Sannikov, Mixail Vasilevich. Yoshlik davrlari va ta'lim olishi
Bundan 60 yil oldin, Sverdlovsk viloyatining chekkasida, temir rudasi konlari atrofida Qachkanar shahri va uning kon va qayta ishlash zavodi paydo bo'lgan. 90-yillarning o'rtalarida, tog'li o'rmonlarda, karerdan atigi bir necha kilometr narida, Buryat datsanining bitiruvchisi Buddist monastirini qurdi, uning qurilishi hali ham davom etmoqda. Bir necha yil oldin zavod (31% aktsiyalari Roman Abramovichga tegishli Evraz kompaniyalar guruhiga tegishli) yangi rivojlanish zonasini e'lon qildi, monastir uning chegaralariga kiradi. Shunday qilib, buddistlar jamoasi va metallurgiya korporatsiyasining manfaatlari kesishdi - va qonunga ko'ra, monastir foydasiga hal qilinmasligi kerak. Ayni paytda buddistlar zavod rahbariyati va sud ijrochilari bilan bahslashmoqda, tog' tepasida hayot davom etmoqda.
Bir yil davomida “Qishloq” fotosuratchisi Anna Marchenkova Shad Chup Lingning qanday yashayotgani va qishki harorat minus 40 ga tushadigan joyda kim boshpana topishini hujjatlashtirdi. Biz Ural chekkasida buddist monastirini qurayotgan odamlarning hikoyalarini aytib beramiz.
Dokshit va uning tepasi
Rossiyada buddizm uch xalq - buryatlar, tuvalar va qalmiqlarning an'anaviy dinidir. Ularning barchasi tibet yoki shimoliy buddizmga e'tirof etadi va mamlakatning asosiy buddist markazi Ulan-Ude shahrida joylashgan. U erda, Ivolginskiy datsanida Buddist universiteti va Rossiyaning asosiy buddistining qarorgohi joylashgan. Har yili yigirma nafar yangi boshlovchi – huvaraklar universitetga qabul qilinib, besh yil davomida buddist falsafasi, sharq tabobati, tantrizm va meditatsiya texnikasi, buryat va tibet tillarini o‘rganishadi. Dunyoviy universitetda bo'lgani kabi, bitiruvchilar ham diplom olishadi Oliy ma'lumot, shuningdek, diniy martabalar: erkaklar lama, ayollar - xondam bo'ladi.
Hozir Rossiyada yarim milliondan ortiq buddistlar bor, Qalmog'iston, Buryatiya, Tuva, Irkutsk, Trans-Baykal o'lkasi, Moskva va Sankt-Peterburgda monastir va ibodatxonalar faoliyat ko'rsatmoqda. Uralsdagi buddist dini hech qachon an'anaviy bo'lmagan yagona monastir 1995 yil bahorida sobiq harbiy snayper Mixail Sannikov tomonidan qurila boshlandi.
1981 yilda shartnoma asosida u Afg'onistonga xizmat qilish uchun jo'nadi va u erda Pokistondan kelgan qurollar bilan karvonlarni yo'q qildi. Xizmatdan so'ng, 90-yillarning boshlarida Mixail Ivolginskiy datsanidagi institutning tantrik fakultetiga o'qishga kirdi, u erdan yangi nom bilan ketdi - endi lamaning ismi Sanye Tenzin Dokshit. O'qituvchi Pema Jang Dokshitga Uralsda monastir qurishni buyurdi - va uning o'zi bu joyni tanladi. 1995 yilda lama Kachkanar tog'iga ko'tarildi va mahalliy kon va qayta ishlash zavodidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, hech kimga tegishli bo'lmagan joyda Buddistlar markazini qurishni boshladi. Dokshit Uralsdagi 887 metr balandlikdagi bo'lajak monastirni Shad Tchup Ling yoki "amaliyot va amalga oshirish joyi" deb nomladi.
Qor orasida stupalar
Tepada lama birinchi uyni o'z qo'li bilan qurdi: u olovda metr uzunlikdagi toshlarni yoqib yubordi, ularni balyoz bilan urdi, elektr o'rnatdi va tik qiyalikda og'ir yuklar uchun lift qurdi. Bu erda u birinchi talabalarni olib keldi - 22 yil o'tgach, ular yovvoyi tog' platosini bir nechta yashash xonalari, yoga xonasi, kutubxona, ustaxona, omborlar va marosim binolaridan iborat buddistlar majmuasiga aylantirdilar.
Majmua hududida hozircha haqiqiy monastir yo'q, lekin allaqachon diniy binolar - buddist stupalar mavjud. Qoyalar orasidagi yamoq ustida jamiyat a'zolari Uyg'onishning katta va kichik stupalarini - Parinirvana stupasini qurdilar va Osmondan Tushita tushishiga poydevor qo'yishdi. Umuman olganda, Tibet buddizmi an'analarida Budda hayotining turli bosqichlari bilan bog'liq sakkiz turdagi stupalar mavjud. Ular o'rta qismdagi me'moriy tafsilotlarda farqlanadi: Parinirvana stupasi qo'ng'iroq shaklida bo'lib, Buddaning mukammal donoligini anglatadi, Konvergentsiya stupasi boshqacha. katta miqdor qadamlar. Bu stupalar Shad Tchup Lingni chinakam himoya qiladi, chunki ular madaniy meros ob'ektlari hisoblanadi.
Qachkanar tepasida faqat Do‘kshit va uning bir-ikki shogirdlari doimiy qoladi. Yozda kichik jamoada 13-15 kishi yashaydi, qishda - bu raqamning yarmi. Yuzlar, odamlarning bu erda bo'lish sabablari o'zgaradi. Ta'tilda bo'lgan va o'zini qidirayotgan talabalar, sobiq harbiylar va intiluvchan buddistlar yuqoriga ko'tariladi. Yuqoriga yo'l zavodning g'arbiy nazorat punktidan boshlanadi - tomonlar jim betaraflikni saqlaydilar va shuning uchun yo'l nazorat punktining chap tomonidagi o'rmonga bir necha metr olib boradi. Yozda siz shag'al ustida olti kilometr yurasiz, yana ikkitasi tog' qarag'aylari, mox va kurum ildizlari bo'ylab; Qishda, yaxshi bosib o'tilgan yo'lda siz tezroq yurishingiz mumkin. 40 ming konchi istiqomat qiladigan Qachkanar ancha pastda qolmoqda. G'arbdan deyarli 300 kilometr uzoqlikda Yekaterinburg joylashgan.
Hamjamiyat a'zolari LiveJournal-da jurnalni yuritadilar va sahifa"VKontakte", ular umumiy mobil telefonga javob berishadi. Jurnalda kun davomida bajarilgan ishlar, bu yerda doimiy yashovchilarning ism-shariflari, shaharga kelgan sayyohlar soni qayd etiladi. oxirgi kunlar. Ular, shuningdek, monastirga ko'tarilayotgan va yordam berishni xohlaydiganlar uchun eslatmalarni qoldiradilar - ular sabzi va don, tuz, gugurt, o'z-o'zidan yopishqoq plyonka kabi engil qurilish materiallarini sotib olishni so'rashadi. Vaqti-vaqti bilan ijtimoiy tarmoqlarda quyosh batareyalari kabi katta narsa uchun xayr-ehsonlar e'lon qilinadi.
Danil
Yetti yil avval Danil velosipedda 500 kilometr yo‘l bosib, Qachkanarga yetib keldi. U lamaning eng katta shogirdi bo‘lib, sayyohlar bilan hech qachon muloqot qilmaydi. U tepaga kelganidan beri bu yerda ko'p narsa o'zgardi.
“Yoshligimda ham boyib ketishni orzu qilardim va birjada o'ynashni va onlayn savdo qilishni boshladim. U moliyaviy jarayonlarni tahlil qilishni yaxshi ko'rardi va adrenalinni yaxshi ko'rardi. Ko'p pul topishni, dengiz bo'yiga borib, noutbukimga o'tirib, sharbat ichishni, kechqurun esa o'qituvchining oldiga borib, hayotning mazmuni haqida gaplashishni orzu qilardim.
Bir kuni men kompyuterda o'tirib, aqldan ozganimni angladim. Xudo, men 30 yoshdaman, men yana 10-20 yil monitor oldida o'tiraman - va hech narsa o'zgarmaydi. Menga ilhom beradigan odamni Internetda qidira boshladim va Lama Dokshitaning tarjimai holiga duch keldim. Velosipedga o‘tirib, yo‘lga chiqdim.
Etti yil oldin men buddizm haqida hech narsa bilmasdim. Men uchun bu dunyoqarashni qabul qilish qiyin edi, men hayotning mohiyati azob-uqubat ekanligiga rozi bo'lishni xohlamadim. Xursand bo‘lganini aytdi – agar olsam, rostdan ham qiynalib qolishimdan qo‘rqardi.
Yillar davomida men boshqa odamga aylandim, ehtimol, xafa bo'ldim. Ilgari men klublarga, spirtli ichimliklarga, qizlarga va yuqori maqom haqida gapiradigan xaridlarga borishdan juda xursand bo'lardim - ammo endi men buning ortidan quvishning ma'nosi yo'qligini angladim, chunki har doim ham etarli bo'lmaydi. Oldin meni baxtli qilgan hamma narsani yo'q qildim, lekin hozir meni baxtli qiladigan hech narsa topolmadim. Va men oldinga boraman: monastir va'dasini oling va qidiruvimni davom ettirish uchun Mo'g'uliston yoki Hindistonga boring.
Shad Tchup Ling rohiblarsiz
20 yil davomida Lama Dokshit o'z qo'li bilan monastir qurmoqda va buddist amaliyoti va mehnatsevarlikni o'rgatgan yangi izdoshlarini qabul qilmoqda. Ammo tog' cho'qqisida qurilish davom etar ekan, jamiyat dunyoviy bo'lib qolmoqda - buddist rohiblarga jismoniy mehnat bilan shug'ullanish taqiqlangan. Toshlar orasidagi bog‘da tosh chopgan yoki sabzavot yetishtirganlarning har biri rohib bo‘lib qolsa, Shad Tchup Lingda hayot to‘xtaydi. Va tepada rohiblar bo'lmasa-da, "Amaliyot va amalga oshirish joyi" ni monastir deb atash mumkin emas.
Jamiyatda deyarli armiya tartibi mavjud. Pechka va linoleum o'rnatilgan tor xonada hayot porlaydi. Kunduzi oshxonada navbatchi bo'lganlar don va sabzidan oddiy osh tayyorlaydilar, kechqurun esa tungi isitiladigan xonada lamaning shogirdlari soat oltida tezda turish uchun turistik ko'piklar va uyqu xaltalarini qo'yishadi. va meditatsiya va ishning kundalik bo'ronini boshlang. Monastirda qolish uchun siz Dokshitdan ruxsat so'rashingiz va og'ir jismoniy mehnatga tayyor bo'lishingiz kerak. Qurilish mavsumida cho'qqi ustidagi ishlar kechki sakkizgacha davom etadi - buddist amaliyoti, tushlik va kechki ovqat uchun tanaffuslar bilan. Bu erda haftada ikki marta hammom isitiladi va dam olish kunlari ular yangi boshlanuvchilar bilan yoki monastir uyidan uzoqda chodirlarda uxlayotgan sayyohlar guruhlarini uchratishadi.
Avgust oyining odatdagi tongida, tepada allaqachon muzlab qolganda: ikki soatlik mashg'ulotdan so'ng, qizlar kichik hovuzda muzni sindirib, nonushta va choy tayyorlash uchun suv olishadi. Yoga uyida yangi boshlanuvchilar moxni maydalab, sporalarga zarar bermaslik uchun ehtiyot bo'lishadi. Ularni mox va polimer to'rdan yig'ilgan besh metrli ajdaho haykaliga sepish uchun kerak. Bahorda ajdaho yashil rangga aylanadi. Yozda yangi boshlanuvchilar sport zali qurdilar, o'rnatdilar quyosh panellari va monastir ziyoratgohlari saqlanadigan yodgorlik ustiga Budda haykalini qurdi. Avgust oyining oxirgi kunlarida erkaklar haykalni oq bo'yoq bilan qoplaydi.
Noyabrga kelib, qurilish mavsumi tugaydi va qishni tog'da o'tkazishga qaror qilgan talabalar qor va muzlarni eritib, suv olish, tovuqlar va sigirlarga g'amxo'rlik qilish, monastirga yaqinlashishda qo'riqlanadigan itlar uchun ovqat tayyorlash, o'tin kesish va yig'ish uchun. cho'tkasi. Qizlar tikuvchilik va choy tayyorlash bilan band: har bir buddist jamoasining o'ziga xos maxfiy retsepti bor - masalan, Shad Tchup Lingda ular o't o'ti choyini yaxshi ko'radilar. Sayyohlar kamroq; Qishda, yangi boshlanuvchilar o'zlarini amaliyot va ibodatga bag'ishlaydilar.
Sayohatchilar keladi va ketadi - kimdir bir hafta, boshqalari olti oy qoladi. Satima bu yerda eng uzoq umr ko'rdi, bir necha yil tepada u minglab rangli bayroqlar, yamoqli ko'rpachalar va o'quvchilar uchun engil jundan kostyumlar tikdi. Ayni damda Satima Hindistonda bahorda Qachkanar cho‘qqisidan chiqqan birinchi rohiba bo‘lish uchun tayyorgarlikdan o‘tmoqda.
Lama buddizmni o'rganmoqchi bo'lganlarga "Buddizmning kashfiyoti" dasturi bo'yicha dars beradi. Talaba ariza yozadi va jamoat qoidalariga qat'iy rioya qilgan holda, uch oy davomida lamaning nazorati ostida qoladi. Keyin Dokshitdan panoh so'rash va 111 ming sajda qilish odat tusiga kirgan - bu buddist amaliyoti talabaga o'zini yomonlikdan tozalash va fazilatlarni rivojlantirishga yordam berishi kerak. Shad Tchup Lingda sajda maxsus taxtalarda, qo'lqop kiyib amalga oshiriladi: marosimni o'tkazgan kishi taxtada yotadi, keyin esa oyoqlari bilan yuzi joylashgan joyda turadi. Yuz ming sajda haftalar va oylar davom etadi, keyin lama bilan suhbat. Va agar Dokshit talaba fikrini to'liq tozalamagan deb hisoblasa, u maxsus dam olish uyida o'z ustida ishlashni davom ettiradi, kunlar davomida yolg'iz mantralarni o'qiydi va jamiyatning boshqa a'zolaridan ovqat oladi. Keyin suhbat takrorlanadi.
Maksim
Katta, soqolli va jilmaygan yigit avvaliga nima uchun monastirda ekanligini aytishni istamaydi. "Ko'ryapsizmi, menda muammolar bor edi. Lekin bu muhim emas. Asosiysi, hozir hammasi joyida, - deydi va qorni tozalash uchun jo‘nab ketadi. Keyingi safar u kun bo'yi ishlagan ustaxonada gaplashishga qaror qiladi.
“Armiyadan keyin hayot juda og'ir kechdi. Men talab qilingan ikki yil xizmat qildim va shartnoma bo'yicha xizmat qilishga rozi bo'ldim va hisobotni imzoladim. 2004 yil sentyabr edi. Ertasi kuni meni Beslandagi maktabni ozod qilish uchun olib ketishdi.
Garovga olinganlarni himoya qilib, terror hujumiga uchraganlarga berilmaydi psixologik yordam. Ammo bu xotiralar bilan nimadir qilish kerak edi. Men tinchlanishim kerak edi. Men geroin bilan boshladim va mavjud bo'lgan barcha dori-darmonlarni sinab ko'rdim. Uch yillik xizmatdan so‘ng u o‘zi tug‘ilib o‘sgan Qachkanarga giyohvand bo‘lib qaytdi.
Giyohvandlik meni zo'ravonlikka aylantirdi. Bu urushda tushunarli: agar siz o'ldirmasangiz, ular sizni o'ldiradilar. Ammo qaytib kelganimdan keyin ham men odamlarni odam deb hisoblamadim. Men ota-onamni pul manbai deb bildim va menga qo'pol so'zlarni aytgan notanishlarni yarim o'limgacha indamay urdim. Ular reanimatsiyaga yotqizildi, menga nisbatan ariza yozildi. Keyin hammasi yana takrorlandi.
Bir kuni men uydan chiqdim va boshqa yiqilish joyi yo'qligini angladim. Mana, Qachkanarda hamma monastir haqida biladi, umidsizlikdan toqqa chiqdim. Men Lama Dokshitga hamma narsani aytganimda, u nima qilish mumkinligini o'ylab ko'rishini aytdi. Va u qolishga qaror qilgan hamma kabi indamay ish berdi. Shunday qilib, men ishlayotganimda, xuddi 180 gradusga burilgandek bo'ldim. Men giyohvand moddalarni iste'mol qila olmadim, giyohvandlikdan xalos bo'ldim va birdan odamlar bilan muloqot qila boshladim. Onamning men bilan yana mehrli ovozda gaplashishi men uchun hali ham g'alati - go'yo go'dakligimda va u meni yotqizayotgandek.
Valya lamaga javob bermaydi, u o'yga botgan. Valya 31 yoshda, Permda tug'ilgan, Moskvada hisobchi bo'lib ishlagan. Deyarli hammasi kattalar hayoti u toshbaqa kasalligi bilan og'riydi.
“Avvallari yuzimda toshma bor edi. Men odamlarning oldiga chiqishdan uyaldim: bu xunuk, estetik emas va hamma meni doimo savollar bilan bezovta qiladi. Psoriaz ota-onam bilan janjallashib, uydan chiqib ketganimda paydo bo'ldi. Ular genetik moyillik aybdor deyishadi, lekin mening oilamda hech kim kasal emas edi. Men omadsizman.
Moskvada men juda ko'p ishladim. Kun tartibidan shunchalik charchadimki, ijaraga olingan xonadondan chiqib ketdim, bor narsamni berib, sayohatga chiqdim – psoriazga davo topmoqchi bo‘ldim. Men Hindistonda ikki yil yashadim. Tuzli suv va quyosh kosmetik ta'sir ko'rsatdi, kasallik ichkariga kirdi, lekin yo'qolmadi. Men Rossiyaga qaytib kelganimda, yana alevlenmeler boshlandi. Mana, tog'da men boshimni davolamoqchiman, chunki har qanday kasallik psixosomatikdir. O'zim davolansam, boshqalarga yordam berishni boshlayman.
Men bu yerga chuqur tushkunlikda keldim va endi boshimga qurtlar kira olmaydi. Og'ir o'ylar uchun bu yer juda chiroyli: men hovliga chiqaman, atrofga qarayman va baxt o'z miqyosida yo'qoladi."
It hurlaydi - karvon davom etadi
So'nggi ikki yil davomida monastir buzilishi tahdidi ostida edi. U joylashgan tog'ning qa'rida titanomagnetit rudasi konlari bor. Sakkiz kilometr pastda har kuni portlashlar momaqaldiroq bo'ladi: o'n daqiqalik sirenadan keyin ikkita qisqa signal eshitiladi va maydalangan tosh bulutlari havoga ko'tariladi. G'arbiy karerning resursi tugagach, Evrazga yangi omonat kerak bo'ladi - uning yonida Shad Tchup Ling monastirining buddist stupalari joylashgan. Majmua har qanday qurilish taqiqlangan yangi karerning sanitariya muhofazasi zonasiga kiradi.
Mixail Sannikov qurilishni noqonuniy boshlagan va shuning uchun korxona o'z hududidan chaqirilmagan mehmonlarni chiqarib yuborish huquqiga ega. Lama Dokshit o'z binolarini qonuniylashtirishga bir necha bor urinib ko'rdi, shahar va zavod ma'muriyati bilan muzokaralar olib bordi, ammo 2017 yil fevral oyida sud ijrochilari xizmati monastirni buzish to'g'risida farmon chiqardi. Keyin hokimiyat va ijtimoiy faollar, shu jumladan musiqachi Boris Grebenshchikov, buddistlarni himoya qilishdi va sud ijrochilari, yuvilgan yo'l tufayli, farmonni uzoq vaqt davomida lamaga topshira olmadilar. Yo‘lda ma’lum bo‘lishicha, buzish uchun zarur bo‘lgan qurilish texnikasi tik qiyalikdan tepaga ko‘tarilishi dargumon. Savol havoda muallaq, tog'da hayot davom etmoqda.
Vaqti-vaqti bilan to'qnashuvda yangi burilish sodir bo'ladi. Misol uchun, bir oy oldin Davlat Dumasi deputati Andrey Alshevskix Sverdlovsk viloyati gubernatori ma'muriyatiga monastirni saqlab qolish bo'yicha guruh qanday ishlayotgani haqida so'rov yubordi. Bunga javoban ma’muriyat Sankt-Peterburg davlat din muzeyi tomonidan o‘tkazilgan ekspertiza natijalari bilan xat jo‘natgan. Ularning aytishicha, Qachkanar tepasida joylashgan diniy tashkilot nizomga ega bo‘lmagani uchun noqonuniy bo‘lgan, rohiblar soni yetarli bo‘lmagani uchun hozircha monastir hisoblanishi mumkin emas.
Tekshiruv natijalariga javoban, Shad Tchup Ling aholisi yelkalarini qisib qo'yishdi. Ekspertiza haqidagi xabardan so‘ng ular muzeyning bosh mutaxassisi bilan bog‘lanishdi va mutaxassisning tadqiqotdan xabari yo‘qligi ma’lum bo‘ldi. Bahorda monastirning birinchi rohibasi Satima Hindistondan qaytib keladi, keyin esa boshqalar o'qishadi. It hurlaydi, karvon davom etadi.
Mixail Vasilevich Sannikov diniy arbob, Shadchupling jamoasi rahbari.
Biografiya
Yoshlik davrlari va ta'lim olishi
Mixail Vasilyevich Sannikov 1961-yil 30-noyabrda Udmurt Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasining Votkinsk shahrida irsiy harbiy xizmatchilar oilasida tug‘ilgan. O'rta maktabning 8-sinfini tugatgandan so'ng, u pravoslav Moskva diniy akademiyasiga o'qishga kirdi, ammo u erda bir oydan kamroq vaqt o'qib, hujjatlarni topshirib, uyiga qaytdi. 1979-yil qishda umumta’lim maktabining 10-sinfi uchun eksperimental o‘quvchi sifatida imtihon topshirib, yilning qolgan qismini maktabda fizika va kimyo kabinetlarida laborant sifatida o‘tkazdi. 1979 yilda u Perm qishloq xo'jaligi institutiga imtihonsiz qabul qilindi; Eksterna talabasi sifatida imtihonlarni topshirib, nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilib, 1980 yil yanvar oyida bitirgan. Yo‘lda u fuqaro aviatsiyasi kurslarini tamomlagan.
KGBda xizmat
1980 yil may oyida u SSSR Qurolli Kuchlari safiga chaqirildi va GB qo'shinlarining Yaroslavl poligonida 8 oy davomida tayyorgarlikdan o'tdi. O'qishni kichik leytenant unvoni bilan tugatgandan so'ng, 1981 yil fevral oyida u birinchi marta shartnoma bo'yicha Afg'onistonga yuborildi va u erda bir necha yillar davomida sabotaj va razvedka guruhining qo'mondoni bo'ldi. Shuningdek, u bevosita SSSR hududida joylashgan bo'linmalarning jangovar tayyorgarligini tekshirish bo'yicha maxsus KGB operatsiyalarida ishtirok etgan. Uning Afg'onistondagi guruhining doimiy asosiy vazifalaridan biri Pokistondan mujohidlarga ketayotgan qurol-yarog'li karvonlarni yo'q qilish edi.
Bir kuni, navbatdagi operatsiya paytida u ko'zni ko'rdi snayper miltig'i dushman qurollari bilan to'p ko'targan ot toqqa chiqayotib yig'layotgani. U unga o'q uzishdan bosh tortdi, buning uchun u Pomirda, keyinroq Oltoyda tog'li qutqaruv xizmatida ishladi. 1987 yilda kapitan unvoni bilan nogironligi sababli nafaqaga chiqdi; bir necha oy davomida u Permning Leninskiy tumani o'likxonasida buyurtmachi va patologning yordamchisi bo'lib ishlagan. U Nijniy Tagil san'at maktabida tahsil oldi va qisqa vaqt Kama daryosi flotida oshpaz bo'lib ishladi.
Ivolginskiy datsaniga o'qishga qabul
Yapon qilichbozlik bo'yicha sobiq ustozimdan men SSSRda, Buryatiyada buddizmning tirik an'analari mavjudligi va u erda buddizm ta'limini olish mumkinligini bilib oldim. 1988 yilda men birinchi marta Ivolginskiy datsaniga o'qishga bordim, lekin kelgan paytda barcha kurs guruhlari allaqachon tugaganligi sababli, men unga keyingi yil kirdim. Kirish suhbati natijalariga ko'ra, u Lama D. A. Jalsaraev tomonidan tanlangan buddist tantraga ixtisoslashgan guruhga tayinlangan va Tingdzin Dokshit nomi bilan monastir qasamyod qilgan. Guruhga jami 12 kishi, asosan ruslar jalb qilingan.
Buryatiya va Mo'g'ulistonda o'qish
1989-1991 yillarda Mixail Sannikov Ivolginskiy datsanida o'qidi, garchi rasmiy ravishda Ivolginskiy datsanida "Dashi Choynhorling" Buddist instituti faqat 1991 yilda ochilgan va dastlab ikkita fakultet mavjud edi: falsafiy va tibbiy va tantrik. keyin ochildi. Bu vaqtda Mixail Sannikov D.B. Ayusheev bilan uchrashdi, u keyinchalik Pandito Xambo Lama maqomida Rossiyaning an'anaviy buddist sangasini boshqargan va o'sha paytda datsanda bo'lgan.
1991-1993 yillarda u asosan Gusinoozerskda, keyin Tamchinskiy datsan Dashi Gandan Darjalingda yashab, u erda marosimlarni bajarish bilan shug'ullangan. 1993 yilning yozida men Mo'g'ulistonga birinchi sayohatimni qildim va u erda O'rxontuul shahri yaqinidagi dam olish maskanida Lama Sanje-ladan Yamantaka tantrasini qabul qildim. O'sha yilning oktyabr-noyabr oylarida, xuddi shu chekinishda, u Lama Ngedub tomonidan unga etkazilgan Phowa bilan shug'ullangan.
1994 yil yanvar oyining oxiridan avgust oyining o'rtalariga qadar Xarxorin yaqinida Lama Tsiren boshchiligida Nigumaning oltita yogasi bo'yicha chekinish bo'lib o'tdi. U, shuningdek, unga Xevajra va Chakrasamvara tantralariga kirishni berdi. Ivolginskiy datsaniga qisqa vaqt qaytgandan so'ng, u Xarxoringa, Erdene-Dzuga qaytib keldi va o'sha yilning noyabriga qadar u erda bo'lib, Pabo Lama boshchiligidagi monastir stupalarini tiklashda qatnashdi.
Qachkanar tog'ida ibodatxona qurilishi
Qachkanar tog'idagi stupalardan biri qurilmoqda
Mixail Sannikov Ivolginskiy datsanida o'qishni tugatgandan so'ng, nihoyat Mo'g'ulistonga hijrat qilishni rejalashtirgan edi, ammo 1995 yil qishda uning ildiz o'qituvchisi D. A. Jalsaraev unga Rossiyada buddist datsani qurishni buyurdi. U buni Rossiyaning g'arbiy qismida allaqachon bitta buddist ibodatxonasi - Sankt-Peterburg datsan "Gunzechoiney", sharqda - Buddist Buryatiya ibodatxonalari borligi, lekin o'rtada, Uralda hech narsa yo'qligi bilan izohladi. Jalsaraev bunday ibodatxona quriladigan joyni - Qachkanar tog'ining tepasini ko'rsatdi.
Ma'badni "Shadtchupling" - "amaliyot va amalga oshirish joyi" deb atashga qaror qilindi. 1995 yil 16 mayda, Donshod Khural Buddist bayrami kuni Mixail Sannikov ko'rsatilgan joyda monastir qurish bo'yicha ish boshladi. U deyarli butun qolganini va keyingi yillarini tog'da tosh ishlashda o'tkazdi, vaqti-vaqti bilan oziq-ovqat uchun pul topish uchun yaqin atrofdagi Qachkanar shahriga tushdi.
1998 yilda sodir bo'lgan yong'in o'sha paytda qurilgan barcha binolarni butunlay vayron qilgan. yog'och binolar ma'bad majmuasi va qurilish deyarli boshidan boshlanishi kerak edi.
Shadtchupling ibodatxonasini Mixail Sannikovning o'zi va undan dastlabki monastir va'dalarini olgan kichik odamlar jamoasi qurmoqda. Moddiy jihatdan qurilish O'rta Uralsda yashovchi uning oddiy shogirdlari jamoasi tomonidan amalga oshiriladi. Qurilish ma'badning transport infratuzilmasidan uzoqda joylashganligi, shuningdek, ma'badning qurilish maydonchasi yaqinida joylashgan ma'dan konlarini o'zlashtirishni da'vo qilayotgan Qachkanar kon-qayta ishlash zavodi rahbariyatining siyosati tufayli juda murakkab. 2006 yilning kuzida Kachkanarskiy kon-qayta ishlash zavodining yana bir direktori tog'ga chiqib, 5 million rubl taklif qildi va monastirni boshqa joyga ko'chirishga yordam berdi. Sannikov tirjayib javob berdi: to'lash mumkin bo'lgan pulingizni ikki baravar ko'p so'raymiz. U kulib, zanjabilni qoldirib ketdi.
Sannikov Mixail Vasilevich- Kachkanar tog'ida joylashgan buddist monastirining asoschisi, lama, Shadchupling jamoasining rahbari.
Mixail Vasilyevich Sannikov 1961-yil 30-noyabrda Udmurt Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasining Votkinsk shahrida irsiy harbiy xizmatchilar oilasida tug‘ilgan.
http://www.kommersant.ru/gallery/2388788
1980 yil may oyida Sannikov SSSR Qurolli Kuchlari safiga chaqirildi va GB qo'shinlarining Yaroslavl poligonida 8 oy davomida tayyorgarlikdan o'tdi. O'qishni kichik leytenant unvoni bilan tugatgan.
1981 yil fevral oyida u birinchi marta shartnoma bo'yicha Afg'onistonga yuborilgan va u erda bir necha yil davomida sabotaj va razvedka guruhining qo'mondoni bo'lgan.
Mixail Sannikov bevosita SSSRda joylashgan bo'linmalarning jangovar tayyorgarligini tekshirish bo'yicha maxsus KGB operatsiyalarida ham ishtirok etgan. Uning Afg'onistondagi guruhining doimiy asosiy vazifalaridan biri Pokistondan mujohidlarga ketayotgan qurol-yarog'li karvonlarni yo'q qilish edi.
Buddizm
1988 yilda men birinchi marta Ivolginskiy datsaniga o'qishga bordim.
1989-1991 yillarda Mixail Sannikov Ivolginskiy datsanida o'qidi, garchi rasmiy ravishda "Dashi Choynhorling" Buddist instituti Ivolginskiy datsanida bo'lgan.
1991-1993 yillarda u asosan Gusinoozerskda, keyin Tamchinskiy datsan Dashi Gandan Darjalingda yashab, u erda marosimlarni bajarish bilan shug'ullangan. 1993 yilning yozida men Mo'g'ulistonga birinchi sayohatimni qildim, u erda O'rxontuul shahri yaqinidagi dam olish maskanida Lama Sanje-ladan Yamantaka tantrasini qabul qildim. O'sha yilning oktyabr-noyabr oylarida, xuddi shu chekinishda, u Lama Ngedub tomonidan unga etkazilgan Phowa bilan shug'ullangan.
1994 yil yanvar oyining oxiridan avgust oyining o'rtalariga qadar Lama Tsiren boshchiligida Xarhorin yaqinida Mixail Vasilevich SannikovNigumaning oltita yogasida chekinish bor edi.
1995 yilning qishida uning ildiz ustozi D. A. Jalsaraev unga Rossiyada buddist datsani qurishni buyurdi.
Ma'badni "Shadtchupling" - "amaliyot va amalga oshirish joyi" deb atashga qaror qilindi. 1995 yil 16 mayda, Donshod Khural Buddist bayrami kuni Mixail Sannikov ko'rsatilgan joyda monastir qurish bo'yicha ish boshladi.
1998 yilda sodir bo'lgan yong'in ma'bad majmuasining o'sha paytda qurilgan barcha yog'och binolarini butunlay yo'q qildi va qurilishni deyarli qayta boshlashga to'g'ri keldi.
2001 yilda Qachkanarda mahalliy diniy tashkilot Mixail Sannikov shogirdlari tomonidan RABSHKK tarkibida ro'yxatga olingan.
2003 yilga kelib, Shadchupling monastirini qurishda Ural tashkilotlarining "Assotsiatsiyasi" ga yordam berish to'g'risida printsipial kelishuvga erishildi.Shuningdek, monastirni chekinish (reklyuziya) markazi sifatida to'g'ridan-to'g'ri ro'yxatdan o'tkazish masalasi ko'rib chiqildi.
Monastirni chekinish (reklyuziya) markazi sifatida to'g'ridan-to'g'ri ro'yxatdan o'tkazish masalasi ham ko'rib chiqildi.
| Ushbu maqola o'chirish uchun taklif qilingan.
Buning sabablarini tushuntirish va tegishli muhokamani sahifada topishingiz mumkin Vikipediya: oʻchirib tashlanadi/2012-yil 31-avgust. |
Votkinsk, Udmurt ASSR, RSFSR, SSSR
Mixail Vasilevich Sannikov(Tingdzin Dokshit; 30 noyabr, Votkinsk, Udmurt Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi, RSFSR, SSSR) — din arbobi, Shadchupling jamoasi rahbari.
Biografiya
Yoshlik davrlari va ta'lim olishi
Mixail Vasilyevich Sannikov 1961-yil 30-noyabrda Udmurt Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasining Votkinsk shahrida irsiy harbiy xizmatchilar oilasida tug‘ilgan. O'rta maktabning 8-sinfini tugatgach, u pravoslav Moskva diniy akademiyasiga (Zagorsk) o'qishga kirdi, ammo u erda bir oydan kamroq vaqt o'qib, hujjatlarni topshirib, uyiga qaytdi. 1979-yil qishda umumta’lim maktabining 10-sinfi uchun eksperimental o‘quvchi sifatida imtihon topshirib, yilning qolgan qismini maktabda fizika va kimyo kabinetlarida laborant sifatida o‘tkazdi. 1979 yilda u Perm qishloq xo'jaligi institutiga imtihonsiz qabul qilindi; Eksterna talabasi sifatida imtihonlarni topshirib, nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilib, 1980 yil yanvar oyida bitirgan. Yo‘lda u fuqaro aviatsiyasi kurslarini tamomlagan.
KGBda xizmat
1980 yil may oyida u SSSR Qurolli Kuchlari safiga chaqirildi va GB qo'shinlarining Yaroslavl poligonida 8 oy davomida tayyorgarlikdan o'tdi. O'qishni kichik leytenant unvoni bilan tugatgandan so'ng, 1981 yil fevral oyida u birinchi marta shartnoma bo'yicha Afg'onistonga yuborildi va u erda bir necha yillar davomida sabotaj va razvedka guruhining qo'mondoni bo'ldi. Shuningdek, u bevosita SSSR hududida joylashgan bo'linmalarning jangovar tayyorgarligini tekshirish bo'yicha maxsus KGB operatsiyalarida ishtirok etgan. Uning Afg'onistondagi guruhining doimiy asosiy vazifalaridan biri Pokistondan mujohidlarga ketayotgan qurol-yarog'li karvonlarni yo'q qilish edi.
Bir kuni, navbatdagi operatsiya paytida u mergan miltig'ining to'qnashuvi orqali toqqa ko'tarilayotganda dushman qurollari bilan to'p ko'targan ot yig'layotganini ko'rdi. U unga o'q uzishdan bosh tortdi, buning uchun u Pomirda, keyinroq Oltoyda tog'li qutqaruv xizmatida ishladi. 1987 yilda kapitan unvoni bilan nogironligi sababli nafaqaga chiqdi; bir necha oy davomida u Permning Leninskiy tumani o'likxonasida buyurtmachi va patologning yordamchisi bo'lib ishlagan. U Nijniy Tagil san'at maktabida tahsil oldi va qisqa vaqt Kama daryosi flotida oshpaz bo'lib ishladi.
Ivolginskiy datsaniga o'qishga qabul
Yapon qilichbozlik bo‘yicha sobiq ustozimdan (Kendo) men SSSRda, Buryatiyada buddizmning tirik an’analari mavjudligi va u yerda buddizm ta’limini olish mumkinligini bilib oldim. 1988 yilda men birinchi marta Ivolginskiy datsaniga o'qishga bordim, lekin kelgan paytda barcha kurs guruhlari allaqachon tugaganligi sababli, unga faqat keyingi yili kirdi . Kirish suhbati natijalariga ko'ra, u Lama D. A. Jalsaraev tomonidan tanlangan Buddist Tantraga ixtisoslashgan guruhga tayinlangan., Va Tingdzin Dokshit nomi bilan monastir qasamlarini oldi. Guruhga jami 12 kishi jalb qilindi, asosan ruslar .
Buryatiya va Mo'g'ulistonda o'qish
1989-1991 yillarda Mixail Sannikov Ivolginskiy datsanida o'qidi, garchi rasmiy ravishda Ivolginskiy datsanida "Dashi Choynhorling" Buddist instituti faqat 1991 yilda ochilgan va dastlab ikkita fakultet mavjud edi: falsafiy va tibbiy va tantrik. keyin ochildi. Bu vaqtda Mixail Sannikov D. B. Ayusheev bilan uchrashdi, u keyinchalik Pandit Hambo Lama maqomida Rossiyaning an'anaviy buddist sangasini boshqargan va o'sha paytda datsanda bo'lgan.
1991-1993 yillarda u asosan Gusinoozerskda, keyin Tamchinskiy datsan Dashi Gandan Darjalingda (Gusinoye Ozero qishlog'ida) yashagan va u erda marosimlarni bajarish bilan shug'ullangan. 1993 yilning yozida u Mo'g'ulistonga birinchi safarini amalga oshirdi va u erda Erdenetdagi Gandan Shadurviin ibodatxonasida Lama Sanjayzhamtsdan Yamantaka Tantraga inisitsiya oldi; O'sha yilning oktyabr-noyabr oylarida u o'sha ma'badda Lama Ngedub tomonidan unga etkazilgan phowa bilan shug'ullangan. .
1994 yil yanvar oyining oxiridan avgust oyining o'rtalariga qadar Xarhorin yaqinida Gabju Tserendorj boshchiligida Nigumaning oltita yogasi bo'yicha chekinish bo'lib o'tdi. U, shuningdek, unga Xevajra va Chakrasamvara tantralariga kirishni berdi. Ivolginskiy datsaniga qisqa vaqt qaytgandan so'ng, u Xarxoringa, Erdene-Dzuga qaytib keldi va o'sha yilning noyabriga qadar u erda bo'lib, Pabo Lama boshchiligidagi monastir stupalarini tiklashda qatnashdi. Dastlab Tamchin datsaniga, so'ngra Ivolginskiy datsaniga qaytib, u Yeshe Lodoy Rinpochedan, Aginskiy datsanidan Tenzin Lamadan va Okinskiy datsanidan Tenzin Lamadan lamalarga inisiatsiya oldi.
Qachkanar tog'ida ibodatxona qurilishi
Qachkanar tog'idagi stupalardan biri qurilmoqda
Ivolginskiy datsanida o'qishni tugatgandan so'ng, Mixail Sannikov nihoyat Mo'g'ulistonga hijrat qilishni rejalashtirgan edi, ammo 1995 yilning qishida D. A. Jalsaraev unga Rossiyada datsan qurishni buyurdi. U buni Rossiyaning g'arbiy qismida allaqachon bitta buddist ibodatxonasi - Sankt-Peterburg datsani "Gunzechoiney", sharqda Buddist Buryatiya ibodatxonalari borligi, ammo o'rtada, Uralda hech narsa yo'qligi bilan izohladi. . Jalsaraev bunday ibodatxona quriladigan joyni - Qachkanar tog'ining tepasini (Sverdlovsk viloyati) ko'rsatdi.
Ma'badni "Shadtchupling" - "amaliyot va amalga oshirish joyi" deb atashga qaror qilindi. 1995 yil 16 mayda Mixail Sannikov ko'rsatilgan joyda monastir qurish bo'yicha ish boshladi. U deyarli butun qolganini va keyingi yillarini tog'da tosh ishlashda o'tkazdi, vaqti-vaqti bilan oziq-ovqat uchun pul topish uchun yaqin atrofdagi Qachkanar shahriga tushdi.
Rossiya buddist tashkilotlari bilan aloqalar
1990-yillarning birinchi yarmida mamlakat hayotida sodir boʻlgan oʻzgarishlar va buddist diniy tashkilotlarning shakllanishi jarayoniga taʼsir koʻrsatdi. yangi Rossiya, shu jumladan, Rossiya Federatsiyasining etnik respublikalarida millatchilik tuyg'ularining o'sishi, shuningdek, buddizm uchun noan'anaviy mintaqalarda shahar aholisi orasida buddizmning tobora ommalashib borishi Mixail Sannikovning Rossiyadagi zamonaviy buddist birlashmalari bilan murakkab munosabatlarini oldindan belgilab berdi.
O'qishni tugatgandan so'ng Gelug maktabi bilan munosabatlar
Ommaviy axborot vositalaridagi materiallar
- Arkhipov A. Monk // "Argumentlar va faktlar - Ural", 39-son, 2003 yil
- Bessarabova A. Muxbirimiz buddist rohib bo'lishga harakat qildi // "Yangiliklar olami", 20.12.2005
- Jukovskaya A. Ural uslubidagi skautning taqdiri. Rezident buddist rohib bo'ldi // "Argumentlar va faktlar - Ural", № 34, 2006 yil
- Samodelova S. Sannikov yeri // "Moskovskiy komsomolets", 01/12/2006
- Xazov A., Suvorova T. Ural buddizmi. // Ural Pathfinder: jurnal. - 2002. - 07-son.
- Shorin A. Buddaviy monastiri buzish tahdidi ostida // "Viloyat gazetasi", 14.09.2006.
Qachkanar shahridan 17 kilometr uzoqlikda, dengiz sathidan 843 m balandlikda, qoyalar orasida “Sannikov erlari” joylashgan. Sobiq “afg‘on”, hozir mahalliy aholi uni “buddist” deb ataydigan Mixail Sannikov olti yildan ortiq vaqtdan beri kichik bir yamoqda yashaydi. U hamfikrlar bilan birgalikda ma'bad quradi. “Kachkanarskiy rabochiy” gazetasidagi hamkasblar yordamida biz bu odamning oldiga bordik.
Osmonga yo'l
Qachkanar va uning atrofi ta’riflab bo‘lmaydigan darajada go‘zal. Ayniqsa kuzda. Quyosh botishidan oldingi moviy osmon sun'iy Qachkanar dengizining ulkan oynasida aks etadi. Uning uzoq qirg'og'ida (shahardan ko'rinib turganidek) muntazam uchburchak shaklida katta oltin tog' ko'tariladi. Kulrang bulut cho'qqisiga chiqdi va beixtiyor juda pastga tushdi.
Kechasi, bizning "ekspeditsiyamiz" arafasida, tog'da yomg'ir yog'di va mening ko'z o'ngimda Uralning eng go'zal joylaridan biri sifatidagi "obro'-e'tibor"iga dog' tushirdi. O'rmon nam, sovuq va ma'yus bo'ldi.
“Qachkanarka” fotografi Viktor Nikolaevich Chuprakov bu yerlarni uzoq-uzoq kezgan yo‘l ko‘rsatuvchi va yo‘lboshchi vazifasini bajardi. Uning orqasida toshlarga sportchi, go'zal va ayni paytda “Qachkanarka” mas'ul kotibi Janna Toshliqova, uning hamkasbi, sayohatimiz tashkilotchisi Svetlana Teterina va men ko'tarildik.
Taxminan 40 daqiqalik toqqa chiqishdan so'ng, biz tushundikki, biz "Sannikov Land" ni qayerdan qidirishni bilmadik: qalin tuman yo'lda qoldi. Charchagan, och, ho'l va sovuq, befarq sovuq o'rmon orasida yolg'iz, biz omadsiz sayohatchilarni eshitishiga umid qilib, Mixailga baqira boshladik.
Aytishga hojat yo'q, biz umidsiz, tumanli sukunatda yangragan “Men kelaman!” degan hayqiriqni Xudoning qutqaruvchi ovozi sifatida qabul qildik.
Biroz vaqt o'tgach, Mixailning o'zi paydo bo'ldi - kuchli qurilgan, past bo'yli, no'xat paltosi va ekzotik ko'rinishdagi panama shlyapasi. U ochiqko'ngil, hazilkash, istehzoli odam bo'lib chiqdi. U bizni darada joylashgan o'zining boshpanasiga olib bordi: ikkita kichik yog'och uy (ustaxona va "kvartiraning" o'zi), uning yonida Ma'rifatli ongning ramzi bo'lgan tosh Stupa. Tirik mavjudotlar orasida - mushuk Kotya va shaggy "Kavkaz" Engry.
Bu yerda qanday yashaysiz - elektr, televizor, gazetasiz? – biz Mixailga tsivilizatsiya ne'matlaridan buzilgan odamlar uchun tabiiy bo'lgan savolni berdik.
Men osmonga qarayman - tiniq, tutunsiz. Shunday qilib, urush yo'q. "Va qolganlari muhim emas", deb javob berdi qutqaruvchimiz.
Qanday qilib Sannikov "ombor sichqonchasi" ga aylandi
U urush haqida bir sababga ko'ra gapirdi: u 4 yil davomida Afg'onistonning otishma tog'larida chayqaldi. Xizmat oxirida bu sodir bo'ldi. Amaliyotlardan birida men to‘satdan mergan miltig‘ining optik ko‘rinishi orqali dushman yuki ortilgan otning tor tog‘ yo‘lakchasiga chiqib ketayotganini va... ko‘z yoshlarini yig‘layotganini ko‘rdim... Ular o‘q otishni buyurganlarida. bechora hayvon, u qat'iyan rad etdi.
Mixailning tanlovi bor edi: jazoni xavfli kimyoviy ishlab chiqarish ob'ektida yoki tog'li qutqaruv xizmatida (o'sha jazo batalonida) o'tash. Sannikov ikkinchisini afzal ko'rdi: axir toza havo. O‘zi aytganidek, olti (!) yil tog‘larda (endi Afg‘onistonda emas) qop ko‘tardi.
27 yoshida u tug'ilgan Perm viloyatiga qaytib keldi. U armiyadan keyingi davrlarini shunday eslaydi: u turmushga chiqdi, uy qurdi, daryo flotida ishladi. Men ham hayotning ma'nosi haqida ko'p o'yladim. U diniy masalalarga qiziqa boshladi.
Urushda ular yo ateist bo'lishadi: agar Xudo mavjud bo'lsa, qanday qilib bu sodir bo'lishiga yo'l qo'yadi? Yoki aksincha, Xudoga kelishadi, - deydi Sannikov o'zining sevimli ko'k choyini krujkalarga quyib.
Biz ko‘rpa-to‘shak bilan qoplangan yo‘lakchada oyoqlarini chalishtirib o‘tiramiz. Kulba yaxshi, lekin biroz tor. Yagona kichkina derazadan kulrang kunning yorug'ligi kamdan-kam yog'ilib, astsetik muhitni yoritadi. "Mebel" dan faqat aytib o'tilgan taxta - "divan" (bu ham stol). Bundan tashqari, javonlarda din, tarix, psixologiya bo'yicha kitoblar, shuningdek, turli qurilish qo'llanmalari joylashgan. Burchakda pechka o'tinni qulashi bilan "hazm qiladi". Uning yonida lavabo bor. (Qizlar uning ustida osilgan sochiqning mukammal oq ekanligini payqashadi). Devorlarga Ural manzaralari, thangkalar (buddaviy diniy rasmlar), tibet lamalarining portretlari osilgan.
Menga omad kulib boqdi: o‘z vaqtida bir odamni uchratib qoldim”, — deya hikoyasini davom ettiradi suhbatdoshimiz. “Bu masalni aytgani meni diniy chalkashliklardan qutqardi. Chumchuq dala ustida uchib o'tadi, bu erda don topadi, u erda nimadir peshlaydi. To‘satdan tosh ustida yotgan sichqonni ko‘rib qoldi, oftobda isitiladi. U uning oldiga uchib, so'raydi: "Nima qilyapsan, sichqon? Nega ovqat qidirmayapsiz? ” Sichqoncha unga javob beradi: “Menga nima kerak? Men omborxonada yashayman!”
Bu birinchi qarashda aniq emas. Chumchuq - hayotning ma'nosini qidiradigan odam. U bir ta'limotga, keyin boshqasiga sodiq qoladi va hech narsasiz qoladi. Va "sichqoncha" allaqachon o'z dinini topdi - va uning ixtiyorida ming yillar davomida to'plangan barcha muqaddas bilimlar mavjud.
Mixail buddizmni "ombor" sifatida tanladi - bu 4 ta jahon dinlarining eng qadimiysi. 28 yoshida u rohib bo'lishga qaror qildi. U Ulan-Udedan 25 km uzoqlikda, Verxnie Ivolgi qishlog'ida joylashgan Buddist monastiriga kirdi.
Monastirdagi hayot
Ehtimol, buddist monastirlari va xristian monastirlari o'rtasidagi asosiy farq shundaki, ularda tonsure marosimi yo'q, shundan so'ng odam dunyoviy hayotga qayta olmaydi. Buddist "rohiblar" - tinglovchilar deb tarjima qilingan huvarakalarga tanlash erkinligi beriladi, ular xohlagan vaqtda monastirni tark etishlari mumkin. Har kim o'z taqdirini o'zi hal qiladi.
Axir, buddizmning asosiy tamoyili mas'uliyatdir. Sizning fikrlaringiz va harakatlaringiz uchun. Yomon ishni ruhoniyga tan olish orqali "qaytarib bo'lmaydi". Bu yoki keyingi tug'ilishda uni qutqarish kerak bo'ladi. Budda aytdi: "O'tmishda nima qilganingizni tushunish uchun hozirgi hayotingizga qarang. Kelajagingiz qanday bo'lishini bilish uchun hozirgi fikrlaringiz va harakatlaringizga qarang."
Ular monastirga eng olijanob fikrlar bilan kelishadi. Ammo qabul qilinganlarning taxminan 60 foizi qattiq monastir kundalik hayotiga dosh berolmay ketishadi.
Ular orasida fanlar bo‘yicha titizlik ko‘rsatmagan, muntazam ravishda o‘tkaziladigan imtihonlardan o‘ta olmagan “muvaffaqiyatsiz talabalar” ham bor. O'rganiladigan fanlar doirasi juda keng: buddist falsafasi va umumiy falsafasi, dinlar va buddizm tarixi, tibet, ingliz, sanskrit tillari, ritorika, munozaralar, tibbiyot asoslari, ezoterizm va boshqalar.
Siz haqiqatan ham monastirdagi ijtimoiy hayotni sog'inmadingizmi, "AWOL" ga bormadingizmi? — deb soʻrayman Mixail.
Bu sodir bo'ldi, biz yugurdik, - deb javob beradi u halollik bilan, - kinoga, futbolga borish yoki shunchaki shahar bo'ylab yurish uchun.
Bunda ayniqsa “birinchi kurs talabalari” aybdor edi. Ularning katta monastir birodarlari ko'proq "qo'llaniladigan" diniy tabiatga ega edilar.
Bir marta biz Stupa (diniy bino, Buddaning ma'rifatli aqli yodgorligi, u piramidaga o'xshaydi va koinotning vertikal modelini ifodalaydi) yaqinidagi hududni supurib yurganimizda va uning yonida bo'lgan o'qituvchimiz Pemo ekanligini payqadik. Jang... yerda iz qoldirmaydi, deydi Mixail .
Keyin biz eksperiment o'tkazishga qaror qildik: biz yarim metrdan yarim metrga sayoz teshik qazdik, ustiga yupqa yog'och ramkalar qo'ydik, ularni gazetalar bilan qopladik va hamma narsani tuproq bilan qopladik. Va nima? O'qituvchi xotirjamlik bilan bizning tuzoqdan o'tib ketdi, tirjaydi va yanada qo'polroq davom etdi!
Yoki boshqa holat bor edi. Mening do'stim Sasha Pchelkin devorni ta'mirlayotganda, tirnoqqa bosdi. Oyoq juda shishib ketdi. O'qituvchi kelib: “Nima, oyog'ing og'riyaptimi? Men sizni bu ishdan ozod qilaman - qo'riqchidan sumka oling, bog'ga boring va karam olib keling. Va bu erda va orqada 4 km. Sasha og'riqdan tishlarini g'ijirlatib, ketdi. Men qaytib keldim, oyog'im umuman og'rimadi ...
Monastirda 6 yillik o'qishdan so'ng, Mixail xizmat joyiga sayohatga chiqish vaqti keldi. Bu haqda ustoz bilan suhbat qisqa bo'ldi.
O'qituvchining aytishicha, Mixail eslaydi, Rossiyada hamma joyda monastirlar va dam olish markazlari (meditatsiya joylari) bor. Ammo mamlakatning markazida, Uralda, yo'q. Men bu erda ajoyib odamlar yashashini va tog'lar borligini qo'shimcha qildim (monastirni joylashtirish uchun zarur shart). Nafaqat Qachkanarda, umuman, Uralda ham bo‘lmagan domla xaritada bir nuqtani ko‘rsatib, men monastir quradigan joyni batafsil tasvirlab berdi. Men hech qanday savol bermadim ...
Istaklar amalga oshadigan joy
"Kachkanar" so'zi tibet tiliga shunday tarjima qilingan. Lama Tenzin Dokshit (Sannikovning yangi ismi) 1995 yilda o'qituvchi ko'rsatgan joyga etib keldi. Yonimda kitoblar, kiyim-kechaklar, “tezkor” xitoy noodllari va bir oz pul solingan ryukzak bor edi.
Birinchi “huvarak” bir hafta ichida lamaga keldi: biz shaharda tasodifan uchrashdik. Hozir Sannikovning o‘nga yaqin shogirdi bor. Ularning har biri bilan alohida ishlaydi. Bundan tashqari, yozda Ural oliy o‘quv yurtlaridan 50-60 nafar talaba keladi. Ayniqsa, psixologiya va falsafa fakultetlaridan yigitlar ko'p. (Biz kuzda lamaga tashrif buyurdik, shuning uchun ularni endi ko'rmadik).
Aytish kerakki, Sannikov o'z joyiga hech kimni taklif qilmaydi. Buddizm missionerlikni umuman qabul qilmaydi. Agar inson ma'naviy yetuk bo'lsa, o'zi keladi. Agar u pishmagan bo'lsa, unda, qadimgi iboralar aytganidek, siz otni suvga olib borishingiz mumkin, lekin uni ichishga majburlay olmaysiz.
Yovvoyi Qachqonar qoyalarida yashnagan ma’naviyat guli haqida odamlar do‘stlaridan bilib oladi. Ba'zi bolalarni sayohatga jo'natishadi ... ota-onalari, - monastirdan uyga tinch va osoyishta qaytgan bolalarining do'stlariga qarab.
Yolg'izlikdan maqsad o'zingni yopish va dunyodan qochish emas, balki tog'lar sukunatida o'zingni anglash va ehtiroslaringni yengishdir, deydi Sannikov.
Bir tomondan, u buddizmga qiziquvchilar oqimining tobora ortib borayotganidan xursand bo'lsa, boshqa tomondan, hamma uchun vaqt etarli emas. Axir hamma bilan gaplashib, dolzarb savollarga javob berishimiz kerak.
"Ko'p yigitlar darhol yashirin fanlar va yoga o'rganishni xohlashadi," deb tabassum qiladi Mixail, "va dastlab og'ir jismoniy mehnat qilishlari kerakligidan biroz hafsalasi pir bo'ladi. Ammo buddizm nazariyani amaliyotsiz qabul qilmaydi.
Va ma'badga kelganlar o'rganadigan amaliyotlarning birinchisi - toshlardan toshlarni sindirish va ularni monastir qurish uchun sudrab borishdir. (Jismoniy mehnat ong ustidan nazoratni o'rnatishga yordam beradi - buddizmning asosiy maqsadi).
Bugun Lama va uning hamkasblari Stupa qurilishini yakunlamoqda. Ustaxona va oshxonaning birinchi qavatlari qurib bitkazildi. Hammom, dush, sinf xonasi, issiqxona uchun joylar tayyorlandi, hovuz uchun chuqur qazildi. Keyingi navbatda ibodatxona zali, kutubxona va choyxona joylashgan. Hatto yaqin atrofdagi Kuchum qishlog‘ida monastirni sabzavot va sut mahsulotlari bilan ta’minlash maqsadida fermer xo‘jaligi tashkil etish rejalashtirilgan.
Shad Chup Ling monastirining maqsadlariga kelsak (tibet tilidan "amaliyot va amalga oshirish joyi" deb tarjima qilingan), ular quyidagilardir: ko'p asrlik monastir va yogik an'analarni saqlab qolish: ma'rifiy tadbirlarni o'tkazish (ma'ruzalar rejalashtirilgan Buddizm tarixi va falsafasi, astrologiya, Tibet tibbiyoti, rasm va boshqalar). Sannikov monastir xalqaro meditatsiya va psixoterapevtik markazga aylanishiga umid qilmoqda.
Mening savolimga, lamaning rejalari haqida qanday fikrdasiz? Pravoslav cherkovi, Sannikov javob beradi: “Yaxshi. Endi, yepiskop Vinsent hukmronligi davrida bizda hech qanday kelishmovchilik yo'q.
Ammo Nikon davrida, ayniqsa pravoslav dinining g'ayratli g'ayratlilari g'azablanishdi: ular qanday baptist-buddist deyishadi? Va nega uning ma'badi bizning pravoslavlarimizning tepasida joylashgan edi ?!.
Birinchi va oxirgi ko'rinish
Mixail erta turadi. Yoriqlar paydo bo'lishi uchun toshlarni olov bilan oldindan qizdirish orqali parchalaydi. Shuningdek, u ongni rivojlantirishga yordam beradigan turli xil amaliyotlarni bajaradi va meditatsiya qiladi. (U bu so'zni juda yoqtirmasa ham, u rus tilida go'zal sinonim borligini aytadi - tafakkur). Amaliyotchining maqsadi ongni olmos kabi qilishdir: toza, kuchli, o'tkir asbob.
Lamaga doimiy moliyaviy yordam berilmaydi, g'oyaning o'zi hayotiyligini isbotlashi kerak. Sannikov xayr-ehsonlarni qabul qiladi, lekin faqat qurilish materiallari. U buni o'zini majburiy his qilishni istamasligi bilan izohlaydi.
Lekin, tabiiyki, lama faqat "muqaddas ruh" bilan yashamaydi. U choyni juda yaxshi ko'radi. U u haqida soatlab gapira oladi. U umuman alkogol ichmaydi. U astsetik ovqat eydi: makaron, bo'tqa, qo'ziqorin. Vaqt bo'lsa-da, men laynerda oshpaz sifatida suzdim va avakado sousi bilan akula qanotlarini pishirdim. Havlagan va miyovlagan do'stlarini xuddi shunday ovqatlantiradi.
Pul topish uchun Sannikov qishda shaharga tushadi, plitka qo'yadi va boshqa qurilish ishlarini bajaradi.
Yoz va kuzda u qo'ziqorin va rezavorlar yig'adi. U hayvonlarni printsipial sabablarga ko'ra ovlamaydi.
"Tog'li" sabzavot va gullarni ham o'stiradi. Men, ayniqsa, bu maqsadlar uchun gul yotoqlarini jihozladim. Tez orada u shamol tegirmonlari va energiya ishlab chiqaradigan dvigatelni o'rnatadi. Keyin yorug'likni o'rnatish, hatto radio-modem orqali Internetga ulangan kompyuterni o'rnatish mumkin bo'ladi - buddist rohib texnologiyani yaxshi biladi.
"Materik" da, Ekaterinburgda u kamdan-kam uchraydi. U titroq bilan o'zining so'nggi "sayohatini" eslaydi: do'stlari uni shahar telekanallaridan birining yubileyiga borishga ko'ndirishdi. U uzoq vaqt rozi bo'lmadi, lekin poniyalar bo'lishini bilgach - Mixail otlarni yaxshi ko'radi - u rozi bo'ldi. Tez orada afsuslandim: bayram qilayotganlar orasida kichik otlar yagona hushyor jonzotlar edi. Sannikovda eng tushkun taassurot, u aytganidek, "professional ravishda" qasam ichgan bolalar tomonidan qoldirildi.
Bu mening keyingi 10 yildagi birinchi va oxirgi "ommaviy ko'rinish"im, Mixail amin.
Tibet lamasining bashorati
Buddistlar, Sannikovning so'zlariga ko'ra, "vatan va bayroqsiz" yashaydilar. Chunki biror narsaga bog'lanib qolish oqilona emas, chunki yerdagi hamma narsa mayya, illyuziya. Ularga bog'lanish azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi va tug'ilish va o'lim g'ildiragidan chiqish imkoniyatiga chek qo'yadi.
Ammo shunga qaramay, Kachkanar Lama Rossiyani yaxshi ko'radi, ular biz uchun kelishlariga ishonadi yaxshiroq vaqtlar. Uning so'zlariga ko'ra, yaqinlashib kelayotgan tiklanish haqida " shimoliy mamlakat"(Ko'p tafsilotlarga ko'ra, bu faqat Rossiya bo'lishi mumkin) ko'p yillar oldin Tibetda yashagan payg'ambar lama ham aytgan. Barcha bashorat qilingan voqealar (masalan, Tibetning xitoylar tomonidan bosib olinishi) amalga oshdi.
...Lama bilan kechgacha gaplashdik. Suhbatimizga qiziqqan bulut derazadan tumanli chehra bilan qaradi, shamol qoyalardan o‘tib ketayotganda hushtak chaldi. Sannikovning uyida "abadiy sham" (bunday aqlli qurilma) yonayotgan edi va Kotya uning oyoqlari ostida tinchgina pichirlardi.
"Dunyodagi hamma narsa bir-biriga bog'langan, hamma narsa tirik, hech narsa o'lik emas", deydi Sannikov. Va u buddizmning postulatlarini... yadro fizikasi tushunchalaridan foydalanib isbotlashga kirishadi.
...Odamlarning hayotdagi o‘rnini turlicha tushunishi haqida qadimiy bir masal bor. Qandaydir inshoot qurayotgan uch kishidan nima qilayotganlarini so'rashdi. Biri: "Men yer qazyapman", dedi. Ikkinchisi - "Toshlarni maydalash". Uchinchisi javob berdi: "Men ma'bad quryapman ..."
Qachkanar Lama Qachkanar qoyalari orasida va shu bilan birga o'zining ichida ma'bad quradi.
...“Kachkanarskiy rabochiy” tahririyatida muvaffaqiyatli “ekspeditsiya”ni sarhisob qilar ekanmiz, hamkasblarimdan biri shunday dedi: “Hozir “Sannikov o‘lkasi” borki, u yerda har qanday sayyoh boshpana topsa, o‘z kunlarini o‘tkaza oladi. Kechasi, bu g'ayrioddiy odam bilan gaplashing."
Va agar siz yo'qolgan bo'lsangiz, Mixailga baqirishingiz mumkin va u qo'ng'iroqqa javob beradi, keling va yordam beradi.
Andrey KARKIN
"Viloyat gazetasi" 26.10.2001 yil
Shuningdek qarang:
Aleksandr ARKHIPOV "Monk" ("AiF", 39-son, 2003 yil)
