibodat bilan ruhni tozalaylik. Bu haqiqiy ro'za, Xudoga ma'qul bo'ladi va shuning uchun biz uchun qutqaradi.
II. LENT VAQTIDA OZIQLANISH HAQIDA
Ovqat pishirish nuqtai nazaridan, ro'zalar cherkov nizomida belgilangan 4 darajaga bo'lingan:
∙ "quruq ovqat" - ya'ni non, yangi, quritilgan va tuzlangan sabzavotlar va mevalar;
∙ "yog'siz qaynatish" - qaynatilgan sabzavotlar, o'simlik yog'isiz;
∙ “vino va moy uchun ruxsat” – ro‘zadorlarning kuchini mustahkamlash uchun sharob o‘rtacha miqdorda ichiladi;
∙ "baliq uchun ruxsatnoma".
Umumiy qoida: Lent paytida siz go'sht, baliq, tuxum, sut, o'simlik moyi, sharob yoki kuniga bir martadan ortiq iste'mol qila olmaysiz.
Shanba va yakshanba kunlari siz o'simlik moyi, sharob va kuniga ikki marta ovqatlanishingiz mumkin (Muqaddas hafta davomida shanbadan tashqari).
Lent paytida baliqni faqat e'lon qilish bayramida (7 aprel) va Palm yakshanbasida (Rabbiyning Quddusga kirishi) eyish mumkin.
Lazar shanba kuni (Palm tirilishi arafasida) siz baliq ikraini eyishingiz mumkin.
Lentning birinchi haftasi (haftasi) va oxirgisi - Muqaddas hafta - eng qattiq vaqtlar. Misol uchun, Lentenning birinchi haftasining birinchi ikki kunida cherkov nizomi ovqatdan butunlay voz kechishni belgilaydi. Muqaddas hafta davomida quruq ovqatlanish buyuriladi (ovqat qaynatilmaydi yoki qovurilmaydi), juma va shanba kunlari esa - ovqatdan butunlay voz kechish.
Keksalar, kasallar, bolalar va boshqalar uchun har xil istisnolardan tashqari, rohiblar, ruhoniylar va dindorlar uchun yagona ro'za o'rnatish mumkin emas. Shuning uchun ichida Pravoslav cherkovi Ro'za qoidalari faqat eng qat'iy me'yorlarni ko'rsatadi, agar iloji bo'lsa, barcha imonlilar rioya qilishga intilishlari kerak. Rohiblar, ruhoniylar va dindorlar uchun qoidalarda rasmiy bo'linish yo'q. Lekin siz ro'za tutishga oqilona yondashishingiz kerak. Biz qila olmaydigan narsani o'z zimmamizga ololmaymiz. Ro'za tutishda tajribasiz kishilar uni asta-sekin va oqilona boshlashlari kerak. Oddiy odamlar tez-tez ro'za tutishni osonlashtiradi (bu ruhoniyning marhamati bilan amalga oshirilishi kerak). Kasal odamlar va bolalar engil ro'za tutishlari mumkin, masalan, faqat Lentning birinchi haftasida va Muqaddas haftada.
Duolarda: “Ro‘za tutinglar”, deyiladi. Bu ma'naviy jihatdan yoqimli bo'ladigan ro'za tutish kerakligini anglatadi. Siz o'z kuchingizni o'lchashingiz kerak va juda tirishqoqlik bilan yoki aksincha, butunlay bo'shashmasdan ro'za tutmang. Birinchi holda, bizning kuchimizdan tashqarida bo'lgan qoidalarga rioya qilish tanaga ham, ruhga ham zarar etkazishi mumkin, ikkinchi holda, biz zarur jismoniy va ma'naviy kuchlanishga erisha olmaymiz. Har birimiz o'z jismoniy va ma'naviy imkoniyatlarimizni aniqlab olishimiz va o'zimizga barcha mumkin bo'lgan jismonan tiyilishni yuklashimiz kerak, asosiy e'tibor qalbimizni tozalashga qaratamiz.
III. MA'NAVIY NAMOZ HAYOTINI TASHKIL ETISHI, XIZMATLARDA ISHLAB CHIQISH VA BUYUK RO'ZADAGI JAMOATLAR HAQIDA
Har bir inson uchun Buyuk Lent vaqti uning ko'plab maxsus kichik harakatlariga, kichik harakatlariga bo'linadi. Shunga qaramay, biz Lent paytida ruhiy, astsetik va axloqiy harakatlarimiz uchun ba'zi umumiy joylarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin. Bu bizning ma'naviy va ibodat hayotimizni tartibga solish, ba'zi tashqi o'yin-kulgilar va tashvishlarni to'xtatish harakatlari bo'lishi kerak. Va nihoyat, bu qo'shnilarimiz bilan munosabatlarimizni chuqurroq va mazmunli qilishga qaratilgan sa'y-harakatlar bo'lishi kerak. Oxir-oqibat, biz tomondan sevgi va qurbonlik bilan to'lgan.
Lent paytida ma'naviy va ibodat hayotimizni tashkil qilish boshqacha bo'lib, u (cherkov nizomida ham, hujayra boshqaruvida ham) bizning mas'uliyatimizning ko'proq o'lchovini nazarda tutadi. Boshqa paytlarda o‘zimizni o‘zimizni ovora qilsak, o‘zimizni o‘zimizni ko‘rsak, charchadik, ko‘p ishlaymiz yoki uy yumushlarimiz bor desak, namozni qisqartiramiz, yakshanba kuni tun bo‘yi hushyorlikka bormaymiz. xizmatni erta tark eting - har bir kishi o'ziga achinishni rivojlantiradi - keyin Buyuk Ro'za o'ziga achinishdan kelib chiqadigan barcha indulgensiyalarni to'xtatishdan boshlashi kerak.
Ertalab va kechqurun namozlarini to'liq o'qish qobiliyatiga ega bo'lgan har bir kishi buni har kuni, hech bo'lmaganda Lent davomida bajarishga harakat qilishi kerak. Uyda ham Aziz duosini qo'shish hamma uchun yaxshi bo'lardi. Suriyalik Efrayim: "Hayotimning Rabbiysi va Ustasi". U Buyuk Lent paytida hafta ichi cherkovda ko'p marta o'qiladi, ammo bu uy ibodati qoidalarining bir qismiga aylanishi tabiiydir. Katta miqdordagi cherkovga ega bo'lgan va qandaydir tarzda Lenten ibodat tizimiga ko'proq jalb qilishni xohlaydiganlar uchun biz uyda Lenten Triodionining kundalik ketma-ketliklaridan kamida ba'zi qismlarini o'qishni tavsiya qilishimiz mumkin. Lenten Triodionidagi Buyuk Lentning har bir kuni uchun qonunlar, uchta qo'shiq, ikkita qo'shiq, to'rtta qo'shiq mavjud bo'lib, ular Buyuk Lentning har bir haftasining ma'nosi va mazmuniga mos keladi va eng muhimi, bizni tavba qilishga undaydi.
Bunday imkoniyat va ibodat qilish g'ayratiga ega bo'lganlar uchun uyda bo'sh vaqtlarida - ertalab yoki kechqurun namozlari bilan birga yoki ulardan alohida - Lenten Triodion qonunlari yoki boshqa qonunlar va ibodatlarni o'qish yaxshidir. Misol uchun, agar siz ertalabki xizmatga kela olmasangiz, Lentning tegishli kunida Vespers yoki Matinsda kuylangan sticheralarni o'qish yaxshidir.
Lent paytida nafaqat shanba va yakshanba kunlari, balki ish kunlarida bo'ladigan xizmatlarda ham qatnashish juda muhim, chunki Buyuk Lentning liturgik tuzilishining o'ziga xos xususiyatlari faqat hafta ichi xizmatlarda o'rganiladi. Shanba kuni, cherkov yilining boshqa vaqtlarida bo'lgani kabi, Aziz Yuhanno Xrizostomning Liturgiyasi ham xizmat qiladi. Yakshanba kuni Buyuk Avliyo Vasiliyning Liturgiyasi nishonlanadi, lekin ovoz nuqtai nazaridan (hech bo'lmaganda xor) u deyarli bir madhiyada farq qiladi: "Bu ovqatlanishga arziydi" o'rniga, "U quvonadi. Sen” kuylanadi. Parishionerlar uchun boshqa ko'rinadigan farqlar deyarli yo'q. Bu farqlar, birinchi navbatda, ruhoniy va qurbongohdagilar uchun aniq. Ammo kundalik xizmat paytida bizga Lenten xizmatining butun tuzilishi ochiladi. Suriyalik Efrayimning "Hayotimning Rabbiysi va Ustasi" ibodatining bir necha marta takrorlanishi, soat tropariyasining ta'sirchan qo'shig'i - birinchi, uchinchi, oltinchi va to'qqizinchi soatlarda erga ta'zim qilish bilan. Nihoyat, Muqaddas sovg'alar liturgiyasining o'zi, eng ta'sirli qo'shiqlari bilan birga, hatto eng tosh yurakni ham ezadi: "Mening ibodatim sizning oldingizda tutatqi tutatqidek tuzatiladi", "Hozir samoviy kuchlar". Muqaddas sovg'alar liturgiyasi - bunday xizmatlarda ibodat qilmasdan, u bilan qatnashmasdan, biz Lenten xizmatlarida bizga qanday ma'naviy boylik ochib berishini tushunolmaymiz.
Shuning uchun, har bir kishi Ro'za paytida kamida bir necha marta o'z hayotiy sharoitlaridan - ishdan, o'qishdan, kundalik tashvishlardan uzoqlashishga va kundalik Lenten xizmatlariga borishga harakat qilishi kerak.
Ro'za - bu ibodat va tavba qilish vaqti bo'lib, har birimiz Rabbimizdan gunohlarimizni kechirishini (ro'za tutish va e'tirof etish orqali) so'rashimiz va Masihning Muqaddas sirlaridan munosib ishtirok etishimiz kerak.
Buyuk Lent paytida odamlar hech bo'lmaganda bir marta tan olishadi va birlashishni qabul qilishadi, lekin uch marta Masihning Muqaddas Sirlarini gapirishga va qabul qilishga harakat qilish kerak: Lentning birinchi haftasida, to'rtinchi va Muqaddas payshanba kuni - muqaddas payshanba kuni.
IV. BAYRAMLAR, HAFTALAR VA BUYUK LENTDA XIZMATLAR DAVRIDAGI XUSUSIYATLARI
Lent Lent (birinchi qirq kun) va Muqaddas haftani (aniqrog'i, Pasxadan 6 kun oldin) o'z ichiga oladi. Ularning o'rtasida Lazar Shanba (Palm Shanba) va Rabbiyning Quddusga kirishi (Palm Sunday). Shunday qilib, Lent etti hafta (aniqrog'i 48 kun) davom etadi.
Lentdan oldingi oxirgi yakshanba kechirilgan yoki "pishloq bo'sh" deb nomlanadi (bu kunda pishloq, sariyog 'va tuxum iste'moli tugaydi). Liturgiya paytida Xushxabar Tog'dagi va'zning bir qismi bilan o'qiladi, unda qo'shnilarimizning gunohlari kechirilishi, ularsiz biz Samoviy Otadan gunohlarimiz kechirilishi, ro'za tutish va samoviy xazinalarni yig'ish haqida gapira olmaymiz. Ushbu Xushxabarni o'qishga ko'ra, masihiylar shu kuni bir-birlaridan gunohlar, ma'lum va noma'lum shikoyatlar uchun kechirim so'rash taqvodor odati bor. Bu Lent yo'lidagi eng muhim tayyorgarlik bosqichlaridan biridir.
Lentning birinchi haftasi, oxirgisi bilan birga, uning og'irligi va xizmatlarning davomiyligi bilan ajralib turadi.
Iso Masihning cho'lda o'tkazgan qirq kunini eslatuvchi Muqaddas Hosil bayrami dushanba kuni boshlanadi, toza dushanba deb ataladi. Palm Sundayni hisobga olmaganda, butun Lentda 5 yakshanba kuni bor, ularning har biri alohida xotiraga bag'ishlangan. Etti haftaning har biri paydo bo'lish tartibida chaqiriladi: birinchi, ikkinchi va boshqalar. Buyuk Lent haftasi. Xizmat Muqaddas Hosil bayramining butun davomi davomida dushanba, seshanba va payshanba kunlari liturgiya o'tkazilmasligi bilan ajralib turadi (agar bu kunlarda bayram bo'lmasa). Ertalab Matins, ba'zi interkalar qismlar bilan soatlar va Vespers bajariladi. Kechqurun Vespers o'rniga Buyuk Komplayn nishonlanadi. Chorshanba va juma kunlari Presanctified sovg'alar liturgiyasi nishonlanadi, Buyuk Lentning birinchi besh yakshanbasida - Muqaddas Vasiliy Buyuk Liturgiyasi, shuningdek, muqaddas payshanba va Muqaddas haftaning Buyuk shanba kuni nishonlanadi. Muqaddas Hosil bayrami davrida shanba kunlari odatiy Jon Xrizostom Liturgiyasi nishonlanadi.
Buyuk Lentning birinchi to'rt kuni (dushanba-payshanba) kechqurun pravoslav cherkovlarida Kritdagi Avliyo Endryuning Buyuk Kanoni o'qiladi - bu ilhomlangan asar muqaddas odamning tavba qilgan qalbining tubidan to'kilgan. Pravoslav odamlar doimo ruhga ajoyib ta'sir ko'rsatadigan ushbu xizmatlarni o'tkazib yubormaslikka harakat qilishadi.
Buyuk Ro'zaning birinchi juma kuni, qoidalarga ko'ra, shu kuni tayinlangan Presanctified Sovg'alar Liturgiyasi g'ayrioddiy tarzda tugaydi. Sankt kanoni o'qiladi. Buyuk shahid Teodor Tironga, shundan so'ng Kolivo ma'badning o'rtasiga - qaynatilgan bug'doy va asal aralashmasi keltiriladi, bu ruhoniy maxsus ibodat o'qish bilan baraka beradi, keyin esa Kolivo imonlilarga tarqatiladi.
Lentning birinchi yakshanbasida"Pravoslavlikning g'alabasi" deb nomlangan bayram 842 yilda qirolicha Teodora davrida pravoslavlarning Ettinchi Ekumenik Kengashidagi g'alabasi haqida tashkil etilgan. Ushbu bayramda ma'badning piktogrammalari ma'badning o'rtasida yarim doira shaklida minoralarda ko'rsatiladi (piktogrammalar uchun baland stollar). Liturgiya oxirida ruhoniylar cherkovning o'rtasida Najotkor va Xudoning onasi piktogrammalari oldida ibodat xizmatini kuylaydilar, pravoslav nasroniylarning e'tiqodini tasdiqlashlari va imonga qaytishlari uchun Rabbiyga ibodat qilishadi. Jamoatdan haqiqat yo'liga ketganlarning hammasi. Deakon keyin baland ovozda E'tiqodni o'qiydi va anathemani e'lon qiladi, ya'ni u pravoslav dinining haqiqatlarini buzishga jur'at etganlarning cherkovdan ajralishini va pravoslav dinining barcha marhum himoyachilariga "abadiy xotira" ni e'lon qiladi va yashayotganlarga "ko'p yillar davomida".
Lentning ikkinchi yakshanbasida Rus pravoslav cherkovi buyuk ilohiyotchilardan biri - 14-asrda yashagan Salonika arxiyepiskopi Avliyo Gregori Palamasni eslaydi. Pravoslav e'tiqodiga ko'ra, u ro'za tutish va ibodat qilish uchun Rabbiy Taborga porlaganidek, Rabbiy imonlilarni O'zining inoyat nuri bilan yoritadi, deb o'rgatdi. Buning sababi shundaki, St. Gregori ro'za va ibodatning kuchi haqidagi ta'limotni ochib berdi va u Buyuk Lentning ikkinchi yakshanbasida uni xotirlash uchun tashkil etilgan.
Lentning uchinchi yakshanbasida Butun tungi hushyorlik paytida, Buyuk Doksologiyadan so'ng, Muqaddas Xoch chiqariladi va sodiqlar tomonidan sajda qilish uchun taklif qilinadi. Xochni ulug'lashda cherkov kuylaydi: Biz Sening xochingga sajda qilamiz, ey Ustoz va biz Sening muqaddas tirilishingni ulug'laymiz. Ushbu qo'shiq Trisagion o'rniga liturgiyada ham kuylanadi. Lentning o'rtasida, cherkov Rabbiyning azoblari va o'limini eslatib, ro'za tutganlarni ro'za tutishni davom ettirish uchun ilhomlantirish va kuchaytirish uchun imonlilarga xochni ochib beradi. Muqaddas Xoch hafta davomida, juma kunigacha, bir necha soatdan keyin, Liturgiyadan oldin, qurbongohga olib kelinguncha, ulug'lash uchun qoladi. Shuning uchun, Buyuk Lentning uchinchi yakshanbasi va to'rtinchi haftasi Xochga sig'inish deb ataladi.
To'rtinchi chorshanba, Xoch haftasi Muqaddas Hosil bayramining "hafta o'rtasi" deb ataladi (umumiy tilda "xochning o'rtasi").
To'rtinchi yakshanbada Bizni Xudoning Arshiga olib boradigan yaxshi ishlarning narvonini yoki tartibini ko'rsatgan insho yozgan Sent-Jon Klimakusni eslayman.
Beshinchi haftada payshanba kuni deb atalmish "Misr Avliyo Maryamning turishi" amalga oshiriladi (yoki Muqaddas Maryamning turishi Matinsning mashhur nomi bo'lib, Buyuk Lentning beshinchi haftasining payshanba kuni amalga oshiriladi, unda Kritning Avliyo Endryusining Buyuk Kanoni o'tkaziladi. O'qiladi, xuddi Buyuk Lentning birinchi to'rt kunida o'qiladigan va Misrning Muhtaram Maryamning hayoti. Bu kunda xizmat 5-7 soat davom etadi.). Ilgari buyuk gunohkor bo'lgan Misrlik Avliyo Maryamning hayoti hamma uchun chinakam tavba qilishning namunasi bo'lib xizmat qilishi va barchani Xudoning so'zlab bo'lmaydigan rahm-shafqatiga ishontirishi kerak.
Anonsatsiya ko'pincha Lent paytida tushadi. Bu masihiy uchun eng muhim va ruhni hayajonlantiradigan bayramlardan biri bo'lib, u Archangel Jabroil tomonidan Bokira Maryamga yaqinda insoniyat Najotkorining onasi bo'lishi haqidagi xabarga bag'ishlangan. Bu kunda ro'za engillashtiriladi, baliq iste'mol qilishga ruxsat beriladi o'simlik moyi. Annunciation kuni ba'zan Fisih bayramiga to'g'ri keladi.
Beshinchi haftaning shanba kuni"Eng muqaddas Theotokosga hamdu sano" ijro etiladi. Xudoning Onasiga tantanali akatist o'qiladi. Ushbu xizmat Yunonistonda Konstantinopolni dushmanlardan qayta-qayta qutqargani uchun Xudoning Onasiga minnatdorchilik uchun tashkil etilgan. Mamlakatimizda samoviy shafoatchining umidida imonlilarni mustahkamlash uchun akathist "Xudoning Onasiga hamdu sanolar" o'tkaziladi.
Buyuk Lentning beshinchi yakshanbasida Misrlik muhtaram Maryam ergashdi. Cherkov Misrning Muhtaram Maryam timsolida chinakam tavba qilishning namunasini taqdim etadi va ma'naviy mehnatkashlarga dalda berish uchun unda tavba qilgan gunohkorlarga Xudoning so'zsiz rahm-shafqatining namunasini ko'rsatadi.
Oltinchi hafta ro'za tutganlarni fazilatlar shoxlari bilan Rabbiyning munosib uchrashuviga va Rabbiyning ehtiroslarini eslashga tayyorlashga bag'ishlangan.
Lazarev shanba Lentning 6-haftasiga to'g'ri keladi; Lent va Rabbiyning Quddusga kirishi o'rtasida. Shanba kuni Lazar xizmati o'zining g'ayrioddiy chuqurligi va ahamiyati bilan ajralib turadi, u Lazarning Iso Masih tomonidan tirilishini eslaydi. Ushbu kunda Matinsda yakshanba kuni "Beg'uborlar uchun troparionlar" kuylanadi: "Muboraksan, Rabbim, O'z oqlanishing bilan meni o'rgat" va liturgiyada "Muqaddas Xudo" o'rniga "Masihga suvga cho'mganlar". suvga cho'mdi, ular Masihni kiyishdi." Alleluiya."
Lentning oltinchi yakshanbasida Buyuk o'n ikkinchi bayram nishonlanadi - Rabbiyning Quddusga kirishi. Ushbu bayram Palm Sunday, Vaiya va Gullar haftaligi deb nomlanadi. Butun tun bo'yi hushyorlikda, Xushxabarni o'qib chiqqandan so'ng, "Masihning tirilishi" kuylanmaydi ..., lekin 50-Zabur to'g'ridan-to'g'ri o'qiladi va ibodat va Avliyo Petrusning sepilishi bilan muqaddas qilinadi. suv, tol (vaia) yoki boshqa o'simliklarning kurtaklari. Muborak novdalar ibodat qiluvchilarga tarqatiladi, ular bilan yonib turgan shamlar bilan imonlilar xizmatning oxirigacha turishadi, bu hayotning o'lim ustidan g'alaba qozonishini bildiradi (Tirilish). Palm yakshanba kuni Vespersdan ishdan bo'shatish quyidagi so'zlar bilan boshlanadi: "Rabbiy najot uchun bizning erkin ehtirosimizga keladi, Masih bizning haqiqiy Xudoyimiz" va hokazo.
Muqaddas hafta
Bu hafta azob-uqubatlarni, xochdagi o'limni va Iso Masihning dafn etilishini eslashga bag'ishlangan. Xristianlar butun haftani ro'za tutish va ibodat bilan o'tkazishlari kerak. Bu davr motam va shuning uchun cherkovdagi kiyimlar qora rangda. Xotirada bo'lgan voqealarning buyukligi tufayli Muqaddas haftaning barcha kunlari Buyuk deb nomlanadi. So'nggi uch kun, ayniqsa, xotiralar, ibodatlar va qo'shiqlar bilan ta'sirli.
Ushbu haftaning dushanba, seshanba va chorshanba kunlari Rabbimiz Iso Masihning odamlar va shogirdlar bilan so'nggi suhbatlarini eslashga bag'ishlangan. Birinchi uch kunlik xizmatning xususiyatlari Muqaddas hafta quyidagicha: Matinsda oltinchi sano va “Alleluiya”dan keyin troparion kuylanadi: “Mana, kuyov yarim tunda keladi” va kanondan keyin: “Men Sening saroyingni ko'raman” qo'shig'i kuylanadi. Mening Qutqaruvchim." Bu uch kunning barchasida Xushxabar o'qilishi bilan muqaddaslashtirilgan sovg'alar liturgiyasi nishonlanadi. Xushxabar Matinsda ham o'qiladi.
Muqaddas haftaning Buyuk chorshanba kuni Yahudo Ishqariyot tomonidan Iso Masihning xiyonati esga olinadi.
Pok payshanba kuni kechqurun tun bo'yi hushyorlik paytida (bu yaxshi juma kuni) Iso Masihning azoblari haqidagi Xushxabarning o'n ikki qismi o'qiladi.
Yaxshi juma kuni, Vespers paytida (u tushdan keyin soat 2 yoki 3 da xizmat qiladi), kafan qurbongohdan chiqariladi va ma'badning o'rtasiga qo'yiladi, ya'ni. qabrda yotgan Najotkorning muqaddas tasviri; shu tarzda u Masihning tanasining xochdan tushirilishi va Uning dafn etilishini xotirlash uchun amalga oshiriladi.
Buyuk shanba kuni Matinsda dafn qo'ng'iroqlari chalinishi va "Muqaddas Xudo, Muqaddas Qudratli, Muqaddas o'lmas, bizga rahm qil" qo'shig'i bilan, kafan Iso Masihning do'zaxga tushishi xotirasi uchun ma'bad atrofida ko'tariladi. Uning jasadi qabrda bo'lganida va do'zax va o'lim ustidan g'alaba qozonganida.
Lenten Triodionining uchta asosiy motivi va Sankt-Peterburgning Buyuk Penitentsial Kanonining ma'nosi haqida. Endryu Kritskiyga "Pravoslav hayot" portaliga Kiyev ilohiyot maktablari akademik xori regenti, ilohiyot fanlari nomzodi Arximandrit Leontiy (Tupkalo) aytdi.
Ro'za o'z-o'zidan maqsad emas, balki maqsadga erishish vositalaridan biri - Fisih bayramidir
Lenten triodionining boshlanishi bilan, jamoatchi va farziylar haftasi arafasida tun bo'yi hushyorlik bilan biz Pasxaga harakatimizni boshladik. Shundaymi?
Ha, haqiqatan ham Muqaddas cherkov imonlilarga nasroniy ro'zasining mohiyati va asl ma'nosi nima ekanligini ko'rsatmoqchi bo'lib, Buyuk Lent boshlanishidan ancha oldin, Triodionning liturgik matnlari bilan ruh uchun qulay vaqtga kirishga chaqiradi - " ruhiy bahor”. Xizmatlarning mazmuni juda majoziy ma'noda ro'zaning mohiyatini ko'rsatadi.
Ro'za o'z-o'zidan maqsad emas, balki maqsadga erishish vositalaridan biri - Pasxa, gunoh orqali o'tish. Ro'za haqiqiy Pasxa bo'lgan Masih bilan uchrashishga olib keladi - "Pasxa Masih buyuk va sharafli".
Muhtaram Teodor Studit, Xom yog'li haftaning "Rabbiy faryod qildi ..." stichera muallifi shunday deydi: "Biz Ro'za vaqtini yorqin boshlaymiz, ruhni tozalaymiz, tanani tozalaymiz, ro'za tutamiz. barcha ehtiroslardan, fazilatlardan bahramand bo'ling va Masih Xudoning va Muqaddas Pasxaning sharafli ishtiyoqini ko'rishga loyiq bo'ling "
Lenten Triodioniga kiritilgan barcha qo'shiqlarning uchta asosiy sabablari: tavba, ibodat va ro'za
Lenten triodioni 20 ga yaqin turli madhiyalardan qoʻshiqlarni oʻz ichiga oladi. Ulardan eng diqqatga sazovorlari bizga 8-9-asrlarda kelgan: Kritlik Endryu, Mayumlik Kosmas, Damashqlik Yuhanno, Yusuf, Teodor va Simeon Studiyasi, imperator Leo. Donishmand, Yozuvli Teofan va boshqalar.
Ularning barchasini nima birlashtiradi, nima uchun ularning qo'shiqlari Lenten Triodioniga kiritilgan? Va nima uchun Lent Kritning Avliyo Endryu kanoni bilan boshlanadi?
Lenten Triodioniga kiritilgan barcha madhiyalarning mazmunini uchta asosiy va asosiy motivlar tashkil qiladi: tavba, ibodat va ro'za. Ularning barchasi muqaddas Studite birodarlar va boshqa nasroniy asketlari tomonidan chiroyli tarzda tuzilgan. Bu otalar fazilatning bebaho ne’matlarini o‘z tajribalari orqali his qilishgan va bu ne’matni ibodat orqali bizga aytib berishgan.
Yuqori she'riy ijod, mashhur aka-uka Iosif, Teodor va Simeonlarga tabiatdan berilgan bir qancha chuqur tafakkur va yuksak tuyg‘ularning asarlari tug‘ildi. Jamoat bu ijodlarni farishtalarning qo'shig'iga qiyoslashi ajablanarli emas. Lenten Triodionining deyarli boshida biz quyidagi oyatlarni o'qiymiz: "Yuqoridagi va pastdagilarning Yaratuvchisiga, farishtalardan Trisagion madhiyasi: Trisongni odamlardan ham qabul qiling."
Lenten Triodion
Sankt kanonining asosiy g'oyasi. Andrey Kritskiy - gunohlar va tavba qilish uchun tavba qilish uchun chaqiruv
Muqaddas cherkov, ayniqsa, Krit arxpastorini - Aziz Andreyni hurmat qiladi. Buyuk Lent kabi maxsus tavba qilish kunlarida cherkov o'zining liturgik marosimlarida Buyuk Kanonga markaziy o'rin ajratadi. Uning cherkov o'qishi amalga oshiriladi: Lentning birinchi haftasining dushanba, seshanba, chorshanba va payshanba kunlari qisman va to'liq Lentning beshinchi haftasi payshanba kuni Matinsda.
Beshinchi haftaning payshanba kuni uchun Synaxarion kanonning ajoyib tavsifini beradi: “Najot uchun foydali bo'lgan ko'plab boshqa ishlar bilan bir qatorda, Sankt-Peterburg. Andrey bu ajoyib kanonni ham yaratgan, bu juda ta'sirli, chunki u bu yoqimli qo'shiqlarni yaratgan, Eski va Yangi Ahddan turli xil hikoyalarni topib, to'plagan - ya'ni Odam Atodan tortib, hatto Masihning yuksalishi va havoriylarning voizligi. Bu bilan u har bir jonni qissada tasvirlangan barcha yaxshiliklarga taqlid qilishga, lekin har qanday yomonlikdan qochishga va har doim tavba, ko'z yoshlar, iqror va boshqa Unga ma'qul keladigan boshqa amallar orqali Xudoga murojaat qilishni o'rgatadi.
“La’natlangan hayotim va qilmishlarim haqida qayerdan yig‘lay boshlayman? Ey Masih, hozirgi motam uchun men boshlaymanmi? Lekin, mehribon Zot sifatida, gunohlarimni kechirishimni bergin, - deydi Sankt-Endryu gunohkor ruhga murojaat qiladi. Uning og'zidan ba'zan ayblovlar, tahdidlar, ogohlantirishlar, gunohkor qalbga ko'rsatmalar va tasalli eshitiladi, bu esa tavba qilgan qalbning tafakkuridan ba'zan noziklikka aylanadi. Kanonning asosiy g'oyasi gunohlardan tavba qilishga chaqirish va tavba qilishning samarali usullari bo'yicha ko'rsatmalardir.
Akademik cherkovdagi Buyuk Penitentsial qonunni KDAiS rektori, Metropolitan Entoni Boryspil va Brovari o'qiydi.
Lenten Triodion matnlarida ro'za va ibodatning fazilatlarida tug'ilgan kamtarlik, sabr-toqat va sevgining mevalari tasvirlangan.
- "Triodion" nimani anglatadi? Unda eng muhimi nima? Uning kulminatsion nuqtasi nima?
Lenten Triodion o'z nomini asosan uning eng muhim matnlari - ertalab va kechqurun kanonlari - ish kunlarida Lent bo'ylab faqat uchta qo'shiqdan iborat bo'lganligi sababli oldi (shuning uchun "Triodion" nomi). Bundan tashqari, oxirgi ikkita qo'shiq - sakkizinchi va to'qqizinchi - har doim kanondagi o'z o'rinlarini saqlab qoladi va birinchi qo'shiq har kuni shu tartibda o'zgaradi: dushanba kuni - birinchi, seshanba kuni - ikkinchi, chorshanba kuni - uchinchi, payshanba kuni - to'rtinchi, juma kuni - beshinchi va shanba kuni - oltinchi va ettinchi.
Triodionning liturgik matnlari faqat ro'za, tavba va ibodat orqali insonning ruhiy-jismoniy tabiatining barcha kuchlari ehtiroslar chegaralaridan ajralib, Xudo bilan eng yaqin birlikka kirishiga e'tibor qaratadi. Avvalo, inson aqli uchun duo, ayniqsa, tavba duosi chinakam ilm beradi, unga chinakam ma’rifat bo‘lib xizmat qiladi, “fikr berib, o‘yga zavq bag‘ishlovchi tavba asal”. Ibodat yordamida masihiyning aqli asta-sekin sajda qilinadi va ilohiy xususiyatlar bilan shug'ullanadi.
Lenten Triodion matnlari, shuningdek, ro'za va ibodatning fazilatlarini yaxshilash orqali zohidning qalbida tug'iladigan ruhiy mevalarni tasvirlaydi. Eng keng tarqalgan e'tibor kamtarlik, sabr-toqat va sevgining mevalariga qaratiladi. Bu fazilatlar ibodatning ta'siri ostida alohida emas, balki uyg'un kombinatsiyada tug'iladi.
Triodionga ko'ra, masihiy astsetik ibodat bilan shug'ullanib, Xudoning in'omi bo'lgan ilohiylashuvga loyiq emas yoki "qozon" emas, balki imkon qadar bu sovg'ani munosib qabul qilishga tayyorlaydi. Xudo O'zining inoyati bilan birlikka olib boradigan o'zaro muloqotning jonli jarayonida tashabbus ko'rsatadi.
Bu voqea qalbning eng ichki va erishib bo'lmaydigan chuqurliklariga ta'sir qiladi. Ochiqliksiz, insonning ibodat hayotisiz bunday uchrashuv mumkin emas. Triodionning liturgik matnlarida ta'kidlanishicha, ilohiylashtirish metaforik narsa emas, balki butun inson tabiatining haqiqiy o'zgarishi va ulug'lanishidir.
***
Eslatma:
1. “Synaxarion (yunoncha Snaplion) – to‘plam; yunon tilidan synĬgō - yig'ish va yunoncha. sōnápis - uchrashuv; dastlab bayramda imonlilarning uchrashuvi, keyinroq - ma'lumotlar to'plami, qisqacha tarjimai holi, bayramlarning talqini " // Qarang: Dal V.I. Tirik Buyuk rus tilining izohli lug'ati. T. 4. Sankt-Peterburg: nashriyot uyi. T-va M. O. Volf, 1909. S. 158. Sinaksari. Lenten Triodion, 14-asrda cherkov yozuvchisi Nicephorus Ksantopulos tomonidan tuzilgan, o'quvchiga Pasxa va Pasxadan oldingi davrlarda cherkov tomonidan o'rnatilgan bayramlarning mantig'i, tartibi va mazmunini ochib beradi / Qarang: Lenten va Rangli Triodeumning Synaxariums. M.: Pravoslav Sankt-Tixonning gumanitar fanlar universiteti, 2009. 5-12-betlar.
