uy Qozonxonalar Falsafa va fanda ong muammosi. Falsafa va fanda ong muammosi Zamonaviy falsafa va fanda ong muammosi.

Falsafa va fanda ong muammosi. Falsafa va fanda ong muammosi Zamonaviy falsafa va fanda ong muammosi.

Tomsk davlat universiteti falsafa byulleteni. Sotsiologiya. Siyosatshunoslik. 2016 yil. № 4 (36)

B01: 10.17223/1998863X/36/11

I.V. Chernikova, D.V. Chernikova

FALSAFA VA KOGNITIV FANDA ONG MUAMMOSI1.

“Ong – idrok – miya” muammosini o‘rganishda zamonaviy fan yutuqlari tufayli ong ontologiyasidagi o‘zgarishlar ko‘rsatilgan. Tadqiqot natijalari ong haqidagi falsafiy tushunchalar (ratsionalistik, personalistik, ekzistensial, dialektik-materialistik, fenomenologik, analitik) va kognitiv fanda shakllangan ong tushunchalarini qiyosiy tahlil qilish asosida ishlab chiqilgan.

Kalit so'zlar: ong, bilish, til, tafakkur, kognitiv fan.

Ong muammosi 2000 yildan ortiq vaqt davomida falsafaning markaziy muammolaridan biri bo'lib kelgan. Shakllangan turli yondashuvlar ongni falsafiy talqin qilishda: ratsionalistik, personalistik, ekzistensial, dialektik-materialistik, fenomenologik, analitik va hokazo.Umumlashtiruvchi falsafiy asarlar mavjud. qiyosiy tahlil ong haqidagi falsafiy tushunchalar. Ratsionalistik falsafada e'tibor gnoseologik muammolarga qaratildi va ong bilim bilan birlashtirildi. Muhim mulk ong - bu uning refleksliligi, u nafaqat tashqi dunyoni, balki o'zini ham aks ettiradi. U ongni yuqori darajada tashkil etilgan materiya - miyaning ob'ektiv dunyoni aks ettirish qobiliyati sifatida dialektik-materialistik talqiniga asoslanadi. Personalistlar ongning refleksiv-ratsionalistik kontseptsiyasi yo'qligiga ishora qilib, uning tarafdorlari ongni dunyo oldida joylashgan o'ziga xos "ruhning ko'zi" ga aylantiradi, deb hisoblaydilar. Munier ta'kidlaganidek, inson "ob'ekt bilan chambarchas bog'liq" bo'lib, ong dunyo oldida joylashgan an'anaviy bilish sxemasini inkor etadi: "dunyodagi ong" "dunyo haqidagi ong" dan tubdan farq qiladi. Ongga shaxsiy yondashuv markazida - ichki dunyo shaxsiyat. Behushlik muammosiga katta e'tibor beriladi.

Ongning ekzistensial talqinlarida transsendentalizm bilan yakuniy tanaffus mavjud. Ong o'z-o'zini ta'minlashni to'xtatadi va boshqa sohalarda (til, kuch va boshqalar) o'rnatiladi. Naturalistik tushunchalardan farqli o'laroq, ong borliqda erimaydi, u tabiiy jarayonlar bilan bir qatorga qo'yilmaydi. Aksincha, boshlang'ich pozitsiyasi shundaki, borliq haqida faqat ong fakti, uning konstitutsiyaviy qobiliyatlari sifatida gapirish mumkin. Fenomenologiyada ongdan tashqarida bo'lish tuzilmalari haqida gapirish taqiqlanadi.

Ongning fenomenologik kontseptsiyasida ongning asosiy xususiyati intensionallik - o'z-o'zidan tashqariga yangi ufqga o'tish, ob'ektga diqqatni jamlash qobiliyatidir. Fenomenologiyada ong - bu ob'ekt idrok etiladigan tajribalarning uzviy oqimi.

1 Tadqiqot Rossiya gumanitar fanlar fondi 14-03-00371-a granti doirasida amalga oshirildi.

Strukturalizmda ong na naturalistik, na refleksivdir. Strukturalistlar ongning aprior haqiqatlari asosida ongning yangi mazmunini kashf etadilar, ular tilda, ongsizlikda, belgilovchida va hokazolarda ochiladi. Strukturalistlar uchun ongsizlik sub'ektiv dalillar dunyosida ob'ektiv moment sifatida. Ongning o'zida ong emas, balki ongni belgilaydigan narsa topiladi. Strukturalist ongsiz mavhum shaklni tartibga soluvchi va shakl yaratuvchi mexanizm - "matritsa".

20-asrning boshlarida falsafada tilni dunyoning tasviri, tafakkur ko'zgusi sifatida o'rganish bilan bog'liq bo'lgan lingvistik burilish aniqlandi, buning natijasida ongning lingvistik tushunchalari shakllanadi - ongning germenevtik talqinlari va ongning analitik kontseptsiyasi. Fikrlash va nutq o'rtasidagi bog'liqlik psixologlar tomonidan o'rganilgan (Vygotskiy va boshqalar). Faylasuflar ong muammosini til orqali tahlil qila boshladilar. Falsafiy germenevtikada ong "ong" (Gadamer) deb talqin qilinadi. Bilim "xususiy" hodisa sifatida qaraladi, uning haqiqiy ma'nosi o'zi bilan emas, balki u kiritilgan integral kontekst bilan belgilanadi. Ushbu kontekstni "tilning spekulyativ o'yinida" "o'ynash" mumkin. Gadamer Evropa bilim an'analarini sub'ektivizm (mavzudan haqiqat) asosida baholaydi. U tafakkur sub'ektning harakat uslubi sifatida emas, balki borliq momenti sifatida tushuniladigan qadimiy bilish an'analarining ustunligini ta'kidladi. Borliq va tafakkur o'rtasidagi bo'shliq narsaning o'zi harakatini u haqidagi fikr harakati bilan to'liq almashtirishga olib keladi. Tafakkur sub'ektiv emas, balki borliq bilan uyg'un bo'lishi uchun germenevtika inson bilimlarining barcha xilma-xilligini yagona kontekstga bog'laydigan butunlikni taklif qiladi - bu til. Til mantiqning rasmiy tuzilmalarini ifodalashning instrumental vositasi va nutq vositasi sifatida emas, balki borliq va tafakkur, "o'z-o'zidan narsalar" va ular haqidagi inson bilimlari o'rtasidagi muloqot jarayonidir. Gadamer uchun ong nafaqat o'z-o'zini anglash, balki boshqa barcha turdagi bilimlarni bog'laydigan yaxlit bilim sifatidagi "birgalikda bilish" dir. Shaxs faqat qisman bunday "ong" ning tashuvchisi sifatida harakat qila oladi. Til ana shu korrelyativ yaxlitlikning timsolidir.

Ong muammosini rivojlantirishda analitik an'ana alohida o'rin tutadi. Analitik dastur deb ataladigan narsa bir-biri bilan faol bahslashayotgan mualliflarning katta guruhini o'z ichiga oladi, ular ongni insonni ma'nolar makoniga kiritish mahsuli sifatida tushunish bilan birlashadi (Bildung). Eng mashhurlari X. Putnam (miyaning jismoniy holatlari va uning ruhiy hodisalari "qualia" ning o'ziga xosligi nazariyasi) va qarashlari bo'yicha unga yaqin bo'lgan D. Devidsonning ko'p talqin qilish nazariyasini ishlab chiqdilar. miyadagi moddiy hodisalar. Boshqa tahlilchilarning fikricha, hozirgi davrda “aql – tana” muammosiga (K.Makginn, T.Nagel va boshqalar) qoniqarli javob berish mutlaqo mumkin emas. Ongning analitik falsafasining muhim amaliy loyihasi tadqiqot edi sun'iy intellekt. Ushbu nazariyalarning aksariyati rus falsafiy adabiyotida batafsil va tanqidiy ko'rib chiqilgan. Shunday qilib, N.S. Yulinaning fikricha, ong muammosi, faylasuflar va olimlarning e'tiborini keskin oshirganiga qaramay, "Buyuk sir" maqomida qolmoqda.

N.S. nuqtai nazaridan. Yulina, yuqoridagi barcha nazariyalar ong haqiqati va uning xususiyatlarini aniqlash bo'yicha umumiy nuqtai nazarga ham kela olmaydi. Biroq, ong muammosini rivojlantirishda analitik an'ana intensiv rivojlanishda davom etmoqda.

Bugungi kunda miyani o'rganish bo'yicha aniq fanlarning, birinchi navbatda, nevrologiyaning yutuqlari bilan bog'liq holda, uch o'lchovli miya xaritasi texnologiyalari tufayli ong sirini tushunishda yutuq amalga oshirilmoqda. Keling, zamonaviy falsafa fanning ushbu yutuqlarini qanday tushunishini ko'rib chiqaylik, ongning falsafiy tushunchalari qanday o'zgaradi? Ong sohasidagi etakchi o'yinchilarning kuchlarining dispozitsiyasi, bizning fikrimizcha, quyidagicha ifodalanishi mumkin. J.Searl ongni talqin qilishda uning sub'ektiv voqelik sifatida tavsiflanishini eng muhimi deb biladi, chunki, qoida tariqasida, birinchi shaxsda tasvirlashdan qochib bo'lmaydi: "... ong bartaraf etilmaydigan sub'ektiv ontologiyaga xosdir". .

D.Denet ongni idrok etishning natijasi emas, balki birinchi darajadagi ruhiy holatlarga oid fikrlarni shakllantirish qobiliyatimiz deb hisoblaydi. D.Dennet ong obrazining maxsus psixik voqelik sifatida muvaffaqiyatsizlikka uchraganligini qayd etib, uni “Kartezian teatri” deb ataydi. Ong boshlarda emas va dunyodagi hamma narsani qamrab oluvchi efir emas, balki bizning boshimiz orasidagi narsa, bu ko'p darajali hodisa bo'lib, unda bir nechta qatlamlar ajralib turadi. Ong, D. Dennetning fikricha, kognitiv ma'lumotlar bilan funktsional jarayon yoki operatsiyadir. Jarayon til va semiotik vositalarning paydo bo'lishi bilan boshlangan va memetik va ijtimoiy muhandislik kursida shakllangan.

D.Chalmers Dennett va Searl instalyasiyalari oʻrtasida oʻrta yoʻl topishga harakat qildi. Chalmers ongning oson muammolari va ongning qiyin muammolarini ajratadi. "Oson" muammo odatda "ong tushunchasi bilan bog'liq" va neyrofiziologiya, kognitiv psixologiya va tegishli fanlarning o'rganish ob'ekti bo'lgan hodisalar to'plamini o'z ichiga oladi. Bularga quyidagilar kiradi: tashqi ogohlantirishlarga reaktsiyalar, ularni kamsitish va toifalarga ajratish; ruhiy holat haqida hisobot; kognitiv tizim tomonidan ma'lumotlarning integratsiyasi; diqqat markazida bo'lish; xatti-harakatlarni nazorat qilish; uyg'onish va uyqu o'rtasidagi farq. Bu hodisalarning barchasi tanish funksional atamalarda yaxshi tushuntirilgan. Ongning "qiyin" muammosi - bu "sub'ektiv tajriba" muammosi. "Oson" muammo ongning ishlashini tushunishga qaratilgan kognitiv mexanizmlarni aniqlash bilan bog'liq. “Murakkab” muammo ongning ontologik holatini oydinlashtirish, “ong” hodisasining mohiyatini subyektiv tajriba sifatida tushunish bilan bog‘liq. Qanday tushuntirish kerak sub'ektiv tomoni axborot jarayonlari? Bu ong muammosining asosiy savolidir. Funktsional jihatdan tushuntirish, deydi Chalmers, savolni ochiq qoldiradi. asosiy mavzu uning tadqiqoti, bir tomondan, miyaning biologik ishlashi va xatti-harakatlari va xatti-harakatlardan alohida ko'rib chiqiladigan aqliy tajriba o'rtasidagi farq, ya'ni. qualia, boshqa tomondan.

Keling, yangi kognitiv fan ongni o'rganishga nima olib kelishini ko'rib chiqaylik. Ongga kelsak, kognitiv fan bizga qarama-qarshiliklarni engib o'tishga va tushunilgan ongni muhokama qilishda kesishishlarni ochishga imkon beradi.

mogo informatsion voqelik (ratsionalistik an'ana) va sub'ektiv voqelik sifatida. Ratsionalistik an'anada ong bilim sifatida, fenomenologikda - niyat (ob'ektga yo'naltirilganlik) sifatida talqin qilinadi. Kognitiv fanda ong eng yuqori kognitiv qobiliyat bo'lib, axborot xarakteriga ega (kognitiv dasturlar - idrok va ramziy), u tabiiy va madaniy "to'lib ketish" natijasida hosil bo'lgan tutashuvlarda shakllanadigan murakkab ko'p darajali hodisadir.

Ongni psixik tadqiq qilish oliy tartibni ifodalash nazariyasi doirasida amalga oshirildi. Bu nazariyalarga ko'ra, ong ba'zi ruhiy holatlarning boshqa psixik holatlar tomonidan ifodalanishi natijasidir. Bugungi kunda bu yondashuv ongni tushunish uchun etarli emasligi e'tirof etiladi, chunki u ongning ontologik holatini ochib bermaydi. Ong voqeligining o'ziga xos xususiyatlari, sub'ektiv voqelik sifatida ong nimadan iboratligi haqidagi savol sub'ektivlik nazariyasi bilan bog'liq bo'lgan ongning qiyin muammosiga olib keladi. D.Chalmersning fikricha, psixik holatlar funksional sxemalar bilan mos kelmaydigan, faqat ular bilan korrelyatsiya qiluvchi maxsus voqelikdir. Faylasufning fikricha, psixik holatlar jismoniy funksional sxemalarga bog‘liq. Biroq, u barcha jismoniy hodisalar jismoniy sabablarga ega bo'lgan jismoniy dunyoning "sababli yopilishi" tamoyiliga asoslanib, u aqliy holatlarning miya tuzilmalarida sodir bo'ladigan jismoniy jarayonlarga teskari ta'sir qilish imkoniyatini inkor etadi (bu tushunchani . Chalmersning o'zi "naturistik dualizm").

DI. Dubrovskiy sub'ektiv voqelikning mohiyatini tahlil qilib, murakkab organizmlarning evolyutsiya jarayonida paydo bo'lgan ma'lumotlar to'g'risida ma'lumot ishlab chiqarish qobiliyati sub'ektivlikning paydo bo'lishi uchun asos ekanligini ko'rsatdi. Introspektsiya kabi sub'ektiv tajriba hodisasi - sub'ektiv voqelikning o'z hodisalarini ko'rsatish qobiliyati - bu ham yuqori darajadagi murakkablik - namoyishni namoyish qilish harakatidir. Shu nuqtai nazardan, ong ikkinchi darajali vakilliklarning natijasi sifatida namoyon bo'ladi, shu jumladan psixologik holatlar. Bu tasavvurlar, ruh o'zini o'zi tafakkur qilganda, biz o'zimizdan tashqaridagi narsalarni tasvirlaydigan tashqi ma'nodan farqli o'laroq, ichki hislar deb ataladi. Introspektiv ong yoki ong ong sifatida o'z-o'zini anglash idrok ongiga qaraganda yuqori darajadagi ong bo'lib, u atrof-muhitni va o'z tana holatini idrok etish qobiliyatini o'z ichiga oladi. Kognitiv fanga mos ravishda ong muammosi ustida ishlayotgan tadqiqotchilar asosiy e’tiborni ong va tafakkur (miya jarayonlari, “ichki nutq”, sub’ektiv voqelik va til va faoliyatda ifodalangan ob’ektivlashgan ong), bir tomondan, ong va tafakkur o‘rtasidagi munosabatlarga qaratadilar. boshqa tomondan, moddiy haqiqat.

Zamonaviy kognitiv tadqiqotlar miyaning murakkab o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizim sifatida ishlashini tasdiqlaydi, uning murakkablik darajasi sotsiallik evolyutsiyasi bosqichida tilning shakllanishi bilan ortadi. Til o'z-o'zini tashkil etish va tanlash natijasidir, deb ta'kidlaydi T.V. Chernigov,

bu nevrologik asos va ijtimoiy dinamikaning birgalikdagi evolyutsiyasi, bu "ong va miya, ong va dunyo o'rtasidagi interfeys". Korteksning turli sohalaridagi neyronlar bir vaqtning o'zida bitta funktsional birlikka birlashtirilishi mumkin. "Bu biz nozik sozlangan orkestr bilan shug'ullanayotganimizni anglatadi, dirijyorning joylashuvi noma'lum va beqaror va umuman to'ldirilmagan, chunki orkestr ko'plab omillarni hisobga olgan holda o'zini o'zi tashkil qiladi."

Kognitiv fanda ong "miya - fikrlash - til" o'zaro ta'siri prizmasi orqali o'rganiladi. Bundan tashqari, ong va idrok evolyutsion qobiliyat sifatida tavsiflanadi. Bu tavsif evolyutsion epistemologiya kontekstida berilgan. Evolyutsion gnoseologiya - kognitiv amaliyot bo'lib, ingliz tilida so'zlashuvchi mamlakatlarda K. Popper, S. Tulmin, D. Kempbell, nemis tilida so'zlashuvchi mamlakatlarda - K. Lorenz, G. Vollmer, R. Riedl, E. Oyser va boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan. Evolyutsion gnoseologiyaga "insonni biologik va ijtimoiy evolyutsiya mahsuli sifatida talqin qilishdan kelib chiqadigan bilish nazariyasi" deb ta'rif beriladi. Evolyutsion gnoseologiyaning predmeti - kognitiv tuzilmalar evolyutsiyasi, bilimlarning o'sish mexanizmlari, rivojlanish funktsiyasi, hayot funktsiyasi sifatida tushuniladigan bilim. Shu nuqtai nazardan, evolyutsion epistemologiya bir vaqtning o'zida "gnoseologiyaning biologizatsiyasi" va "biologiyaning epistemologizatsiyasi", fan va falsafaning yangi fanlararo aloqasi sifatida namoyon bo'ladi. J.Piajening genetik gnoseologiyasi va V.Kvaynning naturallashgan gnoseologiyasi mafkuraviy jihatdan evolyutsion epistemologiyaga yaqin.

Bilish va ongga evolyutsion yondashish U.Maturana va F.Varelaning keyingi ishlarida keyingi rivojlanish uchun sezilarli turtki boʻldi, ular ongning paydo boʻlishini evolyutsion yoʻl bilan tizim va muhitning tizimli konjugatsiyasining yangi oʻlchovi sifatida tushuntiradilar. . Odamlarda til va o'z-o'zini anglash shunday yangi o'lchovlarga aylandi. “Aql ijtimoiy va lingvistik konjugatsiya tarmog'idagi butparastlik hodisasi sifatida miyada joylashgan narsa emas. Ijtimoiy konjugatsiya sohasida ong va aql yotadi - bu ularning dinamikasining manbai. "Evolyutsion kognitivizm"ning mohiyati bilimlarni individual tajribaga qaraganda uni olishda ishtirok etadigan kognitiv resurslarning boy repertuari nuqtai nazaridan talqin qilishdir. U evolyutsiya tarixi algoritmlari ta'sirida shakllangan axborot resurslarini o'z ichiga oladi. Inson jismoniy dunyodan, biologik materiyadan, jamiyatdan va madaniyatdan ma'lumot oqib o'tadigan markaz vazifasini bajaradi. Kognitiv fanning tafakkur va intellektni transdisiplinar o'rganishni amalga oshiradigan yondashuvi yaxlit deb ataladigan yangi ontologiyaga va klassik bo'lmagan epistemologiyaga asoslanadi. Yangi qarashga ko'ra, tafakkur jismoniy asosga ega bo'lib, u mavhum belgilarning oddiy operatsiyasidan ko'ra ko'proq narsadir.

Keling, ong va kognitiv evolyutsiya fenomenini tushuntirishda tizimli-evolyutsion metodologiyaga murojaat qilaylik. 1944 yilda R.Xofstander "Ijtimoiy darvinizm va Amerika tafakkuri" kitobini nashr etdi, u naturalistik (evolyutsion) oqim Amerika tafakkuriga chuqur kirib borgan va, ehtimol, bu o'zini his qiladi, deb taxmin qildi.

va bundan buyon. Chuqur naturalistik oqim oxir-oqibat analitik falsafaning o'ziga kirib bordi. AQSHdagi analitik harakatning yetakchisi U.Kvayn gnoseologiyaning naturalistik boʻlishi kerakligi toʻgʻrisida keng qamrovli fikr bildirgan edi. Hayot shuni ko'rsatdiki, bugungi kunda sodir bo'layotgan analitik falsafaning o'zgarishi taxminan shu yo'nalishda ketmoqda: til va mantiqni tahlil qilishdan fanning faktik tomonini tushunishgacha - nafaqat fizika, balki biologiya ham.

Muallif asarlarida asosiy xarakteristikalari tahlil qilingan evolyutsion-sinergetik paradigma tomonidan shakllantirilgan dunyo haqidagi g'oyalar zamonaviy kognitiv fan tomonidan shakllantirilgan tafakkur va bilishning tabiati haqidagi g'oyalar bilan mos keladi. Global (universal) evolyutsionizm, tizimlilik, birgalikda evolyutsiya, chiziqli bo'lmaganlik g'oyalariga asoslangan evolyutsion-sinergetik paradigma kontekstida kognitiv evolyutsiya g'oyasi tabiiy-tarixiy jarayon, gen-madaniy jarayon sifatida. birgalikda evolyutsiya shakllanadi. Evolyutsion-sinergetik paradigma - bu bilimning yangi turi bo'lib, u transdisiplinar bilim bo'lib, u nafaqat turli xil bilimlarning hamkorligi sifatida tavsiflanadi. ilmiy sohalar, balki kognitiv sxemalarni bir bilim sohasidan boshqasiga o'tkazish sifatida ham. Kognitiv fan tanish so'zlar yangi ma'noga ega bo'lgan transdisipliner tilni yaratish muammosini qo'yadi.

Transdisiplinar tadqiqotlar integratsiyaning ikki jihatiga ega. Birinchi jihat ontologik asosga ega, u diskret, atomistik dunyoqarashdan tizimli qarashga o'tish bilan bog'liq. Ikki mustaqil substansiya - kengaytma va tafakkurning mavjudligi jismoniy va aqliy qarama-qarshilikka olib kelgan dunyoning kartezian ramkasi butun fanlarning tabiiy va gumanitar fanlarga bo'linishiga olib keldi. O'z navbatida, materiya harakatining turli shakllarining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash tabiiy fanlarning intizomiy tuzilishi uchun asos bo'lib xizmat qildi. Dunyoning kvant-relativistik rasmida, mexanikadan farqli o'laroq, voqelik g'oyasi o'zaro bog'liqliklar tizimi sifatida shakllanadi, mikrodunyoni bilishda "kuzatilgan - kuzatuvchi" munosabatlari markaziy o'rinni egallaydi. XX asr o'rtalaridan boshlab. voqelikning yangi g'oyasi haqiqatga tomoshabin sifatida qarash mumkin bo'lmagan jarayon sifatida tasdiqlanadi, uning doirasida inson ishtirok etishi, uni o'zgartirishi va shu bilan birga o'zi ham ishtirok etishi kerak (sinergetik yondashuv). Haqiqat nafaqat ong tomonidan idrok etiladi, balki u tomonidan quriladi. Har qanday bilish ob'ekti ma'lum bir oldindan sharhlangan kontekstga kiradi, undan tashqarida boshqa, shuningdek, oldindan sharhlangan kontekstlar mavjud.

Transdisiplinar integratsiyaning ikkinchi jihati tafakkurning maxsus turi, ya'ni murakkab fikrlash deb ataladigan narsa bilan tavsiflanadi, u bilish natijasida hosil bo'lgan murakkablikni va bilish ob'ekti - o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizimlarning murakkabligini birlashtiradi. Evolyutsion gnoseologiyada global evolyutsion jarayonning bosqichi sifatida, hayotiy faoliyat sifatida tushuniladigan bilish yangi murakkablik darajasini keltirib chiqaradi. Agar tafakkur voqelikning tarkibiy qismi bo'lsa, u haqida faqat fikr haqidagi fikrni hisobga olgan holda fikr yuritish mumkin. Transdisiplinar o'zaro ta'sir kognitiv fanlarni ajratib turadi, ularning konvergent o'zaro ta'siri bizga yagona kognitiv haqida gapirishga imkon beradi.

bilishni bilishda psixologiya, tilshunoslik, gnoseologiya, informatika, neyrofiziologiyani bir-biri bilan chambarchas bog'laydigan fan. Kognitiv tadqiqotlar shunchaki fanlar majmuasi emasligini isbotlash uchun ularni transdisiplinar integratsiyalashuvining asoslarini aniqlash kerak. Ushbu muammoni hal qilishning mumkin bo'lgan yondashuvi barcha tadqiqotlarni birlashtiradigan umumiy usulni ajratish bo'lishi mumkin. Bu, bizningcha, tizimli-evolyutsion usul bo'lib, ayni paytda tafakkur va ongni zamonaviy tushunishning ontologik asosi bo'lib, tizimli-evolyutsion yondashuv sifatida belgilanadi.

Kognitiv fanda Nobel mukofoti sovrindorlari J. Edelman va J. Tononi taklif etgan nazariya asosida ongni tushuntirishga tizimli-evolyutsion yondashuv rivojlanmoqda. Ushbu nazariyaga ko'ra, miya raqobatlashuvchi neyron guruhlarining kommunikativ o'zaro ta'siri joyi bo'lib, buning natijasida unda "dinamik yadro" hosil bo'lib, yangi tartib parametri, "funktsional klaster" bo'lib, o'z-o'zini boshqarishni ta'minlaydi. tashkilot. Inson genomining dekodlanishi munosabati bilan individual kognitiv funktsiyalar va individual farqlarning genetik asoslarini izlashga qiziqish ortdi. Xulq-atvorning affektiv-motivatsion tomonlarini o'rganadigan neyrofiziologiya bo'limlari bilan kognitiv tadqiqotlarning yaqinlashuvi ham mavjud. Shu bilan birga, kognitiv lingvistika tildan miya tuzilmalari uchun oyna sifatida foydalanishga intiladi.

XX asr oxirida paydo bo'lishi bilan. miyaning uch o'lchovli xaritalash usullari, kognitiv nevrologiyaning metodologiyasi va vazifalari birinchi o'ringa chiqdi. Bular miya tizimlarining evolyutsion va ontogenetik rivojlanish qonuniyatlarini ochib berish, ularning ong va kognitiv faoliyat hodisalari bilan bog'liqligini aniqlash kabi vazifalardir. Kognitiv fan rivojlanishining zamonaviy bosqichi neyron tarmoq yoki ulanish deb ataladi. Bu erda idrokni o'rganish miyada sodir bo'ladigan hodisalar bilan cheklanib qolmaydi, balki organizm va uning atrof-muhitining doimiy o'zaro ta'sirini o'z ichiga oladi. Kognitiv tizim miya, tana, tashqi muhitni o'z ichiga oladi. Ong miya bilan aniqlanmaydi va kognitiv jarayonlar tashuvchi ichidagi izolyatsiya qilingan jarayonlar sifatida emas, balki tizim va atrof-muhit o'rtasidagi o'zaro ta'sir natijasida tushuniladi.

Konnektsionistik modelga ko'ra, miyaning neyron tarmoqlari faoliyatining asosi mavhum mantiqiy fikrlash emas, balki naqshni tan olishdir. Xususan, inson miyasidagi neyrofiziologik jarayonlarni o'rganish shuni ko'rsatdiki, ta'sir potentsialining asab tolasi bo'ylab harakatlanish tezligi va sinoptik uzatish vaqti fikrlash va xotira mexanizmlarining real hayotiy tezligini ta'minlamaydi, ya'ni. fikrlash va xotira jarayonlari nerv impulslarini uzatishdan ko'ra bir soniya tezroq. V.Penfild “Aql siri” kitobida shunday qayd etadi: “Aql doimo bizning ongimiz mazmunidan ustun turadi. Bu butunlay mustaqil tashkilot. Aql buyuradi, miya itoat qiladi. Miya ongning xabarchisidir”.

Shunday qilib, ongga nisbatan, tizimli-evolyutsion yondashuvga asoslangan kognitiv fan bizga qarama-qarshiliklarni engib o'tishga va ongning turli falsafiy talqinlarida kesishishlarni ochishga imkon beradi.

ong muammosini kontseptuallashtirishning yangi yuqori darajasiga muhokama qilish. Bizning fikrimizcha, kognitiv fan aqliyni jismoniyga kamaytirmaydi va barcha xulq-atvor funktsiyalarini kognitiv jarayonlarga kamaytirmaydi, balki tabiiy va gumanitar fanlarni integratsiyalashgan holda bilishning yanada murakkab modelini yaratadi. U ongni va u bilan bog'liq bo'lgan til, erkinlik, axloq, bilim kabi hodisalarni nafaqat madaniyat va ijtimoiylikni o'rganish orqali, balki tabiatshunoslik dalillaridan foydalangan holda tushunish istagini namoyish etadi.

Adabiyot

1. Knigin A.N. Ongning falsafiy muammolari. Tomsk: nashriyot uyi jild. un-ta, 1999. 338 b.

2. Yulina N.S. Ong siri: muqobil tadqiqot strategiyalari // Falsafa savollari. 2004. No 10. S. 125-135.

3. SearlJ. Ongni qayta ochish. M.: Idea-Press, 2002. 256 b.

4. Yulina N.S. Falsafiy naturalizm: Daniel Dennetning "Ozodlik rivojlanadi" kitobi haqida. M.: Kanon+, 2007. 239 b.

5. Dubrovskiy D.I. Ong, miya, sun'iy intellekt. M .: Ed. "Strategiya markazi" uyi, 2007. 272 p.

6. Chernigovskaya T.V. Shredinger mushukining Cheshir tabassumi: til va ong. M.: Slavyan madaniyati tillari, 2013. 448 b.

7. Chernigovskaya T.V. Agar oyna oynaga qarasa, u erda nimani ko'radi? // Kognitiv tadqiqotlar: Ilmiy maqolalar to'plami. M .: Ed. RAS Psixologiya instituti, 2009 yil. 4. S. 13-37.

8 Kempbell D.T. Evolyutsion epistemologiya // Karl Popper falsafasi. Le Selle (III.): Ochiq sud, 1974. P. 408-448.

9. Maturana U., Varela F. Bilim daraxti. M.: Taraqqiyot-an'ana, 2001. 224 b.

Yu.Chernikova I.V. Klassik bo'lmagan fan va jarayon falsafasi. Tomsk: NTL, 2007 yil.

11. Shimoliy D. Iqtisodiy o'zgarishlar jarayonini tushunish. M.: Davlat universiteti nashriyoti - Oliy iqtisodiyot maktabi, 2010. 256 b.

12. Penfild V. Aqlning siri. Princeton: Princeton University Press. 1975. 231 b.

Chernikova Irina V. - Milliy tadqiqot Tomsk davlat universiteti, Milliy tadqiqot Tomsk politexnika universiteti (Tomsk, Rossiya Federatsiyasi). DOI: 10.17223/1998863X/36/11

Chernikova Daria V. - Milliy tadqiqot Tomsk davlat universiteti, Milliy tadqiqot Tomsk politexnika universiteti (Tomsk, Rossiya Federatsiyasi). DOI: 10.17223/1998863X/36/11

FALSAFA VA KOGNITIV FANDA VIJDON MUAMMOSI.

Kalit so'zlar: vijdon, idrok, til, tafakkur, kognitiv fan

Kognitiv fandagi vijdon falsafiy tushunchalari (ratsionalistik, personalistik, ekzistensial, dialektik-materialistik, fenomenologik va analitik) va vijdon tushunchalarini qiyosiy tahlil qilish asosida kognitiv fanda hozirgi zamon taraqqiyoti bilan shartlangan bilish ontologiyasidagi o'zgarishlar yoritilgan. "vijdon - idrok - miya" muammosini tadqiq qilishda fan. Bunda vijdon va idrok evolyutsion qobiliyat sifatida tavsiflanadi. Bu xususiyat evolyutsion epistemologiya nuqtai nazaridan berilgan. Evolyutsion yondashuvda vijdonni tadqiq qilish vijdonni tizim va atrof-muhitning tarkibiy muvofiqligining yangi o'lchovi sifatida tushuntirish imkonini beradi. Til va o'z vijdoni odamlarda shunday o'lchov sifatida paydo bo'lgan. Vijdon va ong miyaga joylashtirilgan moddaning bir turi emas va faqat miyaga tegishli bo'lgan vazifa emas. Vijdon va aql ijtimoiy aralashishda shakllanadi; bu ularning dinamikasining manbai. Evolyutsion kognitivizmning mohiyati shaxsiy tajribadan ustun bo'lgan kognitiv resurslar nuqtai nazaridan miya kuchini talqin qilishdadir. Inson - bu jismoniy dunyodan, biologik materiallardan, jamiyatdan va madaniyatdan ma'lumot oqimi o'tadigan markaz. Kognitiv fan vijdon tahliliga tizimli-evolyutsion yondashish asosida vijdonning turli falsafiy talqinlarida qarama-qarshiliklarni yengib o'tish va uyg'unlikni ochib berishga imkon berishi va shu bilan vijdon haqidagi munozarani e'tiborga olib borishi ko'rsatilgan. yangi kontseptsiyalash darajasi. Bizning fikrimizcha, kognitiv fan “vijdon – idrok – miya” muammosini tadqiq etishda uning hajmini kamaytirishni emas

aqliydan jismoniygacha va xulq-atvor funktsiyalarini kognitiv jarayonlarga kamaytirmaydi. Kognitiv fan tabiiy va gumanitar fanlarni integratsiyalashgan holda vijdonning yanada murakkab modelini yaratadi. U vijdon va unga bog'liq bo'lgan hodisalarni til, bilish, erkinlik, axloq kabi tushunishga intilishni nafaqat madaniyat va ijtimoiylikni tadqiq qilish, balki tabiatshunoslik dalillarini qo'llash orqali ko'rsatadi.

1. Knigin, A.N. (1999) Filosofskie problemy soznaniya. Tomsk: Tomsk davlat universiteti.

2. Yulina, N.S. (2004) Tayna soznaniya: al "ternativnye strategii issledovaniya. Voprosy filosofii. 10. 125-135-betlar.

3. Searle, J. (2002) Otkryvaya soznanie zanovo. Moskva: Idea-Press.

4. Yulina, N.S. (2007) Filosofskiy naturalizm: O knige Deniela Denneta "Svoboda evolyutsion-iruet" . Moskva: Canon+.

5. Dubrovskiy, D.I. (2007) Soznanie, mozg, iskusstvennyy intellekt. Moskva: Strategiya-Tsentr.

6. Chernigovskaya, T.V. (2013) Cheshirskaya ulybka kota Shredingera: yazyk i soznanie. Moskva: Yaziki slavyanskoy kul "turi.

7. Chernigovskaya, T.V. (2009) Esli zerkalo budet smotret "sya v zerkalo, chto ono tam uvidit? . In: Ushakov, D.V. (ed.) Kognitivnye issledovaniya. 4-jild. Moskva: Psixologiya instituti. 13-37-betlar.

8 Kempbell, D.T. (1974) Evolyutsion epistemologiya. In: Karl Popper falsafasi. Le Selle: Ochiq sud. pp. 408-448.

9. Maturana, U. & Varela, F. (2001) Drevo poznaniya. Moskva: taraqqiyot an'anasi.

10. Chernikova, I.V. (2007) Postneklassicheskaya nauka va flosofya protsessa. Tomsk: NTL.

11. Shimoliy, D. (2010) Ponimanie protsessa ekonomicheskikh izmeneniy. Moskva: HSE.

12. Renfild, V. (1975) Aql siri. Princeton: Princeton University Press.

Ong an'anaviy abadiy falsafiy sirlardan biridir. Uning madaniyat, falsafa va ilm-fan tarixida doimiy ravishda takrorlanishi nafaqat uni hal qilishda nazariy va uslubiy qiyinchiliklar mavjudligidan, balki ushbu hodisaning mohiyatiga, uning rivojlanish va faoliyat ko'rsatish mexanizmiga doimiy amaliy qiziqishdan dalolat beradi. O'zining eng umumiy shaklida "ong" miya faoliyati va uning mahsulotlari bilan bog'liq bo'lgan sub'ektiv voqelikni ifodalovchi eng umumiy falsafiy tushunchalardan biridir: fikrlar, his-tuyg'ular, g'oyalar, noto'g'ri qarashlar, ilmiy va ilmiy bo'lmagan bilimlar. Bu voqelikning o‘rni va rolini oydinlashtirmasdan turib, dunyoning na falsafiy, na ilmiy manzarasini yaratish mumkin emas. Turli tarixiy davrlarda ong haqidagi tengsiz g‘oyalar shakllandi, tabiatshunoslikka oid bilimlar to‘plandi, tahlilning nazariy va metodologik asoslari o‘zgardi. Zamonaviy ilm-fan ilmiy-texnikaviy inqilob yutuqlaridan foydalangan holda ongning substrat asosining mohiyatini o'rganishda sezilarli yutuqlarga erishdi, lekin shu bilan birga u inson ongli faoliyatining tubdan farq qiladigan nazariy va uslubiy yondashuvlarni talab qiladigan yangi qirralarini ochib berdi. falsafiy tahlilga yondashuvlar.
An'anaga ko'ra, ong muammosini, to'g'rirog'i, ideal muammosini yaxlit shakllantirishning xizmati Platonga tegishli. Platongacha bu muammo yo'q edi. Butun dunyoning asosiy printsipiga tushirilgan ruh insonning fikrlari va his-tuyg'ularining tashuvchisi hisoblangan. Atomistlar (Demokrit) ruhni maxsus yumaloq atomlar va bo'shliqdan tashkil topgan shakllanish deb hisoblashadi, ya'ni. maxsus moddiy shakllanish sifatida. Sokratning inson tanasida mujassamlanishidan oldin qalbga haqiqiy bilimning tug'ma ekanligi haqidagi g'oyalarini ishlab chiqayotib, Platon birinchi marta idealni hissiy, ob'ektiv, moddiy dunyoga mos kelmaydigan va qarama-qarshi bo'lgan maxsus mohiyat sifatida ajratib ko'rsatadi. narsalardan. G‘ordagi mahbuslarning allegorik obrazida Aflotun g‘oyalar olamining (real olam) mustaqil mavjudligini tushuntiradi, u narsalar olamining mavjudligini birlamchi dunyoning aksi, soyasi sifatida belgilaydi. Dunyoni 2 qismga (g'oyalar dunyosi va narsalar dunyosi) bo'lish haqidagi bu tushuncha Sharq an'analaridan farqli o'laroq, Evropaning butun keyingi falsafiy madaniyati uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi.
Falsafada ular rivojlangan va o'z ahamiyatini saqlab qolgan zamonaviy madaniyat quyidagi ong tushunchalari.

Ongni gʻayritabiiy, transpersonal, pirovard natijada transsendental gʻoya (Aflotun gʻoyalar olami; Gegelning mutlaq gʻoyasi; ilohiyotchilarning xudosi; ufologlarning yot ongi) sifatidagi yerdagi mavjudlikning barcha shakllari asosidagi obʼyektiv-idealistik talqini. Inson ongi - bu dunyo ongining zarrasi, mahsuloti yoki boshqasi.
Subyektiv-idealistik tizimlar inson ongini o‘z-o‘zini tasvirini o‘zida mujassam etgan va moddiy olamning substansiyasi bo‘lgan o‘z-o‘zini ta’minlovchi mavjudot sifatida qaraydi (R.Dekart, J. Berkli).
Gilozoizm (reifikatsiya qilingan hayot) barcha materiya o'ylaydi, ong butun moddiy olamning atributiv mulki ekanligini da'vo qiladi. Gilozoizm nuqtai nazaridan, barcha materiya jonlantirilgan yoki hech bo'lmaganda fikrlash uchun zarur shartlarga ega. Bu kontseptsiya Mileziya maktabining ilk ta'limotlariga borib taqaladi, uning elementlari Aristotel, J. Bruno, B. Spinoza ta'limotlarida mavjud. Hayvonlarning ratsional faoliyati elementlari haqidagi zamonaviy ilm-fan ma'lumotlari, markaziy asab tizimi kasalliklarini tashxislashda fiziologiyaning muvaffaqiyatlari, "fikrlash mashinalari" ni yaratishda kibernetika yutuqlari gilozoizm va psixofiziologik parallelizm g'oyalarini jonlantirmoqda. bunga aqliy ham, fiziologik ham ikkita mustaqil ob'ekt bo'lib, ularni o'rganish o'z mazmunliligi orqali amalga oshirilishi kerak.
Vulgar materializm ongni inson miyasidagi moddiy shakllanishlar bilan reduksionistik identifikatsiyalash sifatida. Ong tabiatan sof moddiy bo'lib, u miyaning ma'lum qismlari yoki shakllanishlari faoliyatining natijasidir. Ongning, inson tafakkurining sifat jihatidan o'ziga xosligini inkor etish o'zining kelib chiqishi bilan qadimgi madaniyatga borib taqaladi va ayniqsa antik atomizmda yaqqol namoyon bo'lgan, ammo ongni moddiylashtirish 18-asr oxiri - 19-asr boshlarida ayniqsa mashhur bo'lgan. darvinizm g'oyasining tarqalishi bilan bog'liq. Uning koʻzga koʻringan vakillari K.Fogt, L.Byuxner, J.Moleshotlar 19-asr oʻrtalarida fan yutuqlarini targʻib etib, eng murakkab falsafiy va psixofizik muammoni, materiya va ong oʻrtasidagi munosabatlar muammosini qoʻpol va soddalashtirdilar. 20-asrda sun'iy intellektni yaratishning texnik muammolarini hal qilish muvaffaqiyati munosabati bilan, moddiy substratning atributi "mashina o'ylay oladimi?" muammosi haqida falsafiy munozaralar.
Ongni sotsiologlashtirish. Ong tashqi, shu jumladan, ijtimoiy muhitga mutlaq qaramlikda joylashgan. Bu g‘oyalarning manbalari J.Lokk va uning izdoshlari, 18-asrdagi fransuz materialistlari bo‘lib, ular inson tug‘ilishdan bo‘sh qog‘ozdek ruh, ong bilan tug‘iladi, deb hisoblaydilar. Dekartning "tug'ma g'oyalari" tushunchasini tanqid qilib, ular g'oyalar, tushunchalar mazmuni, ular yordamida inson narsalarning individual xususiyatlari haqidagi sezgi ma'lumotlarini tahlil qiladi, jamiyatni, ta'limni shakllantiradi, deb hisoblashgan. Bu kontseptsiyaning boshlanishini Aristoteldan topish mumkin, u shaxsning qobiliyatlari, fazilatlarini shakllantirishni jamiyat ehtiyojlariga, davlat manfaatlariga - siyosatga bog'liq qilib qo'yadi. Bu g'oyalar inson tafakkurining individualligini, tafakkur qiluvchi shaxs qobiliyatlarining uning markaziy asab tizimining tuzilishi va faoliyati xususiyatlariga bog'liqligini inkor etadi.
Dialektik materializm ongni o‘rganishga moddiy va ideal, obyektiv va subyektiv, biologik va ijtimoiy birligining murakkab, ichki qarama-qarshi hodisasi sifatida yondashadi. Klassik va zamonaviy fan yutuqlari asosida ongning dialektik-materialistik konsepsiyasi inson ongining muhim xususiyatlari va xususiyatlarini ochib beradi.

Ong ideal hodisa, funktsiya, maxsus xususiyat, yuqori darajada tashkil etilgan moddiy substrat - inson miyasi, fikrlash materiyasining mahsulidir.
Ong - moddiy ob'ekt sub'ektining miyadagi ideal tasviri, surati, nusxasi, aksi.
Ong ijodiy faoliyatga ega bo'lib, u o'z faoliyati va rivojlanishining nisbiy mustaqilligi va moddiy dunyoga teskari ta'sirida namoyon bo'ladi.
Ong ijtimoiy-tarixiy taraqqiyot mahsulidir, jamiyatdan tashqarida u paydo bo‘lmaydi va mavjud bo‘lishi ham mumkin emas.
Moddiy olamning ideal aksi sifatida ong uni ifodalashning moddiy shakli sifatida tilsiz mavjud emas.

Ko'rib chiqilgan oltita tushunchaning barchasi ongning mohiyatini tushunishda haqiqat ulushini o'z ichiga oladi, o'z tarafdorlari, afzalliklari va cheklovlariga ega, ba'zi savollarga javob beradi, lekin boshqalarga javob bermaydi va shuning uchun falsafiy bilimlar doirasida mavjud bo'lish uchun teng huquqlarga ega. Noklassik va noklassik falsafada paradoksal holat yuzaga keladi: nazariy ma'noda ongning o'ziga xos xususiyatlari va demak, ong hodisasining falsafiy maqomi so'roq qilinmoqda va amaliy jihatdan o'rganilmoqda. ongni ob'ektiv, shu jumladan ilmiy usullar bilan faollashtiradi, bu esa inson tafakkurining doimiy ahamiyati va ahamiyatidan dalolat beradi. 20-asr davomida ongning tabiati haqidagi bahslarning ba'zi ishtirokchilari ongning irrealligi, transsendensiyasi haqidagi g'oyalarni takrorlaydilar, boshqalari esa ongni tilga, xulq-atvorga, neyrofiziologik jarayonlarga kamaytiradi, ongning o'ziga xos xususiyatlari va maxsus tuzilishi va mohiyatini inkor etadi. .
Ongni talqin qilishning xilma-xilligi, eng avvalo, ongning tabiati va uning mazmunini asoslash masalasi bilan bog'liq. Zamonaviy aniq ilmiy bilimlar va fanga yo'naltirilgan falsafiy tizimlar vakillari dialektik-materialistik kontseptsiyani afzal ko'radilar, bu boshqalardan farqli o'laroq, turli shakl va mahsulotlarni o'rganish imkonini beradi. aqliy faoliyat ilmiy usullar. Biroq, ilmiy hamjamiyatda mashhur bo'lishiga qaramay, ushbu kontseptsiya ong muammosining eng murakkab, fundamental savollariga mantiqiy jihatdan izchil va amaliy jihatdan tasdiqlangan javoblarni bermaydi:

Jonsiz, sezilmaydigan tabiatning evolyutsiyasi jarayonida fikrlash materiya qanday paydo bo'lgan?
Tirik organizmlarning markaziy asab tizimidagi moddiy, biologik stimulyatsiyani ideal aks ettirishga, ong aktiga aylantirish mexanizmi qanday?
Ideal nima, uning tabiati qanday? Va boshqalar.

Bu savollar insonning kelib chiqishi haqidagi umumiy falsafiy va ilmiy muammo bilan bevosita bog‘liq bo‘lib, uning yechimini antroposotsiogenez tushunchasi taklif qiladi. Ushbu gipoteza doirasida bir nechta g'oyalar, xususan, aks ettirish tushunchasi va insonning kelib chiqishining evolyutsion-mehnat tabiati kontseptsiyasi shakllantirilgan.
Fikrlash kontseptsiyasiga ko'ra, ong yuqori darajada tashkil etilgan materiya - inson miyasining mulkidir. Ma'lumlardan zamonaviy fan moddiy tuzilmalar, bu eng murakkab substrat tashkilotiga ega bo'lgan miya. Taxminan 11 milliard nerv hujayralari elektrokimyoviy, fiziologik, biofizikaviy, biokimyoviy, bioelektrik va boshqa moddiy jarayonlar sodir bo'lgan juda murakkab tizimni tashkil qiladi. Tirik mavjudotning uzoq davom etishi natijasida paydo bo'lgan inson miyasi, go'yo biologik evolyutsiyani toj qiladi, yaxlit organizmning butun axborot-energetika tizimini o'z zimmasiga oladi, uning hayotiy faoliyatini nazorat qiladi va tartibga soladi. Tirik miyaning tarixiy evolyutsiyasi natijasida u tirikni tashqi, shu jumladan noorganik dunyo bilan bog'lashning sodda shakllari va usullarining genetik davomi sifatida ishlaydi. Ammo bir xil atomlar va elementar zarrachalardan tashkil topgan materiya qanday va nima uchun o'z mavjudligini anglay boshlaydi, o'zini baholaydi va o'ylaydi? Materiya haqidagi bilimning negizida sezgiga o‘xshash, lekin unga o‘xshamaydigan qobiliyat mavjud, deb taxmin qilish mantiqan to‘g‘ri bo‘ladi, “barcha materiya o‘z mohiyatiga ko‘ra sezgiga o‘xshash xususiyatga, aks ettirish xususiyatiga ega”. Bunday taxminni D.Didro 18-asrda ilgari surgan.
Materiya o'z tashkil etilishining barcha darajalarida aks ettirish xususiyatiga ega bo'lib, u evolyutsiya jarayonida rivojlanib, tobora murakkab va ko'p sifatga ega bo'ladi. Fikrlash shakllarining murakkablashishi moddiy tizimlarning o'z-o'zini tashkil qilish va o'z-o'zini rivojlantirish qobiliyatining rivojlanishi bilan bog'liq. Ko'zgu shakllarining evolyutsiyasi ongning tarixdan oldingi davri, inert materiya va fikrlash materiya o'rtasidagi bog'lovchi rolini o'ynadi. Gilozoizm izdoshlari falsafa tarixida aks ettirish g'oyasiga eng yaqin kelishgan, lekin ular barcha materiyaga his qilish va fikrlash qobiliyatini bergan, holbuki bu aks ettirish shakllari faqat uning ma'lum turlari uchun, yashash va ijtimoiy jihatdan xarakterlidir. borliqning uyushgan shakllari.
Reflektsiya deganda o'zaro ta'sirning jarayoni va natijasi tushuniladi, bunda ba'zi moddiy jismlar o'zaro ta'sir izini saqlagan holda boshqa moddiy jismlarning xususiyatlari va tuzilishini o'zlarining xususiyatlari va tuzilishi bilan takrorlaydi.
Ob'ektlarning o'zaro ta'siri natijasida aks ettirish bu jarayon tugagandan so'ng to'xtamaydi, balki aks ettiruvchi ob'ektda aks ettirilgan hodisaning izi, izi sifatida mavjud bo'lishda davom etadi. O'zaro ta'sir qiluvchi hodisalarning tuzilishi va xususiyatlarining aks ettirilgan xilma-xilligi aks ettirish jarayonining mazmuni sifatida tushuniladigan axborot deb ataladi.
Etimologik nuqtai nazardan, axborot tushunchasi tanishish, tushuntirish, aloqani anglatadi, ammo ma'lumotlarning predmeti masalasi bo'yicha falsafiy munozaralarda uchta pozitsiya ishlab chiqilgan: atributiv, kommunikativ va funktsional. Axborotning atributiv kontseptsiyasi nuqtai nazaridan ob'ektlarning bir-biriga nisbatan aks ettirilgan xilma-xilligi nuqtai nazaridan, axborot universal xarakterga ega, tirik va jonsiz tabiatda aks ettirish jarayonining mazmuni sifatida ishlaydi. U ma'lumotni dunyoda sodir bo'layotgan barcha jarayonlarga hamroh bo'lgan materiya va energiyaning makon va vaqt bo'yicha taqsimlanishining heterojenligining o'lchovi sifatida belgilaydi. Axborotning kommunikativ kontseptsiyasi ma'lumotni, xabarlarni bir odamdan boshqasiga o'tkazish sifatida atamaning kundalik amaliy ma'nosi bilan bog'liq holda eng mashhur bo'lib, asrimizning 20-yillari o'rtalarigacha saqlanib qoldi. O'tkazilayotgan axborot hajmining o'sishi munosabati bilan uni miqdoriy o'lchash zarurati paydo bo'ldi. 1948 yilda K. Shennon axborotning matematik nazariyasini yaratdi. Axborot deganda, qabul qiluvchining noaniqligini kamaytiradigan odamlar tomonidan bir-biriga uzatiladigan xabarlar tushunila boshlandi. Tirik organizmlar, jamiyat va mashinalarda boshqaruv va aloqa haqidagi fan sifatida kibernetikaning paydo bo‘lishi bilan axborotning funksional tushunchasi o‘z-o‘zini rivojlantiruvchi va o‘z-o‘zini boshqaruvchi tizimlarda aks ettirish mazmuni sifatida shakllandi. Axborot tabiatiga funksional yondashish sharoitida inson ongining axborot xarakteri muammosi tubdan yangicha tarzda qo’yiladi va hal qilinadi.
Axborotning har qanday aks ettirishning zaruriy mazmuni sifatida atributiv kontseptsiyasi tirik materiyaning jonsiz materiyadan rivojlanishini moddiy dunyoning o'z-o'zidan rivojlanishi sifatida tushuntirish imkonini beradi. Ehtimol, shu ma'noda aks ettirishning turli xil sifat darajalari va shunga mos ravishda aks ettirishning axborot bilan to'yinganligining turli xil ko'rsatkichlari haqida gapirish o'rinlidir. Materiyaning tizimli tashkil etilishi darajasining har birida aks ettirish xususiyati sifat jihatidan har xil bo'lib namoyon bo'ladi. Jonsiz tabiatning hodisalari va ob'ektlariga xos bo'lgan aks ettirish, yovvoyi tabiatdagi aks ettirishdan ko'ra, axborot mazmunining tubdan farq qiladigan intensivligiga ega. Jonsiz tabiatda, o'zaro ta'sir qiluvchi hodisalar uchun, birinchidan, ularning o'zaro xilma-xilligining mutlaq ustun hajmi ushbu hodisalarning ushbu sifat holati uchun "ahamiyatsizligi" tufayli sezilmaydi, aks ettirilmaydi. Ikkinchidan, bu hodisalarning past darajada tashkil etilganligi sababli, ular bu xilma-xillikka nisbatan sezgirlikning juda past chegarasiga ega. Uchinchidan, hodisalarni tashkil etishning bir xil past darajasi o'z-o'zini tashkil qilish uchun aks ettirishning axborot mazmunidan foydalanish qobiliyatini zaiflashtiradi. Bu, masalan, tog' jinslari, minerallar va boshqalar uchun mavjud bo'lgan aks ettirish shakllari bo'lib, bu erda aks ettirishning hissiy jihatdan kuzatilgan mazmunida o'z-o'zini rivojlantirish omili sifatida ma'lumotlardan konstruktiv foydalanishni tushunish mumkin emas. Bu erda aks ettirishning halokatli natijasi ustunlik qiladi, chunki bu ob'ektlar o'z-o'zini tashkil qilish, yangi, yanada murakkab fazilatlar va xususiyatlarni olish uchun uning axborot tarkibidan foydalana olmaydi.
Organik tabiatning paydo bo'lishi aks ettirishning sifat jihatidan yangi shaklini shakllantiradi. Jonli tabiat hodisalari uchun aks ettirishning axborot mazmuni intensivligining yuqori darajasi va uning ancha kengroq hajmi allaqachon mavjud. Shunday qilib, agar mineral faqat tashqi muhitdagi o'zgarishlarni to'plash qobiliyatini ochib bersa, u holda o'simlik tashqi xilma-xillikni ancha dinamik va faolroq aks ettiradi. U quyoshga faol ravishda etib boradi, shu bilan bog'liq bo'lgan ma'lumotlardan fotosintez jarayonida o'z resurslarini yanada dinamikroq safarbar qilish va oxir-oqibat o'zini rivojlantirish uchun foydalanadi.
Axborot aloqalarining bu ortib borayotgan intensivligi va boyligi tirik mavjudotda xususiyatlarning yanada intensiv o'sishi va kengaytirilgan o'z-o'zini ko'paytirish, yangi xususiyatlarni shakllantirish, ularni kodlash va meros qilib olish qobiliyatini shakllantiradi. Shunday qilib, aks ettirish shakllarining murakkablashuvi nafaqat materiyaning rivojlanishi va murakkablashishi faktini, balki bu rivojlanishning tezlashishi faktini ham ifodalaydi. Fikrlash shakllarining rivojlanishi bilan axborot aloqalari intensivligining oshishi materiya mavjudligining fazoviy-vaqt shakllariga yangi sifat xususiyatlarini olib keladi. Materiya mavjudligining fazoviy parametrlari kengaymoqda, uning rivojlanishi tezlashmoqda.
Jonli materiyaga xos bo'lgan eng oddiy aks ettirish darajasi o'zini qo'zg'aluvchanlik shaklida namoyon qiladi. Achchiqlanish - bu organizmning atrof-muhit ta'siriga eng oddiy javob berish qobiliyati. Bu allaqachon tiriklarning tashqi ta'sirlarga tanlab javobidir. Ushbu aks ettirish shakli ma'lumotni passiv ravishda idrok etmaydi, lekin reaktsiya natijasini organizm ehtiyojlari bilan faol bog'laydi. Achchiqlanish faqat hayotiy ta'sirlarga nisbatan ifodalanadi: ovqatlanish, o'zini o'zi saqlash, ko'payish. Asta-sekin, asabiylashish nafaqat biologik muhim ogohlantirishlarga, balki organizm uchun muhim bo'lgan boshqa hodisalarga, atrof-muhit haqida ko'proq bilvosita ma'lumotni olib yuradigan signallarga nisbatan ham paydo bo'ladi. Ko'pgina o'simliklar va protozoalarda asabiylashish allaqachon sezilarli. Fikrlashning ma'lumotlarga boy bo'lgan bu shakli organizmlarning yanada rivojlanishi va murakkablashishiga, ularning evolyutsiyasining tezlashishiga olib keladi. Evolyutsiya jarayonida aks ettirishni boyitish orqali talab qilinadigan sezgi organlari paydo bo'ladi. Bu sezgi organlari bajaradigan funktsiyalarga muvofiq, o'ziga xos moddiy to'qima (moddiy substrat) - nerv sistemasi, aks ettirish funktsiyalarini o'zida jamlagan holda shakllanish jarayoni parallel ravishda boradi. Ushbu maxsus moddiy aks ettirish vositasining paydo bo'lishi bilan organizmning tashqi muhit bilan aloqalari yanada murakkab va moslashuvchan bo'ladi.
Retseptorlar to'plamining paydo bo'lishi atrofdagi dunyoni aks ettirishning axborot mazmunini sezilarli darajada boyitadi. Ko'zgu rivojlanishining bu darajasi sensorli aks ettirish sifatida belgilanadi. U tashqi muhitning individual xususiyatlarini aks ettirish qobiliyatiga ega. Sezgilarning paydo bo'lishi psixikaning elementar shakllarining paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lib, tirik mavjudotlar evolyutsiyasiga yangi turtki beradi.
Allaqachon teng oddiy organizmlar asab tizimi aks ettirish imkoniyatlarini sezilarli darajada kengaytiradi, tananing individual "xotirasida" atrof-muhitning xilma-xilligini aniqlashga imkon beradi va undan atrof-muhit o'zgarishlariga nisbatan ancha murakkab adaptiv reaktsiyalarda foydalanishga imkon beradi. Asab tizimining maxsus markazi - miya paydo bo'lishi bilan, aks ettirishning axborot hajmi yangi sifat darajasiga etadi. Umurtqali hayvonlarda allaqachon idrok paydo bo'ladi - bir vaqtning o'zida ta'sir qiluvchi tashqi ogohlantirishlarning murakkab komplekslarini tahlil qilish, vaziyatning yaxlit tasvirini yaratish qobiliyati. Individual xulq-atvor, shartsiz reflekslarga asoslangan intuitiv xatti-harakatlardan farqli o'laroq, individual tajriba, shartli reflekslar asosida paydo bo'ladi. Yuqori darajada tashkil etilgan sutemizuvchilar uchun mavjud bo'lgan murakkab aqliy aks ettirish shakli shakllanadi. Fikrlashning aqliy shakli nafaqat hodisalarni aks ettirishning sezilarli boyligi, balki aks ettiruvchini aks ettirish jarayonida faolroq "mavjudligi" bilan ham tavsiflanadi. Bu erda aks ettirishning tanlanganligi, aks ettirish ob'ektining konsentratsiyasi va tanlanishi yoki hatto uning individual xususiyatlari va xususiyatlari sezilarli darajada oshadi. Bundan tashqari, bu selektivlik nafaqat ma'lum xususiyatlar va belgilarni aks ettirish uchun biofizik ahamiyatga ega, balki hissiy va aqliy imtiyozlar bilan ham belgilanadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, aqliy aks ettirish xususiyatlarining murakkablashishi miyaning rivojlanishi, uning hajmi va tuzilishi bilan bevosita bog'liq. Rivojlanishning ushbu darajasida xotira resurslari kengayadi, miyaning narsalarning o'ziga xos tasvirlarini va ularning o'ziga xos aloqalarini olish, bu tasvirlarni assotsiativ fikrlashning turli shakllarida takrorlash qobiliyati. Tafakkurning assotsiativligiga asoslanib, hayvonlar (yuqori maymunlar, delfinlar, itlar) o'z harakatlari va harakatlarini voqealar mantig'ini oldindan ko'ra oladigan ideal modelda birinchi marta qurishda oldindan ko'rish uchun ajoyib qobiliyatlarni namoyish etadilar. Ular, shuningdek, ob'ektlarning o'zini almashtirishning asosiy shakllari bo'lgan axborot aloqalarining yanada boy kontent kanallariga, yanada murakkab ovozli va motorli signalizatsiya vositalariga ega.
Shunga qaramay, hayvonlarning tashqi dunyoga bo'lgan ruhiy reaktsiyalari qanchalik murakkab bo'lmasin, ularning harakatlari qanchalik mazmunli ko'rinmasin, hayvonlarda ong, fikrlash qobiliyati yo'q. Ong moddiy dunyo - jamiyat, borliqning ijtimoiy shaklini sifat jihatidan yangi tashkil etish darajasi bilan bog'liq bo'lgan yuqori darajadagi aks ettirishni ifodalaydi.
Shunday qilib, yuqorida aytilganlarning barchasiga asoslanib, ong materiyaning tabiiy-tarixiy evolyutsiyasi va uning universal, atributiv xususiyati - aks ettirish natijasida shakllanadi, deb aytishimiz mumkin. Evolyutsion rivojlanish jarayonida materiya o'zining tarkibiy tuzilishida tobora murakkablashib, miya kabi substratni keltirib chiqaradi. Faqat haqiqatga moslashish uchun emas, balki uni o'zgartirish uchun ham ma'lumot ishlab chiqarishga qodir bo'lgan miya tashqarisida ong paydo bo'lmaydi. Binobarin, rivojlangan miya, aks ettirishning psixik shaklining paydo bo'lishi aks ettirishning insongacha bo'lgan shakllari evolyutsiyasining asosiy natijasidir.

An'anaga ko'ra, ong muammosini, to'g'rirog'i, ideal muammosini yaxlit shakllantirishning xizmati Platonga tegishli. Platongacha bu muammo yo'q edi. Butun dunyoning asosiy printsipiga tushirilgan ruh insonning fikrlari va his-tuyg'ularining tashuvchisi hisoblangan. Atomistlar (Demokrit) ruhni maxsus yumaloq atomlar va bo'shliqdan tashkil topgan shakllanish deb hisoblashadi, ya'ni. maxsus moddiy shakllanish sifatida. Sokratning inson tanasida mujassamlanishidan oldin qalbga haqiqiy bilimning tug'ma ekanligi haqidagi g'oyalarini ishlab chiqayotib, Platon birinchi marta idealni hissiy, ob'ektiv, moddiy dunyoga mos kelmaydigan va qarama-qarshi bo'lgan maxsus mohiyat sifatida ajratib ko'rsatadi. narsalardan. G‘ordagi mahbuslarning allegorik obrazida Aflotun g‘oyalar olamining (real olam) mustaqil mavjudligini tushuntiradi, u narsalar olamining mavjudligini birlamchi dunyoning aksi, soyasi sifatida belgilaydi. Dunyoni 2 qismga (g'oyalar dunyosi va narsalar dunyosi) bo'lish haqidagi bu tushuncha Sharq an'analaridan farqli o'laroq, Evropaning butun keyingi falsafiy madaniyati uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi.

Falsafada quyidagi ong tushunchalari rivojlangan va hozirgi zamon madaniyatida o‘z ahamiyatini saqlab qolgan.

1. Ob'ektiv-idealistik talqin ong gʻayritabiiy, transpersonal, pirovard natijada transsendental gʻoya sifatida (Aflotun uchun gʻoyalar olami; Hegel uchun mutlaq gʻoya; ilohiyotchilar uchun xudo; ufologlar uchun yerdan tashqari aql), yerdagi mavjudlikning barcha shakllari asosini tashkil qiladi. Inson ongi - bu dunyo ongining zarrasi, mahsuloti yoki boshqasi.

2. Subyektiv-idealistik tizimlar inson ongini o'z-o'zidan ta'minlovchi, o'zining rasmini o'z ichiga olgan va moddiy olamning substansiyasi deb hisoblang (R. Dekart, J. Berkli).

3. Gilozoizm(reified hayot) barcha materiya o'ylaydi, ong butun moddiy dunyoning atributiv mulki ekanligini da'vo qiladi. Gilozoizm nuqtai nazaridan, barcha materiya jonlantirilgan yoki hech bo'lmaganda fikrlash uchun zarur shartlarga ega. Bu kontseptsiya Mileziya maktabining ilk ta'limotlariga borib taqaladi, uning elementlari Aristotel, J. Bruno, B. Spinoza ta'limotlarida mavjud. Hayvonlarning ratsional faoliyati elementlari haqidagi zamonaviy ilm-fan ma'lumotlari, markaziy asab tizimi kasalliklarini tashxislashda fiziologiyaning muvaffaqiyatlari, "fikrlash mashinalari" ni yaratishda kibernetika yutuqlari gilozoizm va psixofiziologik parallelizm g'oyalarini jonlantirmoqda. bunga aqliy ham, fiziologik ham ikkita mustaqil ob'ekt bo'lib, ularni o'rganish o'z mazmunliligi orqali amalga oshirilishi kerak.

4. Vulgar materializm inson miyasidagi moddiy shakllanishlar bilan ongning reduksionistik identifikatsiyasi sifatida. Ong tabiatan sof moddiy bo'lib, u miyaning ma'lum qismlari yoki shakllanishlari faoliyatining natijasidir. Ongning, inson tafakkurining sifat jihatidan o'ziga xosligini inkor etish o'zining kelib chiqishi bilan qadimgi madaniyatga borib taqaladi va ayniqsa antik atomizmda yaqqol namoyon bo'lgan, ammo ongni moddiylashtirish 18-asr oxiri - 19-asr boshlarida ayniqsa mashhur bo'lgan. darvinizm g'oyasining tarqalishi bilan bog'liq. Uning koʻzga koʻringan vakillari K.Fogt, L.Byuxner, J.Moleshotlar 19-asr oʻrtalarida fan yutuqlarini targʻib etib, eng murakkab falsafiy va psixofizik muammoni, materiya va ong oʻrtasidagi munosabatlar muammosini qoʻpol va soddalashtirdilar. 20-asrda sun'iy intellektni yaratishning texnik muammolarini hal qilish muvaffaqiyati munosabati bilan, moddiy substratning atributi "mashina o'ylay oladimi?" muammosi haqida falsafiy munozaralar.

5. Ongni sotsiologlashtirish. Ong tashqi, shu jumladan, ijtimoiy muhitga mutlaq qaramlikda joylashgan. Bu g‘oyalarning manbalari J.Lokk va uning izdoshlari, 18-asrdagi fransuz materialistlari bo‘lib, ular inson tug‘ilishdan bo‘sh qog‘ozdek ruh, ong bilan tug‘iladi, deb hisoblaydilar. Dekartning "tug'ma g'oyalari" tushunchasini tanqid qilib, ular g'oyalar, tushunchalar mazmuni, ular yordamida inson narsalarning individual xususiyatlari haqidagi sezgi ma'lumotlarini tahlil qiladi, jamiyatni, ta'limni shakllantiradi, deb hisoblashgan. Bu kontseptsiyaning boshlanishini Aristoteldan topish mumkin, u shaxsning qobiliyatlari, fazilatlarini shakllantirishni jamiyat ehtiyojlariga, davlat manfaatlariga - siyosatga bog'liq qilib qo'yadi. Bu g'oyalar inson tafakkurining individualligini, tafakkur qiluvchi shaxs qobiliyatlarining uning markaziy asab tizimining tuzilishi va faoliyati xususiyatlariga bog'liqligini inkor etadi.

6. Dialektik materializm ongni o'rganishga moddiy va ideal, ob'ektiv va sub'ektiv, biologik va ijtimoiy birligining murakkab, ichki ziddiyatli hodisasi sifatida yondashadi. Klassik va zamonaviy fan yutuqlari asosida ongning dialektik-materialistik konsepsiyasi inson ongining muhim xususiyatlari va xususiyatlarini ochib beradi.

Ong ideal hodisa, funktsiya, maxsus xususiyat, yuqori darajada tashkil etilgan moddiy substrat - inson miyasi, fikrlash materiyasining mahsulidir.

Ong - moddiy ob'ekt sub'ektining miyadagi ideal tasviri, surati, nusxasi, aksi.

Ong ijodiy faoliyatga ega bo'lib, u o'z faoliyati va rivojlanishining nisbiy mustaqilligi va moddiy dunyoga teskari ta'sirida namoyon bo'ladi.

Ong ijtimoiy-tarixiy taraqqiyot mahsulidir, jamiyatdan tashqarida u paydo bo‘lmaydi va mavjud bo‘lishi ham mumkin emas.

Moddiy olamning ideal aksi sifatida ong uni ifodalashning moddiy shakli sifatida tilsiz mavjud emas.

Ongni talqin qilishning xilma-xilligi, eng avvalo, ongning tabiati va uning mazmunini asoslash masalasi bilan bog'liq. Fanga yo'naltirilgan zamonaviy aniq ilmiy bilimlar va falsafiy tizimlar vakillari dialektik-materialistik tushunchani afzal ko'radilar, bu boshqalardan farqli o'laroq, ilmiy usullar yordamida aqliy faoliyatning turli shakllari va mahsulotlarini o'rganish imkonini beradi. Biroq, ilmiy hamjamiyatda mashhur bo'lishiga qaramay, ushbu kontseptsiya ong muammosining eng murakkab, fundamental savollariga mantiqiy jihatdan izchil va amaliy jihatdan tasdiqlangan javoblarni bermaydi:

Jonsiz, sezilmaydigan tabiatning evolyutsiyasi jarayonida fikrlash materiya qanday paydo bo'lgan?

Tirik organizmlarning markaziy asab tizimidagi moddiy, biologik stimulyatsiyani ideal aks ettirishga, ong aktiga aylantirish mexanizmi qanday?

Ideal nima, uning tabiati qanday? Va boshqalar.

Fikrlash kontseptsiyasiga ko'ra, ong yuqori darajada tashkil etilgan materiya - inson miyasining mulkidir. Zamonaviy ilm-fanga ma'lum bo'lgan moddiy tuzilmalardan miya eng murakkab substrat tashkilotiga ega. Taxminan 11 milliard nerv hujayralari elektrokimyoviy, fiziologik, biofizikaviy, biokimyoviy, bioelektrik va boshqa moddiy jarayonlar sodir bo'lgan juda murakkab tizimni tashkil qiladi. Tirik mavjudotning uzoq davom etishi natijasida paydo bo'lgan inson miyasi, go'yo biologik evolyutsiyani toj qiladi, yaxlit organizmning butun axborot-energetika tizimini o'z zimmasiga oladi, uning hayotiy faoliyatini nazorat qiladi va tartibga soladi. Tirik miyaning tarixiy evolyutsiyasi natijasida u tirikni tashqi, shu jumladan noorganik dunyo bilan bog'lashning sodda shakllari va usullarining genetik davomi sifatida ishlaydi. Ammo bir xil atomlar va elementar zarrachalardan tashkil topgan materiya qanday va nima uchun o'z mavjudligini anglay boshlaydi, o'zini baholaydi va o'ylaydi? Materiya haqidagi bilimning negizida sezgiga o‘xshash, lekin unga o‘xshamaydigan qobiliyat mavjud, deb taxmin qilish mantiqan to‘g‘ri bo‘ladi, “barcha materiya o‘z mohiyatiga ko‘ra sezgiga o‘xshash xususiyatga, aks ettirish xususiyatiga ega”. Bunday taxminni D.Didro 18-asrda ilgari surgan.

Materiya o'z tashkil etilishining barcha darajalarida aks ettirish xususiyatiga ega bo'lib, u evolyutsiya jarayonida rivojlanib, tobora murakkab va ko'p sifatga ega bo'ladi. Fikrlash shakllarining murakkablashishi moddiy tizimlarning o'z-o'zini tashkil qilish va o'z-o'zini rivojlantirish qobiliyatining rivojlanishi bilan bog'liq. Ko'zgu shakllarining evolyutsiyasi ongning tarixdan oldingi davri, inert materiya va fikrlash materiya o'rtasidagi bog'lovchi rolini o'ynadi. Gilozoizm izdoshlari falsafa tarixida aks ettirish g'oyasiga eng yaqin kelishgan, lekin ular barcha materiyaga his qilish va fikrlash qobiliyatini bergan, holbuki bu aks ettirish shakllari faqat uning ma'lum turlari uchun, yashash va ijtimoiy jihatdan xarakterlidir. borliqning uyushgan shakllari.

ostida aks ettirish ba'zi moddiy jismlar o'zaro ta'sir izini saqlab qolgan holda boshqa moddiy jismlarning xossalari va tuzilishini o'zlarining xossalari va tuzilishi bilan takror ishlab chiqaradigan o'zaro ta'sir jarayoni va natijasi sifatida tushuniladi.

Ob'ektlarning o'zaro ta'siri natijasida aks ettirish bu jarayon tugagandan so'ng to'xtamaydi, balki aks ettiruvchi ob'ektda aks ettirilgan hodisaning izi, izi sifatida mavjud bo'lishda davom etadi. O'zaro ta'sir qiluvchi hodisalarning tuzilishi va xususiyatlarining xilma-xilligi deyiladi ma `lumot, aks ettirish jarayonining mazmuni sifatida tushuniladi.

Etimologik nuqtai nazardan, axborot tushunchasi tanishish, tushuntirish, aloqani anglatadi, ammo ma'lumotlarning predmeti masalasi bo'yicha falsafiy munozaralarda uchta pozitsiya ishlab chiqilgan: atributiv, kommunikativ va funktsional. Nuqtai nazaridan axborotning atributiv tushunchasi ob'ektlarning bir-biriga nisbatan aks ettirilgan xilma-xilligi sifatida axborot universal xususiyatga ega bo'lib, tirik va jonsiz tabiatda aks ettirish jarayonining mazmuni sifatida ishlaydi. U ma'lumotni dunyoda sodir bo'layotgan barcha jarayonlarga hamroh bo'lgan materiya va energiyaning makon va vaqt bo'yicha taqsimlanishining heterojenligining o'lchovi sifatida belgilaydi. Axborotning kommunikativ tushunchasi ma'lumotni bir kishidan boshqasiga o'tkazish kabi xabarlar atamaning kundalik amaliy ma'nosi bilan bog'liq holda eng mashhur bo'lgan va asrimizning 20-yillari o'rtalarigacha saqlanib qolgan. O'tkazilayotgan axborot hajmining o'sishi munosabati bilan uni miqdoriy o'lchash zarurati paydo bo'ldi. 1948 yilda K. Shennon axborotning matematik nazariyasini yaratdi. Axborot deganda, qabul qiluvchining noaniqligini kamaytiradigan odamlar tomonidan bir-biriga uzatiladigan xabarlar tushunila boshlandi. Kibernetika tirik organizmlar, jamiyat va mashinalarda boshqaruv va aloqa haqidagi fan sifatida paydo bo'lishi bilan, funktsional axborot tushunchasi o'z-o'zini rivojlantirish va o'zini o'zi boshqarish tizimlarida aks ettirish mazmuni sifatida. Axborot tabiatiga funksional yondashish sharoitida inson ongining axborot xarakteri muammosi tubdan yangicha tarzda qo’yiladi va hal qilinadi.

Axborotning har qanday aks ettirishning zaruriy mazmuni sifatida atributiv kontseptsiyasi tirik materiyaning jonsiz materiyadan rivojlanishini moddiy dunyoning o'z-o'zidan rivojlanishi sifatida tushuntirish imkonini beradi. Ehtimol, shu ma'noda aks ettirishning turli xil sifat darajalari va shunga mos ravishda aks ettirishning axborot bilan to'yinganligining turli xil ko'rsatkichlari haqida gapirish o'rinlidir. Materiyaning tizimli tashkil etilishi darajasining har birida aks ettirish xususiyati sifat jihatidan har xil bo'lib namoyon bo'ladi. Jonsiz tabiatning hodisalari va ob'ektlariga xos bo'lgan aks ettirish, yovvoyi tabiatdagi aks ettirishdan ko'ra, axborot mazmunining tubdan farq qiladigan intensivligiga ega. Jonsiz tabiatda, o'zaro ta'sir qiluvchi hodisalar uchun, birinchidan, ularning o'zaro xilma-xilligining mutlaq ustun hajmi ushbu hodisalarning ushbu sifat holati uchun "ahamiyatsizligi" tufayli sezilmaydi, aks ettirilmaydi. Ikkinchidan, bu hodisalarning past darajada tashkil etilganligi sababli, ular bu xilma-xillikka nisbatan sezgirlikning juda past chegarasiga ega. Uchinchidan, hodisalarni tashkil etishning bir xil past darajasi o'z-o'zini tashkil qilish uchun aks ettirishning axborot mazmunidan foydalanish qobiliyatini zaiflashtiradi. Bu, masalan, tog' jinslari, minerallar va boshqalar uchun mavjud bo'lgan aks ettirish shakllari bo'lib, bu erda aks ettirishning hissiy jihatdan kuzatilgan mazmunida o'z-o'zini rivojlantirish omili sifatida ma'lumotlardan konstruktiv foydalanishni tushunish mumkin emas. Bu erda aks ettirishning halokatli natijasi ustunlik qiladi, chunki bu ob'ektlar o'z-o'zini tashkil qilish, yangi, yanada murakkab fazilatlar va xususiyatlarni olish uchun uning axborot tarkibidan foydalana olmaydi.

Organik tabiatning paydo bo'lishi aks ettirishning sifat jihatidan yangi shaklini shakllantiradi. Jonli tabiat hodisalari uchun aks ettirishning axborot mazmuni intensivligining yuqori darajasi va uning ancha kengroq hajmi allaqachon mavjud. Shunday qilib, agar mineral faqat tashqi muhitdagi o'zgarishlarni to'plash qobiliyatini ochib bersa, u holda o'simlik tashqi xilma-xillikni ancha dinamik va faolroq aks ettiradi. U quyoshga faol ravishda etib boradi, shu bilan bog'liq bo'lgan ma'lumotlardan fotosintez jarayonida o'z resurslarini yanada dinamikroq safarbar qilish va oxir-oqibat o'zini rivojlantirish uchun foydalanadi.

Axborot aloqalarining bu ortib borayotgan intensivligi va boyligi tirik mavjudotda xususiyatlarning yanada intensiv o'sishi va kengaytirilgan o'z-o'zini ko'paytirish, yangi xususiyatlarni shakllantirish, ularni kodlash va meros qilib olish qobiliyatini shakllantiradi. Shunday qilib, aks ettirish shakllarining murakkablashuvi nafaqat materiyaning rivojlanishi va murakkablashishi faktini, balki bu rivojlanishning tezlashishi faktini ham ifodalaydi. Fikrlash shakllarining rivojlanishi bilan axborot aloqalari intensivligining oshishi materiya mavjudligining fazoviy-vaqt shakllariga yangi sifat xususiyatlarini olib keladi. Materiya mavjudligining fazoviy parametrlari kengaymoqda, uning rivojlanishi tezlashmoqda.

Jonli materiyaga xos bo'lgan eng oddiy aks ettirish darajasi o'zini qo'zg'aluvchanlik shaklida namoyon qiladi. Achchiqlanish organizmning atrof-muhit ta'siriga eng oddiy javob berish qobiliyatidir. Bu allaqachon tiriklarning tashqi ta'sirlarga tanlab javobidir. Ushbu aks ettirish shakli ma'lumotni passiv ravishda idrok etmaydi, lekin reaktsiya natijasini tananing ehtiyojlari bilan faol bog'laydi. Achchiqlanish faqat hayotiy ta'sirlarga nisbatan ifodalanadi: ovqatlanish, o'zini o'zi saqlash, ko'payish. Asta-sekin, asabiylashish nafaqat biologik muhim ogohlantirishlarga, balki organizm uchun muhim bo'lgan boshqa hodisalarga, atrof-muhit haqida ko'proq bilvosita ma'lumotni olib yuradigan signallarga ham ta'sir qiladi. Ko'pgina o'simliklar va protozoalarda asabiylashish allaqachon sezilarli. Fikrlashning ma'lumotlarga boy bo'lgan bu shakli organizmlarning yanada rivojlanishi va murakkablashishiga, ularning evolyutsiyasining tezlashishiga olib keladi. Evolyutsiya jarayonida aks ettirishni boyitish orqali talab qilinadigan sezgi organlari paydo bo'ladi. Ushbu sezgi organlari bajaradigan vazifalarga muvofiq, o'ziga xos moddiy to'qima (moddiy substrat) - nerv sistemasi, aks ettirish funktsiyalarini o'zida jamlagan holda shakllanish jarayoni parallel ravishda boradi. Ushbu maxsus moddiy aks ettirish vositasining paydo bo'lishi bilan organizmning tashqi muhit bilan aloqalari yanada murakkab va moslashuvchan bo'ladi.

Retseptorlar to'plamining paydo bo'lishi atrofdagi dunyoni aks ettirishning axborot mazmunini sezilarli darajada boyitadi. Ko'zgu rivojlanishining bu darajasi quyidagicha aniqlanadi hissiy aks ettirish. U tashqi muhitning individual xususiyatlarini aks ettirish qobiliyatiga ega. Tuyg'ularning paydo bo'lishi psixikaning elementar shakllarining paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lib, bu tirik mavjudotlar evolyutsiyasiga yangi turtki beradi.

Nisbatan oddiy organizmlar darajasida asab tizimi aks ettirish imkoniyatlarini sezilarli darajada kengaytiradi, organizmning individual "xotirasida" atrof-muhitning xilma-xilligini aniqlashga va uni atrof-muhit o'zgarishlariga nisbatan ancha murakkab moslashuvchan reaktsiyalarda qo'llashga imkon beradi. Asab tizimining maxsus markazi - miya paydo bo'lishi bilan, aks ettirishning axborot hajmi yangi sifat darajasiga etadi. Umurtqali hayvonlarda allaqachon idrok paydo bo'ladi - bir vaqtning o'zida ta'sir qiluvchi tashqi ogohlantirishlarning murakkab komplekslarini tahlil qilish, vaziyatning yaxlit tasvirini yaratish qobiliyati. Individual xulq-atvor, shartsiz reflekslarga asoslangan intuitiv xatti-harakatlardan farqli o'laroq, individual tajriba, shartli reflekslar asosida paydo bo'ladi. Kompleks aks ettirishning ruhiy shakli, yuqori darajada tashkil etilgan sutemizuvchilar uchun mavjud. Fikrlashning aqliy shakli nafaqat hodisalarni aks ettirishning sezilarli boyligi, balki aks ettiruvchini aks ettirish jarayonida faolroq "mavjudligi" bilan ham tavsiflanadi. Bu erda aks ettirishning tanlanganligi, aks ettirish ob'ektining konsentratsiyasi va tanlanishi yoki hatto uning individual xususiyatlari va xususiyatlari sezilarli darajada oshadi. Bundan tashqari, bu selektivlik nafaqat ma'lum xususiyatlar va belgilarni aks ettirish uchun biofizik ahamiyatga ega, balki hissiy va aqliy imtiyozlar bilan ham belgilanadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, aqliy aks ettirish xususiyatlarining murakkablashishi miyaning rivojlanishi, uning hajmi va tuzilishi bilan bevosita bog'liq. Rivojlanishning ushbu darajasida xotira resurslari kengayadi, miyaning narsalarning o'ziga xos tasvirlarini va ularning o'ziga xos aloqalarini olish, bu tasvirlarni assotsiativ fikrlashning turli shakllarida takrorlash qobiliyati. Tafakkurning assotsiativligiga asoslanib, hayvonlar (yuqori maymunlar, delfinlar, itlar) o'z harakatlari va harakatlarini voqealar mantig'ini oldindan ko'ra oladigan ideal modelda birinchi marta qurishda oldindan ko'rish uchun ajoyib qobiliyatlarni namoyish etadilar. Ular, shuningdek, ob'ektlarning o'zini almashtirishning asosiy shakllari bo'lgan axborot aloqalarining yanada boy kontent kanallariga, yanada murakkab ovozli va motorli signalizatsiya vositalariga ega.

Shunga qaramay, hayvonlarning tashqi dunyoga bo'lgan ruhiy reaktsiyalari qanchalik murakkab bo'lmasin, ularning harakatlari qanchalik mazmunli ko'rinmasin, hayvonlarda ong, fikrlash qobiliyati yo'q. Ong moddiy dunyo - jamiyat, borliqning ijtimoiy shaklini sifat jihatidan yangi tashkil etish darajasi bilan bog'liq bo'lgan yuqori darajadagi aks ettirishni ifodalaydi.

Shunday qilib, yuqorida aytilganlarning barchasiga asoslanib, ong materiyaning tabiiy-tarixiy evolyutsiyasi va uning universal, atributiv xususiyati - aks ettirish natijasida shakllanadi, deb aytishimiz mumkin. Evolyutsion rivojlanish jarayonida materiya o'zining tarkibiy tuzilishida tobora murakkablashib, miya kabi substratni keltirib chiqaradi. Faqat haqiqatga moslashish uchun emas, balki uni o'zgartirish uchun ham ma'lumot ishlab chiqarishga qodir bo'lgan miya tashqarisida ong paydo bo'lmaydi. Binobarin, rivojlangan miya, aks ettirishning psixik shaklining paydo bo'lishi aks ettirishning insongacha bo'lgan shakllari evolyutsiyasining asosiy natijasidir.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

Shunga o'xshash hujjatlar

Subyektiv ruhning gegel modeli. Ongning o'ta va ongsiz darajalarining sifat xususiyatlari. Ongning asosiy kategorik tuzilmalari. Superong hodisasining talqini. Realistik materialistik yondashuv.

referat, 30.03.2009 yil qo'shilgan

Falsafa tarixida ong muammosi. Ong va o'z-o'zini anglashning o'zaro aloqasi, til bilan bog'liqligi. Psixologiya falsafasida ijtimoiy va individuallikni solishtirish. Xayoliy ong hodisasining paradoksi. Ongli va ongsizning falsafiy jihati.

referat, 12/10/2011 qo'shilgan

ongning zaruriy shartlari. Reflektsiya va uning asosiy shakllari. Ongning ijtimoiy mohiyati, vujudga kelishining ijtimoiy-tarixiy asoslari. Jamoat va individual ong, ularning dialektik munosabati. Ongning tuzilishi va rivojlanish qonuniyatlari.

referat, 2009-01-22 qo'shilgan

Ongsizlik tushunchasi. umumiy xususiyatlar, Zigmund Freyd va Karl Yung asarlarida ongsizlik muammosining o'rni va roli. Shaxsning motivatsion tuzilishini tahlil qilish. Ongsizlik ichki ziddiyat manbai sifatida, uning psixoanaliz bilan aloqasi.

referat, 21.12.2010 qo'shilgan

Tarixiy rivojlanish voqelikni aks ettirish va o'zgartirishga qaratilgan faoliyatning ideal shakli sifatida ong tushunchasi. Fenomenologik falsafaning boshqa falsafiy tushunchalardan asosiy farqi. Ongning qasddan tuzilishi.

nazorat ishi, 11/14/2010 qo'shilgan

Ong muammosi va falsafaning asosiy savoli. Ongning kelib chiqishi muammosi. aks ettirishning mohiyati. Ongning ijtimoiy tabiati. Mafkuraviy madaniyatning shakllanishi va shakllanishi. Ongning tuzilishi va shakllari. Ongning ijodiy faoliyati.

nazorat ishi, qo'shilgan 08/27/2012

Voqelikni falsafiy tushunish zamonaviy dunyo. Ta'limning kelib chiqishining xarakteristikasi, falsafa fanining g'oyaviy tamoyillari. Falsafadagi asosiy tushunchalar. Inson ongining tabiatining mohiyati. Inson psixikasida ongli va ongsiz.

test, 28.12.2008 qo'shilgan

Ong voqelikni aks ettirishning oliy shakli sifatida: aks ettirish tushunchasi, aks ettirishning asosiy belgilari, tirik jonsiz tabiatdagi aks ettirish shakllarining evolyutsiyasi. Ongning tuzilishi - o'z-o'zini anglash va uning shakllari. Ong kategoriyasi materiya kategoriyasiga qarama-qarshidir. Falsafa tarixida ong tushunchasining o'zi taxminan 18-asrda, miya fiziologiyasi o'rganila boshlangan paytdan boshlab qo'llanila boshlandi.

Ishlaringizni ijtimoiy tarmoqlarda baham ko'ring

Agar ushbu ish sizga mos kelmasa, sahifaning pastki qismida shunga o'xshash ishlar ro'yxati mavjud. Qidiruv tugmasidan ham foydalanishingiz mumkin

Falsafa va fanda ong muammosi.

Falsafada ideal, ma'naviy tushunchalarning ta'riflari.
Ong voqelikni aks ettirishning oliy shakli sifatida: aks ettirish tushunchasi, aks ettirishning asosiy belgilari, tirik jonsiz tabiatdagi aks ettirish shakllarining evolyutsiyasi. Ongning paydo bo'lishining ijtimoiy va tabiiy sharoitlari. Yuqori hayvonlarning ong va psixikasi o'rtasidagi farq.
Ongning tuzilishi, o'z-o'zini anglash va uning shakllari. Ongning ijtimoiy faoliyati va ijodiy xarakter. Ongning funktsiyalari.
Inson psixikasida ongli va ongsiz.

Ong kategoriyasi «materiya» kategoriyasiga qarama-qarshidir. Bu tushuncha falsafada ma’naviy olam, ideal hodisalarning mavjudligi bilan bog‘langan. Falsafa tarixida "ong" tushunchasining o'zi taxminan shundan boshlab qo'llanila boshlandi XVIII asrda, miya fiziologiyasi o'rganila boshlandi. Ilm-fandan farqli o'laroq, faylasuflar barcha ruhiy kechinmalar, his-tuyg'ular, iroda, qadriyatlarni "ideal" yoki "ma'naviy" tushunchalari bilan belgilashgan va ruhiy harakatlarning mavjudligi insonda ruhning mavjudligi bilan bog'liq edi.

Hatto Demokrit ham bilim, tajriba, his-tuyg'ular ruh bilan bog'liq deb hisoblagan. Aflotunda ideal o'z-o'zidan mavjud (g'oyalar olami), lekin namoyon bo'lishning individual ruhi (ayniqsa, bilim, his-tuyg'ular) inson ruhi bilan bog'liq. Bu nuqtai nazar olamning asosiy printsipi sifatida idealni ajratib ko'rsatadigan barcha ob'ektiv idealizmga xosdir (masalan, Hegel sof fikr ob'ektiv mavjud deb hisoblagan).

Fan, tabiatshunoslik bilimlarining rivojlanishi bilan ong hodisasining o'ta materialistik talqinlari paydo bo'ldi. Shunday qilib, Dekart barcha tabiatning tafakkuri borligini ta'kidladi. Bunday xulosani uning dualizmiga qarab chiqarish mumkin: dunyo ikki substansiyaga asoslanadi: moddiy (kengaytmaga ega) va ruhiy (tafakkurga ega), demak, tosh fikrlay oladi. Bu pozitsiya deyiladi gilozoizm.

XVIII asrda nemis fiziologlarigaVogt, Meleschott, Buechner(vulgar materializm asoschilari) ong miyaning fiziologik faoliyati mahsulidir, miya ham xuddi jigar safrosi kabi ongni ajratib chiqaradi, degan fikrni ilgari surdilar.

Rus fiziologlari Pavlov, Sechenov, Bexterev, Uxtomskiy, Anoxin, Bexterevalar ong va idealni tushuntirishga alohida hissa qo'shdilar. Ularning ishi ong insonga xos bo'lgan aks ettirish xususiyati ekanligini tushuntirishga imkon berdi. Ongning moddiy substrati inson miyasi, ya'ni. Ong - bu ob'ektiv dunyoni aks ettirish uchun miyaning yuqori darajada tashkil etilgan materiyasining maxsus xususiyati.

Ko'zgu barcha tabiatga xosdir: tirik va jonsiz.Aks ettirishning asosiy xususiyatlarimateriyaning universal mulki sifatida:

Ob'ektivlik
Informativlik: aks ettirish aks ettirilgan ob'ekt haqidagi ma'lumotlarni saqlaydi.
Adekvatlik: faqat o'zaro ta'sir qiladigan narsani aks ettiradi.
Bu shartlarga, o'zaro ta'sir kuchiga, o'zaro ta'sir qiluvchi tizimlarning murakkabligiga bog'liq.

Biologik aks ettirish eng murakkab aks ettirishdir, ayniqsa, oliy hayvonlar psixikasi. Ong - ijtimoiy shakl aks ettirish, lekin tabiiy asosga ega.Ongning kelib chiqishi haqidagi savolbahsli. Madaniyatda uchta asosiy tushuncha mavjud:

1. Teologik : ong Xudoning in'omidir

2. Panspermik: ong Kosmosdan kelgan

3. Evolyutsion (mehnat, ijtimoiy-tarixiy): ilmiy kashfiyotlar va faktlarga asoslangan. Bu tabiiy sharoitlarni tushuntirishga asos beradigan antropologiya, paleontologiya va ijtimoiy omillar ongning paydo bo'lishi: birinchisigatabiiy sharoitlarinson rivojlanishi uchun ma'lum bir genetik asosning mavjudligini o'z ichiga oladi. Bunday asos avstralopitek hisoblanadi. Ikkinchi omil - tabiiy-iqlim sharoitlari, ulardagi o'zgarishlar inson jismoniy o'zgarishiga asosiy sabab bo'ldi: ikki oyoqlilik serebellumning shakllanishiga, qo'lning rivojlanishiga - miya yarim sharlarining shakllanishiga, ma'lumotlarning uzatilishiga yordam berdi. tovush halqumni o'zgartirdi, bu ham miyaning o'zgarishiga ta'sir qildi (xotira uchun mas'ul markazlar).

Ijtimoiy sharoitlar:

1. Jamiyatdagi hayot va muloqot kommunikativ aloqalarning rivojlanishiga olib keldi.

2. paydo bo'ldi belgilar tizimi til, fikrning moddiy qobig'i. Til mavhum tafakkurning ko'rsatkichiga aylandi. Kontseptual tafakkur til va muloqot orqali rivojlanadi.

3. Ongning paydo bo'lishida mehnat alohida rol o'ynaydi, bu insonning o'ziga kerakli qadriyatlarni yaratish bo'yicha maqsadli faoliyatidir. Mehnatda maqsadlar, qadriyatlar, kerakli natijaning tasviri, bu maqsadlarga erishish vositalari shakllanadi: bu mavhum fikrlashning dalilidir.

ONGLINING OLIY HAYVONLAR PIHIKAsidan FARQI:

Ong	Birinchi signal tizimi	Konkret fikrlash	Til, nutq, yozish	Reflektsiya faol	O'zgartirish muhit
yashash uchun ruxsatnoma	Birinchi va ikkinchi signal tizimlari	Abstrakt fikrlash		Reflektsiya passiv	moslashish

ONGNING TUZILISHI.

Ong quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi:

Tanani idrok etishkomponent: sezgi, idrok, dunyo haqidagi tasavvur, his-tuyg'ular.
hissiy : ijobiy va salbiy his-tuyg'ular.
Motivatsion-irodaviy:iroda, motivlar, manfaatlar, ehtiyojlar.
Mantiqiy-kontseptual: oqilona fikrlash, tushunchalar, hukmlar, xulosalar, bilim.

Agar biz ongning tuzilishini DLP bilan taqqoslasak, biz quyidagilarni topishimiz mumkin: bu elementlar asosga ega:


Ong	Tana-idrok komponenti	Hissiyotlar	Motivatsion-irodaviy komponent	Bilim, o'z-o'zini anglash
yashash uchun ruxsatnoma	Sensor idrok	Ongsiz tajribalar	Harakatga ongsiz turtki	Shartli va shartsiz reflekslar

o'z-o'zini anglash - o'z "men" ni anglash. Agar inson ongining barcha tarkibiy qismlari psixikaga singib ketgan va rivojlanib borsa ijtimoiy asos, keyin faqat ijtimoiy komponent o'z-o'zini anglashga tegishli. O'z-o'zini anglash erta bolalikdan boshlab, faollik asosida, ijtimoiy aloqalar va munosabatlar tizimida shakllanadi. SSning birinchi shakli - bu farovonlik. Ikkinchisi - o'z-o'zini identifikatsiya qilish (2_3 yil). Keyingi - o'z-o'zini nazorat qilish; o'zini hurmat qilish. Keyinchalik - o'zini o'zi anglash, o'zini o'zi tasdiqlash. O'z-o'zini anglash insonning shaxsiy fazilatlarini belgilaydi va shaxsiyat bilan birgalikda nosog'lom turmush tarzi, kasallik va qarish ta'sirida atrofiyaga olib kelishi mumkin. O'z-o'zini anglash shakllari o'zgarishi va haddan tashqari ko'tarilishi mumkin: xudbinlik.

Bu. ong - aks ettirishning o'ziga xos yuqori shaklidir. Moddiy substratga ega bo'lgan holda, ong idealdir. Biroq, ongning barcha tarkibiy qismlarini ob'ektivlashtirish mumkin. Masalan, bilim biz yaratgan narsalarda umumiy tarzda ifodalanadi. Hissiyotlar harakatlarda aks etadi. Xulosa: S nafaqat dunyoni aks ettiradi, balki uni yaratadi, faol va ijodiydir, madaniyat va madaniyatdagi yutuqlarning o'zi bizning ongimiz faoliyati natijasidir.

Bir tomondan, ong materiyaga, miyaga, butun dunyoga nisbatan ikkinchi darajali bo'lsa, ikkinchi tomondan, ong dunyoni ham, insonning o'zini ham o'zgartirishga qodir.

Ong o`z mazmuniga ko`ra ob'ektivdir, chunki u ob'ektiv dunyoni aks ettiradi, lekin ikkinchi tomondan, shakl jihatdan sub'ektivdir, ya'ni ong ob'ektiv dunyoning sub'ektiv tasviridir. Bu nuqtalar ongning nomuvofiqligini ifodalaydi.

ONGNING ASOSIY VAZIFALARI:

aks ettiruvchi : ongni o'rganayotganda faqat miya fiziologiyasi bilan cheklanib bo'lmaydi, chunki zamonaviy odamning miyasi qadimginikidan farq qilmaydi, lekin ong boshqacha. Ong ham jinsga, vaznga va hokazolarga bog'liq emas. Ongning mazmuni u aks ettiradigan narsadir.
transformativ: ong "bo'sh" bo'lishi mumkin emas: u doimo maqsadlarga qaratilgan, ya'ni o'zgarish, o'zgarish.
Kommunikativ: ong tufayli inson kommunikativ aloqalarni, muloqotni o'rnatish qobiliyatiga ega.

ONLI VA ongsiz.

Falsafa tarixida oxirigacha XIX asrlar davomida insonning oqilona imkoniyatlari mutlaqlashtirildi. Aqlli odam o'zining barcha harakatlarini, ishlarini, maqsadlarini oqilona tahlil qilishga bo'ysunadi, deb ishonilgan.

20-asr boshlarida Shopengauer, Marks, Bergsonbirinchi marta insonning ratsionalligini shubha ostiga qo'ydi. Ammo inson psixikasining yaxlit ilmiy kontseptsiyasi taqdim etildi Freyd . U insonning nafaqat dunyodan xabardor bo'lishi, o'ylashi, balki Freydning fikriga ko'ra, eng ko'p o'ynaydigan ongsizlik fenomeni ham tabiiy ekanligini ko'rsatdi. yetakchi rol. Freydning ta'kidlashicha, tuzilish aqlni o'z ichiga oladi:

1. IT - behushlik aysbergning suv osti qismiga o'xshaydi. Barcha instinktlarni o'z ichiga oladi, eng kuchli o'lim instinkti tanatos va jinsiy instinkt eros.

2. I - Ong aks ettirish qobiliyatiga ega.

3. Super-I - madaniy taqiqlar - axloq, din, an'analar, ideallar.

Freyd super ego ongsizning namoyon bo'lishini cheklaydi, deb hisoblardi. Amalga oshirilmagan energiya faoliyatga, ijodkorlikka, fanga kiradi, aks holda odam boshdan kechiradi, azoblanadi, bu esa buzilishlarga, nevrozlarga olib keladi.

Freyd ongni ongsizlikka bo'ysundirdi. Ongsiz faol; bu yondashuv biologik hisoblanadi, chunki ongning ijtimoiy mohiyati hisobga olinmaydi.

Ongli va ongsiz bir-biriga bog'langan. Ongsizlik tushda, gipnozda, behushlik paytida namoyon bo'ladi, ammo ongsizning mazmuni ongli hayotni aks ettiradi. Bu ongning nazorati ostida bo'lmagan inson psixikasining tuzilishi. Masalan, odamning avtomatizmga olib kelgan harakatlari kelajakda u tomonidan amalga oshirilmaydi, ular ongsizlik qatlamiga kiradi. Bu juda muhim, chunki ong yuksiz, ijodkorlik uchun bepul.

Sizni qiziqtirishi mumkin bo'lgan boshqa tegishli ishlar.vshm>
4740.		FALSAFA VA FANDA INSON MUAMMOSI	24,94 Kb
	Insonning mohiyati va mavjudligi muammosi falsafaning "abadiy muammolari" dan biridir. Doimo ortib boruvchi bu muammoga qiziqish tarixning muhim, burilish nuqtalarida ayniqsa kuchayadi. Biror kishi savol beradi: umuman insonning tabiati nima, uning maqsadi nima
2297.		Inson falsafa muammosi sifatida	556,25 Kb
	Inson muammosiga taalluqli asosiy savollar: Insonning mohiyati nimadan iborat Insonni inson qiladigan narsa Inson mavjudligining o'zagini qanday aniqlash mumkin Inson so'zining ta'riflari juda xilma-xil bo'lishi mumkin, lekin ular insonning mohiyatiga ta'sir qilmasligi mumkin. Savol tug'iladi: insonning mohiyati nima?.. Aflotun fikricha, insonning mohiyati inson haqidagi g'oya, uning ruhidir. Inson qalbining asosiy xususiyati shundaki, u azaliy g‘oyalar va azaliy haqiqatlarni idrok etishi kerak. Bir kishi biladi ...
1176.		Falsafadagi (ir)ratsionallik muammosi	32,73 Kb
	Birinchi ma'noda irratsionallik shunday bo'ladiki, uni ratsionalizatsiya qilish mumkin. Amalda bu bilim ob'ekti bo'lib, dastlab kerakli, noma'lum, noma'lum kabi ko'rinadi. Idrok jarayonida subyekt uni mantiqiy ifodalangan, umuminsoniy bilimga aylantiradi.
13201.		Mehnat motivatsiyasi ijtimoiy falsafa muammosi sifatida	159,03 Kb
	Tur sifatida mehnat inson faoliyati. Etika fazilat sifatida mehnatsevarlikka qaratilgan. Madaniyatshunoslik va dinshunoslik turli madaniyatlarni inson mehnat faoliyatini qanday tushunishi va baholashi nuqtai nazaridan tahlil qiladi.
14727.		Nemis klassik va postklassik falsafasida bo'lish muammosi	30,37 Kb
	Dastlab, tabiat ilohiy yaratilish harakati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, natijada u Spinozada Xudo tabiati kabi ko'pincha Xudo bilan qo'shilib ketadi. Eksperimental fan falsafada o‘z metodologiyasini, haqiqatni adekvat idrok etish yo‘lini izlaydi; shu bilan birga, falsafa, o'z e'tirofiga ko'ra, Fichte kabi ko'plab faylasuflar, masalan, "ilmiy fan", ya'ni fanning metodologiyasi va mantig'i sifatida rivojlanadi. ning aksi sifatida mavjud ilmiy bilim har doim bir vaqtning o'zida bu chegaralardan tashqariga chiqish, buni allaqachon Amaliy tanqidda ko'rish mumkin ...
3666.		Ong holatlari. Z. Freydga ko'ra tushlarning talqini	31,9 KB
	Zamonaviy psixologiyada ongni tavsiflash uchun "ongning o'zgargan holatlari" tushunchasi kiritildi, bu ongni tashqi va ichki sharoitlarning o'zgarishiga moslashtirish usulini anglatadi. O'zgargan ong holatlari o'z-o'zidan paydo bo'ladiganlarga bo'linadi
8920.		Tushkunlikka tushgan ong sindromlari. Paroksismal buzilishlar	13,83 Kb
	Psixiatriya fanidan ma'ruzaning METODOLIK ISHLAB CHIQIShI Mavzu Tushungan ongning sindromlari Yaspers ongni buzganligini aniqlash uchun: ajralish, disorientatsiya, fikrlash buzilishi, amneziya. Ong darajasining pasayishini o'chirish sindromlari: obnubilatsiya, uyquchanlik, hayratlanarli sopor koma. Ongning xiralashishi sindromlari: deliryum, oneirik amentiya, ongning alacakaranlık buluti, psixotik ambulator avtomatizmlar, translar va fugalar.
4722.		FANDA ALOQA	15,49 KB
	Ilmiy aloqa - bu tur va shakllar yig'indisidir professional aloqa ilmiy jamiyatda, shuningdek, axborotni uning tarkibiy qismlaridan biridan boshqasiga o'tkazish.
10337.		Pedagogikaning fan sifatidagi tushunchasi	14,84 Kb
	Obyekt vazifa predmeti, pedagogika metodlari. Pedagogikaning asosiy kategoriyalari: ta'lim tarbiya tarbiya pedagogik faoliyat pedagogik o'zaro ta'sir pedagogik texnologiya pedagogik vazifa. Pedagogikaning asosiy toifalari quyidagilardir: rivojlanish ta'limi ta'lim tayyorlash. Demak, pedagogikaning ob'ekti jamiyatning maqsadli faoliyati jarayonida inson shaxsining rivojlanishini belgilovchi voqelik hodisalaridir.
9879.		Fanda uyqu va tushlar muammolari	34,75 KB
	Uyquning fiziologik asoslari. Uyqu paytida tanada sodir bo'ladigan hodisalarni o'rganish orqali uning foydali ta'siri aniqlandi. Eksperimental tarzda isbotlanganki, uyqu paytida tana muzlamaydi, lekin uzoq vaqt uyg'ongandan keyin tiklanadi.