Tatarlar Qur'onning birinchi tarjimasini o'z ona tillariga qaytarishlari mumkinmi? Muqaddas Qur'on tarjimasi Tataristonda, Qur'on tatar tilida tatar tilida paydo bo'ladi. Zamonaviy tarjimalar: shou janridagi tanbeh

Ko‘p yillik mashaqqatli tafakkur mehnati, millatning yashirin imkoniyatlarini o‘ziga xos tarzda ro‘yobga chiqarish natijasi mutlaqo yangi dunyoqarashning vujudga kelishi bo‘ldi. Milliy-madaniy uygʻonishning bu surʼati jadidchilik harakatida oʻzining yorqin koʻrinishida mujassam boʻldi. Ayni kunlarda milliy tarixning ushbu davriga ko'rsatilayotgan qiziqish ham tabiiy.

An’anaviy tarzda tatarlar mansub bo‘lgan musulmon tsivilizatsiyasining ham, Yevropa, G‘arbiy sivilizatsiyaning ham turlicha unsurlarini o‘ziga singdirgan jadidchilik kabi murakkab hodisaning shakllanishiga ko‘plab omillar ta’sir ko‘rsatganligi ko‘rinib turibdi. Sinkretizm va ko'p komponentli kelib chiqishi ko'p jihatdan harakatning o'ziga xos xususiyatlarini aniqladi. Shu nuqtai nazardan, yangi mafkuraning vujudga kelishiga bevosita yoki bilvosita hissa qo‘shgan, yangicha tafakkurning tug‘ilishiga turtki bo‘lgan, jadidchilik shu asosda o‘sib chiqqan o‘ziga xos mafkuraviy oqimlarning fosh etilishi alohida ahamiyat kasb etadi. Ularni o‘rganish tatar ma’rifati muammosini hal etishda ham muhim ahamiyatga ega bo‘lib, uning davomi qator tadqiqotlarda jadidchilik hisoblanadi.

Keyinchalik, biz bilganimizdek, chor hokimiyatining bolsheviklar hokimiyatiga o'tishi bilan birga voqealar sodir bo'ldi, bu tatarlarning tarixi va madaniyatiga ta'sir ko'rsatmay qolishi mumkin emas edi. Xalq alifboni ikki marta almashtirishga chidashga toʻgʻri keldi, bu esa yozma merosni yetkazishda maʼnaviy uzluksizlikka sabab boʻldi.

O'tgan asrning saksoninchi yillarining oxirida boshlangan va hozirgi kungacha davom etayotgan rus jamiyatini o'zgartirish jarayonlari diniy tiklanish va milliy o'z-o'zini anglashning o'sishi bilan tavsiflanadi. Shu munosabat bilan tatarlar o'zlarini islom diniga tobora ko'proq ishonch bilan bog'lashdi, islomning asosiy qoidalarini bajaruvchi parishionlar soni doimiy ravishda ko'payib bordi, yangi masjidlar qurildi, diniy yakshanba maktablari ochildi va faoliyat ko'rsatdi, turli maqomdagi madrasalar va, albatta, Rossiya Islom universiteti.

Shu bilan birga, zamonaviy jamiyatning islom haqidagi ishonchli ma'lumotlarga bo'lgan ehtiyoji keskin oshdi, etnik-konfessional asoslarda nizolar xavfi ortdi, shuning uchun mahalliy islomshunoslik va o'tmish yodgorliklarini o'rganishning roli ortib bormoqda. Bu Volga bo'yida turli dinlar va millatlarning birgalikda yashashining uzoq tarixidan tashqari rivojlangan an'anaviy, bag'rikeng islomning xususiyatlarini aniqlash imkonini beradi. Qur’on islom dinining muqaddas kitobi bo‘lganligi sababli uning talqini va to‘g‘ri anglash an’analarini o‘rganish tarixchilar, islomshunoslar, din ulamolari, ilohiyotshunoslar va boshqa tegishli sohalar vakillari uchun dolzarb vazifa hisoblanadi.

Bu borada 18-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi tatar dinshunoslarining asarlarini oʻrganish alohida ahamiyatga ega.

Aynan shu davrda, ko'plab qo'zg'olonlar va nasroniylashtirishga urinishlarga uzoq qarshilik ko'rsatilgandan so'ng, musulmon tatarlarning asta-sekin integratsiyalashuvi boshlandi. Rossiya jamiyati, va islom an'analari bilan bir qatorda, mintaqada islom va pravoslavlik vakillarining bag'rikenglik bilan birga yashashi uchun asoslar yaratilgan. Va bu jarayonda tatar ilohiyotshunoslarining asarlari muhim rol o'ynadi, ular o'z davrining hayotiy voqeliklarini oqilona baholab, ularni topishga harakat qildilar. eng yaxshi variant pravoslav rus davlati doirasida o'zlarining etno-konfessional o'ziga xosligini saqlab qolish.

“Kursaviy” tafsirining nashr etilishi 18-asr va 20-asr boshlari mutafakkirlarining diniy asarlari tarjimalari turkumini davom ettirmoqda.

Qur'on tafsirining paydo bo'lishi va rivojlanishi tarixi

Tafsir — biror sirni ochish, eʼlon qilish. Arabcha “fasara” soʻzidan olingan boʻlib, “tushuntirmoq”, “maqsadni bildirmoq” yoki “pardani koʻtarmoq” maʼnolarini bildiradi. Bu Qur'on oyatlarining ma'nolarini tafsir qilish ilmining nomi. Tafsir ulamolariga mufassir deyiladi. To'liq bilim Qur'on Muhammad payg'ambarning qo'lida bo'lgan va u o'z sahobalariga uning ma'nosini tushuntirgan. Jumladan, Ibn al-Kasir yozgan Qur’on tafsirida quyidagi rivoyat keltiriladi: “Qachonki oyat nozil bo‘lsa: “Iymon keltirgan va iymonlarini zulmat (zulm) bilan harom qilmaganlar, ana o‘shalardir. Omon bo'ldilar va to'g'ri yo'lga hidoyat qildilar." (6:42), Muhammad payg'ambarning sahobalari qalblarida og'irlikni his qilib, u zotga savol bilan murojaat qilishdi: "Axir, har birimiz haqsizlik qilamiz. o'zi?" Bunga Payg'ambarimiz: «Buni nazarda tutayotganing yo'q. Solih bandaning: "Ey o'g'lim, Alloh bilan birga boshqa (xudolarga) ham ibodat qilma, chunki shirk katta zulmdir" (31:13), darhaqiqat, bu (zulm) shirkdir" degan so'zlarini eshitmadingizmi?

Muhammad payg'ambardan keyin ham Qur'onni tafsir qilish an'anasi uning sahobalari tomonidan davom ettirilgan. Oxirgi o‘rta asrlarning mashhur olimi Jaloliddin as-Suyutiy (1445-1505) o‘zining “Qur’on ilmlarida komillik (Al-itkan fi ulum al-Qur’on)” asarida ayniqsa, o‘ntasini ajratib ko‘rsatgan. sahobalar: bu yerda birinchi bo'lib to'rtta solih xalifalar - Abu Bakr, Umar ibn al-Xattob, Usmon ibn Affon va Ali ibn Abu Tolib, keyin Abdulloh ibn Mas'ud, Abdulloh zikr qilinadi. ibn Abbos, Ubay ibn Ka'b, Zayd ibn Sobit, Abu Muso al-Ash'ariy va Abdulloh ibn az-Zubayr.

Payg‘ambarimiz zikr etilgan sahobalarning ta’lim-tarbiyaviy faoliyati natijasida asta-sekin tafsir maktablari shakllana bordi. Ulardan uchtasi eng mashhuriga aylandi. Ulardan birinchisi Makkada paydo bo'lgan, uning asoschisi eng nufuzli mufassirlardan biri Abdulloh ibn Abbos (vaf. 68/687), Muhammad payg'ambarning jiyani edi. Makka mazhabining mashhur izdoshlari: Said ibn Jubayr (vaf. 94/712), Mujohid ibn Jabr al-Makkiy (vaf. 103/721), Ikrima (vaf. 105/723), Tavus ibn Kayson al - Yamaniy (vaf. 106/724), Ato ibn Abu Raboh (vaf. 114/732), Abu ash-Shosha (vaf. 93/711).
Ikkinchi maktab Iroqda (Kufa) Abdulloh ibn Mas'ud (vaf. 32/652) va Ali ibn Abu Tolib (vaf. 40/660) tomonidan tashkil etilgan. Iroq mazhabining mashhur izdoshlari: Alqama ibn Qays (vafoti 62/682), Masruq ibn al-Ajda (vaf. 63/682), al-Asvad ibn Yazid (vaf. 74/693), Murra ibn Sharoxil. al-Hamadoniy (vaf. 76/685), Amir ash-Sha'biy (vaf. 103/721), al-Hasan al-Basriy (vaf. 110/728) va Ibrohim an-Nahiy (vaf. 195) 713). Iroq mazhabi ijtihod va raiat usullaridan keng foydalangan.
Uchinchi maktab Madinada Ubay ibn Ka’b (vaf. 22/643) tomonidan asos solingan. Madina maktabining ko‘zga ko‘ringan izdoshlari: Muhammad ibn Ka’b al-Quroziy (vaf. 78/697), Abu al-Aliyya (vaf. 90/709) va Zayd ibn Aslam (vaf. 136/753).

Qur'onni tafsir qilishda bu uch mazhabning barchasi asosan Qur'on, sunnat, sahobalar so'zlari va ra'y (ilohiyot olimi fikri)ga tayanganlar. Biroq, bu manbalar bilan bir qatorda ba'zi tarjimonlar ba'zan isro'liyyatdan (Biblicisms) foydalanganlar. Bu talqinning asosini Islomni qabul qilishdan avval yahudiy bo‘lgan Ka’b al-Axbor ismli sahoba qo‘ygan.
Tafsir turlari

Dastlab tafsirning tasnifi juda oddiy edi. Ibn Abbos Qurʼon matnini maʼno ravshanligi nuqtai nazaridan toʻrt toifaga ajratgan:
1. Arablar nutqiga qarab tushunadigan.
2. Tafsir, arab tilini biladigan har bir kishi uchun.
3. Tafsir, ilohiyot olimlari uchun ochiq.
4. Tafsir faqat Allohga ma’lum.

Biroq, vaqt o'tishi bilan bu fan rivojlanib, tafsir ko'proq yangi navlarga ega bo'ldi.

Zamonaviy musulmon ilohiyotshunoslari tafsirning ikkita asosiy turini ajratadilar: tafsir bi-l-ma'sur (an'anaga asoslangan tafsir) va tafsir bi-r-ra'y (fikrga asoslangan tafsir).

An'anaga asoslangan tafsir Qur'onning ba'zi oyatlarini boshqalar tomonidan tafsir qilish, shuningdek, Muhammad payg'ambar va uning sahobalarining ma'lum bir oyatning ma'nosiga oid bayonotlarini o'z ichiga oladi. Tobe’inlarning gaplariga kelsak, ba’zi ulamolar ularni ushbu tafsir turiga, ba’zilari esa ra’yga asoslanib tafsirga ajratadilar.

Anʼanaga asoslangan eng mashhur tafsirlar:

Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir at-Tabariy (224 – 310/ 838 – 922) tomonidan yozilgan “Jomi‘ al-bayan fi tafsir al-Qur’on” (“Qur’on tafsirining izohlari to‘plami”). Muallif misralarga sharhlarni odatda semantik tahlil, morfologik tahlil va leksik birliklarning asosiy ma’nosini aniqlashdan boshlaydi. Keyin u Muhammad payg'ambar, u zotning sahobalari va tobi'inlarning so'zlarini keltiradi, so'ng ularni ishonchlilik nuqtai nazaridan tahlil qiladi va o'z fikriga ko'ra eng ishonchliini tanlaydi. Muallif zaruratga ko‘ra, ushbu oyatdan xulosa chiqarish mumkin bo‘lgan shariat qoidalarini ko‘rsatib, turli mazhablarning fikrlari va ularning mulohazalarini keltiradi.

Ismoil ibn Amr ibn Kasir (700 - 774 / 1300 - 1372) tomonidan yozilgan "Tafsir al-Qur'on al-'azim". Ibn Kasir Qur'onning ba'zi oyatlarini boshqalar tomonidan tafsir qilish, oyatlarni hadislar bilan tafsir qilish, shuningdek, sahobalar va tab'iynlarning so'zlari bilan tafsir qilishni afzal ko'radi. Ba'zan boshqa mualliflarning tafsirlariga murojaat qilish holatlari ham bo'ladi, xuddi at-Tabariy kabi, muallif gaplarni ishonchliligi uchun tahlil qiladi, shundan so'ng u yoki bu bayonotga ustunlik beradi. Sharhning ba'zi qismlarida u yoki bu an'ananing Injil asosi (isroiliyat) borligi haqidagi tushuntirishlarni uchratish mumkin.

Fikrga asoslangan tafsir - Qur'onning chuqur teologik tahlilga asoslangan tafsiri (al-ijtihod). Musulmon ilohiyotshunoslari o'rtasida bunday talqinning joizligi borasida kelishmovchiliklar mavjud, har bir tomon Qur'on va Sunnatdan o'z dalillarini keltiradi.

Bu tafsirlarning eng mashhurlari:

Mahmud ibn Umar ibnning "al-Kashshaf an haqoik at-tanzil va 'uyun al-aqovil fi vujuh at-ta'vil" ("Vahiy haqiqatlari va tafsir xilma-xilligi haqidagi bayonot manbalarini oshkor qilish") Muhammad az-Zamaxshariy (467 – 538 / 1074 – 1143). Muallif mo‘’taziliya maktabining ko‘zga ko‘ringan namoyandalaridan biri bo‘lib, uning ijodi tabiatida o‘z ifodasini topgan. Tafsir Qur'onning adabiy fazilatlarini tushuntirishga to'la bo'lsa, muallif ozgina darajada shariat qonunlari qoidalariga to'xtalib o'tadi. Bu tafsirda Injil so‘zlarining hajmi minimal darajada saqlanadi va albatta muallif ko‘plab e’tiqod masalalarida mo‘’taziliy nuqtai nazarini himoya qiladi. Zamaxshariy o‘zining g‘oyaviy pozitsiyalarini asoslash uchun matnning filologik talqinidan puxta foydalangan. Shunga qaramay, ko'plab sunniy mufassirlar unga murojaat qilishdi, bunga sabab ushbu tafsirning umume'tirof etilgan afzalliklari, tilining boyligi, taqdimotning ravshanligi va ixchamligi bo'lib, muallif bu tafsirning xususiyatlarini ochib berishga muvaffaq bo'lgan. Qur'onning ritorika va uslubi.

Abdulloh ibn Umar ibn Muhammad ibn Ali al-Baydaviy (vaf. 691/1291) tomonidan yozilgan “Anvar at-tanzil va haqoik at-tavil” (“Vahiy chiroqlari va tafsir siri”) . Muallif bu tafsirni yozishda az-Zamaxshariy tafsirini asos qilib olgan. Al-Baydaviy boshqa asarlardan, masalan, ar-Roziy va ar-Rog‘ib al-Isfahoniylarning Qur’on tafsirlaridan materiallar olib, sahobalar va tab’iylarning ba’zi rivoyatlari bilan to‘ldirib, o‘zidan oldingi shahsning tafsirlarini kengaytirgan. een. Tafsirda Qur’on oyatlarining uslubiy va badiiy xususiyatlarining ixcham tavsifi berilgan, shuningdek, shariat qonunlarining ayrim qoidalariga qisqacha to‘xtalib o‘tgan. Turli xil qiroat uslublari xususiyatlarini beradi, shuningdek, ta'limot masalalari bo'yicha mo''taziliy va sunniylik pozitsiyalarini belgilaydi, albatta, sunniy mazhabga ustunlik beradi. Tafsir sunniylar orasida juda mashhur bo'lgan va bir necha asrlar davomida xizmat qilgan. o'quv yordami, unga koʻplab sharhlar yozilgan boʻlib, ulardan eng mashhuri Muhammad ibn Mustafo al-Kujaviy Shayxzoda (vaf. 950/1543) asaridir.

Abdulloh ibn Ahmad ibn Mahmud an-Nasafiy (vaf. 701 / 1301) tomonidan yozilgan “Madarik at-tanzil va xaqoik at-tavil” (“Vahiy ilmi va tafsirning mohiyati”). Bu tafsir al-Baydaviy, az-Zamaxshariy va boshqalar sharhlarining qisqartmasi asosida tuzilgan. Shu sababdan ham muallif ta’limot masalalari bo‘yicha mo‘’taziliy-sunniy munozarani keltirib, sunniylikni afzal ko‘radi. Muallif Qur'on oyatlarini grammatik tahlil qilishga unchalik qiziqmaydi, lekin buni ba'zi oyatlar uchun yettita o'qish variantining batafsil misollari bilan qoplaydi. U, shuningdek, uslubiy va qisqacha ko'rsatadi badiiy xususiyatlar oyatlarida islom dinining turli huquqiy maktablarining fikrlari bayon etilgan. Ba'zan u Injil so'zlarini keltiradi va agar ular ta'limot masalalariga tegishli bo'lsa va ularga zid bo'lsa, ularni tanqid qiladi.

Musulmon ilohiyotshunoslari qayd etilgan ikkita asosiy turdan tashqari tafsirning quyidagi turlarini ajratib ko‘rsatadilar: at-tafsir al-ishoriy (ramziy tafsir), at-tafsir al-fikhiy (shariat me’yorlarini tushuntiruvchi tafsir).
At-tafsir al-ishari (ba'zan so'fiy tafsiri deb ham ataladi). Uning mohiyati shundan iboratki, oyatga asosiy ma’nodan tashqari, yashirin ma’no asosida ruhiy ustozlar tomonidan qo‘lga kiritilgan qo‘shimcha izoh ham berilgan. Shu bilan birga, sunniylar nuqtai nazaridan bunday tafsir maqbul deb topilgan bir qator majburiy shartlar ilgari suriladi. Bunday tafsirlarning eng mashhur namunalari Sahlo ibn Abdulloh at-Tustariy (200 – 273 / 815 – 886) qalamiga mansub “Tafsir ul-Qur’on al-azim” va “Lato’if al-ishorot”dir. Abu al-Qosim Abdulkarim al-Qushayriy (376-465 / 986 – 1072).

“At-tafsir al-fikhiy” tafsirning boshqa turlaridan shu bilan farq qiladiki, unda asosiy e’tibor islom huquqi qoidalariga oid oyatlarni o‘rganishga qaratilgan bo‘lib, bunday tafsir mualliflari odatda musulmon ilohiyotshunos-fuqihlarning shariat qoidalarini oyatlaridan qanday qilib olganliklarini ko‘rsatadilar. Qur'on. Bu navga mansub eng mashhur tafsir Abu Bakr Ahmad ibn Ali ar-Roziy al-Jassas (305-370 / 917 - 980) tomonidan yozilgan “Ahkam al-Qur’on” va “Jomi’li ahkom al-Qur”dir. ” 'an', Abu Abdulloh Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubiy (vaf. 671/1272) tomonidan yozilgan.

Tafsirning yangiroq, zamonaviy turlari: at-tafsir al-manhoji (uslubiy tafsir), at-tafsir al-adabi al-ijtimoiy (adabiy-ijtimoiy tafsir), at-tafsir al-'am (umumiy tafsir), at -tafsir al-'ilmiy (ilmiy tafsir) va at-tafsir al-mavduiy (mavzuli tafsir).

Tatar tilida Qur'on tafsiri

Afsuski, bulg‘or davrining qo‘lyozma tafsirlari o‘zining sof ko‘rinishida saqlanmagan, ammo bulgar ilohiyotshunoslari tafsirga oid mumtoz asarlar bilan yaxshi tanish bo‘lganiga shubha yo‘q. Bunga Bibliya-Qur'oniy syujetga asoslangan "Kyssa-i Yusuf" kabi asarlar dalolat beradi (Qur'onning o'n ikkinchi surasi "al-Yusuf"). Asarning o‘zida voqealar juda batafsil, she’riy shaklda tasvirlangan. Shuningdek, uning matnidan xulosa qilishimiz mumkinki, bolgar ilohiyotshunoslari biblicalizm bilan yaxshi tanish edilar.

Katta ehtimol bilan, Volga Bolgariyasida muomalada bo'lgan Qur'onning bolgarcha transkripsiyalari - tafsirlari keyingi yillarda Qozon xonligida davom ettirilgan. Afsuski, bolgar o'rta asrlarining adabiy yodgorliklari hozirgi kungacha faqat alohida asarlar shaklida saqlanib qolgan: tatarcha qo'lyozma kitobi qadimiy tarix, asosan 18-asr o'rtalari davri bilan ifodalangan - XIX boshi asrlar.

Bugungi kungacha yetib kelgan ro‘yxatlarga ko‘ra, Qur’on ma’nolarini tatar tiliga tarjima qila boshlagan va undagi Muqaddas Kitobni sharhlay boshlagan bu davr olimlaridan birinchi bo‘lib mashhur dinshunos-islohotchi Abunnosir Gabdennosir ibn bo‘lgan. Ibrohim ibn Yarmuhammed ibn Ishtiryak al-Kursavi (1776-1812). Bugungi kunda Qozon kutubxonalarida ushbu muallif qalamiga tegishli bo'lgan Qur'on talqinlarining bir nechta qo'lyozma versiyalari mavjud. 1861 yilda, Kursaviy vafotidan yarim asr o'tgach, uning Qur'onning ettinchi qismiga (forscha "haft-i yak" - "ettidan biri") sharh bo'lgan "Haftiyak tafsir" kitobi nashr etildi. Oradan 15 yil o‘tib, tarixchi va yozuvchi Tajetdin Yalchigul (1768-1838) muallifligida Qur’oni Karimning yettinchi qismiga xuddi shunday tafsir nashr etildi. Ammo bularning barchasi Muqaddas Kitobning alohida qismlariga sharhlar edi. Va faqat 19-asrning oxirida Qur'onning eng to'liq sharhi, ikki jildlik "Favaid" (Foydali) kitobi tatar tarixchisi va dinshunosi Xusain Amirxonov (1814-1893) tomonidan nashr etilgan.

20-asr boshlarida Qurʼonga bir qancha tafsirlar nashr etildi, ular Husayn Amirxonov boshlagan anʼanani davom ettirdi. Bu davr ilohiyotshunoslari Qur'onning ayrim qismlari bilan cheklanib qolmasdan, uning to'liq matniga sharh berishga harakat qildilar. Tatar ilohiyotchisi va shoiri Muhammad Sodiq Imonqulining (1870-1932) ikki jildlik “Tasxil al-bayan fi-t-tafsir al-Qur’on” (“Yengil tushuntirishlar”) asari o‘sha davrning eng muhim asarlaridan biri bo‘ldi. Qur'on tafsiri”, Qozon, 1910-1911).
Tatar muallifi Shayxalislom Hamidiyning “Al-itkan fi-t-tarjimat al-Qur’an” (“Qur’on tarjimasidagi mukammallik”, Qozon, 1907) tafsiri XX asr boshlarida juda mashhur bo‘lgan. .

20-asr boshlarida Nugʻmoniyning ikki jildlik “Koʻrʼan tafsiri” nashr etildi. Mulla Nug‘mon 19-asrning birinchi yarmida yashagan. Ustozi Gabdennasir Kursavi hajga borib, u yerdan qaytmaganida, Nug‘mon ustozi avval o‘rgatgan bir qancha fanlardan dars berishni o‘z zimmasiga oldi. Bundan tashqari, u olimning tugallanmagan asarlarini tahrirlash va yakunlashni boshladi. Kursaviyning “Haftiyak” asari Nug‘monda mustaqil ijodga bo‘lgan ishtiyoqni uyg‘otdi va vaqt o‘tishi bilan uning Qur’on tafsiri sohasidagi izlanishlari yuqorida tilga olingan “Nug‘mon tafsiri”ning yaratilishiga sabab bo‘ldi. Tatar tafsirlari haqida gapirganda, tatar jurnalisti va noshiri Komil Mutiganing (1883-1941) “Tatarcha koren tafsire” (“Tatar tilida Qur’on sharhi”) asarini eslatib o‘tmaslik mumkin emas.

Tafsir Kursavi

Kursaviy tafsirining qoʻlyozma nusxasidagi havolalardan kelib chiqadigan boʻlsak, uning talqini asosi al-Baydaviyning yuqorida tilga olingan “Anvar at-tanzil va haqoik at-ta’vil” tafsiridir. Sharhda ko'plab afsonalar, ayniqsa muhim tarixiy voqealar va musulmon hagiografiyasining muhim epizodlari bilan bog'liq afsonalar mavjud. Jumladan, Hudaybiyada tinchlik shartnomasining tuzilishi va Makkaning qo‘lga kiritilishi juda batafsil bayon etilgan bo‘lib, Iso alayhissalomning uch havoriylari qissasi bir necha versiyalarda keltirilgan.

Islom ta’limoti masalalarida al-Baydaviydan farqli o‘laroq, Kursaviy mo‘’taziliylarning pozitsiyasini ko‘rsatmaydi, balki ilk musulmon ilohiyotchilarining nuqtai nazarini himoya qilib, an’anaviy fikrni bildiradi. Misol tariqasida, uning bir oyatdan parchani ko'rib chiqishini keltirish mumkin, uning talqinining noaniqligi asrlar davomida ko'plab bahs-munozaralarga sabab bo'lgan, chunki so'zma-so'z o'qish Yaratganning lokalizatsiyasiga, makon bilan cheklanishiga, ya'ni , u Xudo haqidagi antropomorfik g'oyalarni keltirib chiqardi: "... so'ng u Arshga o'tirdi (istava) ..." (57: 4). Kursavi buni shunday talqin qiladi: “U holda maxluqotlarning ishlarini taxt orqali boshqaradigan zot, oʻz mohiyati bilan taxtni tasarruf qilgan zotdir”. Bu talqin sunniy islomning ash'ariy va moturidiy mazhablari nuqtai nazariga mos keladi.

Kursaviy islom huquqi masalalarida har bir to'rt mazhabning nuqtai nazarini ochib berishga intiladi va har doim hanafiy mazhabiga ustunlik beradi. Jumladan, Kursaviy juma namozidagi oyat tafsiri haqida shunday yozadi: “Shu sababli imom Shofeiy, Molik va Ahmad ibn Hanbal rahimahulloh juma namozida misr shart emas, deganlar. Imomi A’zamga kelsak, u misrni juma namozining to‘g‘ri bo‘lishining sharti, deb hisoblagan. Aksariyat mufassirlar va ahli hadislar ham juma namozida misr o‘qish shart emasligi haqida fatvo berishgan. Shuning uchun Bulgarga Islomni olib kelgan sahobalar juma namozini Bulgarning o‘zida ham, yaqin atrofdagi qishloqlarda ham o‘qishni buyurdilar. Lekin bizning mazhabimiz nuqtai nazaridan, ehtiyotkorona (ixtiyotdan) har kuni to‘rt rakat namoz o‘qish kerak”.

Kursaviyning talqini al-Baydaviy talqinidan avvalgisiga xos emotsionallik bilan birmuncha farq qiladi. Kursavi hokimiyatga (taqlidga) ko‘r-ko‘rona amal qilishni keskin qoralaydi. Kursaviy “Majlis” surasi (62:5) oyatining qo‘lyozma tafsirida shunday yozadi: “Bu ummat [musulmonlar – A.R.] yahudiylardan o‘rnak oladilar, ular: “Biz Qur’on o‘qiymiz. lekin biz unda nima yozilganini bilmaymiz." Bizni uning mazmuni qiziqtirmaydi, bizdan oldin yashagan olimlar fikriga amal qilamiz”. Alloh odamlardan ilmni olib, Qur'on va Sunnat mutaxassislarini o'ldirganda, odamlar o'zini olim deb e'lon qilgan johillarga ergashadilar. Darhaqiqat, bu odamlar Allohning oldida ham, olimlar oldida ham johil sanaladilar. Bu odamlar o'zlarini yo'qotib, boshqalarni yo'ldan ozdiradilar, keyin yahudiylarga nisbatan berilgan misol musulmonlar uchun ham haqiqiy bo'ladi. Agar bu musulmonlarga: «Alloh nozil qilgan narsaga ergashinglar», deyilsa, ular: «Yo‘q, biz ota-bobolarimizni nima bilan topsak, unga ergashamiz», deb javob beradilar.

Kursavining polemik ishtiyoqi Islom va nasroniylik o'rtasidagi munosabatlarga kelganda, uni Baydaviyning an'anaviy talqinlaridan tashqariga olib chiqadi. “Saflar” surasining: “Ular Allohning nurini lablari bilan oʻchirmoqchi boʻladilar, lekin Allohning nuri kofirlar uchun qanchalik yomon boʻlsa ham, mukammaldir” (61/8) oyatini sharhlar ekan. : “Bu kofirlar qalb nuri bilan toʻldiriladigan nurni – Qurʼonni Qurʼonga turli illatlar nisbat berib, lablari bilan oʻchirmoqchi. Ular amal qilgan Injilning har bir sahifasi nuqsonlar, buzilishlar va ziddiyatlarga to'la bo'lsa-da, ular Alloh taolo O'z nurini mukammal qilib qo'yganini payqamagandek qilib ko'rsatishadi. Islom oyatlarini hikmatli va haromlardan pok qildi. Islomda yomonlik yo'q. Islom dini Allohning birligini tan olishga, hech qanday suratga sig‘inmaslikka, harom narsalarni yemaslikka, mast qiluvchi ichimliklar ichmaslikka chaqiradi. Chunki nopok taom tanaga, mast qiluvchi moddalar esa tanaga va aqlga zarar yetkazadi. U boshqa odamlarning ayollariga qaramaslikka chaqiradi, chunki bu buzuqlikka olib kelishi aniq va hatto tushuntirishga muhtoj emas. Xulosa qilish uchun shuni aytish kerakki, bu qoidalarning barchasi avvalgi yozuvlarda bo'lgan, ba'zilari bugungi kungacha saqlanib qolgan. Qanchalik buzib ko'rsatishga harakat qilishmasin, qila olmadilar. O'z lablari bilan cho'chqa go'shtini haromligini, birovning ayollarini ko'rishni haromligini, Allohning birligini e'lon qiladilar, lekin buni o'z quloqlari eshitmaydi, qalblariga kirmaydi, har narsaga qaramay, bu kofirlar kamolotni sevmaydilar. ilohiy nurdan." Ushbu parcha Volga-Ural mintaqasida millatlararo va konfessiyalararo munosabatlarning uzoq rivojlanish jarayonining bosqichlaridan birini aks ettiradi. Biz Kursavi nasroniylikni tanqid qilayotganini ko'ramiz, ammo bu avvalgi tarixiy voqealar, xususan, Qozonning bosib olinishi, tatarlarning majburiy xristianlashtirilishi, Rossiya hukumatining iqtisodiy bosimi va boshqalar bilan bog'liq. Shu munosabat bilan Kursavi bag'rikeng dinning ma'naviy elitasi vakili sifatida o'z e'tiqodlarini himoya qilish uchun gapirishga majbur bo'ldi. Kursaviy uchun Islom yagona haq din bo'lib, uni yoyishni u o'zining burchi deb bilgan.

________________________________________
Arabcha asl nusxada “zulm” soʻzi ishlatilgan boʻlib, uning maʼno doirasi ancha keng boʻlib, “adolatsizlik”, “zulm” kabilarni oʻz ichiga oladi.
Tarjima M-N. Usmonova
Ibn Kasir. “Tafsir al-Qur’on al-azim”. – Damashq: Dorul-Fayha, 1994. – T.2. – 206-bet.
Jaloliddin as-Suyutiy. Al-Itkan fi ‘ulum al-Qur’on. – Bayrut: ar-Risola, 2008. – B. 783.
Anʼanalar Ibn Abbosning shaxsiyati va uning ilm olish yoʻlini muqaddaslaydi, rivoyatlarda esa ular Paygʻambar alayhissalomning: “Allohim, unga din ilmini bergin va tafsirni oʻrgatgin” degan duolariga javoban qabul qilingani aytiladi. Ibn Abbosning g'ayrioddiy qobiliyatlarini ikkinchi xalifa Umar ibn al-Xattob ham qayd etgan, rivoyatlardan birida xalifa uni oqsoqollar yig'ilishlariga taklif qilgani, bu ularning g'azabiga sabab bo'lganligi haqida xabar berilgan. Bunga chek qo'ymoqchi bo'lgan Umar navbatdagi yig'ilishda yig'ilganlarga "Nasr" surasining ("G'alaba") ma'nosi haqida savol bilan murojaat qildi. Oqsoqollar javob berishga qiynalib, keyin savol Ibn Abbosga berildi. “Ushbu surada men Payg‘ambar alayhissalomning yaqin o‘lim belgilarini ko‘raman”, dedi u. Javobni eshitgach, Umar: «Men ham xuddi shunday narsani ko‘ryapman», dedi.
Shariat nuqtai nazaridan ushbu turdagi tafsirning qonuniyligi hali ham bahsli hisoblanadi; ba'zi ilohiyotchilar buni butunlay inkor etadilar, boshqalari esa, agar u islom ta'limotining asosiy qoidalariga va Bibliyadagi kelib chiqishini majburiy tushuntirishga muvofiq bo'lsa, bunga ruxsat berishadi. u yoki bu bo'lakni o'quvchi Qur'on yoki sunnat matni deb xato qilmasligi uchun.
“Tafsir ar-rivoya” nomi ham qo‘llaniladi.
“Tafsir ad-diraya” nomi ham qo‘llaniladi.
Boshqa versiyaga ko'ra (685/1286).
Gabdennasir Kursavi ( to'liq ism- Abu-n-Nosir ‘Abd an-Nosir ibn Ibrohim ibn Yarmuhammad ibn Ishtiryak al-Kursavi tat. Abunnasir Gabdennasyir bin Ibrohim bin Yarmomhammed bin Ishtirak al-Kursavi) — tatar dinshunosi, naqshbandiya tariqatining shayxi, mutafakkir va pedagog. 1776 yilda Korsa qishlog'ida (Tatariston Respublikasining zamonaviy Arskiy tumani hududida) savdogar oilasida tug'ilgan. Gabdennasir Kursavi boshlang‘ich ta’limni Muhammadrahim Oxun qo‘li ostidagi Maskara madrasasida olgan. Niyozquli nomidagi turkman madrasasida (Buxoro) tahsil olgan. Gabdennasir Xazret Buxorodan qaytgach, kuyovi va oʻgʻillari (Gubaydulla, Muso, Muhammedzyan) koʻmagida Korsa qishlogʻida madrasa qurdiradi. Ikkinchisida muallimlik bilan bir vaqtda imom-xatib lavozimini ham egallagan. 1808-yilda Gabdennasir Kursaviy yana Buxoroga boradi va u yerda oʻzining islohotchilik qarashlarini yoyish yoʻlida faol ish boshlaydi. Uning ilg'or g'oyalari konservativ diniy yetakchilarning qattiq qarshiliklariga duch keldi. Ikkinchisi ochiq tortishuvlarda mag‘lubiyatga uchraganiga qaramay, Kursaviyni ta’qib qilishni to‘xtatmadi, hatto Buxoro amiriga murojaat qildi. Amir olimdan o‘z e’tiqodidan voz kechishni talab qiladi, aks holda o‘lim bilan qo‘rqitadi. Do‘stlarining maslahati bilan Gabdennasir Kursavi o‘zining ilg‘or qarashlaridan voz kechishini ma’lum qildi. Tez orada u vataniga qaytib, islohotchilik faoliyatini davom ettirdi. Ikkinchisi reaktsion tatar imomlarining noroziligiga sabab bo'ldi va olimni ta'qib qilish boshlandi. 1812 yilda Gabdennasir Kursavi hajga boradi. Sayohat paytida u vabo bilan kasallangan va Istanbulda vafot etgan (Istanbul Oskedar qabristonidagi qabr).
Qarang: Oxunov A. Qur'on tatarcha. Elektron resurs http://kitap.net.ru/azatahunov.php.
Arab tilida bu "istava".
Tatarcha versiyada “tasarruf kildi”. Arsh, moturidiy tushunchasida surati va shakli noma’lum, ilmi inson aqliga yetib bo‘lmaydigan Alloh taoloning buyuk ijodini anglatadi. Shuningdek, Moturidiy matnlarida Allohning taxtga muhtojligi yo‘q, degan shart bor.
Kursavi A. Tafsir Bayan. – Qozon: Dombrovskiy bosmaxonasi, 1915 yil – 79-bet
Muhammad ibn Idris Shofiiy (150/767-204/820) huquqshunos olim, muhaddis, shofe`iy mazhabining asoschisi va nomdoshi.
Molik ibn Anas (93/712-179/796) – huquqshunos olim, muhaddis, Molikiy mazhabining asoschisi va nomdoshi.
Ahmad ibn Hanbal (164/778-241/855) – huquqshunos olim, muhaddis, hanbaliy mazhabining asoschisi va nomdoshi.
Hanafiylarning klassik asarlarida bu aholi o'troq turmush tarzini olib boradigan katta aholi punktidir.
Abu Hanifa (80/699 - 150/767) faxriy unvoni, atoqli huquqshunos olim, Hanafiy mazhabining asoschisi va nomdoshi.
Ya'ni, agar bu shart haqiqatan ham bajarilmasa.
Kursavi A. Tafsir Bayan. – Qozon: Dombrovskiy bosmaxonasi, 1915 – S. 110 – 111.
Qo'lni ko'ring. – L. 1b.
Kursavi A. Tafsir Bayan. – Qozon: Dombrovskiy bosmaxonasi, 1915 – S. 107 – 108.

Abdulla Adigamov, tarix fanlari nomzodi, v.b Tatariston Respublikasi muftiysi

Tatariston musulmonlari diniy boshqarmasining “Huzur” nashriyoti IOS uchun ilovani, undan keyin esa Android uchun “Qur’on” Kazan Bwasma”ni ishlab chiqdi. Endi har kim yuklab olishi mumkin Tatar tilida Qur'on- Qur'onning mobil versiyasi, u har doim "cho'ntagingizda" bo'lib, Internetga ulanganda mavjud.

Smartfonlar uchun yaratilgan dasturiy taʼminot Tojikiston Respublikasi musulmonlari diniy idorasining Qurʼoni karim nashri asosida yaratilgan. Bu ariza Suriya vaqf maʼmuriyati huzuridagi Qurʼoni Karim masalalari bilan shugʻullanuvchi komissiya tomonidan muvaffaqiyatli tekshirildi. Murojaat xalqaro standartlarga javob beradi deb tan olindi. Unga Qiroatu va Qur’on o‘ramlarini baholash qo‘mitasining xulosasi ham berildi. Ilovadan foydalanish qulay bo'lishi uchun dasturchi uni bir necha suralarga ajratgan: Qur'on mazmuni (Tatar tilida Qur'on) foydalanuvchiga rus tiliga tarjimasi bilan kirill alifbosidagi arab nomlari ro'yxati bilan beriladi. Yuklab olish uchun qidiruv tizimiga (Google, Yandex) KURAN DUM RT, shuningdek, KURAN KAZAN BASMA deb yozish kifoya. Dasturni onlayn resursimizdan yuklab olishingiz mumkin.

“QAZAN>BASMA” Tataristonning tarixiy brendi boʻlib, Rossiyada yashovchi musulmonlarning milliy islom madaniyatiga qoʻshgan hissasi hisoblanadi. Muftiylikning yangilangan versiyasini e'lon qilgani tufayli Rossiyaning Qur'on olamidagi avvalgi pozitsiyalariga qandaydir qaytish bo'ldi.

Ilovaning bir nechta asosiy xususiyatlari:

• Tarix - siz ko'rgan har bir maqola tarixda abadiy qoladi. Siz uni xohlagan vaqtda ko'rishingiz mumkin.
• Sevimlilar - siz maqolalarni Sevimlilaringizga qo'shishingiz mumkin. Buning uchun yulduzni bosish kifoya”.
• Turli xil sozlamalar mavjudligi - foydalanuvchi kerakli shrift va rang mavzusini tanlash imkoniyatiga ega.
• “Kunning tasodifiy maqolasi” axborot bloki. Uni ro'yxatda ko'rish uchun, dasturiy ta'minot uni mobil qurilmangiz xotirasiga o'rnatishingiz kerak (ma'lumotlar bazasini yuklab olishingiz va qulay joyga o'rnatishingiz mumkin).

Qur'on musulmonlarning muqaddas kitobidir. Arab tilidan "baland ovozda o'qish", "tarbiyalash" deb tarjima qilingan. Qur'on o'qish muayyan qoidalarga - tajvidga bo'ysunadi.

Qur'on dunyosi

Tajvidning vazifasi to'g'ri o'qish arab alifbosining harflari ilohiy vahiyni to'g'ri talqin qilish uchun asosdir. "Tajvid" so'zi "mukammallikka olib kelish", "yaxshilash" deb tarjima qilingan.

Tajvid dastlab Qur'onni to'g'ri o'qishni o'rganmoqchi bo'lgan odamlar uchun yaratilgan. Buning uchun siz harflarning artikulyatsiya joylarini, ularning xususiyatlarini va boshqa qoidalarni aniq bilishingiz kerak. Tajvid (orfoepik o'qish qoidalari) tufayli to'g'ri talaffuzga erishish va semantik ma'noning buzilishini bartaraf etish mumkin.

Musulmonlar Qur'onni o'qishga qo'rquv bilan munosabatda bo'lishadi, bu mo'minlar uchun Alloh bilan uchrashuvga o'xshaydi. O'qishga to'g'ri tayyorgarlik ko'rish muhimdir. Erta tongda yoki yotishdan oldin yolg'iz bo'lib o'qish yaxshidir.

Qur'on tarixi

Qur'on qismlarga bo'lib nozil qilingan. Muhammadga birinchi vahiy 40 yoshida berilgan. 23 yil davomida Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga oyatlar nozil bo'lishda davom etdi. Yig'ilgan Vahiylar 651 yilda, kanonik matn tuzilganda paydo bo'lgan. Suralar ichida joylashgan emas xronologik tartib, lekin o'zgarishsiz qoldi.

Qur'on tili arab tilidir: u ko'p fe'l shakllariga ega, so'z yasalishining uyg'un tizimiga asoslangan. Musulmonlar oyatlar arab tilida o'qilgan taqdirdagina mo''jizaviy kuchga ega ekanligiga ishonishadi.

Agar musulmon arab tilini bilmasa, u Qur'on tarjimasini yoki tafsirni o'qiy oladi: bu muqaddas kitobning talqiniga berilgan nom. Bu sizga Kitobning ma'nosini yaxshiroq tushunish imkonini beradi. Qur'oni Karimning tafsirini rus tilida ham o'qish mumkin, ammo buni faqat tanishish maqsadida qilish tavsiya etiladi. Chuqurroq bilish uchun arab tilini bilish muhimdir.

Qur'ondan suralar

Qur'onda 114 sura mavjud. Har biri (to‘qqizinchisidan tashqari) “Bismillahir rahmli va rahmli” degan so‘zlar bilan boshlanadi. Arab tilida basmala shunday eshitiladi: Suralar tuzilgan oyatlar, aks holda vahiy deb ataladi: (3 dan 286 gacha). Suralar o'qish mo'minlarga ko'p foyda keltiradi.

Yetti oyatdan iborat Fotiha surasi Kitobni ochadi. Allohga hamd aytadi, shuningdek, Uning rahmati va yordamini so'raydi. Al-Bakyara eng uzun sura: 286 oyatdan iborat. Unda Muso va Ibrohim masali bor. Bu yerda Alloh taoloning birligi va qiyomat kuni haqida ma'lumot olishimiz mumkin.

Qur'on tugadi qisqa sura Al Nas, 6 oyatdan iborat. Ushbu bobda turli xil vasvasachilar haqida so'z boradi, ularga qarshi asosiy kurash - Taoloning ismining talaffuzi.

112-suraning hajmi kichik, ammo Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning o'zlariga ko'ra, u Qur'onning uchinchi qismini o'z ahamiyatiga ko'ra egallaydi. Bu juda ko'p ma'noni o'z ichiga olganligi bilan izohlanadi: u Yaratganning buyukligi haqida gapiradi.

Qur'on transkripsiyasi

Ona tili bo‘lmagan arab tilida so‘zlashuvchilar transkripsiya yordamida o‘z ona tilidagi tarjimalarni topishlari mumkin. U uchrashadi turli tillar. Bu Qur'onni arab tilida o'rganish uchun yaxshi imkoniyat, ammo bu usul ba'zi harflar va so'zlarni buzadi. Avval arabcha oyatni tinglash tavsiya etiladi: siz uni aniqroq talaffuz qilishni o'rganasiz. Biroq, bu ko'pincha qabul qilinishi mumkin emas, chunki oyatlar ma'nosi har qanday tilga ko'chirilganda juda o'zgarishi mumkin. Kitobni asl nusxada o'qish uchun siz bepul onlayn xizmatdan foydalanishingiz va arab tilidagi tarjimani olishingiz mumkin.

Ajoyib kitob

Haqida ko'p aytilgan Qur'on mo''jizalari haqiqatan ham hayratlanarli. Zamonaviy bilimlar nafaqat iymonni mustahkamlashga imkon berdi, balki endi bu aniq bo'ldi: uni Allohning o'zi nozil qildi. Qur'onning so'zlari va harflari inson imkoniyatlaridan tashqariga chiqadigan ma'lum bir matematik kodga asoslangan. U kelajakdagi hodisalar va tabiiy hodisalarni shifrlaydi.

Ushbu muqaddas kitobda ko'p narsa shu qadar aniqlik bilan tushuntirilganki, siz uning ilohiy ko'rinishi haqidagi fikrga beixtiyor kelasiz. O'shanda odamlar hali mavjud bo'lgan bilimga ega emas edilar. Masalan, frantsuz olimi Jak Iv Kusto quyidagi kashfiyotni amalga oshirdi: O'rta er dengizi va Qizil dengiz suvlari aralashmaydi. Bu fakt Qur'onda ham tasvirlangan edi, bu haqda bilgan Jan Iv Kusto nimani hayratda qoldirdi.

Musulmonlar uchun ismlar Qur'ondan tanlanadi. Bu yerda Alloh taoloning 25 ta payg‘ambarining ismlari va Muhammad sollallohu alayhi vasallamning sahobasi Zayd ismlari zikr qilingan. Yagona narsa ayol ismi– Maryam, hatto uning nomi bilan atalgan sura ham bor.

Musulmonlar ibodat sifatida Qur'on suralari va oyatlaridan foydalanadilar. U islom dinining yagona ziyoratgohi bo‘lib, islomning barcha marosimlari ana shu ulug‘ kitob asosida qurilgan. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam suralarni o'qish turli hayotiy vaziyatlarda yordam berishini aytdilar. Duho surasini o'qish qiyomat qo'rquvidan xalos bo'ladi, Fotiha surasi esa qiyinchiliklarda yordam beradi.

Qur'on ilohiy ma'noga to'la, unda Allohning eng oliy vahiysi mavjud. Muqaddas Kitobda siz ko'plab savollarga javob topishingiz mumkin, faqat so'zlar va harflar haqida o'ylashingiz kerak. Har bir musulmon Qur'onni o'qishi kerak, uni bilmasdan turib, mo'min uchun farz ibodat shakli bo'lgan namozni o'qish mumkin emas.

Din va e'tiqod haqida hamma narsa - "tatar suralarida ibodat" bilan batafsil tavsif va fotosuratlar.

Islom dinining asosi Qur'oni Karimdir. Unda haqiqiy imonli kundalik hayotda o'qishi kerak bo'lgan barcha ibodatlar mavjud. Musulmon ibodatlari hayotning asosiga aylanishi kerak, faqat bu holatda odam o'limdan keyin jannatga borishiga umid qilishi mumkin.

Islomda eng muhim va majburiy diniy marosim namozdir. Aynan u musulmonga Alloh bilan aloqani saqlab qolishga imkon beradi. Namozni mo'minlar kuniga besh marta o'qishlari kerak. Bu sizning imoningizni mustahkamlash va o'tmishdagi gunohlardan tozalash imkonini beradi.

Namoz mo'minning kunlik ritmini belgilaydi. Ibodat qilinadi:

• Tongda.
• Kunning o'rtasida.
• Peshindan keyin.
• Kechqurun soatda
• Kechqurun.

Namoz o'qish uchun tahorat olish, toza kiyim kiyish va toza joy tanlash kerak. Imkon qadar har bir musulmon farz namozini masjidda o‘qishga intiladi.

Namoz juda murakkab marosim bo'lib, u nafaqat ko'p miqdordagi ibodatlarni o'qishni, balki aniq marosim harakatlarini ham o'z ichiga oladi. Yaqinda islom dinini qabul qilganlar uchun vaqt yetishmaganda ham foydalanish mumkin bo'lgan soddalashtirilgan marosim mavjud.

Namozda qo'llaniladigan ibodatlardan tashqari, turli xil hayotiy vaziyatlarda ishlatilishi mumkin bo'lgan bir qator maxsus ibodat so'rovlari mavjud.

Har qanday islomiy ibodat samimiy o'qilishi kerak. Bu uning Alloh tomonidan eshitilishining asosiy shartidir. Duo ishonch bilan o'qilishi kerak, bu hayotning ushbu davrida siz uchun yuqoridan yordam juda muhim ekanligini ta'kidlaydi.

Omad uchun tatar ibodatini o'qing

Omadni hayotga jalb qilish istagi har bir inson uchun tabiiydir. Musulmon dunyosida omad va moddiy farovonlik bir-biri bilan bog'liq. Aynan shuning uchun bu turdagi namozni o'qishdan oldin kambag'allarga sadaqa berish kerak. Omad va pulni jalb qilish uchun duo kuniga bir marta o'qilishi mumkin. Istalgan vaqtda ibodat qilishingiz mumkin.

Tovushlar kuchli ibodat Shunday qilib:

Sog'lik uchun tatar ibodati

Sog'lik uchun tatar ibodati sizga xotirjamlikni topishga imkon beradi. Bu shuni anglatadiki, inson har qanday kasallik bilan muvaffaqiyatli kurashish uchun kuchga ega bo'ladi, uning sabablari, qoida tariqasida, insonning disfunktsiyali asabiy holatidir. Bundan tashqari, bunday ibodat zararni va yomon ko'zni engishga yordam beradi. Bunday salbiy xorijiy ta'sirlar ham ko'pincha jiddiy kasalliklarning rivojlanishiga sabab bo'ladi.

Rus tilidagi ibodat shunday bo'lishi mumkin:

Uyni tozalash uchun ibodatlar

Musulmon dunyosida uyni salbiy energiyadan tozalash uchun marosim majburiy hisoblanadi. Qur'onda bunday duolar juda ko'p. Ruhoniylar bunday ibodatlarni arab tilida to'g'ridan-to'g'ri Qur'ondan o'qish kerak, deb hisoblashadi. Albatta, buni hamma ham qila olmaydi. Shuning uchun Islom sham bilan juda oddiy marosimni taklif qiladi. Uning yordami bilan siz o'z uyingizning maydonini salbiy energiyadan tozalashingiz mumkin. Sizga kerak bo'lgan yagona narsa, qo'lingizda yonib turgan sham bilan perimetr bo'ylab barcha yashash xonalari bo'ylab yurishdir.

Ushbu jarayon davomida qisqa ibodat o'qiladi, bu rus tilida shunday eshitiladi:

Shundan so'ng, siz xonalardan birida tiz cho'kib, yuzingizni sharqqa qaratib, quyidagi ibodatni o'qishingiz kerak:

Yotishdan oldin tatar ibodati

Sokin uxlash va yotishdan oldin to'liq dam olish uchun siz maxsus duolarni o'qishingiz kerak: Ixlos, Falyak, Nos.

Rus tilidagi Ixlos surasi shunday yangraydi:

“Falyak” surasi himoyachi bo‘lib, shunday yangraydi:

Nos surasi rus tilida shunday yangraydi:

Tatar tilida onlayn tatar ibodatlarini tinglang

Eshitish juda foydali musulmon ibodatlari tatar tilida. Ammo buni to'g'ri bajarish juda muhimdir. Ovoz yozishni faqat yaxshi kayfiyatda bo'lganingizda yoqishingiz va barcha begona fikrlardan voz kechishingiz kerak. Ibodatlarni tinglayotganda ovqatlanolmaysiz yoki uy ishlari bilan shug'ullana olmaysiz.

Yasin ibodati

Islom din sifatida Arabistonda arablar orasida paydo bo'lgan. Islom dinining shakllanishiga iudaizm, nasroniylik va mazdaizm kabi qadimgi e'tiqodlar katta ta'sir ko'rsatgan. Islomdan oldin fetishizm va totemizm unsurlari boʻlgan turli butparast kultlar mavjud edi.

Odamlar tabiat kuchlariga, samoviy jismlarga sig'inishgan va jinlarga ishonishgan. Qadimgi qabilalar o'z xudolarini ulug'lashda, boshqalarning ham xudolari borligini bilishgan va ularni inkor etmaganlar. Masalan, Makkada 300 ga yaqin butlar bor edi. Makkaliklarning ilohi Illoh deb atalgan.

Zyam-Zyam deb nomlangan suv manbai ham hurmatga sazovor edi. Diniy urf-odatlar paytida odamlar butga tegib, uning kuchining bir qismini olish uchun harakat qilishdi. Bunday ibodatlar yo'q edi, shoirlar tomonidan yaratilgan she'rlar bor edi.

O‘tkinchilar marhumga hurmat izhor etish uchun dafn etilgan joylarga tosh otdilar.

Islomning asoschisi Muhammad payg'ambar bo'lib, u sayohat paytida yahudiylar bilan uchrashgan. Uning ko'plab hikoyalari odamlar tomonidan eslab qolindi va bu yangi bilimlar keyinchalik yangi din asoslarining bir qismiga aylandi.

Islom Arabiston yarim oroli aholisi orasida turli diniy ta'limotlar evolyutsiyasining tabiiy bosqichi hisoblanadi. Bu davrda haniflarning faoliyati muhim hisoblangan - bu yolg'iz hayotni sevuvchilar tavhidni targ'ib qilganlar. Ularning ma'naviy izlanishlari siyosiy va iqtisodiy inqiroz sharoitida o'sha davr arablariga jiddiy ta'sir ko'rsatdi.

Islomda Yaratgan dunyoni 6 kunda yaratgan, Allohdan ulug‘ zot bor, deb hisoblab bo‘lmaydi, deydi.

Alloh taolo payg‘ambarlar orqali odamlarga vahiy yuboradi. Bu vahiylar ayrim muqaddas kitoblarda qayd etilgan. Islom dinining nozil bo'lishi eng haq deb hisoblanadi, chunki Muhammad payg'ambarlarning oxirgisi bo'lgan. Bosh farishta Jabroil barcha vahiylarni Muhammadga buyurdi.

Arab tilida yozilgan Qur’oni Karim mana shunday paydo bo‘lgan. Barcha musulmonlar notiqlik mezoni hisoblangan Qur'onni o'qish uchun arab tilini o'rganishga intiladi. Qur'on musulmonning uyida ham, masjidda ham doimo hurmatli joyda bo'ladi. Eng uzun suralar kitobning boshida, eng qisqasi esa oxirida joylashgan.

Qur'on sura va oyatlarga bo'linishdan tashqari 30 qismdan (juz) iborat. Juzlar hizbga, hizb esa 4 qismga bo'linadi. Bu Qur'onni o'qishni osonlashtiradi.

Qur'on Muhammadga birinchi marta Ramazon oyida berilgan deb ishoniladi.

Musulmon mo'minlar bu ibodatni juda muhim deb bilishadi. Ushbu matn qiyin vaziyatda yordam beradi. Va agar siz uni marhumning yonida o'qisangiz, u tanani tark etganda ruhga yengillik keltiradi.

Musulmonlarning e'tiqodiga ko'ra, har qanday o'lim taqdirdir, Alloh shunday qaror qilgan va undan qutulib bo'lmaydi. O'lim sanasi va sababi tug'ilganda odamning peshonasiga yozilgan. O'lim farishtasi Isroil insonning tomog'ini kesganda keladi. Siz o'limga qarshi tura olmaysiz, xuddi siz umr ko'rish davomiyligini o'zgartira olmaganingiz yoki o'lim sababini o'zgartira olmaysiz.

E'tiqodlarga ko'ra, agar inson katta avlod qoldirib, ko'p ish qilgan va juda keksa yoshda vafot etgan bo'lsa, uning o'limiga afsuslanishning hojati yo'q. Mulla vafotidan keyin marhumning ustiga Yasinni (suraning boshidagi arab alifbosi harflaridan - na o'g'il) o'qishi kerak.

Yasinda o'lim haqida hech qanday eslatma yo'q, lekin bu ibodatsiz musulmon jannatga kirmaydi, aks holda bu namozsiz o'lgan odam kofir bo'ladi, deb ishoniladi. Faqat g'ayritabiiy o'lim natijasida vafot etganlar uchun istisno qilinadi: baxtsiz hodisalar, falokatlar va boshqalar.

Ya'ni, odamni to'satdan o'lim bosib ketganida. Bu ibodat o'lgan chaqaloqlarga o'qilmaydi.

Ramazon oyida Yasin surasi ham o'qiladi, bu ibodatning boshqalar orasida alohida o'rinini ta'kidlaydi. Bu suraning qayta yozilgan matni hamisha tumor sifatida ishlatilishi mumkin va ishlatilgan.

Mishari Rashid Yasin

Yomon ko'zdan Yasin ibodati

Bu sura ham yomon ko'zga qarshi o'qiladi. Kuchga ega bo'lgan musulmon imonlilar ushbu sura yordamida hatto kuchli sehrni ham yo'q qilishlari mumkin.

Mana shunday marosimning ta'riflaridan biri, bir musulmon mo'min bobosining shifolashini tomosha qilayotganda baham ko'rdi: davolash seansi uchun sizda ignalar (quti), bir bo'lak sovun (afzalroq uy sovuni), va choy (1 dona).

Qiz sovunga ignalar solinganini, choy ochilganini va barcha narsalar tabib va ​​bemor orasiga qo'yilganini eslaydi. Keyin bobo Yasinning duosini quyidagicha o'qidi: birinchi navbatda birinchi mubinga, yana birinchi va ikkinchisiga, yana birinchi va uchinchiga, keyin ettinchiga etib boradi. Shundan so'ng namozni tugatdi. Keyin Falak (3 marta) va Burunga (3 marta) o'tdi.

Bemor narsalarni yuvish va yuvishda ushbu sovunni ishlatishi kerak, va butun oila choy ichishi kerak. Ignalilar har qanday havzaga joylashtiriladi, suv bilan to'ldiriladi va ustiga qo'yiladi. Bunday holda, o'zingizga 3 marta chelakdan suv quyishingiz kerak. Havzaning tarkibi odamlar bo'lmagan joyga ko'milgan.

Mishari Rashid o'qigan Yasin namozi

E'tiboringizga eng mashhur Qur'on qorisining Yasin namozini o'qiyotgani haqidagi ajoyib videoni taqdim etamiz.

Mishari Rashid Qur'on o'qigan eng yaxshi ijrochilardan biri hisoblanadi. U Quvaytda tug‘ilgan (1976).

Voyaga etganidan so'ng, Mishari Rashid Madina universitetiga (Qur'oni Karim fakulteti) o'qishga kirdi, u erda Qur'on o'qishning 10 ta uslubi o'rgatiladi. Bu ijrochi allaqachon 8 ta disk yozgan va o'z ovozi bilan ko'plab mo'min-musulmonlarning qalbini zabt etgan.

Ayni paytda uning xotini va 2 qizi bor.

Agar siz ushbu surani yoddan o'rganmoqchi bo'lsangiz, biz tez-tez joylashtirgan videoni tinglang. Keyinchalik, biz yaxshiroq tushunish uchun ibodat matnini joylashtiramiz.

Tatar tilida Yasin ibodati matni

Qiziqqanlar uchun Yasin surasining tatar tilidagi transkripsiyasi bilan matnni taqdim etamiz.

Kelib chiqishi

Alloh Yasinni osmon va er paydo bo'lishidan ancha oldin o'qigan deb ishoniladi, shuning uchun farishtalar bu ibodat kimning qo'liga tushsa va uni o'qigan har bir kishi baxtli bo'lishini e'lon qildi. Ko'pgina musulmonlar kunni ushbu matnni diqqat bilan o'qimasdan boshlamaydilar.

Namoz uchun Qur'oni Karimning qisqa suralari va oyatlari

Asr surasi

«

Val-asr. Innal-inseine lafii husr. Illal-lyaziine eemenuu va ‘amilyu ssoolixaati va tavaasav bil-hakki va tavaasav bis-sabr” (Qur’oni Karim, 103).

إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

« Rahmati abadiy va cheksiz Alloh nomi bilan. [asr] bilan qasam ichaman. Darhaqiqat, inson ziyondadir, magar iymon keltirgan, yaxshi amallar qilgan, bir-birlariga haqni amr qilgan [iymonni saqlash va mustahkamlashga yordam bergan] va bir-birlariga sabr-toqatni [Allohga bo'ysunishda, gunohlardan uzoqlashishda] buyurganlar bundan mustasno.».

Humoza surasi

« Bismil-lyahi rrahmani rrahiim.

Vailul-liculli humazatil-lumaza. Allyazii jama'a meelev-va 'addadax. Yahsebu anne maalahuu ahladekh. Kyallaya, lyaumbazenne fil-xutoma. Va maa adraakya mal-xutoma. Naarul-laahil-muukada. Allatii tattoli‘u ‘alal-af’ide. Innehee ‘alayhim mu’sode. Fii ‘amadim-mumaddade” (Qur’oni Karim, 104).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ

الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ

يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ

كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ

وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ

نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ

الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ

إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ

فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ

« Rahmati abadiy va cheksiz Alloh nomi bilan. Birovning kamchiligini qidiradigan, [boshqa narsalar qatori] mol-dunyo to'playdigan va [doimiy] hisoblab yurgan har bir tuhmatchini [do'zax azobi] kutadi. Boylik uni abadiylashtiradi [o‘lmas qiladi] deb o‘ylaydi?! Yo'q! U al-xutomaga tashlanadi. “Al-xutoma” nima ekanligini bilasizmi? Bu Rabbiyning yondirilgan olovi [do'zax olovi] bo'lib, u yuraklarga etib boradi [ularni asta-sekin yoqib yuboradi va ularga tengsiz azob keltiradi]. Jahannam eshiklari yopiq va ularda murvatlar bor [ularni hech qachon ochishga imkon bermaydi].

Fil surasi

« Bismil-lyahi rrahmani rrahiim.

Alam tara kayfya fa'alya rabbukya bi ashaabil-fiil. Alam yaj'al kaidahum fii tadliil. Va arsalya ‘alayhim tairan ababiyil. Tarmihim bi hijoaratim-min sijil. Fa ja’alahum kya’asfim-ma’kuul” (Qur’oni karim, 105).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ

أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ

وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ

تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ

فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ

« Rahmati abadiy va cheksiz Alloh nomi bilan. Parvardigoringiz fil egalariga qanday munosabatda bo‘lganini ko‘rmadingizmi [o‘shanda sodir bo‘lgan voqeadan hayron bo‘lmaysizmi]?! Ularning makkorligini aldanishga aylantirmadimi [ularning niyati butunlay barbod bo‘lmadimi]?! Va [Egamiz] ularga [Abroha lashkariga] Ababil qushlarini tushirdi. Ular [qushlar] ularga yondirilgan loydan tosh otdilar. Va [Rabbiy] ularni [jangchilarni] chaynalgan o'tga aylantirdi».

Quraysh surasi

« Bismil-lyahi rrahmani rrahiim.

Li iyalyafi kuraysh. Iilyafihim rikhlyatesh-sheeteei you-soif. Fal ya'duu rabbe haazel-byayt. Allazii at'amaxum min ju'iv-va eemenehum min havf». (Qur’oni karim, 106).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ

فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ

الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ

« Rahmati abadiy va cheksiz Alloh nomi bilan. Qurayshni birlashtirish uchun [Rabbimiz Makka ahlini Abroha qo'shinidan himoya qildi]. [Chunki] ularning [Qurayshlarning] qishda [Yamanga mol sotib olish uchun ketganlarida] va yozda [Suriyaga ketganlarida] sayohatlarida birligi. Ular mana shu ma'badning [Ka'ba] Robbisiga ibodat qilsinlar. Ularni ovqatlantirgan, ochlikdan himoya qilgan va xavfsizlik tuyg'usini uyg'otgan, ularni [Abrohaning kuchli qo'shinidan yoki Makka va Ka'baga tahdid solishi mumkin bo'lgan boshqa narsalardan] qo'rquvdan xalos qilgan [Rabbiga]».

Oyat al-Kursiy

« Bismil-lyahi rrahmani rrahiim.

Allohu laya ilyayahe illya huval-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valya naum, lyahu maa fis-samaavaati va maa fil-ard, men zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya bi izkh, ya'lamu maa baina aidihim va. maa halahum va laya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa'a, vasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, va laya yauuduhu hifzuxumaa va huval-'aliyul-'azim" (Qur'oni Karim, 2:255).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

« Rahmati abadiy va cheksiz Alloh nomi bilan. Alloh... Undan o'zga iloh yo'q, abadiy Tirik va mavjuddir. Unga uyqu ham, uyqu ham bo'lmaydi. Osmondagi va Yerdagi bor narsa Unikidir. Kim Uning huzurida shafoat qiladi, faqat Uning irodasi bilan? U nima bo'lganini va nima bo'lishini biladi. Hech kim Uning ilmidan zarrachani ham anglay olmaydi, faqat Uning irodasi bilan. Osmon va Yer Uning Arshi tomonidan o'z bag'riga olgan va Uning ularga bo'lgan g'amxo'rligi Uni bezovta qilmaydi. U eng oliy va buyukdir!»

Ixlos surasi

« Bismil-lyahi rrahmani rrahiim.

Kul huval-laahu ahad. Allohus-somad. Lam yalid va lam yulyad. Va lam yakul-lyahu kufuvan ahad” (Qur’oni karim, 112).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

"Ayting:" U Alloh (Alloh, Rabbiy, Oliy) yagonadir. Alloh abadiydir. [Faqat U har kimga cheksiz muhtoj bo'lgan Zotdir]. U tug'madi va tug'ilmadi. Va hech kim Unga tenglasha olmaydi».

Al-Falyak surasi

« Bismil-lyahi rrahmani rrahiim.

Kul a'uuzu bi rabbil-falyak. Min sharri maa halyak. Va min sharri gaasikin izee vakab. Va min sharri nnaffaasaati fil-‘ukad. Va min sharri hoasidin izi hasad” (Qur’oni karim, 113).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ

مِن شَرِّ مَا خَلَقَ

وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ

وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ

وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ

« Rahmati abadiy va cheksiz Alloh nomi bilan. Ayting: “Men Rabbiydan U yaratgan narsadan keladigan yomonlikdan najot tongini va tushgan zulmatning yomonligini, afsun qiluvchilarning yomonligidan va hasad pishganida hasad qiluvchilarning yomonligini so'rayman. unda».

Nos surasi

« Bismil-lyahi rrahmani rrahiim.

Kul a'uuzu bi rabbin-nas. Malikin-naas. Ilyayakhin-naas. Min sharril-vasvasil-hannas. Allyazii yuvasvisu fii suduurin-naas. Minal-jinnati van-nas” (Qur’oni karim, 114).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ

« Rahmati abadiy va cheksiz Alloh nomi bilan. Ayting: “Men odamlarning Rabbiysidan, odamlarning hukmdori va odamlarning Xudosidan najot so'rayman. [Undan najot so'rayman] vasvasa qiluvchi shaytonning [Rabbiyning zikridan] orqaga chekinuvchining, odamlarning qalbiga g'alayon soladigan [Iblisning] va [shaytonning o'z ichidagi yovuz vakillarining] yomonligidan najot so'rayman. jinlar va odamlar».

Bir nechta semantik tarjimalar mumkin: "Men quyosh zenitdan ko'chib o'tgandan keyin boshlanadigan va quyosh botguncha davom etadigan vaqt oralig'iga qasamyod qilaman"; – Asr namoziga qasamki.

Ya'ni, "al-hutoma"ga tashlangan tuhmatchilar ozodlikdan umidlarini yo'qotadilar, do'zax eshiklari ularning oldida mahkam yopiladi.

Qur'on surasi Rabbiyning so'nggi payg'ambari Muhammad sollallohu alayhi vasallam tavallud topgan yili sodir bo'lgan va tushunadigan qavmlar uchun ibrat bo'lgan tarixiy voqea haqida hikoya qiladi.

Bu vaqtga kelib Ibrohim payg'ambar tomonidan tiklangan qadimiy ibodatxona Monoteizm Ka'ba (qarang: Muqaddas Qur'on, 22:26, ​​29) arablar tomonidan yana o'zlarining butparastlar panteonining asosiy ibodatxonasiga aylantirildi. Makka majusiylikning markaziga aylanib, har tomondan ziyoratchilarni o'ziga tortdi Arab Sharqi. Bu qo'shni davlatlar hukmdorlarining noroziligiga sabab bo'ldi. Keyin Yaman hukmdori Abraha ziyoratchilarni jalb qilish uchun o'zining hashamati va go'zalligi bilan hayratga soladigan yangi ma'bad qurdi. Ammo diniy bino hech qachon ko'chmanchilar uchun ziyorat markaziga aylana olmadi, ular hanuzgacha faqat Makkani tan olganlar.

Bir kuni majusiy badaviy Yaman ibodatxonasiga hurmatsizlik ko'rsatib, uni harom qildi. Bundan xabar topgan Abraha Ka’bani yer yuzidan artib tashlashga ahd qildi.

U qurollangan armiyada Ka'bani vayron qilishi kerak bo'lgan sakkizta (boshqa manbalarga ko'ra - o'n ikki) fil bor edi.

Makkaga yaqinlashgan Abroha qo‘shini dam olish maskani quradi. Atrofda o‘tlayotgan tuyalar darhol yamanliklarning o‘ljasiga aylandi. Ular orasida Makkaning eng hurmatli kishilaridan biri Abdulmuttalibga (bo'lajak Payg'ambarning bobosi) tegishli ikki yuzta tuya ham bor edi.

Bu orada Abroha eng hurmatli Makkani oldiga keltirishni buyurdi. Aholi Abraha bilan muzokaralar olib borgan Abdulmuttalibga ishora qildi. Abdulmuttalibning qadr-qimmati va oliyjanobligi Yaman hukmdorini darhol hurmat qilishga undadi va u Makkani yoniga o‘tirishga taklif qildi. "Mendan biron bir iltimosingiz bormi?" — soʻradi Abraha. «Ha», deb javob berdi Abdulmuttalib. — Askarlaringiz olib ketgan tuyalarimni qaytarib berishingizni so‘rayman. Abroha hayron bo‘lib: “Sening olijanob yuzingni, jasoratingni ko‘rib, yoningga o‘tirdim. Lekin sizni eshitib, qo'rqoq va xudbin odam ekanligingizni angladim. Men ziyoratgohingni yer yuzidan artib tashlash niyatida kelgan ekanman, tuya so‘raysanmi?!” "Ammo men faqat tuyalarimning egasiman va ma'badning egasi Rabbiyning O'zi, U uni saqlaydi ..." javob berdi. Podasini olib, katta qo'shinga qarshilik ko'rsatish imkoniga ega bo'lmagan aholi tomonidan tashlab ketilgan Abdulmuttalib shaharga qaytib keldi. Abdulmuttalib unga hamroh bo'lgan odamlar bilan birga Ka'ba ostonasida uzoq vaqt ibodat qilib, Rabbiyning ma'badini qutqarish va saqlab qolish uchun duo o'qib, keyin Makkani tark etishdi.

Abraxa qo'shinlari shaharga bostirib kirishga harakat qilganda, mo''jizaviy alomat yuz berdi: qushlar galasi paydo bo'lib, qo'shinni kuydirilgan loydan toshlar bilan o'qqa tutdi. Abrahaning qoʻshini yoʻq qilindi. Himoyasiz Makka va Ka'ba qutqarildi, chunki Rabbiyning rejasiga ko'ra ular boshqa taqdirga mo'ljallangan edi.

Bu hikoya aqlli kishilar uchun aniq belgidir.

Masalan, qarang: Ibn Kasir I. “Tafsir al-qur’on al-azim”. T. 4. 584, 585-betlar.

Rabbiy Qodirdir: U O'z jazosini zaif va himoyasiz ko'rinadigan mavjudotlar orqali ochib beradi. Shunday qilib, Fir'avnning Muso va uning xalqini sajda qilish uchun qo'yib yuborishdan bosh tortgani uchun "Misr o'latlaridan" biri butun Misrni bosib olgan qurbaqalar, midgelar, "it pashshalar" va chigirtkalarning bostirib kirishi edi. Muqaddas Kitobga ko'ra, "Misr o'latlari" Fir'avnni Isroil xalqini asirlikdan ozod qilishga majbur qildi (Chiq. 8:10).

1. Ya. Sin.
2. Hikmatli Qur'onga qasamki!
3. Albatta, sen payg‘ambarlardansan
4. to‘g‘ri yo‘lda.
5. U aziz va rahmli zot tomonidan nozil qilingan.
6. Ota-bobolari hech kim ogohlantirmagan, ular tufayli g'aflatda qolgan qavmlarni ogohlantirishingiz uchun.
7. Ularning ko‘plariga so‘z haq bo‘ldi va ular iymon keltirmaslar.
8. Darhaqiqat, Biz ularning bo‘yinlariga iyaklarigacha kishanlar bog‘ladik va boshlarini ko‘tardik.
9. Ularning oldilariga to‘siq qo‘ydik va orqalariga to‘siq qo‘ydik va ko‘rmasliklari uchun ularni parda bilan yopdik.
10. Ularni ogohlantirganingiz yoki ogohlantirmaganingizning farqi yo'q. Ular ishonmaydilar.
11. Sen faqat zikrga ergashgan va Rohmandan qo‘rqqanni o‘z ko‘zlari bilan ko‘rmasdan ogohlantirasan. Uni mag'firat va saxovatli ajr xabari bilan rozi qil.
12. Darhaqiqat, Biz o'liklarni tiriltirurmiz va qilgan amallarini va qoldirganlarini yozib tururmiz. Biz har bir narsani aniq bir hidoyatda sanab o'tdik.
13. Masal sifatida ularga xabarchilar kelgan qishloq aholisini keltiring.
14. Qachonki Biz ularga ikki payg‘ambar yuborganimizda, ular o‘zlarini yolg‘onchi deb bildilar, bas, Biz ularni uchinchisi bilan kuchaytirdik. Ular: «Albatta, biz sizga yuborilganmiz», dedilar.
15. Ular aytdilar: “Sizlar ham biz kabi odamlarsiz. Rohman hech narsa nozil qilgani yo'q, siz esa yolg'on gapiryapsiz», dedilar.
16. Ular dedilar: «Parvardigorimiz, albatta, biz sizlarga yuborilganligimizni biladi.
17. Bizga faqat vahiyning ochiq-oydin yetkazilishi topshirilgandir”.
18. Ular aytdilar: “Albatta, biz sizda yomon falokatni ko‘rdik. Agar to‘xtamasangiz, albatta, sizni toshbo‘ron qilamiz va bizdan alamli azob chekasiz”.
19. Ular aytdilar: “Yomon falokatingiz sizga qarshi chiqadi. Haqiqatan ham, agar sizni ogohlantirilsa, buni yomon alomat deb hisoblaysizmi? O yoq! Sizlar ruxsat etilgan narsa chegarasidan chiqib ketgan qavmsizlar!”
20. Bir kishi shahar chetidan shoshib kelib: “Ey qavmim! Xabarchilarni kuzatib boring.
21. Sizdan ajr so‘ramaydiganlarga ergashing va to‘g‘ri yo‘lga ergashing.
22. Nega meni yaratgan va sizlar huzuriga qaytarilajak zotga ibodat qilmaylik?
23. Albatta, men Undan o'zga ilohlarga sig'inamanmi? Axir, agar Rahmon menga zarar yetkazishni xohlasa, ularning shafoatlari menga hech qanday yordam bermaydi va meni qutqara olmaydilar.
24. Shunda men o‘zimni ochiq-oydin xatoda topaman.
25. Albatta, men Parvardigoringizga iymon keltirdim. Menga quloq soling."
26. Unga: «Jannatga kir!» deyildilar. U aytdi: “Ey, qavmim bilsa edi
27. Nima uchun Parvardigorim meni kechirdi (yoki Robbim meni kechirdi) va meni hurmatlilardan qildi», dedilar.
28. Undan keyin uning qavmiga osmondan biron bir qo‘shin tushirmadik va ularni tushirishni ham xohlamadik.
29. Faqat bir ovoz bor edi va ular o'ldi.
30. Qullarning holiga voy! Ularga masxara qilmagan birorta payg'ambar kelmadi.
31. Ulardan oldin qanchadan-qancha avlodlarni halok qilganimizni va ular oʻzlariga qaytmasliklarini koʻrmaydilarmi?
32. Albatta, ularning barchasi Bizning huzurimizda to‘planurlar.
33. Ular uchun oyat-belgi borki, Biz uni tiriltirdik va undan ular yeyadigan don keltirdik.
34. Biz u yerda xurmo va uzumzorlardan bog‘lar yaratdik va ulardan buloqlarni oqardik.
35. Ularning mevalaridan va o'z qo'llari bilan yaratgan narsalaridan (yoki o'z qo'llari bilan yaratmagan mevalardan) yeyishlari uchun. Shukr qilmaydilarmi?
36. Yer oʻstirgan narsalarni, oʻzlarini va ular bilmagan narsalarni juft-juft yaratgan zot buyukdir.
37. Ular uchun tunning oyat-belgisi borki, Biz uni kunduzdan ajratamiz va ular zulmatga botadilar.
38. Quyosh o'z qarorgohiga suzib boradi. Bu aziz va biluvchi zotning hukmidir.
39. Biz oyning eski xurmo shoxiga o'xshab qolguncha o'rnini oldindan belgilab qo'yganmiz.
40. Quyosh oyga yetib borishi shart emas, tun esa kundan oldin o‘tmaydi. Har bir inson orbitada suzadi.
41. Biz ularning zurriyotlarini to‘lib-toshgan kemada ko‘targanimiz ular uchun oyat-belgidir.
42. Biz ular uchun o'tirgan narsalarni Uning misolida yaratdik.
43. Agar xohlasak, ularni g‘arq qilurmiz, so‘ngra ularni hech kim qutqara olmas, o‘zlari ham najot topmaslar.
44. Magar Biz ularga rahm-shafqat ko'rsatmagunimizcha va ma'lum vaqtgacha ne'matlardan bahramand bo'lishlariga imkon bermasak.
45. Qachonki ularga: «O‘zlaringizdan oldingi va o‘zlaringizdan keyingi narsalardan saqlaninglar, shoyad rahm qilinsangiz», deyilsa, javob qaytarmaslar.
46. ​​Ularga Parvardigorlarining oyatlaridan qanday oyat-mo‘jiza kelsa, albatta undan yuz o‘girurlar.
47. Qachonki ularga: «Alloh sizlarga rizq qilib bergan narsadan infoq-ehson qilinglar», deyilsa, kofirlar mo‘minlarga: «Agar Alloh xohlasa, yedirib qo‘ygan zotni biz yedirarmidik? Albatta, sen ochiq-oydin zalolatdasan».
48. Ular: «Agar rostgo'y bo'lsangizlar, bu va'da qachon ro'yobga chiqadi?» derlar.
49. Ularning janjallashganlarida hayratga soladigan yagona ovozdan boshqa hech narsa kutilmaydi.
50. Ular na vasiyat qoldirishga, na oilalariga qaytishga qodir bo‘lurlar.
51. Shoh chalindi, endi ular qabrlardan Parvardigorlari tomon otadilar.
52. Ular: «Bizga voy! Bizni uxlagan joydan kim ko'tardi? Bu Rahmonning va'da qilgani va payg'ambarlar rost gapirdilar».
53. Birgina ovoz bo'lur va ularning hammasi Bizning huzurimizda to'planurlar.
54. Bugun hech bir jonga zulm qilinmas va siz faqat qilgan amalingiz uchun mukofotlanasiz.
55. Darhaqiqat, bugun jannat egalari rohat-farog‘at bilan band bo‘lurlar.
56. Ular va jufti halollari soyada divanlarda suyanib yotarlar.
57. U yerda ular uchun mevalar va xohlagan narsalari bor.
58. Rahmli Rabbiy ularga: “Tinchlik!” degan so‘z bilan salom beradi.
59. Bugun o'zingizni ajrating, ey gunohkorlar!
60. Ey Odam bolalari, sizlarga ochiq dushman bo‘lgan shaytonga ibodat qilmanglar, deb buyurmadimmi?
61. Menga ibodat qilasizmi? Bu to'g'ri yo'ldir.
62. U sizlardan ko'plaringizni yo'ldan ozdirdi. Tushunmayapsizmi?
63. Bu sizga va’da qilingan jahannamdir.
64. Kofir bo‘lganingiz uchun bugun u yerda yondiringlar”.
65. Bugun ularning og‘izlarini muhrlab qo‘yamiz. Ularning qo'llari Bizga gapiradi va oyoqlari o'zlari erishgan narsalarga guvohlik berur.
66. Agar xohlasak, ularning ko‘zlaridan mahrum qilurmiz, so‘ngra ular yo‘lga shoshilurlar. Ammo ular qanday ko'rishadi?
67. Agar xohlasak, ularni o‘z joylarida buzg‘unchi qilib qo‘yamiz, so‘ngra ular oldinga ham, orqaga ham tura olmaslar.
68. Kimga uzoq umr bersak, uning aksini ko'ramiz. Ular tushunmaydilarmi?
69. Biz unga (Muhammad alayhissalomga) sheʼr oʻrgatmadik va unga bunday qilish ham yaramaydi. Bu faqat eslatma va ravshan Qur'ondir.
70. Toki (U zot) tirik bolganlarni ogohlantirishi va kufr keltirganlar haqida soz batamom bolishi uchundir.
71. Ular (oʻz qoʻllarimiz bilan) qilgan amallarimizdan ular uchun chorva mollarini yaratganimizni va ularning oʻzlari egalik qilishlarini koʻrmaydilarmi?
72. Biz uni ularga bo‘ysundirdik. Ularning ba'zilariga minib, boshqalari bilan oziqlanadilar.
73. Ularga foyda va ichimlik keltirurlar. Shukr qilmaydilarmi?
74. Lekin ular Allohni qo‘yib, o‘zlariga yordam bo‘lishini umid qilib, boshqa ilohlarga sig‘inadilar.
75. Ularga yordam bera olmaslar, garchi ular uchun tayyor lashkar bo‘lsalar ham (mushriklar o‘z butlari uchun jang qilishga tayyor, yoki butlar oxiratda mushriklarga qarshi tayyor qo‘shin bo‘ladi).
76. Ularning nutqlari sizni xafa qilishiga yo'l qo'ymang. Biz ular nimani yashirishlarini va nimani oshkor qilishlarini bilamiz.
77. Inson Biz uni tomchidan yaratganimizni ko'rmayaptimi? Va shuning uchun u ochiqchasiga janjal qiladi!
78. U Bizga bir misol keltirdi va o'zining yaratilishini unutdi. U zot: «Chirigan suyaklarni kim tiriltiradi?» dedilar.
79. Ayting: «Ularni birinchi marta yaratgan zot tiriltirur. U har bir maxluqotdan xabardordir”.
80. U sizlar uchun yashil yog'ochdan olov yaratdi, endi sizlar undan olov yoqasizlar.
81. Osmonlar va erni yaratgan zot ularga oʻxshaganlarni yaratishga qodir emasmi? Albatta, chunki U yaratuvchi va bilguvchidir.
82. Qachonki biror narsani hohlasa: «Bo'l!» der. - bu qanday amalga oshadi.
83. Har bir narsaga qodir bo'lgan zot pokdir! Unga qaytarilursizlar.