Pravoslav elektron kutubxona. Aleksey Xomyakov: rus o'ziga xosligi faylasufi U rus yozuvchisi, jamoat arbobi, slavyanfillarning asosiy mafkurachilaridan biri sifatida tanilgan.
31. Slavofilizmning umumiy tavsifi va asosiy g'oyalari (Fr. Xomyakov, I. Kireevskiy).
Slavofilizm ijtimoiy fikr harakati sifatida 1840-yillarning boshlarida paydo boʻlgan. Uning mafkurachilari yozuvchi va faylasuflar A.S. Xomyakov, aka-uka I.V. va P.V. Kireevskiy, K.S. va I.S. Aksakovlar, Yu.F. Samarin va boshqalar.
Slavofillarning sa'y-harakatlari Sharqiy cherkov va pravoslavlik otalarining ta'limotiga asoslangan xristian dunyoqarashini rus xalqi bergan asl shaklda rivojlantirishga qaratilgan edi. Ular Rossiyaning siyosiy o'tmishini va rus milliy xarakterini haddan tashqari ideallashtirdilar. Slavyanfillar rus madaniyatining oʻziga xos xususiyatlarini yuksak baholab, rus siyosiy va ijtimoiy hayoti Gʻarb xalqlari yoʻlidan farqli oʻlaroq, oʻz yoʻlida rivojlangan va rivojlanib borishini taʼkidlaganlar. Ularning fikricha, Rossiya G'arbiy Evropani pravoslavlik va rus ijtimoiy ideallari ruhi bilan davolashga, shuningdek, Evropaning ichki va tashqi siyosiy muammolarini xristian tamoyillariga muvofiq hal qilishga yordam berishga chaqirilgan.
Xomyakovning falsafiy qarashlari A.S.
Orasida Xomyakovning slavyanofilligi, pravoslavligining mafkuraviy manbalari eng to'liq ajralib turadi, uning doirasida rus xalqining diniy-messianlik roli g'oyasi shakllantirildi.. Faoliyatining boshida mutafakkir nemis falsafasi, ayniqsa, Shelling falsafasi sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. Unga, masalan, frantsuz an’anachilarining (de Maistre, Shatobrian va boshqalar) teologik g‘oyalari ham ma’lum darajada ta’sir ko‘rsatgan.
Rasmiy ravishda falsafiy maktablarning hech biriga aloqador bo'lmasa-da, u ayniqsa materializmni qattiq tanqid qilib, uni "falsafiy ruhning tanazzulga uchrashi" sifatida tavsifladi. Uning falsafiy tahlilining boshlang'ich nuqtasi "dunyo ongga kosmosdagi substansiya va o'z davrining kuchi sifatida ko'rinadi" degan pozitsiya edi.».
Dunyoni idrok etishning ikkita usulini solishtirish: ilmiy ("dalillar orqali") va badiiy ("sirli ravshanlik"), ikkinchisiga ustunlik beradi.
Pravoslavlik va falsafani birlashtirgan A.S. Xomyakov haqiqiy bilimga e'tiqod va cherkovdan ajralgan individual aqlga erishib bo'lmaydi degan fikrga keldi. Bunday bilimlar noto'g'ri va to'liq emas. Faqat Imon va Sevgiga asoslangan "tirik bilim" haqiqatni ochib berishi mumkin. A.S. Xomyakov ratsionalizmning doimiy raqibi edi. Uning bilish nazariyasining asosi "kelishuv" tamoyili " Sobornost - kollektivizmning alohida turi. Bu cherkov kollektivizmi. A.S.ning qiziqishi ma'naviy birlik sifatida u bilan bog'liq. Xomyakov jamiyatga ijtimoiy shaxs sifatida. Mutafakkir shaxsning davlat tomonidan tajovuz qilinmasligi kerak bo'lgan ma'naviy erkinligini himoya qildi, uning ideali "ruh sohasidagi respublika" edi. Keyinchalik slavyanofillik millatchilik va siyosiy konservatizm yo'nalishida rivojlandi.
Xomyakov falsafiy ijodining birinchi asosiy xususiyati shundaki, u falsafiy tizimni qurishda cherkov ongidan kelib chiqqan.
Xomyakov uchun antropologiya ilohiyot va falsafa o'rtasidagi vositachidir. Cherkov ta'limotidan Xomyakov shaxsiyat to'g'risidagi ta'limotni chiqaradi, u individualizm deb ataladigan narsani qat'iyan rad etadi.. "Individual shaxs, - deb yozadi Xomyakov, - bu to'liq kuchsizlik va ichki murosasiz kelishmovchilik". Ijtimoiy butunlik bilan tirik va axloqiy jihatdan sog'lom aloqada bo'lgan odam o'z kuchini oladi, Xomyakov uchun odam o'zini to'liq va kuch bilan namoyon qilish uchun cherkov bilan bog'lanishi kerak. Xomyakov Gʻarb madaniyatining biryoqlamaligini tanqid qildi. U diniy faylasuf va ilohiyotchi. Pravoslavlik va falsafani birlashtirgan A.S. Xomyakov haqiqiy bilimga e'tiqod va cherkovdan ajralgan individual aqlga erishib bo'lmaydi degan fikrga keldi. Bunday bilimlar noto'g'ri va to'liq emas. Faqat Imon va Sevgiga asoslangan "tirik bilim" haqiqatni ochib berishi mumkin. A.S. Xomyakov ratsionalizmning doimiy raqibi edi. Uning bilish nazariyasining asosi "kelishuv" tamoyilidir. Sobornost - kollektivizmning alohida turi. Bu cherkov kollektivizmi. A.S.ning qiziqishi ma'naviy birlik sifatida u bilan bog'liq. Xomyakov jamiyatga ijtimoiy shaxs sifatida. Mutafakkir shaxsning davlat tomonidan tajovuz qilinmasligi kerak bo'lgan ma'naviy erkinligini himoya qildi, uning ideali "ruh sohasidagi respublika" edi. Keyinchalik slavyanofillik millatchilik va siyosiy konservatizm yo'nalishida rivojlandi.
Kireevskiy falsafasi I.V.
Kireevskiy uyda romantik shoir Jukovskiy rahbarligida yaxshi ta'lim oldi.
Kireyevskiy - slavyanofillik g'olibi va uning falsafasi vakili. U Yevropa ma’rifati inqirozining manbai sifatida diniy tamoyillardan voz kechish va ma’naviy butunlikni yo‘qotishni ko‘rdi. U asl rus falsafasining vazifasini G'arbning ilg'or falsafasini sharq vatanshunosligi ta'limoti ruhida qayta ishlash deb bildi.. Kireevskiyning asarlari birinchi marta 1861 yilda 2 jildda nashr etilgan.
Kireevskiyda ma'naviy hayotning yaxlitligi g'oyasi asosiy o'rinni egallaydi. Aynan “Butun tafakkur” shaxs va jamiyatga “ong va qalbning haqiqiy e’tiqoddan og‘ishi”ga olib keladigan jaholat va insonni dunyodagi barcha muhim narsalardan chalg‘itishi mumkin bo‘lgan mantiqiy fikrlash o‘rtasidagi noto‘g‘ri tanlovdan qochish imkonini beradi. Zamonaviy inson uchun ikkinchi xavf, agar u ongning yaxlitligiga erishmasa, ayniqsa dolzarbdir, Kireyevskiyning fikricha, ratsionalistik falsafada oqlangan tanaga sig'inish va moddiy ishlab chiqarishga sig'inish insonni ma'naviy qullikka olib keladi. Faqatgina "asosiy e'tiqodlar", "falsafaning ruhi va yo'nalishidagi o'zgarish" vaziyatni tubdan o'zgartirishi mumkin.
U haqiqiy faylasuf edi va hech qachon aqlning ishiga hech qanday to'sqinlik qilmagan, lekin uning aqlning bilish organi sifatidagi tushunchasi butunlay xristianlikda rivojlangan uni chuqur tushunish bilan aniqlangan. Kireevskiy o'zining diniy hayotida haqiqatda nafaqat diniy tafakkur, balki diniy tuyg'u bilan ham yashagan; uning butun shaxsiyati, butun ruhiy dunyosi diniy ong nurlari bilan singib ketgan. Haqiqiy xristian ma'rifati va ratsionalizm o'rtasidagi qarama-qarshilik haqiqatan ham Kireevskiyning aqliy faoliyati atrofida aylanadigan o'qdir.. Ammo bu "imon" va "aql" qarama-qarshiligi emas, ya'ni ikkita ma'rifat tizimi. U falsafiy ongni ilohiyotdan ajratmasdan, ma'naviy va mafkuraviy yaxlitlikka intildi (lekin vahiyni inson tafakkuridan qat'iy ajratdi). Bu yaxlitlik g'oyasi nafaqat uning uchun ideal edi, balki u aqlni qurish uchun asosni ham ko'rdi. Aynan shu munosabat bilan Kireyevskiy e'tiqod va aql o'rtasidagi munosabat masalasini ko'tardi - faqat ularning ichki birligi uning uchun butun va hamma narsani qamrab oluvchi haqiqatning kaliti edi. Kireevskiy uchun bu ta'limot patristik antropologiya bilan bog'liq. Kireyevskiyning butun qurilishi "tashqi" va "ichki" odam o'rtasidagi farqga asoslanadi - bu nasroniy antropologik dualizmdir. "Tabiiy" aqldan, odatda, ruhiy aqlga "ko'tarilish" kerak.
Hayotning kelib chiqishi va birinchi yillari
Aleksey Stepanovich Xomyakov 1804 yil 1 mayda Moskvada Ordinkada tug'ilgan. Otasi va onasi Nee Kireyevskaya orqali u eski rus zodagonlariga tegishli edi. Aleksey Stepanovichning o'zi ikki yuz yil davomida ajdodlarini bilgan va bobosining qadimiyligi haqidagi afsonalarni xotirasida saqlagan. Xomyakovning tarjimai holi mualliflarining ta'kidlashicha, uning barcha ajdodlari mahalliy rus xalqi bo'lgan va tarix Xomyakovlarning chet elliklar bilan qarindosh bo'lib qolganligini bilmaydi.
Xomyakovlar oilasi tarixidagi muhim fakt ularning er boyliklarining kelib chiqishi bilan bog'liq. 18-asrning o'rtalarida Tula yaqinida er egasi Kirill Ivanovich Xomyakov yashagan. Xotini va yolg'iz qizini dafn etib, qarigan chog'ida u katta boylikning yolg'iz egasi bo'lib qoldi. U o'limidan keyin mulklar Xomyakovlar oilasidan ketishini xohlamadi, lekin u o'z dehqonlari yaxshi odamning hokimiyatiga tushishini xohladi. Dunyoviy yig'ilishni yig'ib, Kirill Ivanovich dehqonlarga Xomyakovlar oilasidan bo'lsa, o'zlari xohlagan er egasini tanlash erkinligini berdi. Dehqonlar munosib Xomyakovni qidirish uchun sayrchilarni yuborishdi. Qaytib kelgach, umumiy kengash yig'ilishi Kirill Ivanovichning amakivachchasi, yosh gvardiya serjanti Fyodor Stepanovich Xomyakovni, juda kambag'al odamni mezbon sifatida tanladi. Kirill Ivanovich uni o'z joyiga taklif qildi va u bilan yaqinroq tanishib, u dunyoviy tanlovining to'g'riligiga amin bo'ldi - uning merosxo'ri mehribon va aqlli odam edi. Chol butun boyligini unga vasiyat qildi va dehqonlari to'g'ri qo'llarda qolishiga ishongan holda tez orada xotirjam vafot etdi. Kamtarona yosh er egasi katta boylik egasiga aylanib, o'z mulkiga namunali tartib o'rnatdi. U Aleksey Stepanovichning katta bobosi edi.
Er boyligining kelib chiqishi haqidagi oilaviy xotiralar A.S.Xomyakovning ma'naviy qiyofasiga ta'sir ko'rsatdi, uning odamlar hayotiga, odamlar yig'inlariga va erga egalik qilishning kelib chiqishiga munosabatini belgilab berdi. Xomyakov har doim o'zining er boyligi unga xalq yig'ilishi tomonidan o'tkazilishiga, uni xalq saylaganiga, unga erga egalik qilishni ishonib topshirganiga, er xalqniki va egasiga faqat erni boshqarish ishonib topshirilganiga ishongan. umumiy manfaat. Shu bilan birga, u xalqning jamoaviy hayotiga, xalq yig'ini qarorlariga alohida ishonch hosil qildi. U xalq bilan qon aloqasi va ajdodlar bilan qon aloqasi borligini his qildi.
Xomyakovning otasi odatiy rus er egasi, ingliz klubining a'zosi, o'qimishli, ammo lordlarcha kamchiliklar va zaifliklarga to'la edi. Onam kuchli xarakterga ega dindor ayol edi. Xomyakovlar otalari bilan birgalikda Evropa ma'rifatiga ergashganlar va onalari bilan cherkov hayotida va xalq hayotida ifodalangan o'zlarining urf-odatlariga rioya qilishgan. O'g'lining birinchi tarbiyachisi bo'lgan ona hayoti davomida juda qattiq, deyarli astsetik axloq qoidalarini va chuqur dindorlikni singdirdi.
Zodagon zodagonlar yoshligidan Xomyakovni o'rab oldilar. Oilaning tanishlari va Aleksey Stepanovichning o'zi orasida vazirlar, gubernatorlar, generallar, Sinodning bosh prokurorlari, shuningdek, dekabristlar, olimlar, jurnalistlar va yozuvchilar bor edi. Tula, Smolensk va Ryazan viloyatlaridagi Xomyakovlarning mulklaridagi qo'shnilar Muravyovlar, Raevskiylar, Elagins, Uvarovlar, Paninlar va boshqalar edi. Xomyakov ularning ko'pchiligi bilan oilaviy aloqada bo'lgan. Masalan, uning buvisi graf Paskevich va Griboedovning qarindoshi edi. Xomyakovning o'zi shoirning singlisi N.M.ga uylangan. Yozikova.
Bolaligida Aleksey Stepanovich abbat bilan lotin tilini o'rgangan Boivin, Xomyakovlar uyida yashagan. Bir kuni bir talaba papalik buqasining matn terish xatosini payqab, abbotdan imloviy xatolarga yo'l qo'yganida papani qanday qilib xatosiz deb hisoblashini so'radi. Bu fakt Xomyakovning katoliklikka qarshi polemikasini erta boshlaganligi bilan tavsiflanadi.
Napoleon istilosi paytida Xomyakovlarning Moskva uyi yonib ketganda, oila bir muddat qishloqda yashab, 1815 yil boshida Peterburgga ko'chib o'tdi. Poytaxtda aka-uka Xomyakovlar o'zlarini butparast shaharda bo'lgandek his qilishdi va u erda e'tiqodlarini o'zgartirishga majbur bo'lishdi. Ular birovning qonunini qabul qilishdan ko'ra azob chekish yaxshiroq deb qat'iy qaror qildilar.
Yosh Xomyakov va uning ukasi Fyodor uchun rus adabiyoti o'qituvchisi yozuvchi A.A. Janr, Griboedovning do'sti. U o‘z shogirdlarini Griboedov-Katenin to‘garagi g‘oyalari bilan tanishtirgan bo‘lsa kerak, ularning asosiylari vatanparvarlik, san’atning o‘ziga xosligi, milliylik, mafkura va kundalik hayotda milliy an’analarga sodiqlik edi.
1817 yilda oila Moskvaga qaytib keldi. Aka-uka Xomyakovlar universitet professorlaridan saboq oldilar, bu Aleksey Stepanovichga universitetning matematika fakultetiga kirishga va uni tugatishga imkon berdi. Yosh Xomyakovlar Moskvada aka-uka Venevitinovlar bilan do'stlashdilar. 1819 yilda o'n besh yoshli Xomyakov Tatsitning "Germaniya" asarini tarjima qildi. Tarjimadan parcha Moskva universiteti qoshidagi Adabiyot ixlosmandlari jamiyati to‘plamida chop etilgan. Bu Xomyakovning birinchi nashri bo'lib, uning kirish maqolasi zolimlik, vatanparvarlik va fuqarolik jasorati g'oyalariga to'la.
Aka-uka Xomyakovlar munosib yoshga yetganlarida, onasi Mariya Aleksandrovna o'g'illarini yoniga chaqirib, erkak, xuddi qiz kabi, nikohgacha o'z iffatini saqlashi kerakligi haqida o'z fikrini bildirdi. U yigit bilan nikohdan oldin hech qanday ayol bilan jinsiy aloqa qilmaslikka qasam ichdi. Qasamini buzgan taqdirda, u o'g'illarini duo qilishdan bosh tortdi.
Harbiy xizmat A.S. Xomyakova
1822 yilda otasi o'n sakkiz yoshli Aleksey Stepanovichni Xomyakov haqidagi xotiralarini qoldirgan graf Osten-Sakken qo'mondonligi ostida Astraxan kuryer polkiga olib bordi. "Jismoniy, axloqiy va ma'naviy tarbiyada, - deb eslaydi Osten-Sakken, - Xomyakov deyarli yolg'iz edi. Uning ta'limi hayratlanarli darajada zo'r edi va men butun umrimda yoshligimda bunday narsalarni ko'rmaganman. Uning she’riyati naqadar yuksak yo‘nalishga ega edi! U shahvoniy she’riyatda asr yo‘nalishiga berilib ketmadi. U haqida hamma narsa axloqiy, ma'naviy, yuksak. U mukammal mindi. To'siqlardan odamdek baland sakrab o'tdi. U espadronlarda juda yaxshi kurashdi. U yigitdek emas, balki tajribaga ega bo'lgan odamdek irodaga ega edi. U pravoslav cherkovining nizomi bo'yicha barcha ro'zalarni qat'iy bajargan va bayram va yakshanba kunlari barcha xizmatlarda qatnashgan ... U xizmatdan tashqari, hatto uyda ham yupqa matodan kiyim kiyishga ruxsat bermagan va qalay kiyishga ruxsat bermagan. cuirasses o'rniga yarim kilogramm temir bo'lganlar, uning kichik bo'yli va go'yo zaif qurilgan qaramay. Sabr-toqat va jismoniy og'riqqa chidashga kelsak, u juda spartalik fazilatlarga ega edi.
Oradan bir yil o‘tib Xomyakov 1825-yil 14-dekabrdagi qo‘zg‘olonda qatnashgan “Hayot gvardiyasi” otliq polkiga qo‘shildi va ikki yilga yaqin Sankt-Peterburgda yashadi. Bu yerda u adabiy doiralarga kirdi. Yosh shoirning birinchi she'rlari Ryleev va Bestujevning "Polar Star" antologiyalarida nashr etilgan. Har qanday zo'ravon o'zgarishlarning ishonchli raqibi bo'lgan Xomyakov dekabristlar harakati bilan qiziqmasdi, unga milliy bo'lmagandek tuyuldi. Uning qizi Mariya Alekseevna quyidagi xotiralarni qoldirdi: “Aleksey Stepanovich, Sankt-Peterburgda xizmat qilganida, deyarli barcha dekabristlar kelgan soqchilar yoshlari bilan tanish edi va uning o'zi, agar u tergov ostida bo'lsa, ehtimol tergov ostida bo'lar edi, deb aytdi. Bu qishda u rassomchilikni o'rgangan Parijda tasodifan bo'lmagan. U Ryleev bilan tez-tez uchrashuvlarda qatnashib, uning va A.I.Odoevskiyning siyosiy qarashlarini rad etib, har qanday harbiy qo'zg'olonning o'zi axloqsiz ekanligini ta'kidladi. Xomyakovaning ismi noma'lum bo'lgan askar hamkori bu haqda batafsil yozdi: "Ryleev bu jamiyatda oracle edi. Uning ma’ruzalarini hirs va ishonch bilan tinglardi. Faqat bitta mavzu bor edi - konstitutsiya zarurati va qo'shinlar orqali davlat to'ntarishi. Ispaniyadagi voqealar va Riegoning mardonavorlari suhbat mavzusi edi. Bu odamlar orasida tez-tez g'ayrioddiy jonli fikrga ega yosh ofitser paydo bo'ldi. U bu jamiyatda hukm surayotgan fikrga qo'shilishni istamadi va barcha inqiloblar ichida eng qonunsizi harbiy inqilob ekanligini doimo ta'kidlab turdi. Bir kuni, kech kuz oqshomida u Ryleev bilan shu mavzuda qizg'in bahslashdi. Yosh ofitserning so'zlarining ma'nosi: "Siz harbiy inqilobni xohlaysiz. Ammo armiya nima? Bu xalq o'z mablag'lari hisobidan qurollangan va o'zini himoya qilishni ishonib topshirgan odamlar to'plamidir. Bu odamlar o‘z maqsadiga zid ravishda xalqni o‘zboshimchalik bilan tasarruf eta boshlasa, undan ustun bo‘lib qolsa, qanday haqiqat bo‘ladi? G'azablangan Ryleev kechqurun uyiga yugurdi. Knyaz Odoevskiy inqilobning bu raqibidan charchagan va uni umuman liberal emasligiga ishontirgan va faqat avtokratiyani qurolli ozchilikning zulmi bilan almashtirmoqchi edi. Bu odam A.S. Xomyakov".
1825 yil o'rtalarida Xomyakov muddatsiz ta'til so'rab, deyarli ikki yil chet elga ketdi. U Evropa bo'ylab sayohat qildi, Parijda yashadi, uning muzeylari, kutubxonalari va ko'rgazmalariga tashrif buyurdi. Frantsiya qiyofasida Xomyakov G'arbiy Evropa burjua tsivilizatsiyasining barcha salbiy fazilatlari jamlanganligini ko'rdi. U doimo inqilobiy Frantsiyani barqaror ijtimoiy va axloqiy an'analar mamlakati sifatida Angliyaga qarama-qarshi qo'yadi.
1828-1829 yillarda A.S. Xomyakov rus-turk urushida qatnashgan, u general knyaz Modatovning adyutanti sifatida hussar polkining bir qismi sifatida ketgan. Zamondoshlarining fikriga ko'ra, Aleksey Stepanovich o'zining jasorati bilan ajralib turardi.
A.S. manfaatlarining xilma-xilligi. Xomyakova
Nikolay Berdyaev A.S. Xomyakov, birinchi navbatda, oddiy er egasi, mehribon rus janobi, er va odamlar bilan uzviy bog'liq bo'lgan yaxshi mulkdor sifatida. Xomyakov ajoyib ovchi, itlarning turli zotlari bo'yicha mutaxassis. Uning ov va itlar haqida maqolasi bor. U oddiy qurollardan ko'ra uzoqroq o'q otadigan qurol ixtiro qildi, seyalka ixtiro qildi, buning uchun Angliyadan patent oldi, vaboga davo topdi, spirtli ichimliklar zavodini tashkil etdi va dehqonlarni davoladi. Xomyakov - universal inson, g'ayrioddiy qobiliyatli. Bu rus er egasi - amaliy, ishbilarmon, ovchi va texnik, itni sevuvchi va gomeopat - pravoslav cherkovining ajoyib ilohiyotchisi, faylasuf, filolog, tarixchi, shoir va publitsist edi.
Uning xarakterining asosiy xususiyatlaridan biri - erkinlikni sevishdir. Uning butun hayoti majburlash va zo'ravonlikdan nafrat va organik erkinlikka bo'lgan ishonch bilan to'ldirilgan. U Rossiyaning missiyasini birinchi navbatda G‘arb olamiga erkinlik sirini ochib berishi kerakligida ko‘rdi. Erkinlik muhabbati Xomyakov uchun davlat xizmatidan foydalanish imkoniyatini istisno qildi.
Xomyakov boy rus jentlmeni bo'lib, o'z boshliqlariga va adabiy ishiga qaramlikni bilmas edi. U faqat ilhom bilan yozgan. Berdyaevning so'zlariga ko'ra, Aleksey Stepanovich, aytmoqchi, yozish uning hayotidagi asosiy narsa emas edi. Uning hayotida dehqonchilik, ovchilik, ixtirolar, dehqonlar hayotini yaxshilash bo'yicha loyihalar, oilaviy tashvishlar va rassomlik ham muhim rol o'ynadi. Xomyakov ajoyib xotiraga ega edi. U bir kunda ko‘p kitoblarni ko‘rib chiqa oldi, o‘qiganlarini xotiradan keltirdi, havolalarsiz yozdi.
1836 yilda Xomyakov shoirning singlisi Yekaterina Mixaylovna Yazykovaga uylandi va oilaviy hayotida baxtli edi. Ekaterina Mixaylovna Simbirsk zodagonlarining eski oilasidan chiqqan. Yoshligida otasiz qolgan, tanho hayot kechirgan onasi bilan birga yashagan, hech qayerga bormagan va faqat qarindoshlari va eng yaqin qo'shnilarini qabul qilgan. Yosh ayol sukunat va yolg'izlikda o'sgan. Yosh qizning butun hayoti cherkovda, uy ibodatida va onasiga g'amxo'rlik qilishda o'tdi. U deyarli monastir tarbiyasini oldi va diniy qalbining yuksak fazilatlari bilan ajralib turardi. Yoshligidanoq Simbirsk vijdonli sudyasi Nikolay Aleksandrovich Motovilov unga oshiq bo'lgan, keyinchalik u Diveyevo monastirida Sarovskiy Serafimning so'zlariga ko'ra ko'p xizmat qilgan.
Xomyakov ko'pincha pravoslav cherkovining ritsarlari deb ataladi, u hayotining istalgan vaqtida uni himoya qilishga tayyor. “Xomyakov Xudoning nurida diniy tayyor, ruhoniy, mustahkam dunyoga keldi, - deb yozgan edi N. Berdyaev, - u butun umri davomida o'z e'tiqodi va sadoqatini olib yurdi. U har doim taqvodor, har doim pravoslav nasroniy edi. Unda inqilob, o'zgarish va xiyonat bo'lmagan. U o'z davrining yagona odami bo'lib, u Gegel falsafasi uchun umumiy jinnilikka duchor bo'lmagan, o'z e'tiqodini falsafaga bo'ysundirmagan. Jamoat ongining ravshanligi unga butun hayoti davomida hamroh bo'ladi. U butun umri davomida barcha marosimlarni bajardi, ro'za tutdi, befarq va loqayd jamiyat oldida kulgili bo'lishdan qo'rqmadi ... Xomyakov o'z pravoslav e'tiqodini butun umri davomida xotirjam, qat'iy, ishonchli olib bordi, hech qachon shubhalanmadi, hech qachon xohlamadi. ko'proq, sirli masofaga uning nigohlarini hech qachon intilmagan. U diniy, har kuni cherkovda yashadi, har kuni falokat hissisiz, dahshat va dahshatsiz yashadi. U hozirgi zamonda yashagan, pravoslav e'tiqodi bilan muqaddaslangan, u organik tarzda yashagan.
Xomyakovni slavyanlar harakatining ruhiy rahbari deb atash mumkin. Boshqa slavyanfillar undan o'zlarining diniy shubhalariga, cherkov masalasidagi ikkilanishlariga yechim izladilar va topdilar. Barcha izlovchilar va shubhali odamlar uning qishlog'iga kelishdi, u bilan kechayu kunduz suhbatlashishdi va uni mustahkamlab, cherkov yo'liga yo'naltirishdi. Slavofillar orasida bunchalik ruhoniy, qat'iy va sodiq odam yo'q edi.
A.S. hayotining so'nggi yillari Xomyakova
1852 yil 26 yanvarda qisqa muddatli kasallikdan so'ng Yekaterina Mixaylovna Xomyakova vafot etdi va etti farzandi qoldi. U endigina o‘ttiz besh yoshda edi.
Xotinining o'limi Xomyakovning hayotida hal qiluvchi burilish yasadi: "Hatto uni yaqindan bilmaganlar ham o'sha paytdan boshlab uning chaqiruviga bevosita bog'liq bo'lmagan har qanday narsaga berilish qobiliyati soviganini payqashdi. U endi hech narsada o'ziga erkinlik bermadi. Aftidan, avvalgi xushchaqchaqligi, xushchaqchaqligi saqlanib qolgan, lekin xotini xotirasi, o‘lim haqidagi o‘ylar uni tark etmagan... Umri ikkiga bo‘lingan. Kun davomida u ishladi, o'qidi, suhbatlashdi, o'z ishini o'yladi va o'zini o'zi haqida qayg'urgan har bir kishiga berdi. Ammo tun kelib, atrofdagi hamma narsa o'rnini bosgan va jim bo'lganida, uning uchun boshqa vaqt boshlandi ... Men u bilan Ivanovskiyda yashaganim uchun, deb yozgan Yu.F. Samarin. “Uni ko'rgani bir nechta mehmonlar keldi, shuning uchun barcha xonalar band edi va u mening to'shagimni o'ziga ko'chirdi. Kechki ovqatdan so'ng, uning bitmas-tuganmas xushchaqchaqligidan jonlangan uzoq suhbatlardan so'ng, biz yotib, shamlarni o'chirdik va men uxlab qoldim. Yarim tundan keyin men xonadagi suhbatdan uyg'onib ketdim. Tong otishi uni zo'rg'a yoritdi. Men qimirlamasdan yoki ovoz chiqarmasdan, ko'zdan kechira boshladim va tinglay boshladim. U sayohatchi ikonasi oldida tiz cho'kib turardi. Uning qo'llari stul yostig'ida xochda buklangan, boshi qo'llariga qo'yilgan. Men bostirilgan yig'lashni eshitdim. Bu ertalabgacha davom etdi. Albatta, o‘zimni uxlayotgandek ko‘rsatdim. Ertasi kuni u quvnoq va baquvvat, odatdagidek xushmuomala kulgisi bilan oldimizga chiqdi. Hamma joyda unga hamroh bo‘lgan odamdan eshitdimki, bu deyarli har kecha takrorlanadi...”.
Ko‘chirma “Yu.F.ning eslatmalaridan. Samarina" Xomyakovning ichki hayotining yagona dalilidir. Samarin Xomyakov haqida shunday deb yozgan edi: "Dunyoda o'z his-tuyg'ulariga berilib ketish va ongining ravshanligini asabiy tirnash xususiyati bilan berishdan jirkanch va xarakterli bo'lmagan odam yo'q edi". - Uning ichki hayoti hushyorligi bilan ajralib turardi - bu uning taqvodorligining ustun xususiyati edi. U hatto mehrdan ham qo'rqardi, chunki inson har bir dunyoviy tuyg'u, har bir to'kilgan ko'z yoshlari uchun obro' olishga moyilligini bilardi; va mehribonlik paydo bo'lganda, u ruhini efir impulslarida bug'lanib ketishiga yo'l qo'ymaslik va butun kuchini yana biznesga yo'naltirish uchun ataylab sovuq masxara oqimi bilan o'zini tutdi ... "
Aleksey Stepanovich Xomyakov 1860 yil 23 sentyabrda Ryazan mulkida vabodan vafot etdi. Uning hayotining so'nggi daqiqalari uning kuchli fe'l-atvori va e'tiqodining mustahkamligi haqida gapiradi, buni mulkdagi qo'shnisi Leonid Matveevich Muromtsev tasdiqlaydi. Muromtsev Xomyakovning oldiga kelib, unga nima bo'lganini so'raganida, Aleksey Stepanovich shunday javob berdi: "Hech qanday alohida narsa yo'q, siz o'lishingiz kerak. Juda yomon. G'alati narsa! Men ko‘p odamlarni davoladim, lekin o‘zimni davolay olmayman”. Muromtsevning so'zlariga ko'ra, "bu ovozda afsuslanish yoki qo'rquv soyasi emas, balki natija yo'qligiga chuqur ishonch bor edi". "Menimcha, hisoblash ortiqcha, - deb eslaydi Muromtsev, - men undan necha o'nlab dori-darmonlarni ichishni so'radim, shifokorga yubordim va shuning uchun u necha marta salbiy javob berdi va bir vaqtning o'zida nimanidir olib tashladi. lagerda birinchi tibbiy yordam to'plami." veratrum, Bu merkutiy. Tushdan keyin soat birlar chamasi bemorning kuch-quvvati yo‘qolib borayotganini ko‘rib, unga to‘xtashini taklif qildim. U mening taklifimni quvonch bilan tabassum bilan qabul qildi va: "Juda, juda xursandman" dedi. Muqaddas marosim davomida u qo'lida sham ushlab, pichirlab ibodatni takrorladi va xoch belgisini qo'ydi. Biroz vaqt o'tgach, Muromtsevga Aleksey Stepanovich o'zini yaxshi his qilgandek tuyuldi. "Haqiqatan ham yaxshi, qarang, siz qanday isingansiz va ko'zlaringiz porlab ketgan." Xomyakov javob berdi: "Va ertaga juda yorqin bo'ladi!" Bu uning oxirgi so'zlari edi. O'limidan bir necha soniya oldin, u qat'iy va ongli ravishda xoch belgisini qo'ydi.
A.S.ning ta'limotlari. Xomyakov cherkov haqida
A.S. Xomyakov ilohiyotchi sifatida
Biografi A.S. Xomyakova V.Z. Zavitnevichning ta'kidlashicha, Xomyakovning slavyanofillar orasida ilohiyotchi sifatidagi obro'si shunchalik yuqori ediki, uning fikri ularga o'z fikrlarini sinash uchun mezon bo'lib xizmat qildi. Rus jamiyatida diniy ongning uyg'onishi bizni pravoslav cherkovi ta'limotida ko'plab hayotiy savollarga javob izlashga undadi. O'sha paytda mavjud bo'lgan juda arzimas diniy adabiyotlar bu savollarga javob bera olmadi, chunki u endigina go'daklik davrida bo'lgan va butunlay boshqa vazifalarni bajargan. O'sha paytda juda kam o'rganilgan va yomon tizimlashtirilgan bu adabiyotga yangi murojaat qilganlar uchun vatanparvarlik adabiyoti bilan tanishish qiyin edi. Buni tushunish uchun, Zavitnevichning fikricha, nafaqat birlamchi manbalarni, balki mavjud G'arb diniy va tarixiy adabiyotlarini ham yaxshi o'qish kerak edi, bunga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish kerak edi. A.S. Xomyakov o'zining ulkan ufqlari, chuqur falsafiy tafakkuri, cherkov tarbiyasi va turmush tarzi bilan shunday sharoitlarda edi, Zavitnevichning ta'rifiga ko'ra, "haqiqiy xazina", uning ilohiyot dunyoqarashi keng va keng qamrovli asosda rivojlangan. Xristianlikni, jumladan, otalik, yozuvchilikni har tomonlama o'rganish va u to'liq tizimga aylanib, "butun yo'nalish"ga aylanib, K.S. Aksakov barcha ehtiyojlarni qondiradigan, saxiy qo'l bilan olish mumkin bo'lgan mustahkam ilmiy fondni tashkil etdi. "Mana, - deb yozgan Zavitnevich, - Xomyakovning yuksak obro'siga ishonishning ildizi, unga bo'lgan umidlarning asosiy sababi."
Xomyakovning A.I. bilan yozishmalarini tahlil qilish. Koshelev, Yu.F. Samarin, K.S. Aksakov Xomyakov alohida e'tibor bergan ikkita asosiy teologik muammolarni aniqlaydi: bu cherkov va pravoslavlikning boshqa dinlar bilan aloqasi masalasi.
Xomyakovning pravoslav cherkovidan tashqarida najot topishning iloji yo'qligiga va nasroniy konfessiyalari orasida faqat pravoslav cherkovi Masihning haqiqiy tanasi ekanligiga qat'iy ishonchi uning ba'zi zamondoshlari va keyingi tadqiqotchilar tomonidan diniy bag'rikenglikning yo'qligi sifatida qabul qilindi. Ko'rinib turibdiki, diniy bag'rikenglik masalasi sun'iy va hatto ahamiyatsiz. Mohiyat bag‘rikenglikda emas, haqiqatda.
Xomyakovning sodiq shogirdi va izdoshi Yu.F. Samarin o'z ilohiyotining kuchini "diniy ongda to'liq erkinlik"da ko'radi. "Xomyakov nafaqat o'z e'tiqodini qadrlardi, - deb yozadi Samarin, - lekin shu bilan birga u uning kuchiga shubhasiz ishongan; shuning uchun ham u ayol uchun hech narsadan qo‘rqmas, qo‘rqmagani uchun hamisha hamma narsaga ko‘zi bilan qarar, hech narsaga ko‘zini yummas, hech narsani chetga surmas va qalbini egmas edi. uning ongi oldida. To'liq erkin, ya'ni o'z e'tiqodida to'liq rostgo'y bo'lib, u hamma uchun bir xil erkinlik, bir xil haq so'z bo'lishini talab qildi... U iymonni o'zi uchun qanoat sifatida emas, balki haqiqat deb baholadi, uning haqiqatiga qo'shimcha ravishda va undan qat'iy nazar. . Yolg'on yoki yolg'onlarning aralashmasi haqiqatga shunchalik mustahkam o'sishi mumkinki, haqiqat manfaati uchun bu yolg'on va yolg'onlardan voz kechish kerak edi, degan fikr uni hamma narsadan ko'proq g'azablantirdi va xafa qildi va u bu turdagi behushlikni ta'qib qildi. shafqatsiz kinoya bilan barcha ko'rinishlarida qo'rqoqlik yoki ongli farazizm. Unda imon jasorati bor edi”. Samarin Xomyakovning cherkov haqidagi ushbu imon tuyg'usidan kelib chiqqan ta'limotini quyidagi so'zlar bilan ta'riflagan: "Men tan olaman, bo'ysunaman, bo'ysunaman - shuning uchun men ishonmayman. Cherkov faqat imonni taklif qiladi, insonning qalbida faqat imonni uyg'otadi va undan kam narsa bilan qanoatlanmaydi; boshqacha aytganda, u faqat erkin odamlarni bag'riga qabul qiladi. Kim unga ishonmasdan qullarcha e'tirof etsa, u cherkovda ham emas, cherkovdan ham emas... Cherkov ta'limot ham, tizim ham emas, institut ham emas. Cherkov haqiqat va sevgining, aniqrog'i, haqiqat va sevgining organizm sifatidagi tirik organizmidir. N.A.ning so'zlariga ko'ra. Berdyaev, Xomyakov ilohiyotining ruhi "sevgi" tushunchasi bo'lib, u bilim toifasi va so'zsiz haqiqatni bilishni ta'minlaydigan ilohiy in'om sifatida qabul qilgan.
Samarin o'tgan asrning maktab ilohiyoti deb ataladigan narsa haqida gapirar ekan, uning mudofaa xarakterini ta'kidlaydi, chunki u katolik va protestant hujumlariga qarshi kurashib, o'z raqiblarining harakatlari va usullariga bo'ysundi va shuning uchun ularni G'arbiy shakllantirishdagi masalalarni ko'rib chiqdi. , shu bilan savollarning tuzilishida va ularni hal qilishda yashiringan yolg'onlarni qabul qilish. Pravoslav maktabining o'zi asta-sekin anti-lotin va antiprotestantga bo'lingan. G'arb ratsionalizmi pravoslav maktabiga kirib bordi va u erda e'tiqod dogmalari uchun ilmiy asos shaklida, dalillar, talqinlar va xulosalar shaklida qoldi. Shunday qilib, deyarli ikki asr davomida ikki pravoslav maktabi va G'arb e'tiqodlari o'rtasidagi polemika, ularning o'zaro ichki polemikalari bilan birga davom etdi. Samarinning fikriga ko'ra, Feofan Prokopovichning lotin teologiyasi va Stefan Yavorskiyning "Imon toshi" bu maktablarning eng to'liq va aniq ifodasi sifatida tan olinishi mumkin.
“Xomyakov, - deb o'qiymiz Yu. Samarin, - birinchi bo'lib lotinizm va protestantizmga cherkovdan qaragan, demak, yuqoridan; Shuning uchun u ularni aniqlay oladi." "Cherkovdan ko'rinish" faqat Xomyakov, talabaning ta'rifiga ko'ra, "cherkovda yashaganligi" tufayli mumkin bo'ldi. Samarinning so'zlariga ko'ra, cherkovda yashash quyidagilarni anglatadi: "Birinchidan, cherkov nafaqat biror narsa, balki foydali yoki hatto zarur narsa emas, balki aslida o'sha narsa va hamma narsa ekanligiga shubhasiz ishonchga ega bo'lish. o‘zini ko‘rsatadi, ya’ni yer yuzida ajralmagan haqiqat va buzilmas haqiqat paydo bo‘ladi; bundan tashqari, bu quyidagilarni anglatadi: o'z irodasini cherkovni boshqaradigan qonunga to'liq va to'liq erkin bo'ysundirish; Va nihoyat, bu shuni anglatadiki, o'zini cherkov deb ataydigan tirik bir butunning tirik qismi sifatida his qilish va bu butun bilan ruhiy aloqangizni dunyodagi hamma narsadan ustun qo'yish.
"Xomyakovga rahmat, - deb yozgan Samarin, - biz cherkovni boshqacha ko'ramiz: o'zaro sevgiga ishonib topshirilgan tirik haqiqat organizmi va cherkovdan tashqarida, axloqiy printsipdan, ya'ni ratsionalizmdan ajralgan mantiqiy bilim. taraqqiyot, ya'ni: haqiqat arvohini ushlash va tashqi hokimiyatga qullikka erkinlik berish - lotinizm, o'z-o'zidan yaratilgan haqiqatni izlash va sub'ektiv samimiyat uchun birlikni qurbon qilish - protestantizm.
Samarin Xomyakov pravoslav ilohiyot maktabi tarixida yangi davrni ochganiga ishondi va hatto uni cherkov o'qituvchisi deb atashni taklif qildi. U Xomyakov va Berdyaevning diniy xizmatlarini yuqori baholadi: “Xomyakovning katta ahamiyati shundaki, u erkin pravoslav nasroniy edi, u cherkovda o'zini erkin his qildi, cherkovni erkin himoya qildi. Unda sxolastika, cherkovga nisbatan sinfiy xudbinlik yo'q. Uning ilohiyotida seminariya ruhidan asar ham yo'q. Xomyakovning ilohiyotshunosligida rasmiy va rasmiy hech narsa yo'q ... U birinchi bo'lib maktab-sxolastik ilohiyotni yengdi ... Faqat Xomyakov G'arb tafakkuri bilan mustaqil va mustaqil fikrlaydigan birinchi rus pravoslav ilohiyotchisi edi. Xomyakov ilohiyotshunosligi har doim o'lik bo'lgan maktab formalizmini emas, balki rus xalqining diniy tajribasini, pravoslav Sharqining tirik tajribasini ifodalagan ... U rus ilohiyotining asoschisidir.
"Cherkov bitta"
A.S.ning teologik asarlarining aksariyati. Xomyakov tanqidiy va polemik xarakterga ega. Eng yirik diniy asar pravoslavlikni qabul qilishga uringan Palmerga maktublar shaklida yozilgan.
Cherkov haqidagi pravoslav ta'limotining taqdimoti polemikasiz va katoliklik va protestantizmni to'g'ridan-to'g'ri tanqid qilmasdan, "Cherkov yagona" maqolasida keltirilgan. Xomyakov shunday deb yozgan edi: “Cherkov o'zlarining individualligi bo'yicha odamlarning ko'pligi emas, balki inoyatga bo'ysunadigan ko'plab aql-idrok mavjudotlarida yashovchi Xudo inoyatining birligidir ... Cherkovning birligi xayoliy emas, allegorik emas, balki haqiqiy va haqiqiydir. tirik tanadagi ko'plab a'zolarning birligi kabi muhim " "Ko'rinadigan yoki erdagi cherkov butun cherkov tanasi bilan mukammal birlikda va birlikda yashaydi, uning boshi Masihdir. U butun hayotiy to'liqligida yashaydigan Masih va Muqaddas Ruhning inoyatiga ega, lekin ularning namoyon bo'lishining to'liqligida emas, chunki u yaratmaydi va to'liq bilmaydi, lekin Xudo xohlagancha." "Cherkovda yashaydigan, uni boshqaradigan va uni dono qiladigan Xudoning Ruhi unda ko'p jihatdan namoyon bo'ladi: Muqaddas Bitikda, urf-odatda va amalda, chunki Xudoning ishlarini yaratuvchi cherkov an'analarni saqlaydigan cherkovdir. Muqaddas Kitobni yozgan. An'anani saqlaydigan va yozadigan cherkovdagi odamlar yoki ko'p odamlar emas, balki Jamoatning butunligida yashovchi Xudoning Ruhi ... Jamoatdan tashqarida yashovchi hech kim uchun Muqaddas Yozuvlar ham, urf-odatlar ham, amallar ham tushunarsizdir. Cherkov ichida, cherkov ruhiga sodiq bo'lgan va unga bog'liq bo'lganlar uchun, ularning birligi unda yashovchi inoyat bilan ayon bo'ladi ... Siz Muqaddas Bitikni qaysi vaqtda An'anaga rioya qilasiz va qaysi vaqtda shunday ishlarni qilasiz? Sizda yashayotgan donolikka ma'qul. Lekin sizda yashovchi donolik shaxsan sizga emas, balki Cherkov a'zosi sifatida sizga berilgan va shaxsiy yolg'oningizni butunlay yo'q qilmasdan, qisman sizga berilgan; Cherkovga haqiqatning to'liqligida va yolg'on aralashmasdan berilgan. Shuning uchun, jamoatni hukm qilmang, balki unga itoat qiling, shunda donolik sizdan tortib olinmasin." "Bu e'tirof (E'tiqod) Ruhning butun hayoti kabi, faqat imonli va cherkov a'zosi uchun tushunarli. U o'lik va tashqi bilimlar uchun emas, balki faqat Xudoning O'ziga va Xudo ularni ichki va tiriklik uchun ochib beradigan kishilarga ochib beradigan sirlarni o'z ichiga oladi. “Biz tushunishimiz kerakki, na imon, na umid, na sevgi najot beradi (chunki aqlga imon, yoki dunyoga umid yoki tanaga bo'lgan muhabbat qutqaradimi?), lekin bu imonning ob'ekti qutqaradi. Siz Masihga ishonasizmi - Masih orqali siz imon bilan najot topasiz; agar siz cherkovga ishonsangiz, siz cherkov tomonidan najot topasiz; "Agar siz Masihning marosimlariga ishonsangiz, ular orqali najot topasiz, chunki Masih cherkov va marosimlarda bizning Xudoyimizdir." “Birimiz yiqilganimizda, u yolg'iz yiqilishini bilamiz, lekin hech kim yolg'iz qutulolmaydi. Najot topgan kishi boshqa barcha a'zolar bilan birlikda jamoatning a'zosi sifatida najot topadi." “Sevgi va birlik oliy; sevgi turli yo'llar bilan ifodalanadi: amal, ibodat va ruhiy qo'shiq bilan. Cherkov bu sevgining barcha ifodalarini duo qiladi. Agar siz Xudoga bo'lgan sevgingizni so'z bilan ifodalay olmasangiz, lekin uni ko'rinadigan tasvir, ya'ni ikona bilan ifoda etsangiz, cherkov sizni hukm qiladimi? Yo'q, lekin u sizni hukm qilganni hukm qiladi, chunki u sevgingizni qoralaydi.
Arximandrit Georgiy (Shestun),Pedagogika fanlari doktori, professor, Rossiya Tabiiy fanlar akademiyasining akademigi, Samara pravoslav diniy seminariyasining universitetlararo pravoslav pedagogikasi va psixologiyasi kafedrasi mudiri, Qimmatbaho va hayot baxsh etuvchi xoch sharafiga Trans-Volga monastirining rektori Rabbiyning, Samaradagi Trinity-Sergius Metochion rektori
Adabiyot
1. Berdyaev N.A. Yig'ilgan asarlar. T. 5. - Parij: YMKA PRESS, 1997. - B. 33.
2. O'sha yerda. - 34-36-betlar.
3. Xomyakov A.S. Eski va yangi haqida: Maqolalar va insholar. - M.: "Sovremennik", 1988. - ("Rus adabiyoti ixlosmandlari uchun" kutubxonasi). - 11-bet.
4. Berdyaev N.A. Yig'ilgan asarlar. T. 5. - Parij: YMKA PRESS, 1997. - B. 45.
5. O'sha yerda. - 37-28-betlar.
6. Xomyakov A.S. Eski va yangi haqida: Maqolalar va insholar. - M.: "Sovremennik", 1988. - ("Rus adabiyoti ixlosmandlari uchun" kutubxonasi). - 13-bet.
7. O'sha yerda. - 13-bet.
8. Berdyaev N.A. Yig'ilgan asarlar. T. 5. - Parij: YMKA PRESS, 1997. - 39-40-betlar.
9. O'sha yerda. - 54-55-betlar.
10. Voropaev V. "Menda hal bo'lish va Masih bilan birga bo'lish istagi bor ...": Gogolning o'limi uning avlodlariga vasiyat sifatida. // Adabiyotshunoslik. - 1998. - 3-4. - 119-bet.
11. Berdyaev N.A. Yig'ilgan asarlar. T. 5. - Parij: YMKA PRESS, 1997. - 56-57-betlar.
12. Voropaev V. "Menda hal bo'lish va Masih bilan birga bo'lish istagi bor ...": Gogolning o'limi uning avlodlariga vasiyat sifatida. // Adabiyotshunoslik. - 1998. - 3-4. - 121-122-betlar.
13. Berdyaev N.A. Yig'ilgan asarlar. T. 5. - Parij: YMKA PRESS, 1997. - 64-65-betlar.
14. Zavitnevich V.Z. Aleksey Stepanovich Xomyakov. // Kiev diniy akademiyasining materiallari. T. 2. Kitob. 2. - 1901.- 985-986-betlar.
15. Samarin Yu.F. Muqaddima. // Adabiyotshunoslik. - 1991. - 5-6. - 137-bet.
16. O'sha yerda. - 138-139-betlar.
17. Berdyaev N.A. Yig'ilgan asarlar. T. 5. - Parij: YMKA PRESS, 1997. - 75, 81-betlar.
18. Samarin Yu.F. Muqaddima. // Adabiyotshunoslik. - 1991. - 5-6. - 140-141-betlar.
19. O'sha yerda. - 142-bet.
20. O'sha yerda. - 135-bet.
21. O'sha yerda. - 143-bet.
22. Berdyaev N.A. Yig'ilgan asarlar. T. 5. - Parij: YMKA PRESS, 1997. - 72-73-betlar.
23. Xomyakov A.S. 2 jildda ishlaydi. T. 2. - M.: Moskva falsafiy jamg'armasi. "O'rta" nashriyoti, 1994. - B. 5.
24. O'sha yerda. - 5-bet.
25. O'sha yerda. - 8-bet.
26. O'sha yerda. - 11-bet.
27. O'sha yerda. - 18-bet.
28. O'sha yerda. - 19-bet.
Rus tafakkuri Xomyakovning merosini uning o'limidan ancha keyin o'zlashtira boshladi - va faqat 19-asrning oxirlarida, uning asosiy asarlari, nisbatan to'liq bo'lsa-da, nashr etilgan paytda, "oltmishinchi" inqilob bo'ronlari o'tib, rus diniy falsafasi boshlangan paytda. shakllanish uchun, evropalashtirilgan salonlarda zipun va murmolka sporti bilan shug'ullanadigan moskvalik bahschining bu figurasining ko'lami haqiqiy edi. Ammo bu erda ham, keyinchalik tushunishda, paradokslar mavjud edi.
O'tgan asrning oxirida taniqli rus tarixchisi K.N. Bestujev-Ryumin shunday degan edi: "Itlar maydonchasi (Xomyakov yashagan) Moskvada hali ham Xomyakovskaya deb nomlanmagani va uning haykali ham rus zamini uchun uyat va sharmandalikdir. ustiga turing. Xomyakov! Ha, bizning ruhiy sohamizda unga faqat Lomonosov va Pushkin teng keladi!”
O'tmish tarixchisi shunday qichqirar ekan, kelajakdagi "sharmandalik va sharmandalik" imkoniyatlarini tasavvur qila olmadi. Moskvadagi itlar maydonchasi endi hech qachon Xomyakovskaya deb nomlanmaydi - oddiy sababga ko'ra, faqat bir nechta moskvaliklar keyingi rekonstruksiya paytida g'oyib bo'lgan bu itlar maydonchasi qayerda ekanligini ko'rsatishi mumkin. Shahar me'morchiligining ajoyib yodgorligi bo'lgan uy ham saqlanib qolmagan. 1918 yilda ushbu uyda Xomyakovning qizi Marya Alekseevnaning sa'y-harakatlari bilan "Qirqinchi yillar muzeyi" tashkil etildi. O'n yil o'tgach, muzey yopildi, qo'lyozmalar, kitoblar va ba'zi narsalar Davlat tarix muzeyiga topshirildi (ular asosan hali ham qismlarga ajratilmagan) va ko'p narsalar oddiygina savdo do'konlariga "suzib ketdi" ... 1976 yil, sovet tadqiqotchisi V.I.Kuleshov o'zining "Slavyanfillar va rus adabiyoti" kitobida tarixchining yuqoridagi so'zlarini "keraksiz apologetika" misoli sifatida keltirdi.
Inqilobgacha Xomyakovning to'plamlari uch marta nashr etilgan (oxirgisi, sakkizta salmoqli jildda, 1900-1910 yillarda nashr etilgan va qayta-qayta nashr etilgan va kengaytirilgan), u haqida L. Vladimirov va V. Lyaskovskiyning monografik tadqiqotlari nashr etilgan. . V. Zavitnevich, N. Berdyaev, B. Shcheglov, P. Florenskiy... Inqilobdan keyin faqat Xomyakovning she'riy merosi to'plami (1969) va uning tanlangan adabiy-tanqidiy maqolalari (1988) - ikkala nashr ham B. F. Egorov tomonidan tayyorlangan nashrlar paydo bo'ldi. O'tgan qirq yil ichida G'arbda Xomyakovga bag'ishlangan kamida yigirmata kitob nashr etildi (ular orasida N. Losskiy va N. Ryazanovskiy, L. Shapiro va E. Taden, E. Myuller va A. Valitskiyning ajoyib tadqiqotlari bor. )... Va biz hali ham, Xomyakov aytganidek, "biz sukunatni eshitamiz".
Aleksey Stepanovich Xomyakov Moskvada, Ordinkada, Yegor cherkovida, Vspolyeda, Yeremiyo payg'ambar kuni, 1804 yil 1-mayda tug'ilgan.
U qadimgi rus zodagon oilasidan bo'lib, unda bobosining maktublari va oilaviy hikoyalari "qadimgi qa'rida ikki yuz yil" muqaddas saqlanib qolgan. Uzoq vaqt davomida, 15-asrdan boshlab, Vasiliy III davridan beri Moskva suverenlariga ovchi va advokat sifatida sadoqat bilan xizmat qilgan ajdodlar haqida. Taqdir taqozosi bilan, qandaydir yo'l bilan emas, balki dehqonning "tinchlik" hukmi bilan boy Tula mulklariga ega bo'lgan katta bobosi Fyodor Stepanovich Xomyakov haqida ...
Uning otasi Stepan Aleksandrovich Xomyakov Yevropada tahsil olgan, qobiliyatli va qizg'in anglomani, Moskva ingliz klubining asoschilaridan biri edi. Uning onasi Mariya Alekseevna, qizlik qizi Kireevskaya Moskvadagi patriarxal va pravoslav asoslarining taniqli himoyachisi bo'lgan va o'g'liga ko'ra, uning axloqiy rivojlanishida hal qiluvchi rol o'ynagan.
Bo'lajak slavyanfil asosan uyda, o'z oilasida o'qidi va o'sdi: Bogucharovoning Tula mulkida, Smolensk Lipitsada, Moskvada, Sankt-Peterburgda (oila 1814-1815 yillar qishda u erda yashagan, Moskva uyida esa). Napoleon istilosi paytida yonib ketgan Petrovkada qayta qurilmoqda). Uning birinchi ustozlari orasida frantsuz abboti Boivin, yunon Arbe, AA. Jandre (Xomyakovning qarindoshi bo'lgan Griboedovning do'sti), Moskva "adabiyot fanlari doktori" AD. Glagolev, matematika professori P. S. Shchepkin (buyuk aktyorning ikkinchi amakivachchasi). Erta bolalik davrida Xomyakovning ajoyib va ko'p qirrali qobiliyatlari namoyon bo'ldi; U chet tillari, qilichbozlik, matematika va adabiyotni teng muvaffaqiyat bilan o‘rganayotganga o‘xshaydi. Uning birinchi haqiqiy adabiy asari 1819 yilga to'g'ri keladi: Tatsitning "Germaniya" tarjimasi (keyinchalik "Moskva universiteti rus adabiyoti ixlosmandlari jamiyati materiallari" da nashr etilgan).
Zamondoshlarining xotiralarida Xomyakov yoshlik chog‘ida g‘ayratli va mustaqil inson sifatida, yutuqlarga intilish bilan yonayotgandek tasvirlangan. Yoki u "slavyanlarga qo'zg'olon ko'tarishga" tayyorlanmoqda yoki 1821 yilning qishida u ota-onasining uyidan Gretsiyadagi urushga qochib ketadi: turk bo'yinturug'iga qarshi isyon ko'targan "ellinlarga" yordam berish uchun. O'n olti yoshli yunon ozodligi uchun kurashchi birinchi Moskva forpostida tutib olindi ...
1822 yil bahorida otasi Alekseyni Astraxan kurasser polkiga harbiy xizmatga olib bordi va kuzda uni poytaxtning hayot gvardiyasi otliq polkiga o'tkazdi, u erda (standart kursant, keyin kornet sifatida) xizmat qildi. 1825 yil bahorida u "uy sharoitida" nafaqaga chiqdi, "rasmiylikni yaxshilash uchun" Parijga ketdi ...
Xomyakov 1828-29 yillarda ikkinchi marta xizmat qilishga urindi: Belorussiya Gussar polkining shtab-kvartirasi kapitani unvoni bilan u turklar bilan Bolqon urushida, Shumla qal'asini qamal qilishda qatnashdi, juda muvaffaqiyatli jang qildi va hatto Annani qabul qildi. tugma teshigi, kamonli Anna va 4-darajali Vladimir , - lekin u nafaqaga chiqishni tanladi va keyin umrining oxirigacha u "hokimiyat" yoki "xalq" dan mustaqil "shaxsiy" shaxs bo'lib qoldi. .
U umrining so'nggi 30 yilini juda bir xilda o'tkazdi: qishda u Moskvada, yozda - uylarda yashadi; bir necha marta Sankt-Peterburg, Kiev, Tiflisga (1829 yilda Kavkazda vafot etgan Griboedovning quroldoshi va hamkasbi ukasi Fyodorning qabriga) "tashqariga chiqdi"; 1847 yilda u Angliyada qisqa vaqt to'xtab, Evropaga yana bir sayohat qildi. 1836 yilning yozida u mashhur shoirning singlisi Yekaterina Mixaylovna Yazykovaga turmushga chiqdi va u bilan birga to'rt o'g'il va besh qiz tug'di. Ikki katta o'g'il Stepan va Fyodor go'dakligida difteriyadan vafot etdi - Xomyakovning "Bolalarga" she'ri ("Bu sodir bo'ldi, yarim tunda ...", 1839), rus lirikasidagi eng samimiy she'rlardan biri. ushbu qayg'uli voqeaga bag'ishlangan.
Aslida, Xomyakov tomonidan 25 yoshida o'zi uchun topilgan "ishchi bo'lmagan shaxs" pozitsiyasi uning falsafiy va axloqiy izlanishlarining ko'plab xususiyatlarini aniqladi, bunda eng oddiy kundalik tushunchalar tizimni shakllantirish rolini o'ynadi: individ, oila, urugʻ, ota va ona, bolalar va kattalar... Ular asosida uning tuzumining barcha umumiy - hamda juda oddiy kategoriyalari: qabila, xalq, eʼtiqod, tarix, Xudo, cherkov... Bunday "turli" tushunchalarning o'zaro bog'liqligi ham juda tabiiy tarzda aniqlangan: "Men oilaga begona odamlarga bo'lgan muhabbatga ishonmayman, odamlarga begona odamlarda esa insoniylikka muhabbat yo'q" (" Moskva viloyatidagi suhbat", 1856).
Xuddi shu ichki erkinlik Xomyakovning ruhiy qiyofasini belgilab berdi. Ta'rif bo'yicha P-A. Florenskiyning so'zlariga ko'ra, u "o'zining ichki hayotini ifoda etishda pokiza va hatto sirlilik darajasiga qadar, butunlay butun va o'zining benuqsonligi bilan faxrlanib, o'zini o'ylashga yo'l qo'ymasdi". Qishloq yer egalarining dastlabki erkinligi, hokimiyatdan, adabiy ishlardan, hozirgi siyosatdan mustaqil bo'lishi - bularning barchasi uning umuman inson va xususan, rus shaxsi uchun ideal hayot izlashiga alohida e'tibor berdi. Ichki erkinlikni izlash Xomyakovni keyinchalik noto'g'ri slavyanfilizm nomini olgan ushbu ta'limotning boshlanishiga olib keldi.
Berdyaev slavyanlar mafkurasining tug‘ilishi faktini milliy ahamiyatga molik hodisa sifatida baholadi: “Slavafilizm o‘zligimizni anglashimizga birinchi urinish, birinchi mustaqil mafkuramizdir. Rossiyaning mavjudligi ming yil davom etdi, lekin ruslarning o'zini o'zi anglashi faqat Ivan Kireevskiy va Aleksey Xomyakov Rossiya nima, uning mohiyati, chaqiruvi va dunyodagi o'rni haqida dadillik bilan savol ko'targan paytdan boshlandi. Berdyaevning “A. S. Xomyakov» (Moskva, 1912), bu tezis batafsil yoritilgan va slavyanofillar toʻgaragi aʼzolari Yevropa falsafasi maktabidan oʻtgan, shellingizm bilan “kasal boʻlgan” va “birinchi rus yevropaliklar” tomonidan ifodalangan. Gegelizm mustaqil, to'g'ri rus falsafasining asoslarini yaratishga harakat qildi. Hammasi 1839 yil qishda Xomyakovning Moskva salonlaridan birida "Eski va yangi haqida" maqolasini yozib, o'qiganligi bilan boshlandi. Unda birinchi marta rus jamiyati hayotidagi "eski" va "yangi" munosabatlari, unda "qonun" va "odat" ni birlashtirish imkoniyati to'g'risida dastlabki savol ajratilgan. Shu bilan birga, maqolaning tarkibi ataylab paradoksaldir. Tezis: "Rossiya antikligi har qanday haqiqat va barcha yaxshilikning bitmas-tuganmas xazinasi edi" Petringacha bo'lgan hayotning salbiy omillari to'plami bilan darhol rad etiladi. Antiteza: "Rossiyaning oldingi hayotida hech qanday yaxshi yoki samarali narsa yo'q edi" va bundan kam bo'lmagan ijobiy omillar ham rad etiladi. Sintez: "jamiyatning asl go'zalligi, mintaqaviy hayotning patriarxal tabiatini davlatning chuqur ma'nosi bilan bog'laydigan, axloqiy va nasroniy yuzni ifodalovchi" rasm - yangi, shuningdek, qiyin muammolarni keltirib chiqarishga sabab bo'ladi ...
Xomyakovning maqolasi qiyinchilikka o'xshardi va 6bLAo ko'tarishi kerak bo'lgan o'ziga xos qo'ltiqdek tuyuldi. Ivan Vasilevich Kireevskiy da'voni qabul qildi: javob maqolasida u muammoning boshqa formulasini taklif qildi. Gap nima yaxshiroq, “eski” yoki “yangi” ekanligida emas; biz "uchinchi narsani albatta qabul qilishimiz kerak, bu urush tamoyillarining o'zaro kurashidan kelib chiqishi kerak ...". Va bu uchinchisida "ratsionalizm g'alabasi" (G'arb ta'sirining oqibati)" va Rossiyaning "ichki ruhiy aqli" qanday o'zaro bog'liq? "Hayotning yo'q qilinishi" aynan shu tamoyillarning nomuvofiqligi tufayli sodir bo'ldi. Shu bilan birga, "rus elementi" ni majburan qaytarish uchun - "zararli bo'lmasa, kulgili bo'lar edi" ...
Ammo uning unutilishi ham doimiy va tez "qolgan shakllarni yo'q qilish" ga olib keladi ...
Ushbu dastlabki bahsda allaqachon rus slavyanofilligining asosiy g'oyalari "qulab tushgan" shaklda mavjud edi: Rossiyaning tarixiy rivojlanishining alohida yo'lini tasdiqlash; G'arb va Sharqqa nisbatan o'zining maxsus missiyasini izlash; oddiy odamlarga e'tibor - rus hayotining dastlabki tamoyillarining saqlovchilari; "qarindosh" slavyan xalqlarining o'tmishi va buguniga qiziqish va boshqalar.
Tez orada ikki asoschi atrofida shakllangan doira juda kichik, ammo kuchli va barqaror edi: uning birligi oilaviy rishtalarga, o'xshash tarbiya va ta'limga asoslangan edi (yoshlikdagi barcha taniqli slavyanfillar Moskva va uning universiteti bilan bog'langan), e'tiqodlarning shafqatsiz bahslarida tug'ilgan asosiylari. I. V. Kireevskiy asosan falsafa va estetika bilan shugʻullangan; K. S. Aksakov va HA. Valuev - rus tarixi va adabiyoti, Yu. F. Samarin - ichki siyosat va dehqon masalasi, A. I. Koshelev - iqtisod va moliya, P. V. Kireevskiy - folklor... Xomyakov bu doirada o'z qiziqishlarining o'ziga xos ko'p qirraliligi va o'ziga xosligi bilan ajralib turardi. faoliyati, - lekin birinchi navbatda o'z faoliyatini slavyanofilizmning tarixiy va diniy kontseptsiyasini rivojlantirishga bag'ishlagan.
"Asr ongi butunlay yangi tarix falsafasini talab qiladi", - degan edi P. Ya. Chaadaev 1820-30 yillar oxirida rus ijtimoiy ongining ob'ektiv tendentsiyasiga ishora qilib. Keyingi o'n yillikda paydo bo'lgan tarixiy tushunchalar va konstruktsiyalar (odatda nemis va frantsuz romantik tarixshunosligi g'oyalaridan qabul qilingan) nafaqat sof ilmiy bilimlarga bo'lgan shoshilinch ehtiyoj, balki ma'lum bir vaqtning jonli ijtimoiy ehtiyoji bo'lib chiqdi. Tarix falsafasi kontseptsiyasining o'zi juda polisemantik bo'lib chiqdi: uning doirasida tarixga falsafiy, ijtimoiy va mafkuraviy yondashuvlar tushunildi. Bu tarixiy jarayonning eng umumiy nazariy tamoyillarini ishlab chiqish haqida edi va bu tamoyillar murakkab, har tomonlama tushunildi. 1825 yilda N.V.Stankevich: "Men tarixni o'rganaman, lekin u men uchun ulkan falsafiy vazifa sifatida jozibador", deb yozganida, bu holda "falsafiy" vazifa tarixiy voqealarni ijtimoiy, axloqiy, psixologik bilishning universal jarayoni sifatida taqdim etilgan. har bir yangi davrda muqarrar ravishda turlicha namoyon boʻladigan, lekin xuddi shunday muqarrarlik bilan oʻz ichida maʼlum bir yashirin qonun, “tartib”ni yashiradigan harakat; Ushbu tartibni o'rganib, tarixiy mavjudlikning deyarli barcha savollariga to'liq javob topish mumkin bo'ladi.
Bunday "falsafiy" muammo 1820-yillarda Karamzinning "Rossiya davlati tarixi" haqidagi taniqli polemikada paydo bo'lgan. Bu munozara Rossiya ijodiy ziyolilarining deyarli barcha doiralarini qamrab oldi va u qo'ygan asosiy savollardan biri tarixchining o'tmishga bo'lgan munosabati, "badiiy", "ishtiyoqli" ga yo'l qo'yilishi masalasi edi. tarixga yondashuv.
1830-yillarning ikkinchi yarmida Xomyakov o'z oldiga xuddi shunday vazifani qo'ydi. Uning qidiruvi uchun material jahon tarixi edi. Xomyakov vazifaning murakkabligini tushundi - va bu uning ishining ikkita asosiy tamoyilini aniqladi: to'liqsizlikka e'tibor ("Men buni hech qachon tugatmayman", "Men uni hayotim davomida chop etish haqida o'ylamayman ...") va ko'rinadigan noprofessionallik. , "kerak emas." Ikkinchisini hatto Gogol tomonidan berilgan keng qamrovli asarning "kundalik" sarlavhasi ham ta'kidladi: Xomyakovning eslatmalarida Semiramida ismini tasodifan o'qib chiqib, Gogol baland ovozda e'lon qildi: "Aleksey Stepanovich Semiramidani yozadi!"
Tadqiqotning aniq havaskorligi shubhasiz ko'rinadi. Taxminan 20 yil davomida ba'zi uzilishlar bilan yozilgan va uch jildni tashkil etgan "Semiramis" slavyanlar davrasidagi "uy" suhbatlarining uslubi va xususiyatlarini to'liq saqlab qoldi: unda hech qanday iqtibos yo'q, manbalarga deyarli ko'rsatma yo'q ( Xomyakov yuzlab tarixiy, falsafiy va diniy asarlarni yodda tutganligi sababli, ba'zi faktlar noto'g'ri berilgan, ba'zi taqqoslashlar (ayniqsa, etimologik) yuzaki va tasodifiydir. Biroq, Xomyakovning "havaskor" pozitsiyasi ma'lumot etishmasligidan yoki professional ishlay olmaslikdan kelib chiqmaydi. Xomyakov bir qator boshlang'ich tezislarida shunday ta'kidlaydi: asosiy tarix fani tarix harakatining ichki, haqiqiy sabablarini aniqlay olmaydi - shuning uchun buni havaskor tezislar va ularning dalillarini erkin izlashda amalga oshirishi kerak. "sof ilmiy tabiatdan ajralgan" shakl.
Semiramidaning haqiqiy tarixiy-sofiy versiyasi bilan bir qatorda, uning jurnalistik versiyasi yaratildi - "o'qib bo'lmaydigan Moskvityaninda" bir qator maqolalar: "Sankt-Peterburgga ko'rgazma haqida maktub" (1843), "Sankt-Peterburgga temir yo'l haqida maktub" ” (1844), “Chet elliklarning Rossiya haqidagi fikri” (1845), “Ruslarning chet elliklar haqida fikri” (1846), “Rossiya san’at maktabi imkoniyatlari to‘g‘risida” (1847), “Angliya” (1848), "Gumboldt haqida" (1848) va boshqalar. Xomyakov maktublaridan birida ularning asl jurnalistik maqsadini shunday izohladi: “Men bolaligimdan ichimda yurgan, hatto yaqin do'stlarimga ham uzoq vaqt g'alati va vahshiy bo'lib tuyulgan ezgu fikrimni aytishni xohlardim. Bu g‘oya shundan iboratki, har birimiz Rossiyani qanchalik sevmaylik, biz hammamiz jamiyat sifatida uning doimiy dushmanimiz... chunki biz musofirmiz, krepostnoy vatandoshlarimizga xo‘jayin bo‘lganimiz uchun, xalqni aldab, xalqni ahmoq qilib qo‘yganimiz uchun. Shu bilan birga, o'zimizni haqiqiy ma'rifat imkoniyatidan mahrum qilamiz ... "
Xuddi shu jurnalistik subtekst Bobilning mafkuraviy yo'nalishiga asos bo'lib, u erda muallif "insonparvarlik nazariyasiga qarshi millatchilik nazariyasini taqdim etish" vazifasini qo'ygan. Shu bilan birga, “millatchilik nazariyasi” jahon tarixiga tatbiq etilganda kutilmagan qiyinchiliklarni ochib beradi.
Tashqi tomondan, Xomyakovning tarixiy tuzilmalari oddiy ko'rinadi. Uchta mumkin bo'lgan "insoniyatning bo'linishi" ("qabilalar bo'yicha", "davlatlar bo'yicha" va "e'tiqodlar bo'yicha") eng muhimi oxirgisi, ammo odamlarning e'tiqodini har tomonlama tushunish uchun bu milliy fanning boshlang'ich bosqichini o'rganish uchun zarur bo'lgan "qabilalar" ", ma'lum bir xalqning "fiziologiyasi" ni jamlagan. Xomyakov qabilalarning dastlabki harakatlarini tahlil qilib, shunday xulosaga keladi: "Har bir xalqning o'ziga xos ishtiyoqi bor edi ...", ya'ni bu mono-oyat edi.
Qadimgi xalqlarning "g'ayrioddiy ishtiyoqi" ni hisobga olgan holda, Xomyakov odamlarning er yuzida dastlabki mavjudligining ko'rinishini belgilovchi ikkita antinomik elementni aniqlaydi: "fath etuvchi xalqlar" va "qishloq xo'jaligi xalqlari". O'zining keyingi rivojlanishida bu antinomiya ko'plab variantlar bilan murakkablashdi, ammo Xomyakov jahon tarixining rivojlanishini ikkita qarama-qarshi ruhiy "tamoyillar" ning dramatik to'qnashuvining noyob amalga oshirilishi deb hisoblaydi. Shu bilan birga, u "qishloq xo'jaligi" elementi bilan bog'liq bo'lgan boshlanishni chaqiradi eroniylik, va qarama-qarshi "zabt etish" tamoyili - Kushiteizm. Insoniyatning ma'naviy tarixi "eronchilik" va "kusitizm" o'rtasidagi ko'p qirrali kurash sifatida namoyon bo'ladi.Shu bilan birga, Xomyakov aniqlangan antinomiyaga jahon tarixining yakuniy konturini umuman yuklamaydi va "eronlik" antinomiyasi - "kusitizm" ” umuman bir chiziqli printsipga asoslanmagan: "yaxshi" - "yomon" "
V. Solovyov aniq ta'kidlaganidek, Xomyakov (N. Danilevskiydan farqli o'laroq) "butun insoniyat birdamligini" tan oladi. Hatto Fridrix Shlegel ham insoniyatni ikkita genetik dushman irqga ajratgan: kaynatlar (tanaviy irodani ifodalovchilar) va sefitlar (ilohiy iroda vakillari). Undan keyin Xomyakov dramatik tarixiy yilnoma shaklida "tanaviy" va "ma'naviy" antinomiyasini taqdim etdi.
"Eronlik" elementlariga e'tiqod ramzi - bu erkin ijodkor shaxs shaklidagi xudo. "Kushitizm" bu erkinlik ramzini zarurat elementiga qarama-qarshi qo'yadi. Ushbu antitetik juftlikka (erkinlik - zarurat) ko'ra, "kushit" dinlarda (ularning eng yorqinlari panteistik dinlar: Buddizm, shaivizm va boshqalar) asosiy ramz Ilon bo'ladi (unumdorlik, er va suv, ayol bilan bog'liq). yoki erkak ishlab chiqaruvchi kuch, vaqt, donolik va boshqalar). "Eron" mifologiyasi ilonga dushman: Gerkules Gidra, Apollon-Python, Vishnu-Dragonni mag'lub etadi ...
"Kushit" e'tiqodlarining asosini "diniy materializm" va e'tiqodning "fetişlari"ga sig'inish tashkil etadi: ibodat yuqoridan berilgan "afsun", marosim "jodugarlik" va boshqalar sifatida qabul qilinadi. "Eronlik" asosi. Bu har bir insonning "ichida" mavjud bo'lgan e'tiqod erkinligini e'lon qilishdir. Shunga ko'ra, "Kushitizm" ayniqsa "moddiy" san'at - rassomlik va me'morchilikda aniq namoyon bo'ladi; “Eronlik” adabiyot va musiqada. “Kushitizm” elementi tahlil va ratsionalizmdir; "Eronlik" dunyoni sintetik, bo'linmasdan qabul qilishga intiladi. Shunday qilib, milliy psixologiyaning ikkala turi ham bir xilda tabiiy bo'lib chiqadi.
“Qabilalar” va “e’tiqodlar”ning mos kelmasligi ham turli xalqlarning ijtimoiy ongi va ijtimoiy hayotida antinomiyalarni keltirib chiqaradi. “Kushitizm” zaruratga asoslangan (va shunga mos ravishda erkinlik yo'qligi) odamlarning shartli hamjamiyatini - davlatni keltirib chiqaradi. Barcha "Kushit" tsivilizatsiyalari kuchli davlat tuzilmalari sifatida diqqatga sazovordir: Bobil, Misr, Xitoy, Janubiy Hindiston. "Eronlik" tabiiy birlashmani, odamlarning erkin tsivilizatsiyasini e'lon qiladi va shuning uchun kamdan-kam hollarda kuchli davlat tuzilmalari shaklida rasmiylashtiriladi. Shuning uchun "Eron" tsivilizatsiyalari zaif va beqaror, "kushitik" esa kuchli va tashqi ta'sirlarga kamroq moyil. Shu sababli, jahon tarixining tashqi harakatida namoyon bo'ladigan "kushit ta'limotining muqarrar g'alabasi" va "eronchilikning asta-sekin qulashi" mavjud.
“Eronlik”da “kushitizm” qorishmasi bo'lsa, ikkinchisi albatta g'alaba qozonadi. Ma'naviy erkinlik mutlaq bo'lishi kerak; zaruriyatga har qanday yon berish ma'naviy erkinlikning o'limiga olib keladi. Xomyakov bu jarayonni Qadimgi Yunoniston va Rim tarixini, Yevropa shimolidagi asli “eron” xalqlari oʻrtasida “kushitizm” gʻalabasi tarixini tahlil qilib koʻrsatadi... Xristianlikning paydo boʻlishi global “Kushitizm”ga qarshilik koʻrsatishga qahramonona urinish edi. ," xristian mamlakatlarida "falsafiy maktablar mantig'iga" o'tgan. Xomyakov tomonidan inkor etilgan gegelchilik XIX asrda "Kushitizm"ning o'ziga xos g'alabasiga aylandi.
N. Berdyaev “Eronlik” – “Kushitizm” antinomiyasini “Xomyakovning eng ajoyib, dahoga eng yaqin g‘oyasi” deb atagan. N.Ryazanovskiy uni bevosita o‘z ijodkorining “spontan dialektikasi” xususiyatlari bilan qiyosladi: “Eronchilik va kushitlik, erkinlik dini bilan zarurat dini o‘rtasidagi ziddiyat, albatta, slavyanofil mafkurasining kalitidir, agar faqat. Biz buni to'g'ri burchakdan ko'rib chiqamiz: butun dunyo tarixi davomida insoniyatning ikki qismi o'rtasidagi kurash sifatida emas, balki Xomyakovning o'zi ichidagi ziddiyat sifatida." , va bitta "Kushitic" bilan yolg'on. Semiramidada u aniq aksiologik yondashuvga yo'l qo'ymasdan, bu ikki, sof an'anaviy atamalarni qat'iyat bilan ishlatgan, ularni ajratmasdan yoki biron bir aniq so'z bilan almashtirmagan: qaysi biri yaxshiroq, "eroniylik" yoki "kushiteizm"? Xomyakov faqat o‘ziga qadrliroq va yaqinroq bo‘lgan narsa haqida gapira oladi – shu ma’noda “Semiramida” ham ilmiy, ham badiiy asarga aylanadi: “Tarixni o‘rganish uchun she’r kerak...”
Biroq, ushbu "tarixiy qarama-qarshilik" ni batafsil asoslashda va jahon tarixini keyingi ko'rib chiqishda (Xomyakov tomonidan "Ibrohimdan 1-11-ming yilliklar oxirigacha" amalga oshirilgan) muallif zolimlikni" va " Kushitizmni mantiqiy toifalarga (erkinlik va zarurat) yoki ramziy tushunchalarga ("Ilon" va "Ilonga qarshi") qisqartirish mumkin bo'lmagan "shifr" turi sifatida. Bu tushunchalarni tushunish, Xomyakovning so'zlariga ko'ra, faqat "transsendental" intuitsiyaga, e'tiqodga murojaat qilish orqali mumkin. Ana shu ma’noda Xomyakov, L.P.Karsavin ta’kidlaganidek, “diniy jarayondagi tarixiy jarayonning mohiyatini birinchi bo‘lib ochib berdi”.
Xomyakov g'oyalaridagi "imon" tushunchasi "din" tushunchasidan ancha kengroqdir: u "imonli" odamlarning izlayotgan "hayot ruhi" ning jamlangan ifodasiga aylanadi: chunki "imonsizlar" yo'q. ” xalqlar va hatto ateizm (“nigilizm”) bu holda din turlaridan biri (“o‘zgartirilgan panteizm”) sifatida qaraladi. Aynan “iymon” muayyan xalqning tarixiy taqdirini belgilab bergan, “ma’rifat mezoni, ma’rifat tabiati va manbalarini” shakllantirgan. Bir elementli "ibtidoiy xalqlar" o'zlarining mavjudligini nisbatan o'zgarmagan xalq psixologiyasining o'ziga xos ifodasi bo'lgan dastlabki e'tiqoddan boshlagan. Uning barcha keyingi rivojlanishi va hatto dinning o'zgarishi ham ushbu "birinchi tamoyil" ta'siri ostida sodir bo'ladi.
"Xristianlik, - deb yozadi Xomyakov, - o'zining barcha pokligi bilan, har bir inson shaxsiyatidan yuksakligi bilan, slavyanlar, rimliklar yoki tevtonlarda turli xil shakllarni oladi". Bu turli xalqlarning dastlabki e'tiqodlarining "individualligi" keyinchalik qabul qilingan mukammal dinda iz qoldirishi bilan sodir bo'ladi. Binobarin, dinni faqat uning rasmiy talqinida ko'rib chiqish mumkin emas. Xalq e'tiqodlari va e'tiqodlarining umumiyligi ko'pincha "og'zaki yodgorliklar"da ham, "tosh yodgorliklar"da ham o'z aksini topmaydi va "faqat xalqning butun hayotini, uning to'liq tarixiy rivojlanishini ko'rib chiqish orqali" tushunilishi mumkin. Xomyakov o'zining diniy asarlarida mana shu juda keng tushunchani ochib berdi, tsenzura sharoitlari tufayli faqat chet elda nashr etilishi mumkin edi.
Xomyakov pravoslavlik, katoliklik, protestantizm, muhammedlik, buddizm, konfutsiylik va boshqalarni muhokama qilganda, ko'p qadrli hodisa sifatida "imon" dan boshladi.
Birinchidan, "sof" e'tiqod yo'q (shuningdek, "ibtidoiy shakldagi" xalq); Binobarin, din faqat shartli ravishda xalqning "hayot ruhi"ning ifodasi bo'lishi mumkin va faqat "hayotiy bilim" (ya'ni o'ziga xos, intuitiv tushunish) bilan olib tashlanadigan o'zgarishlar va qatlamlarga ega bo'lgan mavhumlik turi sifatida qabul qilinishi mumkin. haqiqatning, ratsional bilimga qarama-qarshi).
Ikkinchidan, e'tiqod ko'p qirrali gipostazdir. Uning o'ziga xos "rasmiy" jihati bor, u alohida yashamasa, hech bo'lmaganda "xalq" jihatidan etarlicha ajratilgan; "Ko'pchilik dinlar e'tiqod sifatida niqoblangan fikrdan boshqa narsa emas." Ayni paytda, "xudoning xarakteri unga sig'inadigan odamlarning fe'l-atvoriga ko'proq yoki kamroq mos keladi" - shuning uchun nafaqat e'tiqod xalqni, balki xalqni ham e'tiqodni yaratadi va aynan ijodkorlik qobiliyatiga mos keladigan turni yaratadi. uning ruhidan.
Uchinchidan, e'tiqodning bir vaqtning o'zida "rasmiy" va "xalq" versiyalarida mavjudligi xarakterli ziddiyatga olib keladi. Diniy ta’limot tarix taraqqiyoti bilan “bir tomonlama o‘ziga xoslik kasb etsa”, xalq orasida dinning moddiy sifatlariga “eng qo‘pol sig‘inish” rivojlanadi. “Jamiyatdagi yuksak aqllar asta-sekin tafakkurga, bilimga, so‘zsiz va cheksiz borlikka sig‘inishga, nihoyat tafakkurning o‘z-o‘zini yo‘q qilishga, nigilizmga yetib boradi; va shu bilan birga, odamlar boshqa narvon bo'ylab fetişizmga erishadilar. Shunday qilib, xalqning ma'naviy tarixidagi bu "qaychi"lar ijtimoiy qarama-qarshiliklarning o'z aksi bo'lib qoladi: xalq ichidagi "yuqori" va "pastki" izlangan "ma'naviyat" dan turli "zinapoyalar" bo'ylab uzoqlashadi.
Shuning uchun faylasufning ijobiy dasturining asosi har bir xalqning asl "moxiyati" ni anglagan holda ma'naviyatni qayta tiklash yo'llarini izlash edi, buni faqat asl xalq e'tiqodining qonunlari va omillarini tushunish orqali aniqlash mumkin. "Nigilizm", shuningdek, "fetishizm" axloqiy boshi berk ko'chaga olib keladi, undan chiqish yo'li ("eronizm" elementlari ichida ham, "kushiteizm"da ham) keyingi birlashgan harakatning umumiy tarixiy yo'llarini anglashda yotadi. oldinga. Shunday qilib, "retrospektiv" holda taraqqiyot imkonsiz bo'lib chiqadi - bu Xomyakovning yana bir "paradokslari".
"Xomyakov, - ta'kidladi L. Karsavin, - albatta, mutaxassis olim emas, lekin u havaskor ham emas. Endi uning ko'plab etimologiyalariga kulish mumkin. Lekin shuni unutmasligimiz kerakki, bu borada o‘z davrining tilshunoslari undan farq qilmaganlar... Albatta, mashhur “Semiramida” ko‘p jihatdan eskirgan (Lekin, Gegelning “tarix falsafasi”dan ortiq emas). Ammo Xomyakovning tarixning vazifalari va usullarini tushunishi, eng xilma-xil hodisalar o'rtasidagi dialektik aloqani ochib bera olish qobiliyati uni ko'pgina zamonaviy tarixchilardan, tarix fanining nazariyotchilaridan ham ustun qo'ydi.
Xomyakov va Gegel o'rtasidagi taqqoslash bu erda bejiz emas. Ikkala faylasufning tarixiy-sofiy konstruksiyalarida ham ko‘plab aks-sadolarni uchratish mumkin: Gegel zamonaviy Germaniya haqida Absolyutning eng yuqori ko‘rinishi sifatida gapirgan, Xomyakov Rossiya va slavyanlarni “tanlangan” xalq sifatida ifodalagan; “Eronlik” “yorug’lik tamoyili” va “Misrlik” “sirlik tamoyili” va boshqalarning gegel antinomiyasi ham “eroniylik” va “kusitizm”ni qarama-qarshi qo’yish ruhida qurilgan.Boshqa taqqoslashlar ham mumkin. Masalan, Xomyakovni nitsshechilikning “otasi” deb e’lon qilish mumkin, Nitsshedan ancha oldin u “Apollon” va “Dionis” tamoyillarini yunon ma’naviy madaniyatining asosiy unsurlari sifatida ko‘rsatgan: “Dionysos kushitlik va Eronlik Apollon shundaylarni ifodalaydi. qarama-qarshi turlar, ularni xolis tadqiqotchi bir xil diniy tizimdan ajratib bo'lmaydi...” Ammo bunday yozishmalar faylasuf Xomyakovning o'ziga xosligini ta'kidlaydi.
Badiiy sezgi va ilmiy bilim elementlarini yaratishga intilgan "hayot tarixi" dan kelib chiqqan holda, Xomyakov ikki xil va mohiyatan bir-biriga mos kelmaydigan manbalarni birlashtirishga harakat qildi: ilk patristizm va G'arb romantizmi g'oyalari va G'arb naturfalsafasi. Va shu munosabat bilan u murosasizlarni murosaga keltira oldi: ma'naviy hodisalarni talqin qilishning organik printsipi nafaqat Xomyakovning cherkovshunosligida, balki uning dunyoviy falsafasida, siyosiy, ijtimoiy va iqtisodiy maqolalarida ham aniq. Aynan shu tamoyil uning bosqichma-bosqich ijtimoiy rivojlanish va konservatizm g'oyalariga asos bo'ldi; aynan u slavyanlar dunyoqarashining umumevropa falsafiy romantizm harakati bilan mosligini ochib berdi, u "yaxlitlik" kabi heterojen toifalarni birlashtirishga muvaffaq bo'ldi. ruh”, “idrokning to‘liqligi”, “organik ijtimoiy taraqqiyot” va boshqalar d.Xomyakovskiyning bu g‘oyalarning “burilishi” mohiyatan A.I.Koshelevning xotiralarida keltirilgan mashhur formulaga to‘g‘ri keladi: “Xomyakov birinchi navbatda xalqning tarixiy ruhi va tarixi bilan sug'orilib, bizning haqiqiy ehtiyoj va talablarimizni, milliy xususiyatlarimizni va biz intilishimiz kerak bo'lgan maqsadni ko'rsatdi.
Xomyakov o'z davrining ko'plab taniqli shaxslari bilan tanish va do'stona edi: Pushkin va Gogol, Lermontov va Venevitinov, Aksakov va Odoevskiy, Chaadaev va Granovskiy, Shevyrev va Pogodin, Belinskiy va Gertsen, Samarin va Yazikov, Bartenev va Xilferding ... Yoshligida u Ryleev bilan polemikist bo'lib, dekabristlar rahbariga o'zi rejalashtirgan "harbiy inqilob" ning adolatsizligini isbotladi va uni "qurolli ozchilikning zulmi" ga intilishda aybladi. Voyaga etgan yillarida u g'arbliklar va gegelchilar bilan ko'p bahslashdi, ulardan biri, raqibining fikriga qo'shilmagan Gertsen 1842 yil 21 dekabrda shunday deb yozgan edi: "Men bu bahsdan xursand bo'ldim: qandaydir tarzda men buni qila oldim. Mening kuchimni sinab ko'ring ", bunday jangchiga qarshi kurashish uchun har qanday mashg'ulotga arziydi ..." 50-yillarda Xomyakov "konservativ Moskva" falsafiy tafakkurining o'ziga xos ramziga aylandi, bu qat'iy, mustahkam va doimo hukumatga qarshi edi. , uni kuch bilan ag‘darib tashlashga urinayotgan inqilobchilarga, “oltin o‘rta”ga intilayotgan liberallarga...
Tabiat kuchli sog'lik bilan ta'minlangan, u deyarli "Bazarov kabi" vafot etdi. 1860 yil sentyabr oyida u o'zining Ryazan mulkiga bordi va u erda, xususan, dehqonlarni vabodan davolashda ishladi. U o'zini yuqtirib oldi va 23 sentyabr kuni kechqurun Ivanovskoye qishlog'ida vafot etdi. U o‘z shogirdlari tomonidan qisman tahlil qilingan va nashr etilgan turli mavzulardagi qator publitsistik maqolalar, diniy mazmundagi bir qancha fransuz risolalari va ko‘plab qo‘lyozmalarni qoldirgan.
Xomyakov merosi hali toʻliq oʻzlashtirilmagan. Bundan tashqari: to'liq ilmiy tahlil, masalan, "Semiramida" - unda keltirilgan dalillarni tahlil qilish, faktlar va tarixiy tushuntirishlarni tekshirish, tezis bo'yicha tezis - tarix fanining ushbu bosqichida deyarli imkonsizdir. Va bu erda gap asosan sub'ektiv omillarga bog'liq: eng turli davrlar va xalqlardan osongina o'xshashliklar olib borgan muallifning qomusiy bilimi; turdosh fanlar ma'lumotlaridan eng keng foydalanish: tarix, tilshunoslik, vatanshunoslik, geografiya, folklor va boshqalar; eng vijdonli tadqiqotchini qo'rqitishi mumkin bo'lgan manba ko'rsatkichlarining yo'qligi; "rejalashtirilgan" tugallanmagan ish va shunga mos ravishda ko'plab hatto asosiy binolarning rivojlanmaganligi ... Shu bilan birga, sezgi (romantiklar terminologiyasida "she'riyat" haqiqiy tirik haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri idrok etish qobiliyati sifatida) bo'lmaydi. faqat mavzuni (tarixni) bilishning asosiy yo'li, balki uning asosiy tarkibiy qismi bo'lib, bilim mavzusida asosiy narsa - e'tiqod.
Bunday "inklyuzivlik" va ayni paytda tadqiqotchining subyektivligi Xomyakov asarlarini san'at asarlariga yaqinlashtiradi. Shunday qilib, "Semiramis" nafaqat ma'lum bir badiiy kontseptsiyada mujassamlangan "tarixiy g'oyalar haqiqati" ni izlashdir. Bu tushuncha esa, o‘z navbatida, deyarli tushunarsiz bo‘lib chiqadi: bu yerda tarixiy, lingvistik, mifologik, folklor, diniy faktlar o‘zaro bog‘lanib, murakkab, ajratish qiyin va nihoyatda chuqur bir butunlikni tashkil etadi...
Xomyakov merosini (shuningdek, umuman olganda slavyanlar merosini) batafsil o'rganish kelajak masalasidir. Ammo hozir ham, uning ajoyib asarlari "fonida" slavyanfilizmning an'anaviy talqinlari faqat Rossiyaning tarixiy taqdiri, "rus" va "g'arbiy" o'rtasidagi munosabatlar muammosini hal qilgan harakat sifatida qanchalik tor ekanligi ayon bo'ladi. ” rivojlanish yo‘llarini belgilab berdi va uning ichki tuzilishini faqat shu masalalarga bo‘ysundirdi. Hozir ham slavyanofillik "Rossiya-G'arb" muammosi atrofida o'z-o'zidan tashkil topgan mafkura sifatida qaraladi (barcha turli bayonotlar unga tushadi). Hatto shu kungacha slavyan g'oyalari oldindan ma'lum bo'lgan javobga ega bo'lgan apriori, barqaror va "mifologik" juftliklar doirasida ko'rib chiqiladi ("Rossiya" yaxshi, "G'arb" yomon; "o'tmish" organik, "hozirgi" sun'iy va boshqalar). Ammo bunday talqinlar nafaqat tor, balki zaiflashtiradi ^^ - “dsst.
Ushbu talqinlarning eng yaxshi rad etilishi, Gertsenning so'zlariga ko'ra, Xomyakovning "paradokslari" ga sinchkovlik bilan murojaat qilishdir. "Rus tafakkurida burilish nuqtasi."
Qayta qurish oxirida pravoslav jamiyati o'ziga xos bo'lmagan vazifaga duch keldi. Aftidan, quvg'in yillari o'tdi, endi tanadagi xochlarni yashirishning hojati yo'q edi, xuddi "bog'lar" ga qarab, cherkovga borishning hojati yo'q edi. Bundan tashqari, ilgari ikki maoshga chayqovchilardan sotib olingan Muqaddas Yozuvlarni ko'plab tashrif buyurgan missionerlardan mutlaqo bepul olish mumkin edi. Markaziy televideniyening ko‘k ekranlarida esa dono va xotirjam marhumlar yosh va faol marhumlar bilan muntazam ravishda chiqishdi.
Ammo shu bilan birga, pravoslavlar o'rtasida nafaqat cherkov ichidagi, balki cherkov ichidagi masalalarda ham jiddiy tafovutlar paydo bo'la boshladi. Ko'p odamlar pravoslav dunyoqarashi prizmasidan singan ochiq ijtimoiy-siyosiy aks ettirishga (va boshqalar uchun faoliyatga) ehtiyoj sezadilar. Biroq, aynan shu narsa ijtimoiy aks ettiruvchi imonlilarni bir nechta "lagerlarga" bo'lish uchun asos bo'ldi, ularning kaliti, siyosiylarga o'xshab, odatda "liberal" va "konservativ" deb nomlanadi.
Albatta, cherkov "liberallari" Berdyaevni bir ovozdan o'qigan va ekumenizm va ilohiy xizmatlarning rus tiliga tarjimasi haqida o'ylagan va "konservatorlar" Pobedonostsev va Tixomirovning portretlariga ibodat qiladigan doimiy klişelar mavjud (albatta, ularsiz). ularni o'qish), avtokratiyani orzu qilish, millatchilik va bid'atchilar va kofirlarni sharmanda qilish (yoki undan ham yaxshiroq - yo'q qilish) - haqiqatga deyarli aloqasi yo'q. Boshqa tomondan, asosiy yo'nalishlar, umuman olganda, to'g'ri aniqlangan - nasroniy-universalist va pravoslav-asl, garchi ikkalasining asoslari "liberalizm" va "konservatizm" bilan juda uzoq munosabatlarga ega.
Va bugun men kelishmovchiliklar tafsilotiga kirmasdan, pravoslav ijtimoiy va tarixiy tafakkuridagi originalistik harakatning manbalaridan biri - slavyanlar harakatining manbalaridan birini ko'rib chiqqandan so'ng, men bugun biroz batafsilroq to'xtalib o'tmoqchiman. o'n to'qqizinchi asrning o'rtalari, maktabdan ko'pchilikka ma'lum. Men buni uning asoschilaridan biri - buyuk rus mutafakkiri Aleksey Stepanovich Xomyakov misolida qilaman, biz bugun 150 yilligini nishonlaymiz.
Aleksey Xomyakov 1804 yil 1 (13) mayda qadimgi zodagonlar oilasi vakili oilasida tug'ilgan (Xomyakovlarning ildizlari 16-asrga borib taqaladi, garchi ba'zi manbalarga ko'ra, oilaning o'zi ancha eski). , qo'riqchilarning iste'fodagi leytenanti. Stepan Xomyakov, zamondoshlarining ta'rifiga ko'ra, pochvennik dunyoqarashiga umuman amal qilmagan, aksincha, ehtirosli anglomaniak edi va hatto Moskvadagi mashhur ingliz klubining asoschilaridan biri edi. Biroq, uni yana bir ehtiros yanada kuchliroq egalladi - otasi A.S. Xomyakova karta o'ynashga berilib ketgan va natijada u o'z klubida deyarli butun oila boyligini, million rubldan ko'proq narsani yo'qotgan. Shundan so'ng, Sergey Xoruji o'zining "Pravoslav dunyosiga qarashning zamonaviy muammolari" kitobida to'g'ri ta'kidlaganidek, "... oilada gender inqilobi sodir bo'ldi: faylasufning onasi Mariya Alekseevna Kireevskaya, kuchli, hukmron ayol, mag'rur xarakterga ega bo'lib, erini boshqaruv ishlaridan chetlatib, o'zi uylar boshlig'i bo'ldi".
Aytish mumkinki, bu "inqilob" yosh Alekseyning shakllanishiga salbiy ta'sir ko'rsatdi, u oxir-oqibat a'lo ta'lim oldi, bu 15 yoshli Xomyakovga 1819 yilda Tatsitning "Germaniya" inshosini lotin tilidan tarjima qilishga imkon berdi ("Germaniya" dan parcha. Tarjima 2 yildan so'ng Moskva universiteti qoshidagi Rus adabiyoti ixlosmandlari jurnalida nashr etilgan). Va 17 yoshida Aleksey Moskva universitetida matematika fanlari nomzodi ilmiy darajasiga imtihondan o'tdi. Albatta, tarixiy daraja zamonaviy darajaga to'liq mos kelmadi, ammo bu erda Xomyakovni faqat "pravoslav universalistlar" Vladimir Sergeevich Solovyovning "buti" bilan solishtirish mumkin. Ikkinchisi 20 yoshida "faqat" nomzodlik darajasiga tasdiqlangan.
Ammo bu Xomyakov tarjimai holining dastlabki davridagi eng hayratlanarli narsa emas. Natijada, yosh fanlar nomzodi matematik bo‘lmay turib, harbiy xizmatga kirdi (avval Astraxan kuryer polkida, biroq bir yildan so‘ng u Sankt-Peterburgga ot gvardiyasiga o‘tdi va u yerda she’riyatga qiziqa boshladi – yosh shoirning birinchi she'rlari Ryleev va Bestujevning "Polar Star" almanaxida nashr etilgan). Ammo 1825 yilda Xomyakovning yaqin tanishlari ishtirok etgan dekabristlar qo'zg'olonini kutmasdan, yosh leytenant 1825 yilda chet elga jo'nab ketdi.
O'z vatanidan uzoqda, ilgari "lyubomudrov" doirasiga yaqin bo'lgan, nemis klassik falsafasini (asosan, I. Kant, I. G. Fichte va F. V. Shelling) faol o'rgangan Aleksey Xomyakov rassomchilik bilan shug'ullangan, shuningdek, tarixiy drama yozgan. "Ermak". Va bu erda shuni ta'kidlash kerakki, o'sha paytdagi yosh mutafakkirning dunyoqarashida G'arb falsafiy ta'sirlari chuqur pravoslav diniylik va samimiy vatanparvarlik bilan uzviy bog'liq edi. Uning shaxsiy do'sti, "birinchi to'lqin" ning yana bir slavyanfili Aleksandr Koshelev keyinchalik o'z xotiralarida Xomyakov haqida shunday yozadi: "Men Xomyakovni 37 yil bilardim va 1823 yilda uning asosiy e'tiqodlari 1860 yilda o'zgarmadi".
1828-1829 yillarda Xomyakov vatanparvarlik niyatlari bilan ixtiyoriy ravishda qatnashdi (u Belorussiya Gussar polkida janglarda qatnashgan va jasorat va jasorat uchun mukofotlangan). Urush oxirida A.S. Xomyakov nafaqaga chiqdi va Tula, Ryazan va Smolensk viloyatlaridagi o'z mulklarida dehqonchilik bilan shug'ullanishga, shuningdek, adabiy ish bilan shug'ullanishga qaror qildi. 30-yillarning birinchi asarlaridan biri "Dmitriy da'vogar" ikkinchi tarixiy dramasi edi. Lekin men mutafakkirning dramatik va poetik ijodiga toʻxtalib oʻtirmayman, balki bevosita uning ijtimoiy-siyosiy, tarixiy va diniy ijodiga oʻtaman, bu esa A.S. Xomyakov dunyoga mashhur.
19-asrning 30-yillarida mutafakkir izchil qarashlar tizimini ishlab chiqdi, keyinchalik tanqidchilar uni "slavyanfilizm" deb atashadi, bu atama ilk slavyanfillarning o'zlari juda kam qo'llaniladi. Xomyakovning mafkuraviy evolyutsiyasi natijasi uning "Eski va yangi haqida" maqolasini yozishi bo'ldi, u dastlab nashr etish uchun mo'ljallanmagan va 1838-1839 yillar qishida o'qilgan. I.V.ning "atrof-muhit" laridan birida. Kireevskiy Moskvada. Aynan shu asarda Xomyakov slavyanfillar va g'arbliklar o'rtasidagi keyingi munozaralarning asosiy mavzularini aniqladi: “Qaysi biri yaxshiroq, eski yoki yangi Rossiya? Uning hozirgi tashkilotiga qanchadan-qancha begona unsurlar kirib keldi?.. U o‘zining ko‘plab asosiy tamoyillarini yo‘qotdimi va bu tamoyillar shundaymiki, biz ulardan pushaymon bo‘lib, ularni tiriltirishga harakat qilishimiz kerakmidi?”.
Men Xomyakov ushbu maqolani o'qiganidan keyin paydo bo'lgan slavyan ichidagi polemikaning tafsilotlariga kirmayman, faqat shuni ta'kidlaymanki, slavyanfilizmning yana bir taniqli asoschisi, yuqorida aytib o'tilgan "atrof-muhit" egasi Ivan Kireevskiy batafsil javob yozgan. unga. O'ylaymanki, inshoning birinchi yarmini tugatgan o'quvchilarni qayta hikoya qilish emas, balki ikkala matn bilan ham tanishish qiziqtiradi.
Aleksey Xomyakov o'zining tarixiy qarashlarini o'sha davr uchun noyob "Semiramida" asarida bayon qildi, bu, afsuski, hali tugallanmagan, ammo ayni paytda mutafakkirning hajmi jihatidan eng katta ijodidir. "Semiramida"da mutafakkir jahon tarixining ma'nosini tizimli ravishda taqdim etishga harakat qildi, bu urinish o'sha paytda faqat Gegelning "Tarix falsafasi" bilan solishtirish mumkin edi.
Xomyakovning tarixi ikki qarama-qarshi ruhiy tamoyil o'rtasidagi ko'p asrlik kurash shaklida taqdim etilgan bo'lib, u ikkita qadimiy tsivilizatsiya - "Eron" va "Kushit" nomlari bilan atalgan. Ulardan birinchisi ruh erkinligining ramzi, ikkinchisi - "moddiy ehtiyojning ustunligi". Shu bilan birga, A.S Xomyakov u yoki bu printsipni mutlaqlashtirmadi, lekin bu bo'linishning nisbiyligini ta'kidlab, "Tarix endi sof qabilalarni bilmaydi. Tarix ham sof dinlarni bilmaydi”. Va shu bilan birga mutafakkir rus xalqini 19-asrgacha Eron madaniy va diniy tipini saqlab qolgan yagona xalq deb hisoblagan. Shu bilan birga, G'arbni tanqid qilar ekan, Aleksey Xomyakov rus o'tmishini umuman ideallashtirmadi, garchi u pravoslav idealini saqlab qolgan "Qadimgi Rusning tirilishi" ga umid qilgan bo'lsa ham.
Xomyakov falsafiy va diniy ijodining asosiy toifalaridan biri sifatida (bundan tashqari, u bu toifani rus falsafiy nutqiga birinchi bo'lib kiritgan) aynan kelishish haqida biroz batafsilroq to'xtalib o'tishga arziydi, chunki u mutafakkirning fikricha, rus o'ziga xosligining asosini murosaga keltirish yotadi. Albatta, kelishuv idealining o'zi dastlab sof ommaviy, ijtimoiy emas, balki to'qqizinchi, ekklesiologik, a'zo ""da mavjud bo'lgan diniy printsipga asoslanadi: "Yagona Muqaddas Katolik va Apostol cherkoviga [ishonaman]." Ammo, aynan shu idealga asoslanib, Xomyakovning fikriga ko'ra, ijtimoiy vertikal (yoki aniqroq aytganda, "tushgan") - pravoslav diniga asoslangan imonli odamlarning muborak organik birligi qurilishi kerak. Bu holda, Xomyakovning tarixiy asarlaridan tashqari, faqat 1864 yilda, ya'ni muallif vafotidan keyin nashr etilgan 40-yillardagi juda muhim matni mavjud. Bu "Cherkov bitta" nomli nisbatan kichik maqola bo'lib, unda Xomyakov cherkovning tirik organizm sifatidagi o'z qarashlarini qat'iy ravishda bayon qiladi: "Cherkov shaxsiyatiga ko'ra ko'p odamlar emas, balki Xudoning inoyatining birligidir. , inoyatga bo'ysunadigan ko'plab aqlli mavjudotlarda yashash.
Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, G'arbni, aniqrog'i, G'arb jamiyatini tanqid qilishning zamirida Xomyakov juda muhim gnoseologik nuqtaga to'xtaydi: G'arb ratsionalizmini, aslida, intuisionistik pozitsiyalardan rad etish ( yana, "Kushitik" tamoyil), mutafakkir integral bilimga ("hayotshunoslik" deb ataladi) ehtiyojni asoslaydi, uning manbai ham kelishuvdir ("sevgi bilan bog'langan fikrlar to'plami"). Shu bilan birga, Xomyakov g'arbning "tirik bilim" ni rad etishining asosini juda to'g'ri belgilaydi, bu shizmizmdan oldingi davrlardan boshlab (xususan, Avgustin Avgustin) sof ratsionalistik yo'lni tutgan.
Xomyakov katoliklikni tanqid qilar ekan, ikkinchisida ierarxiyaning cheksiz hukmronligi kabi muhim kamchilikni qayd etdi. Mutafakkir nuqtai nazaridan, G'arb cherkovining haqiqatda hokimiyat institutiga aylanganligi xristianlik ta'limoti ruhiga tubdan ziddir. Boshqa tomondan, G'arbiy protestantizm xristian idealiga yanada ziddir, chunki bu havoriylik va patristik qonunlardan voz kechish va o'ta diniy individualizmning namoyonidir.
Va shu bilan birga, A.S. Xomyakovni konservativ mutafakkir deyish mumkin emas. Shunday qilib, u Rossiyani isloh qilish tarafdori edi, ba'zi jihatlarda ba'zi G'arb liberallariga qaraganda radikalroq edi. Shu bilan birga, u slavyan bo'lib qolgan holda, ijtimoiy hayotning asosini qonun emas, balki axloq deb hisoblagan holda g'arblashgan "qonun ustuvorligi" idealining muxolifi edi. Shu bilan birga, ko'plab liberallar singari, u dehqonlarni yer bilan ozod qilishni yoqladi (bu o'sha davr uchun juda radikal hukm edi), shuningdek, tsenzuraga qarshi, so'z va matbuot erkinligi haqida gapirdi.
Shu asosda Nikolay Berdyaev oxir-oqibat shunday paradoksal xulosaga keldi: "Xomyakov, aslida, populistik va davlatga qarshi tusga ega liberal va demokrat edi". Biroq, bu hukmning qat'iy tabiati iste'dodli, lekin ko'pincha qarama-qarshi va nomuvofiq muallifning vijdonida qoldi (aytmoqchi, Xomyakovni umuman qoralamagan, aksincha, uni katta darajada oqlanganidan "himoya qilgan". tashqaridan tanqid).
Va shu bilan birga, A.S.ning o'zi Xomyakov, shubhasiz, pravoslav monarxiyasini Rossiya uchun yagona maqbul boshqaruv shakli deb hisoblardi, garchi u shu bilan birga u "kuch" va "er" o'rtasidagi ziddiyatni hal qilish umidini bog'lab, "Zemskiy sobor" ni chaqirishni yoqlagan. "Rossiyada Pyotrning g'arbiylashtirish islohotlari natijasida paydo bo'lgan I.
Afsuski, Xomyakov unchalik uzoq umr ko'rmadi va shuning uchun vafotidan keyin unga berilgan ko'plab savollarga javob bera olmadi. Mutafakkir faqat nasroniy sifatida vafot etgan. Vabo epidemiyasi paytida dehqonlarni davolash paytida u yuqtirildi va kasallik tezda uni sindirdi. Aleksey Stepanovich 1860 yil 23 sentyabrda (5 oktyabr) ota-bobolari Speshnevo-Ivanovskiy qishlog'ida vafot etdi, shundan so'ng uning kullari Moskvaga olib ketilib, Sankt-Danilov monastiri qabristoniga dafn qilindi.
1931 yilda Xomyakovning kuli Novodevichy qabristoniga ko'chirildi. Va ba'zi manbalarga ko'ra, Aleksey Stepanovichning jasadi eksgumatsiya qilinganida, u buzuq bo'lib chiqdi. Garchi buning o'zi, albatta, kanonizatsiya uchun asos bo'lmasa ham, uning zarurati bir necha yil oldin ushbu buyuk rus faylasufining hayoti va faoliyatining ba'zi tadqiqotchilari tomonidan muhokama qilingan.
Aleksey Stepanovich Xomyakov (1804 yil 1 may (13 may) - 23 sentyabr (5 oktyabr) 1860 yil) - rus shoiri, rassomi, publitsist, dinshunos, faylasuf, ilk slavyanfilizm asoschisi, Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasining muxbir a'zosi.
Aleksey Xomyakov Moskvada Ordinkada eski zodagonlar oilasida tug'ilgan. Uyda ta'lim oldi. 1821 yilda u Moskva universitetida matematika fanlari nomzodi ilmiy darajasiga imtihon topshirdi. U juda faol nashr qildi (she'rlar, tarjimalar). 1822 yilda Xomyakov harbiy xizmatga tayinlandi, dastlab Astraxan kuryer polkiga, bir yildan so'ng esa Sankt-Peterburgga ot gvardiyasiga o'tkazildi. 1825 yilda u xizmatni tark etdi, chet elga ketdi, rassomchilik bilan shug'ullandi va "Ermak" tarixiy dramasini yozdi. 1828-1829 yillarda Xomyakov rus-turk urushida qatnashdi, shundan so'ng u nafaqaga chiqdi va dehqonchilik bilan shug'ullanishga qaror qilib, o'z mulkiga ketdi. Turli jurnallar bilan hamkorlik qiladi.
1836 yilda u shoir Yazikovning singlisi Yekaterina Mixaylovnaga uylandi. "Eski va yangi haqida" (1839) maqolasida u slavyanfilizmning asosiy nazariy tamoyillarini ilgari suradi. 1838 yilda u o'zining asosiy tarixiy va falsafiy asari "Jahon tarixi bo'yicha eslatmalar" ustida ishlay boshladi. 1847 yilda Xomyakov Germaniyaga tashrif buyurdi.
1850 yildan diniy masalalarga va rus pravoslavligi tarixiga alohida e'tibor qaratdi. Xomyakov uchun sotsializm va kapitalizm bir xil darajada G'arb tanazzulining salbiy avlodi edi. G'arb insoniyatning ma'naviy muammolarini hal qila olmadi, u raqobatga berilib ketdi va hamkorlikni e'tiborsiz qoldirdi. Uning so'zlarida: "Rim ozodlik evaziga birlikni saqlab qoldi, protestantlar esa birlik evaziga ozodlikka erishdilar". U monarxiyani Rossiya uchun yagona maqbul boshqaruv shakli deb hisobladi, "Zemskiy sobori" ni chaqirishni yoqlab, unga Rossiyada islohotlar natijasida yuzaga kelgan "kuch" va "yer" o'rtasidagi ziddiyatni hal qilish umidini bog'ladi. Pyotr I.
Vabo epidemiyasi paytida dehqonlarni davolash paytida u kasal bo'lib qoldi. U 1860 yil 23 sentyabrda (5 oktyabr) Ryazan viloyati, Speshnevo-Ivanovskiy qishlog'ida (hozirgi Lipetsk viloyatida) vafot etdi. U Danilov monastirida Yazikov va Gogol yoniga dafn etilgan. Sovet davrida har uchalasining kuli yangi Novodevichy qabristoniga dafn etilgan.
"Jahon tarixi bo'yicha eslatmalar" (Semiramis) fundamental asari tugallanmagan, ammo jurnal maqolalari saqlanib qolgan. Moddiy olam Xomyakovga faqat erkin yaratuvchi ruhning (Xudo) tashqi ifodasidek tuyuldi, ijtimoiy taraqqiyotning moddiy omillari esa uning tashqi ko‘rinishlari edi. Tarix - bu insoniyat ijtimoiy hayotida ruh to'laligining bosqichma-bosqich namoyon bo'lish jarayoni. Har bir xalq o'z taraqqiyotida mutlaqning u yoki bu tomonini ifodalaydi. Shunga ko‘ra, xalq tarixi uning ijtimoiy hayotida unga xos bo‘lgan ma’lum bir boshlang‘ich g‘oyaning namoyon bo‘lish jarayoni edi. Har bir xalqning o'ziga xos "boshlanishi" bor edi.
A. S. Xomyakovning falsafasi proventitalizmga asoslangan edi. Har bir xalqning tarixiy rivojlanishi mutlaq tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan. Biroq, xalq o'z taraqqiyotida u yoki bu sabablarga ko'ra undan chetga chiqishi va o'ziga yuklangan "missiya" ni bajara olmasligi mumkin.
Slavyanfillarning (jumladan, A.S. Xomyakov) ma'lum bir xalqning tarixiy rivojlanishi jarayonini uning "boshlanishi" ning bosqichma-bosqich namoyon bo'lishi sifatida tushunish ikkita shubhasiz afzalliklarga ega edi. Birinchidan, bunday yondashuv xalq tarixining ma'nosini tushunish istagini anglatadi. Ikkinchidan, bu bizni odamlar hayotining o'ziga xos xususiyatlariga alohida e'tibor berishga majbur qildi (rus voqeligining qishloq jamoasi kabi fundamental hodisasiga birinchi bo'lib slavyanfillar jiddiy e'tibor berishdi).
