uy Isitish tizimlari O'rta asrlarda papalikning ulkan roli tushuntirildi. O'rta asrlarda papalik va uning Evropadagi roli

O'rta asrlarda papalikning ulkan roli tushuntirildi. O'rta asrlarda papalik va uning Evropadagi roli

Zamonaviy Rossiyaning dunyodagi o'rni"

“OUD.04 Tarix” fanidan test 2-variant.

I. O'rta yosh

1. XIV-XV asrlar davri. G'arbiy Evropa tarixida shunday nom oldi:

1) ellinizm 2) urushayotgan qirolliklar davri

3) Karoling Uyg'onish davri 4) O'rta asrlarning oxiri

2. O'rta asrlarda majburiy harbiy xizmat bilan bog'liq merosxo'rlik erga egalik:

1) adovat 2) kolonat 3) polis 4) taqiqlash

3. Yetuk o'rta asrlarda papalikning ulkan roli tushuntirildi:

1) dunyoviy hukmdorlarning zaifligi 2) xristian cherkovining birligi

3) cherkovning mulkka egalik qilishdan bosh tortishi 4) Vizantiya imperatorlarining kuchi

4. O'rta asr shaharlarining o'sishi quyidagilarga yordam berdi:

1) Xalqlarning buyuk ko‘chishi 2) tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi

3) qishloq xo'jaligi hosildorligini oshirish

4) yerga feodal mulkchilikning vujudga kelishi

5. O'rta asrlarda jamoa harakatlarining sababi:

1) feodallarning shaharlarni o'z hokimiyatiga bo'ysundirishga intilishi

2) kommunal xizmatlar narxining oshishi

3) sotsialistik ta'limotning tarqalishi 4) universitetlarning paydo bo'lishi

6. Cherkov tomonidan tan olingan diniy e'tiqodlar tizimidan farq qiluvchi e'tiqod:

l) bid’at 2) sxolastika 3) bo’linish 4) birlashma

7 . XIV-XV asrlardagi o'rta asrlar inqirozining ko'rinishi. o'sish bo'ldi:

1) cherkov ta'siri 2) ritsarlikning ta'siri

3) aholi soni 4) harbiy to'qnashuvlar va xalq qo'zg'olonlari soni

8. Vizantiya imperiyasi hududida Lotin, Nikey imperiyalari va boshqa davlatlarning paydo bo'lishi quyidagilarning natijasi edi:

1) Yuz yillik urush 2) ikonoklastlar qoʻzgʻoloni

3) Konstantinopolning salibchilar tomonidan bosib olinishi 4) davlat poytaxtining Usmonli turklari tomonidan bosib olinishi

9. Arablar tomonidan bosib olingan hududlarda mahalliy aholining muvaffaqiyatli islomlashuvi quyidagicha izohlandi:

1) aholi turmush darajasining yuqoriligi 2) arablar tomonidan olib borilgan iqtisodiy siyosat

3) Rim papasi va xalifa o'rtasida ittifoq tuzish

4) xalifalikning hukmron elitasi o'rtasida ziddiyatlarning yo'qligi

10 . Islom dini quyidagilardan kelib chiqqan:

1) V-da 2) VI-da 3) VII-da 4) VIII-da

11. Sharqda G'arbiy Yevropa feodalizmidan farqli o'laroq:

1) dehqonlar jamoasi saqlanib qoldi 2) xususiy mulk mavjud edi

3) iqtisodiyot agrar xarakterga ega edi 4) yerning oliy egasi davlat edi

12. Hindistonda Sharqning boshqa davlatlaridan farqli o'laroq, o'rta asrlarda quyidagilar mavjud edi:

1) demokratiya 2) hokimiyat-mulk 3) varna-kasta tizimi 4) kuchli teokratik monarxiya

13. Yaponiyada syogunat davrida:

1) imperatorning kuchi oshdi 2) o'zaro urushlar to'xtadi

3) boshqa davlatlardan izolyatsiya qilish siyosati olib borildi 4) boshqaruvning respublika shakli oʻrnatildi.

14. 17-asrda Yaponiyani tashqi dunyodan "yopish". Ga boshla:

1) syogunat rejimining o'rnatilishi 2) kapitalizmning jadal rivojlanishi

3) feodal tuzumlarini saqlash 4) barcha aholini qirg'oq bo'yidagi shaharlardan ko'chirish

15. Rus knyazlari nomlari ko'rsatilgan shaxslardan qaysi birini o'z sulolasining asoschisi deb bilishgan?

1) Askold 2) Direktor 3) Rurik 4) Oleg

16 .Knyaz Vladimir Monomax nomi ushbu voqealarning qaysi biri bilan bog'liq?

1) Lyubech knyazlar qurultoyi bilan 2) Dunay yurishlari bilan

3) xazarlarning mag'lubiyati bilan 4) pecheneglarning mag'lubiyati bilan

17 . 907 yilda Konstantinopolga qarshi yurishni qaysi knyaz amalga oshirdi?

1) Knyaz Oleg 2) Knyaz Igor 3) Knyaz Vladimir 4) Knyaz Svyatoslav

18 .Qadimgi rus davlatining qonunlar to'plami qanday nomlangan?

1) "O'tgan yillar haqidagi ertak" 2) Rus haqiqati

3) Sobor kodeksi 4) Qonun kodeksi

19. Knyaz Vladimir Avliyo hukmronligi yillarini ko'rsating.

1) 862-879 2) 912-945 3) 980-1015 4) 1113-1125 yillar

20. Quyidagi voqealardan qaysi biri 10-asrga tegishli?

1) Kiyev va Novgorodni knyaz Oleg boshqaruvi ostida birlashtirish

2) Rus va Vizantiya o'rtasidagi birinchi yozma bitimning imzolanishi

3) "Rus Pravda" ni tuzishning boshlanishi

4) Kumanlarga qarshi ruslarning salib yurishi

II. 9-18-asr voqealari.

1. Tarixiy voqealarni xronologik tartibda joylashtiring.

1. Smolensk urushi.

2.Angliyada V.Tayler boshchiligidagi qoʻzgʻolon.

3. Rus pravoslav cherkovining avtokefaliyasining o'rnatilishi.

2. Voqea (harflar bilan ko'rsatilgan) va u sodir bo'lgan yilni (raqamlar bilan ko'rsatilgan) moslang.

Tadbir	Yil
A) Daryodagi jang. Vozhe B) birinchi Zemskiy Sobor C) Neva jangi D) Lyubech kongressi	1) 882 2) 1097 3) 1378 4) 1549 5) 1240 6) 1242

3. Quyida shartlar ro'yxati keltirilgan. Ulardan tashqari hammasi ikki, Ketrin II (1762-1796) davridagi voqealar (hodisalar) bilan bog'liq.

Boshqa tarixiy davrga oid atamalarning tartib raqamlarini toping va belgilang.

1. Tuzilgan komissiya 2. sekulyarizatsiya 3. Davlat kengashi 4. taniqli fuqaro 5. qurolli betaraflik 6. zemstvo

4. Ko'rib chiqilayotgan atamani yozing.

Pyotr I ________ tomonidan kiritilgan va tartibga solingan rus zodagonlarining uylarida zavqli uchrashuvlar va to'plar

5. Jarayon, hodisa yoki hodisa (harflar bilan ko'rsatilgan) va ushbu jarayon, hodisa yoki hodisa bilan bog'liq fakt (raqamlar bilan ko'rsatilgan) o'rtasidagi yozishmalarni o'rnating.

6 .Tarixiy manbaning bir parchasi (harflar bilan ko'rsatilgan) va uning qisqacha tavsifi (raqamlar bilan ko'rsatilgan) o'rtasida yozishmalarni tuzing.

Manbalarning parchalari
A)	"6390 yilda Oleg o'zi bilan ko'plab jangchilarni olib, yurishga chiqdi: Varangiyaliklar, Chudlar, Slavyanlar, Meryu, hammasi, Krivichi va Krivichi bilan Smolenskga keldi va shaharda hokimiyatni qo'lga kiritdi va erini qo'ydi. unda. U yerdan pastga tushib, Lyubechni olib, erlarini ham qamoqqa tashladi. Va ular Kiev tog'lariga kelishdi va Oleg Askold va Dir bu erda hukmronlik qilganini bilib oldi. U ba'zi askarlarni qayiqlarga yashirdi va boshqalarni ortda qoldirdi va o'zi chaqaloq Igorni ko'tarib boshladi. Va u askarlarini yashirib, Ugrian tog'iga suzib ketdi va Askold va Dirga jo'natdi va ularga "biz savdogarmiz, biz Oleg va knyaz Igordan yunonlarga ketyapmiz. Bizga, qarindoshlaringizga kelinglar", deb aytdi. Askold va Dir kelganda, hamma qayiqdan sakrab tushdi va Oleg Askold va Dirga: "Siz knyazlar emassiz va knyazlik oilasidan emassiz, lekin men knyazlik oilasidanman", dedi va Igorga: "Va bu Rurikning o'g'li." Va ular Askold va Dirni o'ldirishdi ... "
B)	"Svyatopolk otasi vafotidan keyin Kievda o'tirdi va kievliklarni chaqirdi va ularga sovg'alar berishni boshladi. Ular buni qabul qilishdi, lekin yuraklari unga yolg'on gapirmadi, chunki ularning akalari Boris bilan birga edi. Boris pecheneglarni topolmay, armiyasi bilan qaytib kelganida, unga: "Otangiz vafot etdi" degan xabar keldi. Va u otasi uchun achchiq-achchiq yig'ladi, chunki uni hammadan ko'ra otasi yaxshi ko'rar edi va Oltaga yetganda to'xtadi. Otasining otryadi unga: "Mana, otangning otryadi va qo'shinlari bor, borib, Kievga otangning dasturxoniga o'tir", dedi. U javob berdi: "Men katta akamga qo'l ko'tarmayman: agar otam o'lgan bo'lsa, o'rniga bu mening otam bo'lsin". Buni eshitgan askarlar undan tarqalib ketishdi. Boris faqat yoshlari bilan turdi. Shu bilan birga, qonunsizlikka to'lgan Svyatopolk Qobilning fikrini qabul qildi va Borisga: "Men seni sevishni xohlayman va otamdan olingan mol-mulkka ko'proq beraman", deb aytish uchun yubordi, lekin u qandaydir tarzda uni yo'q qilish uchun uni aldadi. ”.

Xarakterli:
1) Biz 9-asr voqealari haqida gapiramiz.
2) Biz 10-asr voqealari haqida gapiramiz.
3) Biz 11-asr voqealari haqida gapiramiz.
4) Matnda tilga olingan shahzoda birinchi rus avliyolaridan biri bo'ldi.
5) Parchada tasvirlangan voqealardan keyin birlashgan Eski Rossiya davlatining parchalanishi boshlandi.
6) Matnda tilga olingan shaxs irmoqlar qoʻzgʻoloni natijasida vafot etgan.

7. Quyidagilardan qaysi biri Pyotr I ning yagona hukmronligi davriga (1696-1725) tegishli? Ro'yxatdan 3 ta variantni tanlang.

1. yangi tizimdagi polklarning paydo bo'lishi 2. armiyaga chaqiruvning joriy etilishi

3.Sinodning tashkil etilishi 4.yagona pul tizimining joriy etilishi

5. birinchi akademik universitetning tashkil topishi 6. Grigorian kalendarining joriy etilishi

8. Tadbir (harflar bilan ko'rsatilgan) va ushbu tadbir ishtirokchisi (raqamlar bilan ko'rsatilgan) o'rtasida yozishmalarni o'rnating.

9. Jadvalning bo'sh kataklarini (harflar bilan ko'rsatilgan) ro'yxatdagi kerakli elementlar bilan (raqamlar bilan ko'rsatilgan) to'ldiring.

Etishmayotgan elementlar:
1) daryodagi jang. Kalka 2) IV salib yurishi 3) XVII asr. 4) Moskva uchun jang 5) XIV asr. 6) Angliyaning respublika deb e'lon qilinishi
7) Fransiyadagi Jakeri 8) XX asr. 9) daryodagi jang. Sheloni

10. Tarixiy manbadan parcha o'qing:
"O'sha qishda, 3 dekabr kuni, bir haftada butun Rossiya podshosi va Buyuk Gertsog Ivan Vasilevich o'zining Tsarina va Buyuk Gertsog Marya va ularning bolalari bilan ... Moskvadan Kolomenskoye qishlog'iga ketishdi ...
Uning yuksalishi monastirlarga ibodat qilish uchun borganidan oldingidek emas edi... U qaysi boyarlar va zodagonlarni, qo'shni va xizmatchilarni o'zi bilan birga borishni buyurdi va ko'pchilikni xotinlari, bolalari va zodagonlari bilan birga borishni buyurdi. va suveren o'zi bilan olib ketgan barcha shaharlardan boyarlarning tanlagan bolalarini o'zi bilan birga oprichninada o'zi bilan birga bo'lishni tanlagan boyarlarni, zodagonlarni, boyarlarning bolalarini, kotiblarni olib ketdi va buyurdi. Ularning hammasi u bilan birga xalq bilan va kim bilan, barcha rasmiy narsalar bilan birga borish uchun. Va u ikki hafta davomida Kolomenskoye qishlog'ida yomon ob-havo va tartibsizlik tufayli yomg'ir yog'ishi va daryolar ko'tarilishi sababli yashadi ... 21 dekabr kuni men Sergius monastiridagi Uchbirlikni nishonladim va Uchbirlikdan Sergius monastiri men Slobodaga bordim ...
3-kuni esa podshoh... ro‘yxat jo‘natib, unda boyar va gubernatorlarning va har xil xiyonatkorlarning o‘z davlatiga xiyonat qilgani va yo‘qotishlari yozilgan... Podshoh va Buyuk Gertsog g'azabini ziyoratchilarga, arximandritlar va abbotlarga, ularning boyarlariga, butler va kuyovga, soqchilarga, xazinachilarga, kotiblarga, boyarlarning bolalariga, va barcha kotiblar, u sharmandalikni qo'ydi ... "
Parchadan foydalanib, taqdim etilgan ro'yxatdan tanlang. uch to'g'ri hukmlar.

Ro'yxatdan 3 ta variantni tanlang.

1. Parchada tasvirlangan voqealar Rossiyadagi qiyinchiliklar davrining boshlanishi bo'lib xizmat qildi.

2.Tasvirlangan voqealar davomida Rossiya Shvetsiyaga qarshi urushda qatnashdi.

3. Parchada tasvirlangan hukmdor o'z sulolasining hokimiyatdagi so'nggi vakili edi.

4. Ta'riflangan voqealardan so'ng mamlakat qonuniy jihatdan ikki qismga bo'lingan.

5. Ta’riflangan voqealar natijasida vujudga kelgan boshqaruv tizimi unga asos solgan hukmdorning vafotigacha davom etdi.

6. Ta'riflangan voqealar natijasida turli ijtimoiy guruhlar vakillari bir necha yillar davomida turli qatag'onlarga uchradilar.

11. Madaniy yodgorlik (harflar bilan ko'rsatilgan) va uning muallifi (raqamlar bilan ko'rsatilgan) o'rtasida yozishmalarni o'rnatish.

12. Ushbu rasm bo'yicha qaysi hukmlar to'g'ri?

Ro'yxatdan 2 ta variantni tanlang.

1. Rasmda Moskva Kremli tasvirlangan.

2.Rasmdagi voqealar 15-asrga tegishli.

3. Rasmda ko'rsatilgan voqealar "Muammolar davri" epizodlaridan biri edi.

4. Rasmda ko'rsatilgan voqea Xon To'xtamishning Moskvaga bosqinidir.

5. Rasmda ko'rsatilgan voqealarning zamondoshi Radonejlik Sergius edi.

13. Rasmda qaysi ikki figura hodisaning zamondoshlari tasvirlangan?

Ro'yxatdan 2 ta variantni tanlang.

1. 2.

3. 4.

Rasmga qarang va vazifani bajaring.

14. Ushbu me'moriy yodgorlik haqida qanday hukmlar to'g'ri?

Tanlang 2 ta variant ro'yxatidan.

1. Sobor Rossiyaning Shimoliy urushdagi g'alabasi sharafiga qurilgan.

2. Sobor Rossiyaning o'sha paytdagi hukmdorining talabi tufayli pravoslav cherkovlari uchun atipik shaklga ega.

3. Sobor klassitsizm yodgorligidir.

4. Sobor qirollik qabri edi.

5. Bolsheviklar hokimiyat tepasiga kelganidan keyin sobori vayron qilingan.

Xaritaga qarang va topshiriqni bajaring

15. Diagrammadagi raqam bilan ko'rsatilgan voqea sodir bo'lgan yilni ko'rsating 1 .

16. Urushni tugatgan tinchlik shartnomasi imzolangan hududni nomlang, uning borishi xaritada ko'rsatilgan.

17. Pushti o'qlar bilan xaritada kuchlari harakati ko'rsatilgan qo'mondonning ismini yozing.

18. Diagrammada ko'rsatilgan hodisalar bilan bog'liq qaysi hukmlar to'g'ri?

Tanlang 3 ta variant ro'yxatidan.

1. Bu urushda Rossiyaning dushman floti ustunlikka ega edi.

2. Bu urushda rus armiyasining qo'mondonlari G. A. Potemkin, P. A. Rumyantsev, N. V. Repnin edilar.

3. Urush natijasida Qrim yarim oroli nihoyat Rossiya hududi deb tan olindi.

4.Urush davrida Bolgariya mustaqil davlat bo'lib, uning voqealari diagrammada ko'rsatilgan.

5. Diagrammada ko'rsatilgan voqealar bilan bir vaqtda Rossiya shimolda harbiy harakatlar olib bordi.

6. Hodisalari diagrammada ko'rsatilgan urush 18-asrda Rossiya uchun ushbu dushman bilan uchinchi urush edi.

III. XIX-XX asr voqealari.

1. Tarixiy voqealarni xronologik tartibda joylashtiring. Tarixiy voqealarni ifodalovchi raqamlarni to‘g‘ri ketma-ketlikda yozing

1) Rossiyada krepostnoylik huquqining bekor qilinishi 2) Germaniyada noyabr inqilobi

3) Stolypin agrar islohoti

2. Berilgan barcha atamalar, ikkitasidan tashqari, 19-asr voqealariga tegishli. Boshqa tarixiy davrga oid atamalarning tartib nomerlarini toping va yozing.

3. Quyida shartlar ro'yxati keltirilgan. Ularning barchasi, ikkitasidan tashqari, 1918-1920 yillar davriga tegishli. Boshqa tarixiy davrga oid atamalarning (nomlarning) tartib raqamlarini toping va yozing.

1) ortiqcha mablag'lar 2) Qizil Armiya askari 3) NEPman 4) Maxnovshchina 5) Rasputinizm 6) Xalq Komissarligi

4. Parchalarni moslashtiring tarixiy manbalar va ularning qisqacha tavsiflari: harf bilan ko'rsatilgan har bir bo'lak uchun raqamlar bilan ko'rsatilgan ikkita mos xususiyatni tanlang.

Manbalarning parchalari

A)"Imperator ma'muriy apparatga kirib borgan va uning taxtga o'tirishini qonga bo'yagan fitna aniqlangandan keyin ma'lum bo'lgan suiiste'mollarning ildizlarini yo'q qilishga har tomonlama harakat qildi. O'zining ulkan imperiyasining barcha burchaklaridan bir organga birlashadigan samarali kuzatuvni tashkil qilish zaruratidan kelib chiqib, u mazlumlarni himoya qilish, fitna va kasalliklarni nazorat qilish uchun yuqori politsiya kuchini shakllantirish uchun menga e'tiborini qaratdi. - tilakdoshlar. Men eng umumiy fikrga ega bo'lgan ushbu turdagi xizmatni bajarishga tayyor emas edim. Ammo uning yaratilishini talab qiladigan ezgu va xayrli niyatlarni anglash va mening yangi suverenimga foydali bo'lishga intilishim meni bu yangi xizmat joyiga rozi bo'lishga va qabul qilishga majbur qildi, uning yuqori ishonchi men bilan birga tashkil etishni xohladi. ”

B)“Hamma ishtirok etishga tayyor edi, hamma g'ayratli edi, hamma muvaffaqiyatga umid qildi va ulardan faqat bittasi meni butunlay fidoyilik bilan hayratda qoldirdi; u mendan yakkama-yakka so'radi: balki polkimizning 1- va 2-batalonlari yordamiga tayanishimiz mumkinmi? va men unga barcha to'siqlarni, qiyinchiliklarni, deyarli imkonsiz narsalarni ko'rsatganimda, u menga yuzida va ovozida o'zgacha ifoda bilan dedi: "Ha, muvaffaqiyatga erishish istiqbollari kam, lekin baribir biz boshlashimiz kerak; a boshlanish va o‘rnak meva beradi”. Hozir ham men tovushlarni, intonatsiyani eshityapman - "bu hali ham kerak", dedi Kondraty Fedorovich Ryleev.

Xususiyatlari

1) Hujjat imperator Aleksandr I ga tegishli.

2) Bu parcha A. X. Benkendorfning xotiralaridan parchadir.

3) parcha interregnum davrida yuzaga kelgan vaziyatni tasvirlaydi.

4) Parchada imperator janoblarining shaxsiy departamentining III bo'limining tashkil etilishi haqida so'z boradi.

6) Parchada 19-asr oʻrtalarida yashagan mashhur rus shoiri haqida soʻz yuritiladi.

Xristianlikning hukmron dinga aylanishi natijasida Sharqiy va Gʻarbiy Rim imperiyalarida alohida cherkov tumanlarini (yeparxiyalarini) boshqaradigan yepiskoplar boshchiligidagi kuchli va markazlashgan cherkov tashkiloti shakllandi. V asrning o'rtalariga kelib. Xristian cherkovining beshta markazi yoki beshta patriarxat tuzildi, ularning episkoplari patriarxlik unvonlarini oldi - Konstantinopol, Rim, Iskandariya, Antioxiya va Quddusda. Vizantiya va G'arbdagi xristian cherkovining keyingi tarixi ulardagi feodalizmning rivojlanish xususiyatlariga muvofiq turlicha rivojlandi.

Sharqiy xristian cherkovi oʻz tashkilotini Sharqiy Rim imperiyasining maʼmuriy boʻlinishiga asoslagan. Bundan tashqari, Sharqiy xristian cherkovi tarkibiga kirgan to'rtta patriarxiyadan (Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya va Quddus) 381-sonli cherkov kengashida poytaxt Konstantinopol Patriarxiyasi etakchi o'rinni egalladi. Vizantiyada qolgan kuchli imperatorlik cherkovning davlatning itoatkor quroli bo'lishini va unga to'liq qaram bo'lishini ta'minlashga harakat qildi. Vizantiya imperatorlari allaqachon 5-asr o'rtalarida kengashlarda. "imperator-episkop" unvoni bilan cherkovda oliy huquqlarga ega bo'lgan shaxslar sifatida tan olingan. Garchi cherkov kengashlari Sharqiy xristian cherkovining oliy organi hisoblangan boʻlsa-da, bu kengashlarni chaqirish huquqi imperatorga tegishli boʻlib, ularning ishtirokchilari tarkibini belgilab, qarorlarini tasdiqlagan.

G'arbiy Rim imperiyasining qulashi va imperator hokimiyatining yo'qolishidan keyin juda muhim o'zgarishlar sodir bo'lgan G'arbiy Evropa mamlakatlarida cherkovning pozitsiyasi boshqacha edi. “Varvar” qirollar va zodagonlar tomonidan nasroniylikning qabul qilinishi feodallashuv va dehqonlarni qullikka aylantirish jarayonini boshidan kechirayotgan “varvar” jamiyatiga kirib kelgan cherkovning alohida mavqega ega boʻlishiga yordam berdi. bu jamiyatda.

Ilk feodal “varvar” davlatlarining zaifligidan va ularning oʻzaro kurashidan foydalanib, “abadiy” Rim yepiskoplari, IV asrdan boshlab. papalar deb atalganlar, juda erta ma'muriy va siyosiy vazifalarni o'zlariga yukladilar va butun xristian cherkovi ishlarida eng yuqori hokimiyatga da'vo qila boshladilar. Rim episkoplari - papalarning siyosiy hokimiyatining haqiqiy asosi o'z qo'llarida va ularga bo'ysunadigan monastirlarda to'plangan eng boy er egalari edi. 6-asrning ikkinchi yarmida. Italiyadagi kuchi shu paytgacha ancha pasayib ketgan Vizantiyaga nominal jihatdan qaram bo'lgan papalar haqiqatda to'liq mustaqillikka erishdilar. O'z da'volarini oqlash uchun papalar Rim yepiskoplik ko'rinishini go'yo Havoriy Pyotr (xristian dinining afsonaviy asoschisi Iso Masihning shogirdi hisoblangan) asos solganligi haqidagi afsonani tarqatishdi. Shuning uchun papa o'zining ulkan erlarini "Sankt-Peterburgning merosi" deb atadi. Petra." Bu afsona papalar atrofida "muqaddaslik" aurasini yaratishi kerak edi. Papa Leo I (440-461) Rim yepiskopining boshqa yepiskoplar orasida ustunlik huquqini tasdiqlash uchun soxtalikka murojaat qildi. Birinchi "ekumenik" kengash qarorlarining lotin tiliga tarjimasida u "Rim cherkovi doimo ustunlikka ega bo'lgan" iborasini qo'shgan. Xuddi shu g'oyalar keyingi papalar tomonidan ishlab chiqilgan, garchi Rim yepiskoplari-papalarining butun xristian cherkovida ustun rol o'ynashga da'volari boshqa episkoplarning, ayniqsa sharqiy episkoplarning eng qat'iy qarshiliklarini keltirib chiqargan.

O'rta asr xristian cherkovi o'z tarkibida feodal ierarxiyani takrorladi. Shunday qilib, G'arbda Papa cherkovning boshlig'i bo'ldi. Papadan pastda yirik ma'naviy feodallar - arxiyepiskoplar, yepiskoplar va abbatlar (monastir abbotlari) turishardi. Bundan ham pastroq ruhoniylar va rohiblar edi. O'rta asr xristianligining samoviy dunyosi erdagi dunyoning aniq takrorlanishi edi. Samoviy ierarxiyaning eng yuqori qismida, cherkov ta'limotiga ko'ra, farishtalar va "azizlar" bilan o'ralgan qudratli "Ota Xudo" - er yuzidagi hukmdorlarning nusxasi edi. Osmon dunyosining feodal tashkiloti va cherkovning o'zi dindorlar nazarida yerdagi feodal tartibni muqaddaslashi kerak edi.

O'rta asr xristian cherkovida monastizm katta rol o'ynadi va Sharqda ham, G'arbda ham keng tarqaldi. Monastizm erta nasroniylik davrida ijtimoiy zulmdan qutulish imkoniyatiga ishonchini yo'qotgan odamlar uchun ermitaj yoki jamiyatdan qochish shakli sifatida paydo bo'lgan. Biroq, VI asrga kelib. Rohiblar tomonidan yaratilgan yotoqxonalar (monastirlar) eng boy tashkilotlarga aylandi. Ish rohiblar uchun majburiy bo'lishni to'xtatdi va uning paydo bo'lgan davridagi monastirizmning asketizmi uzoq vaqt unutildi. Sharqda monastizm davlat ishlariga ta’sir o‘tkazishga harakat qilgan yirik siyosiy kuchga aylandi. G'arbda Italiyada Monte Kassin monastiriga asos solgan va shu orqali Benedikt ordeniga asos solgan Benedikt Nursiydan (480-543) boshlab, monastirlik papalarning sodiq tayanchiga aylandi va o'z navbatida faol ishtirok etdi. G'arbiy Evropa davlatlarining siyosiy ishlarida.

Dehqonlarning feodal qaramligini rasmiylashtirish va mustahkamlashda hukmron sinfga har tomonlama yordam berish orqali cherkov Sharqda ham, G‘arbda ham eng yirik yer egasi bo‘lgan. U shohlar va yirik feodallardan hadya sifatida ulkan yer egaliklarini oldi, ular o'z hukmronligini muqaddaslashtirgan cherkov tashkilotining mavqeini mustahkamlashga intildi. Jamoatga sovg'alar berib, ular bir vaqtning o'zida o'zlari uchun "Osmon Shohligini" ta'minlashga umid qilishdi. Vizantiyada ham, G'arbda ham cherkovlar va monastirlar barcha yerlarning taxminan uchdan biriga egalik qilgan. Minglab krepostnoylar monastir xo'jaliklarida ishladilar, ular dunyoviy feodallar erlariga qaraganda shafqatsizroq ekspluatatsiya qilindi. Ayniqsa, Italiyada cherkovning yerlari katta edi. 5-asrda uchta Rim cherkovi - Pyotr, Pavlus va Jon Lateran - naturadagi daromaddan tashqari, yana 22 ming qattiq (taxminan 128 ming rubl oltin) yillik daromad oldi.

Ruhoniylarning xudbinligi va ochko‘zligi chegara bilmas edi. Cherkov aldash, qalbakilashtirish, hujjatlarni soxtalashtirish va hokazolar orqali ulkan yer boyliklariga ega bo'lgan. Ruhoniylar va rohiblar samoviy jazo bilan tahdid qilishgan va cherkov foydasiga vasiyatnomalarni undirishgan. Cherkov mulklari G'arbda immunitet huquqiga va Vizantiyada shunga o'xshash ekskursiya huquqiga ega edi. Cherkov vazirlari faqat cherkov sudiga bo'ysunishgan.

Yepiskoplarga ma'muriy funktsiyalar ham berildi. Bularning barchasi ularni jamiyatda yuksaltirdi, hokimiyatni mustahkamlashga yordam berdi. Oliy ruhoniylarning turmush tarzi eng yirik dunyoviy feodallarning turmush tarzidan unchalik farq qilmas edi.

Sharqiy pravoslav cherkovi bilan yakuniy tanaffusdan so'ng katolik cherkovida dogmatik birlikka erishildi; Uzoq vaqt davomida cherkov ierarxiyasiga qarshi qaratilgan mashhur bid'atlar rasmiy cherkov ta'limotidan chetga chiqqan turli harakatlarga asoslangan edi. Jamoat birligini mustahkamlash diniy masala emas, balki cherkov-ma'muriy muammodir. Papa katolik cherkovi birligining kafolatiga aylandi. Doktrinaning aqidalar tomonidan belgilab qo'yilgan oliy hokimiyatiga ishora qilib, papa ham cherkov-ma'muriy sohada o'z ustunligining eksklyuzivligini ta'minlashni xohladi. Uning maqsadi 11-asrga kelib kuchaygan Yevropa feodal davlatlarining davlat-cherkovning qisman boʻlinishi va ularning markaziy (rim) hokimiyatidan ajralib chiqishi tufayli markazlashgan absolyutistik cherkov hukumatini yaratish edi.

Ko'rinib turibdiki, alohida davlatlar hukmdorlari o'zlarining mustahkamlangan milliy cherkovlariga tayanib, o'z hokimiyatini mustahkamlashga intilishgan, shuning uchun ular markaziy cherkov hokimiyatini yanada mustahkamlashdan manfaatdor emas edilar. Milliy cherkovlarga parchalanib ketish bir vaqtning o'zida bu cherkovlarning Sharqiy cherkovlar kabi dogmatik masalalarda mustaqil bo'lib qolish xavfini yashirdi, bu esa xristianlikning universalligining yo'q qilinishiga olib keldi. Shunday qilib, ustunlikka intilayotgan papalar, ilgari dunyoviy hokimiyat, hukmdorlar huquqiga ega bo'lgan oliy ruhoniylarni (investitsiya) tayinlash (investitsiya) huquqini o'zlari uchun talab qilganlarida, faqat ushbu cheklangan maqsadga erishish istagini boshqargan emaslar. Shu bilan birga, oliy ruhoniylar o'zlarining dunyoviy hukmdorlariga qaram bo'lib qoldilar va bu bilan davlatning cherkov-ma'muriy va cherkov-siyosiy maqsadlariga xizmat qilishga majbur bo'ldilar. Buning oldini olish faqat markazlashgan hukumat natijasida papa suverenitetida mujassamlangan umumbashariy cherkov manfaatlarini hurmat qilish orqali mumkin edi. Bu cherkovning birligini ta'minladi.

Rim papasining cherkov ma'muriy oliy hokimiyatining ichkariga (cherkov ichida) kengayishi milliy cherkovlarning Rimga bo'ysunishini, cherkov ierarxlari papaga qaram bo'lishini, shu bilan cherkov universalizmi tamoyilini amalga oshirishni anglatardi. Dunyoviy hokimiyatga nisbatan tashqi ustunlikni amalga oshirish cherkov birligini faqat dunyoviy davlatlarning xususiy manfaatlariga qarshi kurashish orqali himoya qilish mumkinligini anglatardi; bu maqsadga erishishning birinchi vositasi cherkovning eng yuqori mansabdor shaxslarini tayinlash huquqini Rimga topshirish edi. Biroq, Grigorian papaligi bu fikrni mantiqiy xulosaga keltirdi: u papaning ustuvorligini siyosat sohasiga kengaytirishga harakat qildi. Ko'p asrlar davomida hech kim Muqaddas Taxtning dogma sohasidagi ustuvorligiga shubha qilmagan. Va cherkov ierarxik boshqaruvida, garchi qarshiliksiz bo'lmasa ham, papaning ustunligi qabul qilindi. Grigoriy VII va uning vorislari oldingi dualizmni cherkov universalizmi bilan organik birlikda qayta ko'rib chiqish orqali, shuningdek, papa rahbarligida siyosiy universalizmni amalga oshirishni xohladilar. Ushbu kontseptsiyani amalga oshirish uchun xristian jamoasining boshlig'i papa bo'lishi kerak, u ham imperator o'rnini egallaydi.

Feodal jamiyatining ichki qonuniyatlari teokratiyani amalga oshirish uchun keng imkoniyatlar ochib berdi. Ilk feodalizm davrida (IX–XI asrlar) xristian jamoasida imperator hokimiyati yetakchi rol oʻynagan; Yuqorida keltirilgan sabablar bilan bir qatorda, alohida feodal davlatlarning hali o'z mavqeini mustahkamlamaganligi, nasroniylik jamiyatning tubiga kirib ulgurmaganligi, faqat uning yuzasida hukmronlik qilgani hamroh bo'lgan. Bunday vaziyatda dunyoviy, qurolli hokimiyatning ustuvorligi amalga oshirildi.

Vaziyat etuk feodalizm davrida (XII-XIV asrlar) o'zgardi. Feodalizm mustahkamlangan davlatlar ustidan imperator hokimiyati amalga oshirib bo'lmaydigan bo'lib chiqdi, siyosiy universalizmni davlat-hokimiyat vositalari yordamida, bir imperiyaga tayanib (va faqat Germaniya-Rim imperiyasi doirasida) amalga oshirish mumkin emas edi. Jamiyatning ichki tuzilishida ham o'zgarishlar ro'y berdi, feodal munosabatlarning rivojlanishi markaziy qirol hokimiyatining kuchayishiga olib keldi. Bu davrda jamiyatning barcha sohalari nasroniylik bilan singib ketgan, din jamiyatning organik qismiga aylanadi. Umumjahon imperiya hokimiyati alohida kuchlarga qaraganda zaifroq bo'lib chiqdi, shu bilan birga cherkov va uning ichida papalikning diniy va ma'muriy-cherkov universalizmi kuchayib, deyarli mutlaq darajaga yetdi. O'rta asrlarning o'rtalaridan boshlab papalik o'z rivojlanishida yagona universal kuchga aylandi va bu siyosiy universalizmga erishishga harakat qilish imkonini berdi. Papa tomonidan amalga oshirilgan siyosiy oliy hokimiyatga davlat qudratli vositalar (qurol yordamida) emas, balki mafkuraviy va siyosiy sohada erishildi, lekin ayni paytda o'sib borayotgan suveren Papa davlatiga tayangan holda.

Gregori VII papasi va investitsiya uchun kurash (1073-1122)

Kardinal Humbertning o'limidan so'ng, haqiqiy hokimiyat 1059 yilda subdeakondan arxdeakon bo'lgan Xildebrandga tegishli edi. Xildebrand yosh ruhoniy sifatida Gregori VI xizmatiga kirdi. Papaning kotibi sifatida u bilan Kyolnda surgunda edi. 1054 yilda Gregorining o'limidan so'ng, u Kluni monastiriga nafaqaga chiqdi va u erdan Rimga Papa Leo IX tomonidan chaqirilgan. Xildebrand presviterlarning kardinal korpusiga tegishli bo'lmaganiga qaramay, u kardinal deakonlarning rahbari sifatida allaqachon Papa Aleksandr II davrida kuriyada hal qiluvchi so'zga ega edi. Kluni maktabidan o'tib, rohiblar safidan ko'tarilib, eng yuqori diniy martabaga erishgan Xildebrand aqlli va hisob-kitobli siyosatchi, lekin ayni paytda po'latdek qattiq va fanatik shaxs edi. U pulini tanlashda tanlanmadi. Ko'pgina kardinal yepiskoplar, unda papalarning yovuz ruhini ko'rib, unga nisbatan nafratlanishdi. Kuriyadagi hech kim Xildebrandning Humbert va Piter Damiani boshchiligidagi islohotchilar partiyasi nomzodi bo'lish uchun eng yaxshi imkoniyatga ega ekanligiga shubha qilmadi.

1073 yilda kardinal Xildebrand kardinal-ierodeakon sifatida Aleksandr II ning jasadini Lateran soboriga topshirganda, soborda bo'lgan odamlar o'z-o'zidan: "Papa uchun Xildebrand" deb hayqira boshladilar - shu bilan uni papa sayladilar.

Majburiy uch kunlik ro'zaning tugashini kutmasdan, Xildebrand kardinallarning qarshiliklariga duch kelmaslik uchun tom ma'noda papa etib saylanishni talab qildi. Shu ma'noda, uning saylanishi kanonik emas edi, chunki 1059 yildan beri bu kardinallarning mutlaq huquqi edi. Xildebrand muvaffaqiyatga erishdi, kardinallarga fait acompli taqdim etdi va keyin ularni kanonik ravishda uning saylanishini tasdiqlashga majbur qildi. Hokimiyatni egallab olishning ikkinchi maqsadi nemis qiroliga to'g'ri kelishi bilan qarshi turish istagi edi. Xildebrand unga saylovlar to'g'risida hisobot ham yubormadi, bu o'zidan oldingilarning har biri o'z burchi deb hisoblangan. Biroq, qirol Genrix IV Rimdan o'ziga tashlangan qo'lqopni darhol ko'tarmadi: u o'zining ichki dushmanlari - isyonchi sakslarga qarshi kurash bilan mashg'ul bo'lib, ularni tinchlantirishga harakat qildi va shuning uchun tez orada Xildebrandning saylanishini qabul qilganini va ma'qullaganini e'lon qildi.

Ismni tanlashda - Gregori VII - Xildebrand o'zi kotib bo'lgan Kyolnda surgunda vafot etgan Gregori VI xotirasini hurmat qilishga urinishmadi, balki uning ismini Buyuk Papa Grigoriy I sharafiga oldi. O'rta asr monaxi Grigoriy I ishining davomchisi papa taxtida umuminsoniy hokimiyatni o'rnatish dasturini amalga oshirdi, uning nomi papalikdir. Grigoriy VII o'zining tarixiy kontseptsiyasiga amal qilib, Avliyo Avgustin, Grigoriy I va Nikolay I g'oyalariga tayangan, ammo papa tomonidan boshqariladigan universal imperiya g'oyasi bilan asirlangan ulardan ancha uzoqroqqa o'tgan. Grigoriyning maqsadi "Civitas Dei" ("Xudoning mamlakati") ni amalga oshirish, knyazlar va xalqlar ustidan hukmronlik qilish papaga ishonib topshirilgan, lekin davlat cherkov bilan hamkorlik qiladigan xristian universal imperiyasini yaratish edi. papa va imperator papaning ustuvorligi ostida birgalikda harakat qiladilar.

Gregori VII davrida papalikning ustuvorligi har jihatdan amalga oshirildi. Uning pontifikati bilan katolik cherkovi rivojlanishining uzoq tarixiy davri tugadi. Shu bilan birga, u o'rta asrlarning eng ko'zga ko'ringan papalari - Innokent III va Boniface VIIIning jahon hokimiyati maqsadlarini amalga oshirish uchun asos yaratdi. Grigoriy VII oʻz hukmronligi davrida papalarning oliy hokimiyati tamoyilini siyosiy hayotga ham kengaytirdi. Bu amalda papa o'zini dunyoviy knyazlar bo'ysunishi shart bo'lgan xristian olamining boshlig'i deb hisoblashini anglatardi. Grigorian papaligi kontseptsiyasida Karl imperator g'oyasining o'rnini papaning universal (cherkov va dunyoviy) oliy hokimiyati egalladi. Gregori VII papalik dasturi 1075 yilda tuzilgan bo'lsa kerak, Dictatus papae nomli hujjatda bayon etilgan. Aslida, bu Papaning Magna Cartasi edi. Ilgari, papaning vakolatlari to'g'risidagi qarorlar to'plamining ishonchliligi so'roq ostida edi, endi esa to'plam muallifi Grigoriy VII bo'lgan deb ishoniladi. "Papaning diktati"ning 27 ta asosiy qoidalari quyidagi fikrlarni o'z ichiga oladi:

1. Faqat Rim cherkovi Rabbiyning o'zi tomonidan asos solingan.

2. Faqat Rim papasi ekumenik deb atalishga haqli.

3. Rim papasining o'zi yepiskoplarni tayinlash va lavozimidan chetlashtirish huquqiga ega.

4. Kengashdagi papa legati har qanday episkopdan pastroq martabaga ega bo'lsa ham, o'z lavozimiga ko'ra ustundir; u episkoplarni o'tkazish huquqiga ham ega.

5. Papa yo'qolgan shaxslarni olib tashlash to'g'risida qaror qabul qilishi mumkin.

6. Hatto papa tomonidan chiqarib yuborilgan shaxslar bilan bir uyda bo'lish ham taqiqlangan.

7. Bitta papa zamon talablariga muvofiq yangi qonunlar chiqarishi, yangi yepiskopliklarni tuzishi, boblarni abbeylarga aylantirishi va aksincha, boy yepiskopliklarni ajratishi va kambag‘allarni birlashtirishi mumkin.

8. Bitta papa imperatorlik qiyofasini kiyishi mumkin.

9. Barcha knyazlar faqat Papaning oyog'ini o'pishi kerak.

10. Cherkovlarda faqat papaning nomi tilga olinadi.

11. Butun dunyoda faqat u Papa nomi bilan sharaflanadi.

12. Rim papasi imperatorlarni taxtdan tushirish huquqiga ega.

13. Papa, agar kerak bo'lsa, episkoplarni bir episkopdan boshqasiga o'tkazish huquqiga ega.

14. Papa o'z xohishiga ko'ra ruhoniyni bir cherkovdan boshqasiga ko'chirishi mumkin.

15. Papa tomonidan tayinlangan har bir kishi har qanday cherkovning boshlig'i bo'lishi mumkin, unga quyi lavozimni ishonib bo'lmaydi. Papa tayinlagan kishi boshqa episkop tomonidan yuqori martabaga tayinlanishi mumkin emas.

16. Papaning buyrug'isiz ekumenik kengash chaqirilishi mumkin emas.

18. Hech kim papaning qarorlarini o'zi tegishli o'zgartirishlar kiritmaguncha o'zgartirishga haqli emas.

19. Otani hukm qilishga hech kimning haqqi yo'q.

20. Hech kim Apostol taxtiga murojaat qilgan shaxsni hukm qilishga jur'at eta olmaydi.

21. Har bir cherkovning eng muhim ishlari papaning ko'rib chiqishiga topshirilishi kerak.

22. Rim cherkovi hech qachon xato qilmagan, u Muqaddas Bitikning guvohligiga ko'ra, abadiy xatoga yo'l qo'ymaydi.

23. Papa, agar u Sankt Pyotrning xizmatlarini inobatga olgan holda, qonunlarga muvofiq saylangan bo'lsa, shubhasiz avliyoga aylanadi, chunki Pavia episkopi Sankt Ennodiy tasdiqladi va ko'plab muqaddas otalar u bilan kelishib oldilar. bu, bu Muqaddas Simmaxning farmonlarida topish mumkin.

24. Papaning buyrug'i va vakolatiga ko'ra, quyi darajadagi ruhoniylar tomonidan ham ayblovlar qo'yilishi mumkin.

25. Rim papasi kengash chaqirmasdan yepiskopni lavozimidan chetlashtirishi yoki o‘z lavozimiga qaytarishi mumkin.

27. Rim papasi o‘z fuqarolarini gunohga qo‘l urgan odamga sodiqlik qasamyodidan ozod qilishi mumkin.

"Yolg'on Isidor qarorlari" asosidagi "papaning buyrug'i" nafaqat papaning universal yurisdiktsiyasi va aybsizligini e'lon qiladi, balki kengash chaqirish, episkoplarni muqaddaslash va ularni ishdan bo'shatish huquqiga ega. Gregori VII birinchi marta cherkov boshqaruvida cheksiz hokimiyatga ega bo'lishga harakat qildi. Keyingi kengashlar simoniyaga va ruhoniylarning nikohiga qarshi qat'iy qarorlar qabul qildilar. Nikohsizlikning joriy etilishi, ruhoniylarning nikohsizligi ruhoniylar va dunyoviy jamiyat o'rtasida mavjud bo'lgan manfaatlar hamjamiyatiga to'sqinlik qilishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ydi. Ruhoniylarning nikohsizligi ilohiy namoyon bo'lish tartibi deb ataladigan narsa emas, balki cherkov qonunidir. Xushxabarlardan biz faqat bokiralikni saqlash bo'yicha maslahatlarni bilamiz, lekin u ruhoniylarning turmush qurishni taqiqlashi haqida aytilmagan. Biz Elvira Kengashida (taxminan 300 ga yaqin) birinchi cherkov qoidalarini uchratamiz: 33-kanon, ruhoniylardan chetlatish tahdidi ostida, episkoplar, ruhoniylar va diakonlarning xotinlari bilan birga yashashlarini taqiqlaydi. Bu erda biz nikohni taqiqlash haqida emas, balki taqiq haqida gapiramiz oilaviy hayot. Cherkov ierarxiyasining mustahkamlanishi davrida, masalan, Nikea Kengashida, universal cherkov hali turmush qurmaslik to'g'risida qaror qabul qila olmadi. Sharqda bu holat o'zgarishsiz qoldi; Lotin cherkovida papalar Leo I va Gregori I Elvira Kengashining qarorini butun cherkovga qo'yib, qonuniy kuchga ega bo'lishdi. Biroq, xalqlar migratsiyasi davrida, keyin esa ilk o‘rta asrlarda bu qaror amalga oshirilmadi, ruhoniylarning nikohi odatiy holga aylandi. Gregori VII va islohotchilik harakati nikohsizlik tamoyilini tiklab, uni feodal cherkovining amaliy faoliyatiga tatbiq etishga intildi. 11-12-asrlarda o'tkazilgan ko'pgina kengashlar allaqachon ruhoniylar uchun nikohni bekor qilish tarafdori bo'lgan. Ikkinchi Lateran Ekumenik Kengashi 1139 yilda yuqori martaba egalari (episkop, ruhoniy) turmush qurishi mumkin emasligini e'lon qildi. Bu yana Trent Ekumenik Kengashida aytildi, u nikohsizlikni dogma deb e'lon qildi. Cherkovning butun tarixi davomida turmush qurmaslik katta tanqidga uchraganiga qaramay, nikohsizlik to'g'risidagi qaror hozirgi cherkov qonunlari kodeksiga kiritilgan.

Cherkov kontseptsiyasiga ko'ra, nikohsizlik holatidagi ruhoniy va Xudo o'rtasida oila yo'q, shuning uchun u o'zini butunlay Xudoga xizmat qilishga bag'ishlashi mumkin, u oilaning manfaatlari bilan bog'liq emas. Shu bilan birga, o‘rta asrlarda ruhoniylarning nikohsizligi to‘g‘risidagi qonunning qabul qilinishiga, albatta, mavjud cherkov-tashkiliy va xo‘jalik-hokimiyat manfaatlari yordam berdi. Majburiy turmush qurmaslik dogmasi cherkovda katta qarshilik ko'rsatdi, chunki ko'p joylarda ruhoniylar nikoh munosabatlariga kirishgan. 1074 yilda Parij kengashida papaning qarorlari haqiqiy emas deb topildi. Konstans episkopi Otto o'z ruhoniylarini to'g'ridan-to'g'ri turmush qurishga undadi. Grigoriy VII turmush qurmaslik haqidagi qarorini amalga oshirish uchun papaning vakolatli delegatlarini Yevropa mamlakatlariga yubordi.

Sakson qoʻzgʻoloni tufayli ogʻir ahvolga tushib qolgan Genrix papaning maʼnaviy yordamiga muhtoj boʻlgani uchun bir muddat harakat qilishga jurʼat eta olmadi. Papa imperatorning investitsiya qilish huquqiga qarshi chiqishga qaror qilganida uning xatti-harakati o'zgardi va u ichki qarshilikni engishga muvaffaq bo'ldi. Papa va imperator o'rtasidagi to'qnashuv muqarrar edi, chunki Grigoriy VII kontseptsiyasining mohiyatiga ko'ra, papalik dunyoviy hokimiyatdan mustaqil bo'lishi kerak edi. Papaning ustuvorligi, agar episkoplarni tayinlashda, u o'z irodasini (investitsiyasini) amalga oshirsa va shu bilan simoniyaga to'sqinlik qilsa, amalga oshirilishi mumkin. Shunday qilib, cherkov tomonidan turmush qurmaslikning joriy etilishi natijasida nafaqat cherkov mulkini saqlab qolish, balki cherkovning dunyoviy hokimiyatdan mustaqilligiga erishish masalasi hal qilindi.

"Papaning buyrug'i"ga ko'ra, Xudo er yuzidagi ilohiy tartibni saqlashni papaga ishonib topshirgan. Shuning uchun papa hamma narsaga hukm chiqarishga haqli, lekin hech kim uni hukm qila olmaydi, uning hukmi o'zgarmas va xatosizdir. Papa xristian dunyosi tartibiga zid kelganlarni jazolashi kerak. Ayniqsa, hukmdorlar va knyazlar uchun ehtiyot bo'lishingiz kerak. Agar podshoh o'z maqsadiga mos kelmasa, ya'ni u Xudoga va jamoatga ergashmasa, balki o'z ulug'vorligi bilan boshqarilsa, u hukmronlik qilish huquqini yo'qotadi. Jazolash va kechirish uchun to'liq vakolatga ega bo'lgan Papa dunyoviy hukmdorlarni ishdan bo'shatishi yoki ularga yana hokimiyat berishi mumkin. Grigoriy VII Genrixga qarshi kurashda ana shu fundamental postulatga ishora qilgan va uning qo‘lida la’natlar, qirollarni cherkovdan chiqarib yuborish, o‘z fuqarolarini qasamyoddan ozod qilish kabi kurash usullari samarali vositaga aylangan edi. Agar ilgari imperiya papalik ustidan hukmronlik qilgan boʻlsa (sezar-papizm), xristian respublikasida imperiyani xudo qonunlari (teokratiya) asosida tashkil etish uchun yetakchi rol cherkovga, papalarga (cherkov davlatchiligi) oʻtadi.

Grigoriy VII rejasiga ko'ra, qirollar Muqaddas Taxtga qaram bo'lishi kerak. Biroq, qasamyod faqat Norman gersoglariga, Xorvatiya va Aragon qirollariga tegishli edi, ular haqiqatan ham "havoriy shahzoda" ning vassallari edi. Kuriya vassal sodiqlik talablarini Sardiniya va Korsikaga, so'ngra butun Toskanaga ham kengaytirishni xohladi. Biroq turli huquqiy asoslarda ilgari surilgan Angliya, Fransiya va Vengriyaga vassal sodiqlik talablari papa tomonidan amalga oshirilmadi. Venger qirollari va nemis imperatorlari o‘rtasidagi kurashda avvalgi papalar imperator tomonida turgan bo‘lsa, Gregorining imperator hokimiyatiga qarshi chiqishi bu sohada o‘zgarishlarga olib keldi. Shunday qilib, masalan, Sulaymon va Geza o'rtasida Vengriya qirollik taxti uchun nizolar paydo bo'lganda, papa bu bahsga aralashib, Geza tomonida va imperator Sulaymon tomonida gapirdi. Biroq, Gregori VII o'zining syuzerenlik huquqlariga nafaqat Genrix IV bilan, balki barcha xristian suverenlari bilan munosabatlarda ham murojaat qildi. Shunday qilib, Grigoriy "Papaning diktati" ni nazarda tutib, imperatorga vassal qasamyod qilgan Sulaymonni qoralaganida, uning bunga haqqi yo'qligini, chunki Vengriya Avliyo Pyotrning mulki, keyin Gezani ko'rsatdi. papaga nisbatan ancha vazmin bo‘lib qoldi. (Toj Sulaymonga o'tdi, shuning uchun 1075 yilda Geza Vizantiya imperatori Maykl Dukadan olingan toj bilan toj kiyildi.)

Rim papasi Vengriyaga syuzeren huquqlarini amalga oshira olmadi. Zero, nemis imperatoriga qarshilik ko‘rsatish uchun papa mustaqil Vengriyaning yordamiga muhtoj edi. Shuning uchun, masalan, Gregori, keyinchalik kanonizatsiya qilingan qirol Laslo I ning ierarxlarni tayinlash va cherkov tashkiliy masalalarini (dunyoviy investitsiya) tartibga solish huquqini cheklamadi. Bundan tashqari, qirolning yordamini ta'minlash uchun papa 1083 yilda Rim Kengashida qirol Stiven, shahzoda Imre va yepiskop Gellertni kanonizatsiya qildi.

Grigoriy VII intilishlari dunyoviy suverenlarning mustaqilligiga tahdid solganiga shubha yo'q. Rim papasi nafaqat nemis qiroliga, balki boshqalarga, masalan, fransuz qiroli Filipp I ga ham qarshilik ko‘rsatgan. Lekin agar Fransiyada ular Rim oliy hokimiyatini qo‘llab-quvvatlashdan bosh tortib, o‘z qirolining tarafini olsalar, Germaniyada markaziy hukumat bilan kurashgan feodallar qirolga qarshi qaratilgan ittifoq tuzdilar. Genri endi papa bilan nemis cherkovi ustidan hokimiyat uchun emas, balki davlat rahbari sifatida o'z huquqlari uchun kurashishi shart emas edi. Grigoriy o'z islohotlari vaqtini yaxshi hisoblab chiqdi: qirol Genrix IV hali imperator tojini kiymagan edi va tojni faqat papa qo'lidan olishi mumkin edi. Boshqa tomondan, papa ham normanlar, sakslar va imperator o'rtasida mavjud bo'lgan kelishmovchilikdan foydalanishga harakat qildi.

Lateran kengashining 1075 yilgi farmonlari e'lon qilinishi natijasida papalik va imperator hokimiyati o'rtasida ochiq kurash boshlandi. Ular simoniya orqali olingan cherkov lavozimlarini bekor qilishni buyurdilar. Papa Grigoriy xalqlarga murojaat qilib, ularni o'z lavozimlarida kanizak bo'lgan ruhoniylarga toqat qiladigan yepiskoplarga bo'ysunmaslikka chaqirdi. Shunday qilib, kengash dindorlarni simoniyadan foydalanadigan va nikohda qoladigan ruhoniylarga qarshi qo'zg'atdi. Shu bilan birga, 1075 yilgi kengashda papa ham dunyoviy investitsiyalarni taqiqladi. “Agar kimdir biron bir dunyoviy shaxsning qo'lidan episkop yoki abbatlikni qabul qilsa, - deyiladi qarorda, - u hech qanday holatda episkoplar qatoriga kiritilmaydi va unga episkop yoki abbat sifatida hech qanday sharaf berilmaydi. . Bundan tashqari, biz undan Muqaddas Pyotrning inoyatini olib qo'yamiz va u o'ziga kelmaguncha, o'z mavqeini tark etmaguncha, behuda, shuhratparastlik va itoatsizlikning gunohkor yo'li orqali orttirmaguncha cherkovga kirishini taqiqlaymiz, bu boshqa hech narsa emas. butparastlik gunohidan ko'ra. Agar imperatorlar, qirollar, knyazlar yoki biron bir dunyoviy (dunyoviy) hokimiyat yoki shaxslarning vakillari episkopni tayinlasa yoki cherkov mansabini berishga jur'at etsa, u tegishli jazodan qutulolmaydi. Ruhoniy oddiy odamdan (suveren yoki feodal hukmdori) cherkov lavozimiga tayinlanishini qabul qila olmasligida Genrix o'z hokimiyatiga xavf tug'dirayotganini ko'rdi, chunki bu bilan cherkov vassal mulkini tasarruf etish huquqi uning huquqidan chiqib ketdi. qo'llar va u dunyoviy feodallarga qarshi kurashda tayanishi kerak bo'lgan cherkov ierarxiyasiga ta'sirini yo'qotdi. Shuning uchun imperator endi papaga keskin qarshilik ko'rsatdi.

Genrix - oldingi va'dasidan farqli o'laroq, o'zi cherkovning eng yuqori lavozimlariga tayinlashda ishtirok etgan, shu jumladan Italiyada. Shu sababli, papa uni 1075 yilda chiqarib yuborish bilan tahdid qildi. Biroq, ultimatum kutilganidan mutlaqo teskari natijalarga olib keldi: bu nafaqat turmush qurmaganligi sababli norozi bo'lgan Genrix va unga sodiq episkoplarni qo'rqitmadi, balki ularni papaning da'volariga qarshi chiqishga undadi. Oliy ruhoniylar Genrixning sodiq yordami edilar, chunki ular endi qiroldan ko'ra papadan mustaqilliklariga tahdid solayotganini ko'rdilar. Episkopning kuchi qirol bilan ittifoq tuzishni talab qilardi. Shu bilan birga, papaning birinchi raqamli ittifoqchilari Genrixga qarshi isyon ko‘targan dunyoviy feodallar edi. Genrix IV va uning episkoplari 1076 yil yanvar oyida Vormsda imperator kengashini chaqirdilar va bu erda nemis episkoplari - Xildebrandning munosib raqibi Gyugo Kandid boshchiligida - papaga sodiqlik qasamyodini qabul qilishdan bosh tortdilar.

1076 yil fevral oyida Gregori VII Lateran bazilikasida joylashgan kengashda imperator elchilarining so'zlarini tingladi. Shundan so'ng u o'zi bilan bo'lgan yepiskoplarni lavozimidan chetlatdi, Genrixni cherkovdan chiqarib yuborilganini e'lon qildi, uni Italiya va Germaniya qirolliklaridan mahrum qildi va o'z fuqarolarini qasamyod qilishdan va unga bo'ysunishdan ozod qildi.

“Avliyo Butrus, havoriylar shahzodasi, menga quloq soling, xizmatkoringizni tinglashingizni so'rayman ... - bu Grigoriyning shohga la'natlangan hukmining boshlanishi edi - sharaf nomidan. Sening cherkovingni va uni himoya qilib, kuch va hokimiyatingga tayangan holda, men sizning cherkovingizga misli ko'rilmagan takabburlik bilan hujum qilgan imperator Genrixning o'g'li qirol Genrixga Germaniya va butun Italiyani boshqarishni taqiqlayman va hech kimni taqiqlayman. kim bo'lmasin, unga shoh sifatida xizmat qilsin. Jamoatning sha’niga putur yetkazmoqchi bo‘lgan kishi esa, o‘ziga tegishli deb hisoblagan taxtni o‘zi yo‘qotishga loyiqdir. Va u nasroniy bo'lgani uchun... itoat qilishni istamagani uchun... quvg'in qilish bilan qo'rqitadi va mening nasihatlarimni e'tiborsiz qoldiradi, shuning uchun u jamoatda janjal tug'dirmoqchi bo'lib, undan o'zini yirtib tashladi; Men, sizning hokimingiz, uni tahqirlayman va Senga ishonib, uni jamoatdan chiqarib yuboraman, toki xalqlar bilishlari va tasdiqlashlari uchun: Sen Butrussan, va mavjud Xudo O'g'lining jamoatini tosh qoya ustiga qurdi va uning darvozalarini qurdi. Jahannamning unga kuchi yo'q». Buning ortidan Genrixning javobi keldi: "Avliyo Pyotr taxtidan tushing". 1076 yilgi Pasxa bayramida Utrext yepiskopi Papa Grigoriyni cherkovdan chiqarib yubordi.

Qirolning quvg'in qilinishi tarixda mutlaqo yangi hodisa edi va bu papa monarxning fuqarolarini feodal qasamyodidan ozod qilib, qirol hokimiyati va butun cherkov muqaddaslik tizimini mahrum qilish xavfini oshirdi. 1076 yil mart oyida Gregori VII nemis feodallariga maxsus xat bilan murojaat qildi, unda u qirolning cherkovdan chiqarib yuborilishining qonuniyligi haqidagi barcha shubhalarni yo'q qildi va ularni yana Genrixga qarshi turishga chaqirdi. Ko'rinib turibdiki, buning natijasida 1076 yil yozida feodallar Genrixga qarshi to'planib, Saksoniyada unga qarshi kurasha boshladilar.

Genrix IV ga muxolifat Shvabiya gersogi qirolining qarindoshi Rudolf boshchiligida shakllangan. Sakson va Janubiy Germaniya gersoglari inqirozdan foydalanib, boshqaruvning absolyutistik usullaridan foydalangan Genrixdan qutulishdi. Biroq, episkoplarning muhim qismi Genrix tarafini oldi. Qo'zg'olonchi feodallar Grigoriyni qirol ustidan sud jarayonini o'tkazish uchun 1077 yil fevral oyining boshlarida Augsburgda rejalashtirilgan Reyxstagga chaqirdilar. Genri, agar voqealardan oldinroq bo'lsa va papadan kechirim olgan taqdirdagina taxtini saqlab qolishi mumkinligini tushundi. Shuning uchun, 1076 yil oxirida u xotini, bolasi va episkoplari bilan Alp tog'larini kesib o'tdi. Bu vaqtda Gregori Reyxstag yig'ilishida saylovchilar bilan muzokaralarda ishtirok etish uchun Germaniyaga borishga tayyorlanayotgan edi. Genri "Kanossaga borish" spektaklini ijro etish orqali buning oldini olishga muvaffaq bo'ldi.

1077 yil yanvar oyida Gregori Toskana margravini Matildaga tegishli bo'lgan Kanossa tog 'qal'asida edi. Tarixshunoslar, shoirlar va dramaturglar tomonidan ko'p marta eslatib o'tilgan Genrixning qal'a darvozasi oldida uch kun turishi sahnasi aslida xo'rlangan qirolning papa ustidan g'alabasini anglatadi: Genri, qurolsiz, xotini va bolasi bilan, bir necha episkoplar hamrohligida qal'a devorlarida paydo bo'ldi. Uch kunlik tavbadan so'ng, umumiy fikrga zid ravishda, Genri yalangoyoq va latta kiyimda emas, balki tavba qilgan gunohkorning kiyimida, qirollik libosini, papani, asosan, Kluni abbotining talabiga binoan tashlagan. Gyugo va Matilda Genrixni gunohlarini kechirishga va qirolni episkoplari bilan birga cherkovga kiritishga majbur bo'ldi (1077 yil 28 yanvar). Grigoriy haqiqatan ham qonunlarga muvofiq tavbani tan olishdan va qirolni kechirishni rad etishdan qololmadi. Genrixning cherkovga qaytishi uning qirollik qadr-qimmatini qayta tiklashini ham anglatardi. Genrix o'z baxtini yaratgan quroli papaga qarshi o'girildi. Gregori Kanossada mag'lub bo'ldi.

Biroq, nemis gersoglari papani kutishmadi, ular Kanossada sodir bo'lgan voqealarga ahamiyat bermadilar. 1077 yil mart oyida ular Svabiya gertsogi Rudolf timsolida yangi qirol sayladilar. Rudolf qirol hokimiyatining saylangan xususiyatini saqlab qolishga va uni meros qilib qoldirmaslikka va'da berdi. Germaniyadagi separatistik kuchlar absolyutizmni himoya qilgan Genrixga qarshi saylangan qirollik g'oyasi atrofida birlashdilar. Cherkovga qaytgan Genri, Kanossadagi qasamyoddan unchalik tashvishlanmay, darhol Lombard yepiskoplarini o'z tomoniga tortdi, tezda Alp tog'larini kesib o'tdi, uyga qaytib keldi va Rudolf bilan jang qila boshladi. Kanossadagi Genri yana ichki muxolifat bilan kurashish uchun erkin qo'liga ega edi. Germaniya va Italiyadagi jamiyat ikkiga bo'lindi: papa partiyasi va imperator partiyasi. Germaniya shaharlari aholisi Genrixni qo'llab-quvvatlab, u feodallarni jilovlay oladi, deb umid qildi. Italiyada ular nemislarga qarshi Grigoriyni qo'llab-quvvatladilar. Oliy nemis ruhoniylari kimdan qo'rqqaniga qarab bo'lingan: qirol yoki papa. Va gertsoglar va graflar ko'proq mulkka ega bo'lishlariga qarab o'z pozitsiyalarini o'zgartirdilar. Ikki lager o'rtasidagi kurash turli darajadagi muvaffaqiyatlar bilan o'tdi. Rim papasi Gregori dastlab o'z pozitsiyasini aniqlamadi va hech bir tomonni qo'llab-quvvatlamadi, chunki u qirol hokimiyatini zaiflashtirishdan manfaatdor edi. Ammo 1080 yilda g'alaba Genrixniki ekanligi ayon bo'lgach, papa yana aralashdi. Ro'za paytida yig'ilgan kengashda dunyoviy sarmoya nihoyat taqiqlandi. Genrix bu qarorni ma'qullamagach, u yana cherkovdan chiqarib yuborildi. Rim papasi Kanossadan saboq olib, Rudolfni haqli qirol deb tan oldi va unga "Petra dedit Petro, Petrus diadema Rudolfo" ("Qoya Pyotr, Pyotrga Rudolfga toj berdi") yozuvi bilan toj yubordi. Genrix va unga yaqin yepiskoplar Brixenda kengash chaqirishdi, unda Gregori VII yana taxtdan chetlatildi va quvg‘in qilindi. Yangi papa Klement III (1080–1110) Gregoriga qarshi chiqqan lombard yepiskoplarining rahbari Ravenna arxiyepiskopi Viber etib saylandi.

Nemis qiroli kutilmaganda Lombardiya yepiskoplari orasida kuchli qo‘llab-quvvatladi, ular nemis yepiskoplari kabi Grigorian papaligi ularni oddiy xizmatkorlari darajasiga tushirishidan bejiz qo‘rqardi. Shu bilan birga, Shimoliy Italiyaning eng yirik dunyoviy shahzodasi yana papa tomonida edi. Gregori VII va uning vorislarining Italiyadagi asosiy yordami toskalik margraves Matilda (Genrixning qarindoshi) edi, uning mustaqilligi imperator hokimiyati tomonidan xavf ostida edi. Matilda papalikni qo'llab-quvvatladi, unga pul, qo'shinlar bilan yordam berdi va nihoyat Toskanadan voz kechdi. O'sha paytda Toskana butun Italiyaning deyarli ¼ qismini tashkil qilgan (Modena, Regjio, Ferrarra, Mantua, Breshiya va Parma). Matildaning otasi bu mulklarni imperatordan vassal sifatida olgan. Matilda va Gregori o'zlarining partiyalarini yaratdilar va ko'plab mualliflar ta'kidlaganidek, ularning aloqasi nafaqat siyosiy xususiyatga ega edi.

1080 yildagi qurolli kurash paytida qirolga qarshi Rudolf o'lik yarador bo'ldi va tez orada vafot etdi. Genri yana Italiyaga qaradi. 1081-1083 yillarda nemis qiroli Rimga qarshi bir necha yurishlar boshladi, ammo papa asosan Matilda qurolli kuchlariga tayanib, o'zini muvaffaqiyatli himoya qilishga muvaffaq bo'ldi. Oxir-oqibat, 1084 yilda Rim qirol qo'liga o'tdi. Gregori o'zining bir qancha sodiq izdoshlari bilan Sant'Anjelo qal'asiga qochib ketdi. G'olib qirolning dushmani yana taxtdan ag'darildi va antipapa tantanali ravishda papa taxtiga ko'tarildi va Genrix uning qo'lidan imperator tojini qabul qildi. Nihoyat, 1084 yil may oyining oxirida Papa Gregorining Normanning unchalik chaqqon bo'lmagan vassali Robert Gyuiskar Kastel Sant'Anjeloni ozod qildi (normanlar Janubiy Italiyadagi o'z pozitsiyalarini mustahkamlash uchun papalikdan foydalanmoqchi edi). Genrix va antipapa Rimni tark etishga majbur bo'lishdi. Shafqatsiz janglar paytida shiddatli Norman jangchilari Rimni talon-taroj qilishdi. Rimliklarning g'azabi Normanlarni chaqirgan Gregoriga qarshi chiqdi va u o'zining qutqaruvchilari bilan shaharni tark etdi. U endi u erga qaytib kela olmadi va 1085 yil 25 mayda surgunda, Salernoda, Normanlar orasida vafot etdi.

O'rta asr papaligining buyuk davlat lavozimlarini yaratuvchisi, aftidan, uning hayotiy faoliyati butunlay yo'qolganini achchiq bilish bilan o'z hayotini surgunda tugatdi. Darhaqiqat, “Papaning diktati”da shakllantirilgan papalikning Grigoriy nazariyasini amalda tatbiq etish keyingi davrlarda imkonsiz bo‘lib chiqdi. Demak, masalan, Grigoriyning Rim papasining umrbod muqaddasligini e’lon qilish talabi, aniqrog‘i, uning tirikligida uni avliyo sifatida ulug‘lashi kanon qonuniga o‘tmagan. Papaning xatosizligi (infallibilitas) zamonaviy davrda deyarli unutildi va faqat 19-asrda bu pozitsiya dogmaga aylandi. Grigoriyning fojiali taqdiriga qaramay, u nasroniylik va cherkovga taqdirli ta'sir ko'rsatdi. U teokratik talablarni ishlab chiqdi va eng izchil taqdim etdi: ruhiy kuchga asoslangan dunyoni yaratish. Eng muhimi, nasroniylik o'zining saqlanib qolishi va gullab-yashnashi uchun aynan mana shu haqiqatga qarzdor: nasroniylik bu talabni tarix davomida, eng muvaffaqiyatli o'rta asrlarda qo'ygan.

Gregoriyning buyuk aqlini inkor etish qiyin - axir, odatiy dunyoviy hokimiyat vositalarisiz, birinchi navbatda, armiyasiz, u dunyoni zabt etuvchi rolni o'ynadi, taxtda o'tirganlarni uning oldida ta'zim qilishga majbur qildi va o'zini xristian olamining hukmdori deb hisoblagan imperatorga qarshi chiqdi.

Grigoriyning cherkov tarixidagi xulq-atvori va siyosatiga hamdardlik yoki qoralash bilan qarash mumkin, ammo uning aqidaparast va bukilmas pontifikati nafaqat papa hokimiyatining obro'sini tiklabgina qolmay, balki keyingi davr uchun papalarning siyosiy hokimiyatiga asos solganiga shubha yo'q. ikki asr. 1947 yildan beri Grigorian islohoti cherkov tarixchilari tomonidan yaqindan o'rganilgan.

Xildebrand kichkina bo'yli va go'zal ko'rinishdagi rohib edi, lekin uning beg'ubor tanasida g'ayrioddiy kuch ruhi yashar edi. U o'zini xarizmatik his qildi va o'z taqdirini ro'yobga chiqarish bilan birga, o'z mablag'larini tanlashda unchalik tanlanmadi. Hatto zamondoshlari ham uni qo'rquv va hayrat, hatto nafrat aralash tuyg'ulari bilan qabul qilishgan. Piter Damiani papa taxtiga kelgan mutaassib rohibni Avliyo Shayton deb atadi, bu taqqoslash unchalik mos emas, lekin o'rinli. U bid'atchi harakatlar va Reformatsiya davrida papani tasvirlash uchun qayta paydo bo'ldi, ammo "avliyo" ta'rifisiz.

Ba'zi kategorik tarixchilarning fikriga ko'ra, papalik tarixi faqat nasroniy o'rta asrlarida boshlanadi va biz faqat Grigoriy VII pontifikatidan boshlab, zamonaviy ma'noda papalik haqida gapirishimiz mumkin. Bu kontseptsiya papaning suvereniteti uzoq davom etishi natijasida aniq kelib chiqadi tarixiy rivojlanish, Grigoriy VII davrida haqiqatan ham har tomonlama to'liq bo'ldi, garchi papa faqat Grigoriy VII vorislari davrida imperatordan yuqori ko'tarila oldi.

Gregori VII vafotidan keyin imperator Genrix g'alaba cho'qqisiga chiqdi. Antipapa Klement III Rimga qaytib keldi. Normanlarga qochgan Grigorian yepiskoplari faqat 1088 yilda Urban II (1088-1099) nomi bilan Ostiadan episkopni papa etib saylay oldilar. Urban tug'ilishidan frantsuz bo'lgan va Klunidan oldin Gregorining eng yaqin va eng ishonchli xodimi bo'lgan. Biroq, o'zidan oldingisidan farqli o'laroq, u hamma narsadan qochdi, shuning uchun uning murosasizligi tufayli Gregori mag'lub bo'ldi. Imperator Genri o'zining janubiy italyan raqiblarini papalikning shimoliy italyan tarafdorlari bilan birlashtirishga harakat qildi, bunga misol sifatida u Bavariya Welf gertsogining 17 yoshli o'g'lini 43 yoshli Toskana margravini Matildaga uylangani misolida ko'rish mumkin. , papalikning asosiy tayanchi.

1090 yilda Genrix IV yana Italiyada yurish qildi, ammo 1092 yilda u Matilda armiyasi tomonidan mag'lubiyatga uchradi. 1093 yilda uning to'ng'ich o'g'li Konrad ham Milan arxiyepiskopi Italiya qirolligi tojini o'rnatgan imperatorga qarshi isyon ko'tardi. 1095 yilda Kremonadagi muzokaralar natijasida papa Lombardiya va Italiya qirolini mag'lub etdi. Papa yana Patarian harakatini kuchaytirib, uni nemislarga qarshi yo'naltirganda, Shimoliy Italiyadagi Genrixning pozitsiyasi butunlay buzildi. Natijada, Genri 1097 yilda Italiyani abadiy tark etdi.

O'sha paytda kardinallarning aksariyati antipapa Klementni qo'llab-quvvatlaganiga qaramay, Urban uni o'zini universal cherkov rahbari sifatida tan olishga majbur qildi. Normanlarning ko'magi bilan u 1093 yilda Rimga qaytib keldi. Rim papasi Urban nemis imperatori va Norman gersoglarining tahdidli kuchidan farqli o'laroq, Frantsiya monarxiyasining kuchayishini birinchi bo'lib ko'rdi va qo'llab-quvvatladi. 1094 yilda u Frantsiyaga jo'nab ketdi. 1095 yilda ushbu sayohat paytida u Piatsensada olomon kengash o'tkazdi va unda u antipapa Klementni anatematizatsiya qildi.

1095-yil 28-noyabrda Klermonda (Fransiya) chaqirilgan kengash papalik tarixida muhim voqea bo‘ldi. Bu erda Rim papasi Urban birinchi salib yurishini e'lon qildi. Grigorian papaligi g'oyasidan kelib chiqadiki, papa ham o'zini xristianlikning keyingi tarqalishidagi asosiy shaxs deb hisoblagan. Bir paytlar Grigoriy VII kofirlarga qarshi salib yurishi g'oyasini ilgari surgani bejiz emas; bu Vizantiyaga tegishli bo'lgan Quddus 1071 yilda saljuqiy turklar qo'liga o'tgandan keyin sodir bo'ldi (Gregoriyning oldi olindi. investitsiya uchun kurash orqali bu rejani amalga oshirishdan).

Evropada feodalizmning shakllanishi munosabati bilan barcha xalqlar nasroniy bo'lganligi sababli, nasroniylik missiyasi bilan bog'liq bo'lgan istilolar yangi hududlarga qaratilishi kerak edi. Lekin bu nasroniylikning ichki va tashqi dushmanlariga qarshi kurashni anglatardi. Ichki dushmanlar tobora kengayib borayotgan bid'atchi harakatlar bo'lib, ularga qarshi papalar haqiqiy qirg'in urushlarini olib bordilar. Tashqi dushmanlar arab va turk bosqinchilari edi. Rim papasi Urban Frantsiyaga tayanib, Gregorining g'oyasini amalga oshirdi. Klermonda u nasroniy suverenlari va xalqlarini Falastinni qayta bosib olishga va Muqaddas zaminni kofirlardan ozod qilishga chaqirdi. Rasmiy sabab Muqaddas zaminga intilayotgan ziyoratchilar xavfsizligini tiklash edi. Biroq, muqaddas joylarni qaytarish sabablari aslida ancha prozaik edi. Moddiy nuqtai nazardan, bunga eng ko'p qiziqqanlar Italiyaning savdo shaharlari bo'lib, ular ko'p pul evaziga armiyani jihozlash va dengiz orqali tashishni o'z zimmalariga oldilar. Bosqinchilik davrida ular yangi savdo bazalarini yaratish niyatida edilar. Turk ekspansiyasi vositachilik savdosi bilan shug'ullanuvchi Venetsiya, Genuya va Pizaning sharqiy savdo manfaatlariga tahdid soldi.

Biroq, o'rta asrlarda ko'p marta takrorlangan salib yurishlari ham boshqa, umumiy ijtimoiy sabab bilan bog'liq edi. Pirovardida, bosqinchilik yurishlari feodal jamiyatida mavjud bo'lgan ichki ijtimoiy keskinlikni bartaraf etish, chiqish yo'li bo'lib xizmat qildi. Jamiyatdagi keskinlik eng yuqori darajada feodalizm rivojlangan Fransiyada edi. SHuning uchun ham aynan shu yerdan salibchilar harakati boshlandi, bu esa norozi dehqonlar ommasi va yersiz qurolli ritsarlarni bosqinchilik urushlarida qatnashishga yo‘naltirdi va jamiyatning eng jangovar unsurlarini tinchlantirishga olib keldi. Papa, shuningdek, muqaddas urush ishtirokchilariga imtiyozlar, chap yelkada tikilgan xoch bilan ifodalangan imtiyozlar berdi. Xoch kiyganlar gunohlarning to'liq kechirilishini oldilar. Gunohning kechirilishi uning kechirilishini anglatmaydi, chunki gunohning haqiqiy kechirilishi faqat jamoat orqali Rabbiy Xudo tomonidan berilishi mumkin. Shunday qilib, gunohning kechirilishi faqat gunoh uchun vaqtinchalik jazoni engillashtirish yoki bekor qilish vazifasini bajaradi. To'liq kechirim insonni barcha vaqtinchalik jazolardan ozod qiladi, ya'ni barcha vaqtinchalik jazolarni butunlay bekor qiladi.

Harakat qilayotgan salibchilarning shaxsi va mulki daxlsiz edi va Xudoning tinchligi himoyasida edi (Treuga Dei). ("Treuga Dei" Klermont Kengashida ta'minlashga qaratilgan ichki dunyo salibchilar o'rtasida o'sha haftaning juma kunidan yakshanba oqshomiga qadar qurolli kurashni taqiqlash orqali jamiyat.)

Rim papasi Urbanning chaqirig'i bilan rohib boshchiligidagi aqidaparast fransuz dehqonlari birinchi bo'lib yurish boshladilar. Salibchilar armiyasi tez orada yahudiy pogromlaridan o'zlarining ijtimoiy noroziliklarini ifoda etib, g'alayonga aylandi. Bolqonda armiya tarqalib ketdi va Vizantiyaliklar bu "salibchilarni" tezda dushman hududiga olib kirganlaridan so'ng, turklar ularga shafqatsiz qirg'in qilishdi.

Haqiqiy salib yurishini frantsuz ritsarlar boshqargan. Birinchi salib yurishi natijasida ritsarlar 1099 yilda Quddusni egallab, jinsi va yoshidan qat’i nazar, musulmon aholini o‘ldirishdi. Salib yurishi ritsarlarining dastlabki harbiy muvaffaqiyatlarining hal qiluvchi sababi ularning jang qilish uslubidadir. O'sha paytda turklar ritsarlarning zirhli otliq qo'shini tomonidan yaqin tarkibda amalga oshirilgan tezkor hujumdan hanuzgacha noma'lum edi, bu esa qarama-qarshi piyoda va engil otliq qo'shinlarni deyarli oyoq osti qildi. Ritsarlar Quddus qirolligini, keyin esa Falastin va Suriyadagi keyingi istilolar natijasida yangi okrug va knyazliklarni tuzdilar. Harbiy istilolar bu yerlarga feodal tartiblarining koʻchirilishi, jumladan, katolik cherkovi ierarxiyasining yaratilishi bilan birga kechdi. Bu hududlar turklar istilosidan oldin Vizantiya protektorati ostida edi. Turklar ham Vizantiyaga tahdid solganiga qaramay, Yunoniston imperiyasi yangi bosqinchilar – salibchilardan xristian bo‘lmaganlardan kam qo‘rqmasdi.

Ushbu kampaniyalardan eng katta foyda oluvchilar hisob-kitoblari oqlangan italiyalik savdogarlar edi. Savdo yo'llari Sharqqa nisbatan ishonchliroq bo'ldi, yangi aholi punktlari qurildi. Savdogarlar salibchilar himoyasida edi, ularning harbiylashtirilgan davlati ritsarlik ordenlari deb ataladigan noyob tashkilotlarni yaratdi. Harbiy monastir buyruqlari kasal ritsarlarga - orden a'zolariga g'amxo'rlik qilish, ziyoratchilarni himoya qilish va cherkov funktsiyalarini bajarish uchun tuzilgan. Templiyerlar, Iogannitlar va nemis (tevtonik) ritsarlik ordenlari a'zolari monastir qasamyod qilgan ritsarlar edi.

Birinchi ritsarlik ordeni - Templar ordeni 1118 yilda Quddusda sakkiz frantsuz ritsarlari tomonidan tashkil etilgan (ularning ordenining nomi Quddus qiroli ularga berganligi sababli "ma'bad" - "ma'bad" so'zidan kelib chiqqan. Sulaymon ibodatxonasining bir qismi). Tez kengayib borayotgan tartib qoidalari 1128 yilda Cistercian abbot Bernard Clairvaux tomonidan ishlab chiqilgan. Ritsarlar uchta monastir va'dasidan tashqari (saqlanish, qashshoqlik, itoatkorlik) to'rtinchi qasamni oldilar: muqaddas joylarni himoya qilish va ziyoratchilarni qurolli himoya qilishni o'zlarining hayotiy missiyasi deb bilish. Ularning kiyimlari sistersiylardan olingan qizil xochli oq plash edi. Papa Innokent II "Omne datum optimum" so'zlari bilan boshlangan buqada Templarsning ritsarlik tartibini tasdiqladi, uni episkoplar yurisdiktsiyasidan chiqarib tashladi va uni faqat papaga bevosita qaram qildi. Ritsar ordenining boshida ordenning asosiy bobi boʻyicha saylangan grossmeyster boʻlgan, u bobga tayanib, ordenga deyarli mutlaq rahbarlik qilgan. Ritsar ordenlariga a'zolikning uch turi mavjud edi: to'liq ritsarlar - zodagonlar (aslida ordendagi barcha hokimiyat, shuningdek mulk ularga tegishli edi), ruhoniylar va nihoyat, birodar-yordamchilar.

Ritsar ordeni elita tashkiloti boʻlib, tabiatan aristokratik (masalan, nizomda orden aʼzolari faqat sherlarni ovlashi mumkinligi koʻrsatilgan edi).

Uzoq va takroriy salib yurishlari natijasida tampliyerlarning ritsarlik ordeni salib yurishlariga boshchilik qiluvchi va Muqaddas zamindagi salibchilarning faoliyatini boshqaradigan tashkilotga aylandi. Buyurtma a'zolariga papa imtiyozi berildi, bu Templars turli kanallar orqali, lekin asosan Papa tomonidan xristian aholiga o'rnatilgan soliqlar shaklida ish haqi olish uchun ketadigan katta miqdordagi pulga ega bo'lishdan iborat edi. salib yurishlari urushlari. Moliyaviy operatsiyalarni amalga oshirish uchun Templars uzoq vaqtdan beri Italiyadagi bank uylaridan foydalangan va tez orada ularning o'zlari sof bank faoliyati bilan shug'ullana boshlaganlar. Templiyerlarning manfaatlari savdoga ham tarqaldi. Shunday qilib, Muqaddas zaminni qurolli himoya qilish uchun tuzilgan ritsarlik ordeni yuz yildan kamroq vaqt ichida papa va qirollarning birinchi bankiriga aylandi.

Avliyo Ioann ordeni yoki Hospitallerlarning ritsarlik ordeni 1120 yilda Quddusda paydo bo'lgan. Quddusdagi Avliyo Ioann kasalxonasi nomi bilan atalgan, u erda tartib a'zolari kasallarga g'amxo'rlik qilgan. U 1099 yilda monastir ordeni sifatida yaratilgan va keyinchalik (1120 yilda) ritsarlik ordeniga aylantirilgan. Uch marta qasam ichganidan tashqari, Iogannitlar to'rtinchisini - kasallarga g'amxo'rlik qilishdi. Ularning nizomi Templarnikiga o'xshaydi; uni Rim papalari Evgeniy III va Lyusiy II tasdiqlagan. Ular oq xochli qora yoki qizil plash kiyishgan. Keyinchalik Yoxannitlar amalda Muqaddas zaminning qurolli himoyachilariga aylanishdi va Akka yiqilishigacha (1291) turklarga qarshi oʻjarlik bilan kurashdilar.

Bu ikki ritsarlik ordeni frantsuzlar tomonidan tashkil etilgan va boshqarilgan. Nemis-Rim imperiyasining salib yurishlariga qoʻshilishi Germaniyaning ritsarlik ordeni yaratilishiga olib keldi (nemis ritsarlar fransuzlardan qolishni istamas edi). Nemis ritsarlik ordeni 1198 yilda Muqaddas zaminda jang qilgan nemis ritsarlaridan tuzilgan; ular Templar xartiyasidan foydalanishdi. Orden a'zolari oq plashlarida qora xoch kiyib yurishgan. Tez orada ularning faoliyatining og'irlik markazi Evropaga ko'chirildi.

Asr boshlarida papa va imperator o'rtasidagi investitsiya uchun kurash yangi kuch bilan avj oldi. 1102 yilda Papa Lateran Kengashida dunyoviy investitsiyalarni taqiqlashni yangiladi. Rim papasi bu taqiqni buzgan imperator Genrix va uning atrofidagilarni haydab chiqardi. Genrix IV ning mag'lubiyatini papa yana o'z o'g'illarini imperatorga qarshi qo'yishga muvaffaq bo'lganligi bilan tezlashtirdi. Ammo Rim antipapa qo'lida bo'lganligi sababli, Papa Pashal II (1099-1118) Frantsiyaga jo'nab ketdi. Frantsuzlar bilan yaxshi munosabatlarning o'rnatilishiga qirol Filipp I cherkovning eng yuqori martabalarini saylashda hal qiluvchi ta'sirini yo'qotmasdan, o'z halqasi va cho'ponlik xodimlari bilan investitsiya qilishdan voz kechganligi yordam berdi. 1107 yilda Sent-Denida frantsuz qiroli va papa ittifoq tuzdilar, bu esa bir asr davomida papalarning Frantsiyadan rozi bo'lishini ta'minladi.

Papalar va antipoplar o'rtasidagi janglarda Vengriya qirollari ham bir tomonida yoki boshqa tomonida pozitsiyalarni egallagan. Qirol Laslo I dastlab qonuniy papalar Viktor III va Urban II ni qo‘llab-quvvatlagan, chunki u ham imperatorga qarshi chiqqan. Biroq Sulaymon vafotidan keyin imperator va Vengriya qiroli sulh tuzdilar va Laslo antipapa tarafini oldi. Shuning uchun u Urbanga qarshi chiqdi. Vengriya qiroli Kalman yozuvchi - imperator unga qarshi kurashgan gertsog Almosni qo'llab-quvvatlaganligi sababli - Urban tarafida edi. 1106 yilda Italiya shimolidagi Guastalle shahridagi kengashda Kalman o'z elchilari orqali investitsiya qilishdan voz kechdi. Uning itoatkorligining asl sababi shundaki, u yaqinda bosib olgan Xorvatiyani faqat katolik cherkovi yordamida saqlab qolish mumkin edi - axir, papa yaqin vaqtgacha Xorvatiya va Dalmatiyaga feodal huquqlarni da'vo qilgan edi. Endi u Vengriya qirolining ustunligini tan oldi. Qirol Stiven III nihoyat 1169 yilda ruhoniylarning eng yuqori vakillarini tayinlashdan bosh tortdi, shuningdek, dunyoviy shaxslarga cherkov nafaqalarini berishdan bosh tortdi: qirol Vizantiya hokimiyatiga qarshi kurashda eng yuqori cherkov amaldorlari va papaga tayanishga majbur bo'ldi. imperator Manuel - bu uning itoatkorligidan kelib chiqqan.

Investitsiya uchun kurashning oxirgi harakati Germaniya qiroli Genrix V davrida sodir bo'ldi. Genrix V amaliy siyosatchi bo'lib, tinchlikni tiklash uchun papa bilan munosabatlarni tartibga sola boshladi. Buning ehtimoli Rimda vaqtinchalik yangi kontseptsiya hukmron bo'lganligi sababli paydo bo'ldi. Papa Pasxa II o'sha yangi monastir harakatidan bo'lib, hokimiyat va siyosiy ustunlikka intilgan Grigorian cherkovining g'oyalaridan farqli o'laroq, diniy hayotning chuqurlashishiga, insonning ichki hayotiga, uning ruhiga yana e'tibor qaratdi. Bu Gregori kabi papalar tomonidan ruxsat etilgan ierarxik ekstremallarga munosabat edi; Keyinchalik bu harakat o'z yetakchisini Klervalik Bernard timsolida topdi. Ushbu harakat g'oyalari ta'sirida, Benediktin qoidasini yanada takomillashtirish orqali 12-asrda yangi monastir ordenlari paydo bo'ldi, masalan, kartuschilar, uzumchilik va bog'dorchilik tsistersiylari, ilmiy Avgustin rohiblari va Premonstratensiya rohiblari (yoki Oq. Kanonlar), Avliyo Avgustinning hayotiy ideallariga ergashgan. Kluny islohotchilik g'oyalari tasavvufga tushib qolgan sxolastik Anselm Kenterberi (1033-1109) va Bernard Klervaux (1091-1153) tomonidan ishlab chiqishda davom etdi. Bernard Klervauxdagi sistersiy abbatligining abboti edi. Abbey, birinchi navbatda, Per Abelard (1079-1142) bilan ratsionalizm ko'rinishlariga qarshi kurasha boshladi. Cherkov islohotchilik harakati g'oyalari vakillari cherkovning davlatdan ustunligini e'lon qildilar va ilohiyotning dunyoviy fanlardan ustunligini amalga oshirdilar.

Dunyoviy hokimiyat bilan murosa qilish, shuningdek, kanon qonunlariga muvofiq, podshohga tegishli cherkov idoralarini va cherkov imtiyozlarini taqsimlash uchun shart-sharoitlar ishlab chiqilganligi bilan ham yordam berdi. Ruhoniylar qiroldan olingan imtiyozlarni regaliya deb atashgan. Papa, tegishli siyosiy tajriba yo'qligi sababli, episkoplar cherkov investitsiyalari manfaatlaridan kelib chiqib, o'zlarining regaliyalaridan voz kechishga qodir deb hisoblardi. O'z episkoplarini yaxshiroq bilgan Genrix V 1111 yil fevral oyida Sutrida tuzilgan maxfiy shartnomada tabiiy ravishda bitim tuzdi va regaliya evaziga sarmoya kiritish huquqidan voz kechdi. Shartnoma antipapaning iste'foga chiqishi va imperatorning tantanali toj kiyishi bilan muhrlanishi kerak edi. Biroq imperatorning toj kiyish marosimi o‘tkazilmadi. Cherkovda papa regaliyani qaytarish to'g'risida dastlabki kelishuvni e'lon qilganida, episkoplar orasida shunday g'azab paydo bo'ldiki, papa chekinishga majbur bo'ldi. Albatta, shoh sarmoyadan voz kechishni istamadi. O'z irodasini ruhoniylarga yuklash uchun Genri zo'ravonlikka murojaat qildi. U papani va uning butun hovlisini tortib olishni buyurdi. Ikki oylik qamoq papaning qarshiligini sindirdi va u 1111-yil 11-aprelda Ponte Mammoloda imzolangan kelishuvga binoan investitsiyadan voz kechdi. Grigorian intilishlarini butunlay rad etish Grigorian partiyasining qarshiliklariga duch keldi. Frantsiya va Burgundiyada ham kuchli qarshilik bor edi: Vena Kengashida Papa Pasxal dindan qaytgani uchun bid'atchi deb topildi. Har tomondan bosim ostida papa 1116-yilda imperatorga bergan imtiyozni qaytarib olishdan boshqa chora ko‘ra olmadi.

Genrix V ning papa ustidan qozongan g‘alabasi ham vaqtinchalik bo‘ldi; Rim kurashda yakuniy g'olibga aylandi. Yana bir bor isbotlangan taktika unga muvaffaqiyat keltirdi: o'z hokimiyatini mustahkamlashga intilayotgan nemis qiroliga qarshi kurashish uchun papalar ichki qarshilikni qo'zg'atdilar va norozilarga tayanib, o'zlari qirolga qarshi chiqdilar. Papalikning mustahkamlangan mavqeini Genrix 1115 yilda vafot etgan Matildaning papalik tomonidan da'vo qilingan mulklarini qo'liga olishga muvaffaq bo'lganligi bilan endi silkitib bo'lmaydi. Shu bilan birga, Genrix V papaga qarshi kurashish uchun imperatorlarning eski ittifoqchisi - Rim aristokratiyasini faollashtirdi. 1117 yilda Papa Pasxa Rimdan qochishga majbur bo'ldi va tez orada Braga arxiyepiskopi Abadiy shaharda Genrix imperator tojini o'rnatdi.

Katolik cherkovi tarixi Vatikan IIgacha e'tibordan chetda qolgan Papa Pasxa II nasroniylikka bir asr o'tib Innokent III davrida o'zining avjiga chiqqan g'alabadan ko'ra chindan ham yangi tarixiy muqobil taklif qildi. Pasxa II jamoat muammolarining asosiy sabablarini va ularni aks ettiruvchi cherkov ichki muammolarini tushundi. U hokimiyat va boylikka sodiqlikni noloyiq deb hisobladi va cherkov rahbarlarining davralarida namoyon bo'lgan xudbinlikni halokatli deb bildi. Biroq, kambag'al cherkovning da'vatini butun insoniyatga xizmat qilishda ko'rgan papa tushunchasi cherkov oligarxiyasi tomonidan barbod bo'ldi. U taqdim etgan kontseptsiya tez orada qashshoqlik harakatida ro'yobga chiqdi va tilanchi buyruqlar bilan tinchlantirilib, g'alaba qozongan cherkovga xizmat qildi.

Imperator, papa boʻlgan (1118—1119) Benediktin rohib Gelasius II ga qarshi kurashda frangepanlar boshchiligidagi Rim aristokratik partiyasining namoyandasi boʻlgan antipapa Gregori VIII (1118—1121) ni qoʻllab-quvvatlagan. Yana bir bor, faqat Frantsiya Gelasiusga boshpana berdi. Biroq, Genrix V yangi buyuk davlat qo'liga to'liq o'tib ketishidan oldin, Frantsiya qo'llab-quvvatlagan papa bilan kelishuvga erishish kerakligini tushundi. Buning vaqti Papa Kalixtus II (1119-1124) pontifikati davrida keldi.

Papa Kalikst - o'zidan oldingilaridan farqli o'laroq - rohib emas edi va Vena arxiyepiskopi sifatida papa taxtiga o'tirdi. 1121 yilda papa tarafdorlari antipapani Sutrida qo'lga olib, uni monastirga qamab qo'yishga muvaffaq bo'lishdi. Genrix V o'z himoyachisini taqdiriga qoldirdi va natijada kelishuvga to'sqinlik qiluvchi to'siqlar olib tashlandi. Uzoq davom etgan muzokaralardan so'ng, 1122 yil 23 sentyabrda cherkov investitsiyasini dunyoviy investitsiyadan ajratgan Worms Konkordati imzolandi.

Shartnoma ikki qismdan, imperator va papa nizomlaridan iborat edi. Imperator xartiyasida quyidagi qoidalar mavjud edi: “1. Men, Genrix, Xudoning inoyati bilan, Rimliklarning Oliy imperatori, Xudoga, Muqaddas Rim cherkoviga va Papa Kalikstga, shuningdek, Xudo va Xudoning muqaddas havoriylari uchun ruhni qutqarish uchun sevgiga to'lganman. : Pyotr va Pavlus, shuningdek, Muqaddas Katolik cherkovi manfaati uchun men uzuk va tayoq taqdim etish bilan investitsiya qilishdan voz kechaman va o'z mamlakatim va imperiyamning har bir cherkovida kanonik saylovlar va erkin muqaddaslanishga ruxsat beraman. Ikkinchi bandga ko'ra, imperator investitsiya uchun kurash paytida olib qo'ygan mulk va suveren huquqlarini, shuningdek (3-band) umuman cherkovning barcha imtiyozlari va mulkini papaga qaytaradi; 4-bandda u papa va cherkov bilan yarashishni va'da qiladi. 5-bandda papaning qurolli himoyasi haqida shunday deyilgan: “5. Muqaddas Rim cherkovi mendan yordam so'ragan barcha masalalarda men sodiq yordam beraman ... "

Papa nizomining birinchi bandida shunday deyilgan: “Men, yepiskop Kalikst, Xudoning xizmatkorlari, sizga, sevimli o'g'limiz Genrixga ... Tevton qirolligidagi episkoplar va abbotlarni saylashga ruxsat beraman. shohligingizning mulki sizning huzuringizda, simoniya va zo'ravonliksiz amalga oshiriladi va agar biron bir nizo kelib chiqsa, arxiyepiskop va viloyat episkoplarining maslahati yoki hukmi asosida siz kuchliroq partiyaga rozilik berasiz. . Va tanlangan kishi sizdan tayoq shaklida (hech qanday talablarsiz) qiyofalarni oladi va bu bilan bog'liq hamma narsani qonunga muvofiq bajaradi.

Shunday qilib, ushbu kelishuvga (konkordata) ko'ra, imperator Rim papasiga uzuk va tayoq sovg'a qilish huquqini, ya'ni cherkov qadr-qimmatini ko'tarish huquqini berdi, yangi ramz, tayoq taqdim etish esa, ya'ni. , cherkov (monastir) erlaridan fief foydalanishda kanonik saylangan episkop (abbot) ning ma'qullanishi va keyinchalik imperatorning vakolatiga aylandi. Imperatorning imtiyozlariga javoban, papaning nizomi imperatorga tayoq ko'rsatish bilan nafaqat dunyoviy investitsiya huquqini berdi, balki episkop saylovini imperator (yoki uning vakili) ishtirokida o'tkazishga ruxsat berdi. . Keyingi cheklovlar Italiya va Burgundiyadagi imperator episkop saylovida qatnasha olmasligini anglatardi. Shu bilan birga, Germaniyada yangi episkop imperatordan episkop darajasiga mos keladigan mulkni saylanganidan keyin, lekin uni muqaddaslashdan oldin ham oldi. Biroq, 2-bandga muvofiq, imperiyaning qolgan qismida investitsiya boshlangandan keyin (olti oy ichida) tayoq ko'rsatilishi bilan amalga oshirildi; Shunday qilib, imperator muqaddas qilingan episkopning roziligini rad etishi qiyin edi. Rasmiy nuqtai nazardan, cherkov o'zi xohlagan narsaga erishdi: kanonik saylovlarni ta'minlash va investitsiyalarni amalga oshirish. Germaniya hududidagi ta'minot nuqtai nazaridan imperator katta ruhoniylarni lavozimlarga tayinlashda ham o'z irodasini amalga oshirishi mumkin edi.

Hech bir tomon qurtlarning kelishuvini yakuniy deb hisoblamadi. Papa tomonidan bu, Genrix imperator nizomiga muvofiq, havoriylar shahzodasiga, ya'ni Avliyo Pyotrning vorisi (shuning uchun nafaqat papaga) yon bosganida ifodalangan edi. , lekin uning barcha vorislariga), Kalikst faqat imperator Genrix V ga shaxsan yon berdi va bu imtiyozning ta'sirini uning hukmronligi muddati bilan cheklashni xohladi. Shunday qilib, 1123 yildagi birinchi Lateran Kengashida konkordat matni o'qildi, ammo tasdiqlanmadi! Shu bilan birga, Germaniya Reyxstagi uni ma'qullab, unga qonun kuchini berdi. 1123 yildagi Lateran ekumenik kengashi (9-chi) papa tomonidan chaqirilgan va boshchiligidagi birinchi G'arbiy ekumenik kengash edi. Sobor bilan munosabatlarda yuzaga kelgan va Buyuk Karl hukmronligi davridan boshlab uch asr davomida davom etgan huquqiy noaniqlik papaning imperator hokimiyati ustidan ustunligini qo'lga kiritishi va undan mustaqilligini ta'minlashi bilan yakunlandi.

Ammo kuriya Germaniya ustidan to'liq g'alabani Vormsda emas, balki Salik (Frankon) sulolasi tugatilgan 1125 yilda vafot etgan Genrix V ning o'limi bilan nishonladi. Shu bilan birga, xususiylik va u bilan birga qirolni erkin saylash tamoyili g'alaba qozondi. Genrix bilan birga eski Germaniya imperiyasi qabrga bordi. Uning merosxo'rlarining Germaniyadagi yarim asrlik hukmronligi davrida papaning oliy hokimiyati ham ta'minlangan. Loteyr III (1125–1137) papa legatlari ishtirokida va papaning roziligi bilan nemislar qirolligiga saylangan. Angliya va Fransiyada markaziy hokimiyat kuchayib borayotgan bo'lsa, Germaniyada teskari jarayon sodir bo'ldi. Vorms konkordatidan keyin imperiyaning mustaqil knyazliklarga parchalanishi tezlashdi.

Papa va imperator o'rtasidagi kurashning eng chuqur sabablari nimada? Feodal tarqoqlik davrida va ayniqsa, tirikchilik xo‘jaligi sharoitida kishilar ongida integratsiyaning ma’lum elementi, birlik haqidagi ma’lum bir dastlabki fikr mavjud edi. Imperiya integratsiyaga bo'lgan talabni ishonchli tarzda amalga oshira olmadi, buni siyosiy va tashkiliy jihatdan amalga oshirishga qodir emasligi ma'lum bo'ldi. Integratsiyaning dastlabki bosqichi tegishli mafkura va tashkilotga ega bo'lgan cherkovga ko'proq mos keldi. Integratsiyaning dastlabki bosqichi uchun asos uzoq vaqtdan beri G'arbiy Evropa uchun umumiy bo'lgan din - katoliklik bo'lishi mumkin. Ushbu hamkorlik va hamkorlik doirasidagi "mehnat taqsimoti" masalasi papa va imperator o'rtasidagi kurashga sabab bo'ldi.

Investitsiyalar bo'yicha janglar muvaffaqiyatli yakunlangandan so'ng, papalar Rim hukmronligi ostida "Respublica Christiana" (Xristian Respublikasi) yaratishga harakat qilishdi. Xristian dunyosi imperiyasi - Gregori VII va uning vorislarining g'oyalariga muvofiq - butun insoniyatni o'z ichiga olishi kerak edi. Uning negizini nasroniy xalqlar ittifoqi tashkil qilgan. Imperiyani kengaytirish uchun esa cherkovning fath (salib yurishlari) va missionerlik faoliyati (monastir buyruqlari orqali) xizmat qilgan. Birlikning asosi umumiy e'tiqod, umumiy ruhiy rahbar, papa edi. Imperiyaning dushmanlari universal cherkovdan tashqarida turganlar hisoblangan: butparastlar va bid'atchilar.

Kluni islohot harakati va investitsiya uchun kurashdagi g'alaba papa hokimiyatining hokimiyat mavqeini mustahkamladi. O'sish va kuchning to'liqligining tashqi atributlari quyidagilar edi: "papa" nomi va faqat Rim episkopiga tegishli bo'lgan Vikariy Kristi (Masihning vikari) unvoni. Papaning taxtga o'tirilishi uning toj kiyishi bilan bog'liq edi (dastlab faqat bitta qatorli diadem bilan). Grigorian ruhoniylari butun Lotin cherkovida Rim liturgiyasini joriy etishga harakat qilishdi. Markaziy buyruqlar favqulodda vakolatlarga ega bo'lgan viloyatlarga yuborilgan papa legatlari yordamida amalga oshirildi. Papalar cherkovning ma'muriy ishlariga tobora qat'iy aralashdilar. Son-sanoqsiz monastirning eksklyuziv huquqlari (exemtio) papaning obro'sini oshirdi. Birin-ketin arxiyepiskoplar o'z imtiyozlarini yo'qotdilar va papalar ularni o'zlariga tegishli qilib oldilar. Rimdagi cherkov ierarxlari arxiyepiskopning palliumini qabul qilib, papaga sodiqlik qasamyod qildilar. Sankt-Peterning himoyasi asta-sekin ma'lum fief munosabatlarini o'rnatishni anglata boshladi.

Papa kuriyasi yaxshilanishda davom etdi. 1100 yildan boshlab papalik buqalarida oldingi Ecclesia Romana (Rim cherkovi) belgisi o'rniga Curia Romana (Rim Curia) ishlatila boshlandi. Kuriya ikkita muassasadan iborat edi: kantsler-kardinal boshchiligidagi papa idorasi va undan ajratilgan, lekin haligacha uning doirasida faoliyat yurituvchi, Muqaddas Taxtning iqtisodiy masalalari bilan shug'ullanadigan fiskal palata (Kamera thesauraria) va. keyin Papa davlatini boshqargan. Papa davlatining maʼmuriy markazi Lateran saroyi boʻlgan. Papa davlati hududi maʼmuriy birliklarga, viloyatlarga boʻlinib, papa tomonidan tayinlangan rektor boshchilik qilgan. 12-asrdan boshlab kuriya institutlari jadal sur'atlar bilan rivojlandi.

1059 yildan beri papalar birinchi navbatda mahalliy kengashlar bilan emas, balki kardinallar bilan maslahatlashgan. Shunday qilib, papa cherkovi ma'muriyati kuriya apparati bilan bir qatorda kardinallarni birlashtirgan maslahat organiga ham tayanishi mumkin edi (Senat va keyin Konstitutsiya). 12-asr boshlarida kardinallar-subdeakonlar instituti (eng past kardinal unvon) oʻz faoliyatini toʻxtatdi. Uch qismga bo'lingan kardinal korpus ichida ham ierarxiya rivojlangan. Eng yuqori darajali 7 ta shahar atrofi kardinal episkoplari edi (shahar atrofi episkoplari Rimga yaqin joylashganlar edi: Velletri, Porto, Albano, Sabina, Fraskati, Palestrina, Ostia). O'sha kunlarda ularga 25 ta, keyin esa ma'lum nomlar bilan Rim cherkovlarining boshida turgan 28 ta kardinal presviter ergashdi. Kardinal korpusning eng quyi toifasiga palatin diakonlari deb ham ataladigan kardinal diakonlar kiradi; ular cherkov boshqaruvida va rahm-shafqat xizmatida harakat qildilar; ularning boshida arxideakon edi. Biroq 12—13-asrlarda papa absolyutizmining rivojlanishi kardinallar korpusini orqaga surdi.

Rim papalarining normanlar va rimliklarga qarshi kurashi (12-asrning 1-yarmi)

Investitsiyalar uchun kurash tugagandan so'ng, papalik Evropada birinchi kuchga aylandi. Saksoniyalik Loter III va Shvabiyalik Konrad III (1138–1152) papaga qirol etib saylanganliklari haqida xabar berishdi va shu tariqa, goʻyo oʻzlarining hokimiyati tasdiq va qonuniylashtirildi. Bu kuch papaning yordamiga muhtoj edi. Knyazlar Shvabiya gersogligi oilasi a'zosi Konrad Xohenstaufenni qirol qilib saylagan bo'lsalar ham, eng nufuzli gersog u umuman emas, balki Saksoniya, Bavariya va Markaziy Italiyaga egalik qilgan Geynrix Velf edi. Bu erda qirol hokimiyati uchun Hohenstaufens va Welves o'rtasidagi kurash boshlandi, bu yana papalarga aralashish uchun yaxshi sabab berdi. Italiyada imperator partiyasi a'zolarini gibellinlar, papa partiyasi a'zolarini guelflar deb atashgan.

12-asrning 1-yarmida papaning oʻsha davrda ham cherkov ichida, ham Yevropada mavqei mustahkamlandi. Investitsiya uchun kurashdan g'olib chiqqan Grigorian islohot cherkovining nufuzi yuqori edi. Cherkovning ma'naviy g'alabasi Bernard Klervauxning ruhiy qurollari bilan deyarli butun Evropaning madaniy hayotida hukmronlik qilganligidan dalolat beradi. Bu o'rta asrlarning eng ruhoniy davri edi. Rim papalarining vaqtinchalik hukmronligi, cherkov davlati ham ancha kuchaydi. Biroq, asrning birinchi yarmida ichki hokimiyatning mustahkamlanishiga asr o'rtalarida demokratik respublika harakatiga aylangan yirik aristokratik oilalar o'rtasidagi partiyaviy kurash to'sqinlik qildi.

12-asr oʻrtalarida Italiyada shaharlar oʻz rivojlanishi natijasida (asosan Lombardiyada) feodallar va ularning yepiskoplariga qarshi kurashda mustaqillikka erishdilar; oʻzini oʻzi boshqarish va shahar kengashlarini tuzdilar. Rimda papa va latifundist aristokratiya tufayli bu harakat dastlab rivojlana olmadi; bu erda shaharning o'zini o'zi boshqarish istagi, deformatsiyaga uchragan holda, aristokratik partiyaning tiklanishida namoyon bo'ldi. Bu harakatning birinchi rahbarlari Papa davlatining olijanob byurokratiyasidan chiqqan. Qarama-qarshi aristokratik partiyalarning boshida frangepanlar va perleonlar turar edi. Germaniya imperatori, Normand va Frantsiya qirollarining hokimiyat munosabatlarida mavjud bo'lgan qarama-qarshiliklar partiyaviy kurashga olib kelindi va bu papalar va antipoplar o'rtasida o'nlab yillar davom etgan janglarga olib keldi. Konrad III papalarga nisbatan betaraflik ko'rsatdi, lekin Normanlar, Rim aristokratiyasi va keyin Arnold Breshiya Rim ustidan g'alaba qozonishini hayrat bilan kuzatdi.

Janubiy Italiyada siyosiy vaziyat papalik uchun noqulay edi. Rim papalari o'zlarining syuzerenlik huquqlarini amalga oshirish uchun yirik va yagona Normand davlatining shakllanishiga to'sqinlik qilishga intildilar. Biroq, 12-asr boshlarida Normandlar Sitsiliyadagi kuchli mavqega tayanib, Janubiy Italiyadagi papa mulklarini amalda qoʻlga kiritib, oʻz davlatlarini yaratishga kirishdilar. Shuning uchun frangepanlarning himoyachisi Papa Gonorius II (1124–1130) Sitsiliyaga egalik qilgan Normand gertsogi Rojer II ga qarshi urush boshladi. Janglar paytida papa normanlar tomonidan asirga olingan va qurolli kuchning yoʻqligi hamda imperator tomonidan qoʻllab-quvvatlanmaganligi sababli u Sitsiliya negizida yaxlit Normand davlatini yaratishga toʻsqinlik qila olmadi.

Normand davlatining mustahkamlanishiga Rimda Grigorian papaligi vaqtinchalik inqirozga uchraganligi katta yordam berdi. Shahar yangi partiyaviy janglar maydoniga aylandi. Gonorius II vafotidan keyin Frangepan partiyasi Innokent II (1130–1143) papa, ikkinchisi esa aristokratik Pierreleon partiyasiga qarshi boʻlib, uning oilasidan boʻlgan Anaklet II (1130–1138) ni sayladi. Normanlar bu bo'linishdan foyda olishlari mumkinligini tushunishdi. Qurolli yordam evaziga Anaklet II Benevento shartnomasida Gertsog Rojer II ni Sitsiliya, Kalabriya va Apuliya qirolligiga aylantirdi va Normand qirolligi papaning syuzeren huquqlarini tan oldi. Shu bilan birga, Innokent II nemis qiroli Lothair III tomonidan qo'llab-quvvatlandi, buning uchun papa 1133 yilda unga imperator taxtini o'rnatdi. Keyin, o'n yil davomida imperator va Normand qiroli o'rtasida kurash bo'lib, unda shimoliy Italiya savdo shaharlari papa va imperator tarafida qatnashgan (chunki janubiy savdo shaharlari ularga raqobatchi edi). 1137 yilda papani qo'llab-quvvatlagan imperator Loter III vafot etdi va Rojer yana ustunlikni qo'lga kiritdi. Innokent normanlar tomonidan asirga olingan; antipop o'limidan so'ng u Norman qirolligini tan olishga majbur bo'ldi va shu tufayli u Rimga qaytishga muvaffaq bo'ldi.

Bo'linishni bartaraf etish uchun Innokent II 1139 yilda Ikkinchi Lateran (10-Ekumenik) kengashini chaqirdi. Kengashda normanlar va ularning himoyachisi papa anatematizatsiya qilindi va shu tariqa birlik tiklandi va Grigorian g'oyalariga qaytish amalga oshirildi. Biroq, tinchlik qisqa umr ko'rdi; Rim papalar hukmronligiga qarshi qayta-qayta isyon ko'tardi.

Innokent II dan keyin papa taxtiga o‘tirgan Abelardning shogirdi Selestina II (1143–1144) ning pontifikati davrida bo‘lajak papalarni bir yoki ikki jumlada tavsiflovchi “Rim papalarining bashorati” deb ataladigan narsa paydo bo‘ldi. Afsonaga ko'ra, bu bashoratlar ma'lum bir Maol-Maodhogga tegishli, boshqa manbalarga ko'ra - Armayya arxiyepiskopi O'Morgeyr (1129–1148).Irlandiya arxiyepiskopi o'z lavozimini tark etdi va uning do'sti Bernard Klervaux ta'siri ostida. monastir ordeniga kirgan.Uning nomi ostida 1143-yildan to dunyoning oxirigacha boʻlajak papalar haqidagi maksimlar turining 111 ta qisqacha tavsifini oʻz ichiga olgan “Prophetia de Romanis Pontificibus” (“Roma papalari bashorati”) nomli yengil asarni koʻrgan. bu asarga Selestina II dan keyin yana 110 papa ergashadi va oxirgisi Pyotr II bilan oxirgi qiyomat keladi.Selestina II katalogga ko'ra 166-papa bo'lgan.Bu raqamga bashorat qilingan papa bo'lgan. soni 110, keyin jami 276 papa bo'ladi.Hozirda 265-papa hukmronlik qilmoqda.

Normandlar bilan yaqin aloqada boʻlgan papa Lutsiy II (1144—1145) Frangepan partiyasidan edi. Uning pontifikati davrida Rim aristokratiyasi va xalqi respublikani tikladilar, Senatni qayta sayladilar va shahar boshiga patrisiya darajasidagi konsul o'rnatdilar. Ular papa hukmdorini quvib chiqarib, shaharni mustaqil deb e’lon qildilar. Papalik vaqtincha oʻzini erta oʻrta asrlarda qanday sharoitda boʻlgan boʻlsa, yana topdi. Rim papasi Lutsiy Frangepanlarga hujum qilgan Perleonlardan qochish uchun Kapitoliy saroyiga qochib ketgan va uning boshiga tashlangan toshdan halok bo‘lgan. Papa Evgeniy III (1145-1153) bo'lgan sistersiy rohib, Bernard Klairvauxning shogirdi, Rimliklardan Viterboga qochib, uni o'zining qarorgohiga aylantirdi. XII asrda tashkil etilgan kommunalar bid’atchilik harakati bilan birlashib, Italiyaning aksariyat shaharlarini feodallarning bevosita hokimiyatidan ozod qildi. Demokratik harakatlar tez orada Rimda kommunaning vujudga kelishiga olib keldi. Qashshoqlashgan zodagonlar va shahar aholisining papaga qarshi harakati boshida Abelardning shogirdi, Avgustinlik rohib Arnold Breshiya turar edi, u shaharning o'zini o'zi boshqarish g'oyalarini cherkovning dastlabki qashshoqligini tiklashni talab qiladigan qadimgi bid'at ta'limotlari bilan birlashtirdi. Arnold cherkov o'z mulkidan va siyosiy hokimiyatdan voz kechishi kerakligini e'lon qildi.

1147 yil bahorida Evgeniy III Frantsiyaga qochib ketdi. Papalik oʻz hokimiyatiga yetkazilgan zararni toʻgʻirlashga urinib koʻrdi. Tashkilot va tashviqot o'sha davrning eng ko'zga ko'ringan ma'ruzachisi - Bernard Klervauxga ishonib topshirilgan. Ikkinchi salib yurishiga (1147—1149) nemis qiroli Konrad III boshchilik qilgan, unda Fransiya qiroli Lui VII ham qatnashgan. Biroq, o'sha davrning Evropadagi ikki yirik davlati tomonidan amalga oshirilgan harbiy korxona butunlay muvaffaqiyatsiz tugadi. Salibchilar qo'shinlari Quddus chekkasida mag'lubiyatga uchradilar. Noshukur papa imperiyada ham, Frantsiyada ham o'z ta'sirini kuchaytirish uchun suverenlarning yo'qligidan foydalangan.

1148 yilda Evgeniy III Italiyaga qaytib keldi va endi Normanlar yordami bilan Rimni zabt etishga harakat qildi, bu erda hokimiyat allaqachon Breshiyalik Arnoldning qo'lida edi. Rim papasi Arnoldni la'natladi, ammo na Norman qurollari, na cherkov la'nati muvaffaqiyatga olib kelmadi. Rim respublikasi, shuningdek, papaning Muqaddas zamindan qaytgan Konradga imperator sifatida toj kiyishiga to'sqinlik qildi. Bu birinchi marta nemis qirolining imperator tojini olmagani edi.

Papalarning Frederik Barbarossa bilan kurashi (12-asrning 2-yarmi)

Rim Respublikasi tomonidan chiqarib yuborilgan papalarga bosim o'tkazish va Italiya yarim orolida tobora kuchayib borayotgan Norman qirolligini orqaga qaytarish uchun birinchi haqiqiy Gohenstaufen Fridrix I (Barbarossa yoki Redbeard) kelajakdagi taqdirga aralashdi. papalikdan. Yangi kuchaygan imperatorlik qudrati tor ahvolda qolgan papani qutqaradi, lekin bu bilan o'ziga qarshi yangi "yuz yillik urush" ni ilhomlantiradi.

Ghenstaufen sulolasidan bo'lgan papalar va imperatorlar o'rtasidagi kurash allaqachon Evropada gegemonlik uchun sof siyosiy kurash edi. Papaning orqasida ma'naviy kuch va Lombard shaharlari turar edi, deyarli butun Germaniya imperiyasi, shu jumladan episkoplar imperator atrofida to'planishdi. Germaniyadagi Fridrix I imperatorga sodiq bo'lgan yangi, dunyoviy qarashli cherkov ierarxiyasi tomonidan qo'llab-quvvatlangan, uning etakchi shaxsi Reyx kansleri, Kyoln arxiyepiskopi Dassel graf Reynold edi. Yangi imperatorning maqsadi o'z davlatini papaning vasiyligidan ozod qilish va unga yana jahon davlati ahamiyatini berish edi va papa faqat imperiyaning birinchi episkopi rolini bajarishga mo'ljallangan edi.

Hohenstaufens Italiyada hukmronlik qilish uchun poydevor qo'ymoqchi edi. Fridrix I e'tiborini nafaqat Italiyaning boy shaharlariga, Lombardiya, Toskanaga qaratdi, uni o'sha paytda gullab-yashnagan Sardiniya, Korsika va Sitsiliya o'ziga tortdi. U oʻzining suverenlik daʼvolarini Rim huquqiga asoslagan. Bu davr odatda Rim huquqining Uyg'onish davri deb ataladi. Ana shu huquqiy asosga asoslanib, u davlat suverenitetini papalik absolyutizmidan himoya qildi. Cherkov va dunyoviy ishlarning rasmiy, umumiy ajratilishi monarxlarga cherkov va papaning dunyoviy ishlarga aralashuvini bartaraf etish imkonini berdi. O'rta asrlarning oxirlarida, 1303 yilda frantsuz qiroli Filipp Yarmarka o'zining hakami sifatida faqat Xudoni tan olishini g'urur bilan ta'kidladi.

Feodal anarxiyaning kuchayishi Italiya shahar burjuaziyasining rivojlanishiga, shuningdek, uning iqtisodiy faoliyatiga to'sqinlik qildi. Garchi parchalanish 14-asrda shahar-davlatlarning paydo bo'lishiga olib keldi va shu tariqa vaqtincha iqtisodiy va iqtisodiy munosabatlar uchun tegishli asos yaratdi. siyosiy rivojlanish, Italiyada esa ko'proq jipslik va birlikka intilishlar ham bor edi. Tinchlik va osoyishtalikka chanqoq shahar aholisining bir qismi, agar imperator Italiyani o'z imperiyasining markaziga aylantirsa, bu ularni ham yaratadi, deb o'ylardi. qulay sharoitlar. Bu fikrga imperiyada feodal bosqinchini ko'rgan yanada realistik fikrlaydigan, ammo kuchayib borayotgan xususiylik yo'nalishi qarshi edi. Ular Fridrix investitsiya uchun kurash tugaganidan keyin mustaqillikka erishgan Italiyani velflarga qarshi o‘z pozitsiyasini mustahkamlash uchun qaytadan zabt etmoqchi ekanligini tushunishdi. Unga Italiyaning boy shaharlaridan pul kerak edi, lekin burjuaziyaga nisbatan u feodal tuzumning himoyachisi sifatida harakat qildi. Mustaqillik tarafdorlari shahar hokimiyatini qarshilik ko'rsatish vositasi deb bilishgan. Ular parchalanishni davom ettirishdan manfaatdor bo'lgan papalikdan kutilmagan yordam topdilar. Shunday qilib, Italiyada papa va imperator o'rtasidagi kurashning yangi bosqichi Guelflar va Gibellinlar o'rtasida fuqarolar urushiga olib keldi.

Fridrixning Italiya ishlariga aralashishiga 1153 yilda Konstansda Rim papasi Yevgeniy III bilan tuzgan shartnoma sabab bo‘lgan. Unda Barbarossa papa ishtirokisiz normanlar bilan sulh tuzmaslik, Rim respublikasini tor-mor etishga va shaharni yana papa qoʻliga berishga vaʼda berdi. Buning uchun Evgeniy III unga nafaqat imperatorlik tojini, balki Welfsga qarshi kurashda uni qo'llab-quvvatlashni ham va'da qildi.

1154-yilda taxtga birinchi va hozirgi kungacha inglizlardan chiqqan yagona papa Adrian IV (1154-1159) o'tirdi. (Nicholas Breakspear, Albano kardinal-episkopi bo'lishidan oldin, Avignon yaqinidagi Avgustin monastirining abbati edi.) Rim hali ham Senat va Breshiya Arnold tomonidan boshqarilgan. O'zining kardinallaridan birini haqorat qilgani uchun Adrian Rimga taqiq qo'ydi. Tarixda birinchi marta Abadiy shaharda ibodat xizmatlari to'xtatildi. Inqirozning chuqurligi respublika va cherkov o'rtasidagi yangi ziddiyatdan norozi bo'lgan aholi Arnold va uning tarafdorlarini Rim rahbariyatidan haydab chiqarganligi bilan tavsiflanadi. Biroq, bu voqea taqiq bilan emas, balki Frederikning Italiyada paydo bo'lishi bilan izohlangan. 1154 yilda Fridrix I Konstans shartnomasiga muvofiq imperator tojini kiyish uchun Alp tog'larini kesib o'tdi. Biroq, imperator va uning qo'shini Rimga bosqinchi sifatida kelgan. 1154-1155 yillarda u Milandan tashqari butun Lombardiyani zabt etdi va 1155 yilda Pavia shahrida uning boshiga Lombard temir toji qo'yildi.

1155 yil iyun oyida Sutrida Adrian IV va imperator o'rtasida shaxsiy uchrashuv bo'lib o'tdi, bu allaqachon yangi mojaro yaqinlashayotganini ko'rsatdi. Sutrida Frederik protokolga muvofiq talab qilinadigan otliq xizmatni papaga berishdan bosh tortdi, chunki u buni vassalom deb bildi. Ikki kun ichida u Karoling davridan beri bu odat bo'sh rasmiyatchilikdan boshqa narsa emasligiga amin bo'ldi. Rim Senati noxush hodisadan qirolni o'ziga jalb qilish uchun foydalanishga harakat qildi: Frederikga 5000 funt oltin evaziga imperator toji taklif qilindi. Biroq, nemis qiroli cherkov tomonidan muqaddas qilingan imperator kuchini Rim xalqidan olingan tojdan ancha yuqori baholagan. Uning qo'shini Abadiy shaharni qarshiliksiz egallab oldi va imperator tojining tantanali marosimi Avliyo Pyotr soborida bo'lib o'tdi. Shunday qilib, Frederik Normanlar va Rimliklarga qarshi Adrianga juda zarur bo'lgan papaning himoyachisi unvonini oldi.

Biroq, yangi imperator va papa o'rtasidagi manfaatlar mushtarakligi faqat Breshiyalik Arnold va ular birgalikda qarshi chiqqan xalq harakati bilan bog'liq holda o'zini namoyon qildi. Arnold 1155 yilda imperatorning odamlari tomonidan asirga olingan va papaning buyrug'i bilan u yoqib yuborilgan va kuli Tiberga tashlangan. Fridrix, papaning qat'iyligiga qaramay, Normand qirolligiga qarshi chiqishga moyil emas edi. Imperator va uning qo'shini tezda Germaniyaga qaytib keldi, ammo papa Rimda qololmadi, u ketayotgan armiyaga qo'shildi.

Imperatordan hafsalasi pir bo'lgan papa o'zi harakat qilishga urinib ko'rdi. 1155-yil kuzida papa qoʻshini Normand qiroli Uilyamning mulkiga qurolli hujum uyushtirdi. 1156 yil bahorida Uilyam papaning ittifoqchilarini yo'q qildi, ammo Adrian va uning ba'zi kardinallari Beneventoda qolib ketishdi (Aytgancha, papaning mulki hisoblangan). Boshlangan muzokaralar natijasida papa va normanlar o'rtasida tinchlik o'rnatildi. 1156 yil iyun oyida 30 yil davomida tuzilgan Benevento Konkordatida papa Uilyam Norman qirolligini tan oldi (bu Sitsiliya bilan bir qatorda Apuliya, Kapua, Neapol, Palermo va Amalfi, deyarli butun Italiyaning janubini ham o'z ichiga olgan). Shu bilan birga, Normand qiroli papani o'zining hukmdori deb tan oldi va unga 1000 oltin bo'lak soliq to'lash majburiyatini oldi. U Sitsiliya va Janubiy Italiyadagi cherkov ishlarida papalik imtiyozlarini kafolatladi va nihoyat, unga imperator va rimliklardan qurolli himoya qilishni va'da qildi.

Imperator, tabiiyki, Benevento konkordati Konstans shartnomasini buzish deb hisobladi, bu unga Italiyani zabt etish uchun yangi sabab berdi. 1156 yilda Adrian IV Normanlar yordamida Rimga qaytib keldi. Rim papasi papalik davlatining tartibsiz boshqaruvini tartibga solib, Rim aholisi bilan murosa tuzdi. Mohiyatan absolyutistik byurokratik davlat yaratishga intilgan imperator Rim papasi Adrianning cherkov hokimiyatini markazlashtirishga qaratilgan intilishlariga borgan sari qarshi chiqdi. Urushning sababini Frederikga Reynxold fon Dassel 1157 yilda Besanson imperator assambleyasiga yo'llangan papa maktubini "buzilgan shaklda" taqdim etganida aytdi. U papa tomonidan qo'llangan "benefis" so'zini "vassal" ma'nosida talqin qildi, unga ko'ra papa imperator va imperiyaga nisbatan syuzeren huquqlarini ta'minlashi mumkin edi. Cherkov va imperator absolyutizmi o'rtasidagi to'qnashuv muqarrar bo'lib qoldi.

Imperator faqat Italiya shaharlarining qarshiligini sindirish orqali papani bo'ysundirishga umid qilishi mumkin edi - axir, investitsiya uchun kurashdan keyin Italiya tuprog'ida siyosiy kuch shaharlar qo‘liga o‘tib ketdi. Shaharlar feodallarni muvaffaqiyatli assimilyatsiya qildi. Fridrix shaharlarning muxtoriyatini yoʻq qilish uchun Lombard shaharlari boshiga imperator prefekturalarini qoʻydi va shaharlarga katta soliqlar qoʻydi, bu soliqlarni qurol yordamida yigʻishni maqsad qilgan. 1157-1162 yillardagi yurish paytida shahar aholisining qarshiligini Frederik sindirdi. Biroq, bu erda zamonaviy byurokratik davlat yaratish bo'yicha zo'ravonlik tajribasi katta muvaffaqiyat va'da qilmadi.

Hadrianning o'limidan so'ng darhol Fridrix Rimda chalkashliklarni keltirib chiqarish imkoniyatidan foydalandi. Papalik saylovlariga aralashuvi natijasida kardinallarning ikki partiyaga boʻlinishini taʼminladi. Imperatorga qarshi chiqqan kardinallarning aksariyati kardinal-kansler Bandinellini Aleksandr III nomi bilan papa etib sayladilar, u imperatorning murosasiz dushmani boʻlib chiqdi. Imperator partiyasini tashkil etgan ozchilik Viktor IV (1159-1164) nomi bilan kardinal Montitselloni papa etib sayladi. Nemis yepiskoplari Viktorni qonuniy papa deb tan oldilar, cherkovning aksariyati esa Aleksandr tarafini oldi. Avvaliga harbiy omad imperatorga yoqdi: 1162 yilda u qarshilikning oxirgi markazi - Milani butunlay vayron qildi; Fridrix Shimoliy va Markaziy Italiyani bosib oldi. Normandlarning papani himoya qilish niyati yo'q edi. Oxir-oqibat, Aleksandr III Frantsiyaga qochib ketdi va u erda uch yil qoldi. Fridrix oʻz kansleri yordamida Aleksandr III ga qarshi chiqqan yana uchta antipop (Pasxaliya III, Kalikst III va Innokent III) taxtga oʻtirdi.

Antipapa Viktor IV vafotidan keyin rimliklar Rimga qaytish iltimosi bilan Aleksandr III ga murojaat qilishdi. 1165 yil noyabrda Iskandar o'zining taxt shahriga qaytdi. Biroq uning tinchligi uzoq davom etmadi. Frederik Barbarossa 1166 yilning kuzida Italiyada yangi yurish boshladi va keyingi yilning yozida Leo (Leonina) shahrini egallab oldi. Aleksandr Beneventodagi Normanlar oldiga qochib ketdi. Antipapaning tantanali taxtga o'tirishi Rimda bo'lib o'tdi, keyin u yana imperatorga toj kiydi. Endi Frederik armiyasiga dushman emas, balki bezgak zarar etkazdi. Imperator yashirincha, birovning kiyimida, dushman Shimoliy Italiyadan, Alp tog'lari orqali Germaniyaga qochib ketdi.

O'sha paytda papa va imperator o'rtasidagi kurash butun Italiya bo'ylab tarqalib ketgan edi, mamlakat Italiya shaharlari va nemis bosqinchilari o'rtasidagi jang maydoniga aylandi. Lombardiyadagi imperator byurokratik davlati oldindan barbod bo'lishga mahkum edi, u shahar avtonomiyasiga duch kelganida qulab tushdi. Chet elliklarning hukmronligi feodal zulmi bilan qo‘shilib, butun Italiyani imperatorga qarshi kurashga ko‘tardi. Imperator tizimining soliq bosimi va amaldorlarning zo'ravonligiga qarshi birinchi navbatda Lombard shaharlari isyon ko'targan. Milan boshchiligidagi bu shimoliy Italiya shaharlari 1167 yilda Lombard Ligasini tuzdilar. U yaratilgan vaqtda ligaga 16 ta shahar a'zo bo'lgan. Imperator sarmoya uchun kurash natijalariga ham tahdid solganligi sababli, Aleksandr III timsolida u nafaqat o'zining murosasiz raqibini, balki shaharlarning ozodlik kurashining ashaddiy tarafdorini ham topdi. Imperator behuda antipapani ilgari surdi, shaharlar Iskandar tomoniga o'tdi.

Imperator 1176 yilda Lombard ligasi va Papaga qarshi yangi yurish uyushtirdi. 1176 yil 29 mayda Milan yaqinida, Legnano yaqinida shahar aholisi va imperator qo'shinlari o'rtasida hal qiluvchi jang bo'lib o'tdi. Jang feodal ritsar armiyasining mag'lubiyati bilan yakunlandi; Bu o'rta asrlarda shahar aholisi feodallarni mag'lub etgan birinchi, ammo oxirgi holatdan uzoq edi. Dunyo hukmronligini orzu qilgan Fridrixning rejalari papaning qarshiligi tufayli emas, balki shaharlarning siyosiy va harbiy qarshiligi tufayli barbod bo‘ldi.

Aleksandr III imperator bilan alohida sulh tuzdi. Birinchi marta 1176 yilda Anagni shahrida va bir yil o'tib Venetsiyada imzolangan tinchlik shartnomasiga muvofiq, Fridrix Aleksandr III ni qonuniy papa sifatida tan oldi va antipoplar va ularning tarafdorlariga tovon to'ladi. Iskandar, shuningdek, imperatorning Rimda o'zining prefekti etib tayinlanishidan voz kechishini ta'minladi va shu bilan Avliyo Pyotr Patrimoniyasiga bo'lgan huquqlaridan voz kechdi. Rim papasi - Matildaning merosidan tashqari - yana o'zining sobiq mulkini oldi. Imperator papaning umumbashariy hokimiyatini tan oldi, papa esa Fridrix va uning merosxo'rlarining qonuniy hokimiyatini tan oldi. Shunday qilib, papa hokimiyati imperator bilan kurashdan ikkinchi marta g'alaba qozondi.

Imperator askarlari papani Rimga olib kelishdi, u erda 1179 yilda Uchinchi Lateran Kengashida u antipoplar ustidan g'alaba qozonganini tantanali ravishda nishonladi. Kengashda qabul qilingan 27 ta qonunning birinchisi, kelajakda papani saylash uchun hozir bo'lgan kardinallar umumiy sonining uchdan ikki qismining ko'pchilik ovozi zarurligini bildirgan. Ushbu kanon bugungi kunda ham amal qiladi, lekin ko'pchilik uchdan ikki va bir ovozni belgilaydi. Kengashning boshqa qarorlari qatorida simoniya, kanizaklik (birgalikda yashash), shuningdek, cherkov nafaqalarini (cumulacio beneficiorum) to'plashni taqiqlovchi farmon muhim edi. Rim papalarini saylashni tartibga soluvchi papa qonunlari va kengash qarorlari amalda qo'llanilmadi. Buni Rim papalarini saylash tartibi to'g'risidagi birinchi, eng mashhur farmondan, 1059-sonli "In nomine Domini" farmonidan boshlab, 1180 yilgacha eng ko'p antipoplar mavjud bo'lganligi shundan dalolat beradi: 13 antipop hisoblangan 15 papaga qarshi kurashgan. qonuniy.

Bu orada Fridrix I o'z uyida raqibi Genrix Arslonni mag'lub etdi va 1183 yilda Lombard shaharlari bilan tinchlik shartnomasi tuzdi. Legnanodan keyin imperator o'z hokimiyatining poydevorini Lombardiyada emas, balki Markaziy Italiyada yarim orolda qo'yishni maqsad qilgan. Rim papasining davlati imperator mulklari halqasi (Spoleto, Ankona, Romagna, Toskana) bilan oʻralgan, janubiy Italiya esa normanlar qoʻlida boʻlib, cherkov davlatini tashqi dunyodan yanada yakkalab qoʻygan edi. Frederik, faol bo'lmagan Papa Lutsiy III (1181-1185) ning pontifikati davrida sulolaviy nikohlar orqali Sitsiliyani oilasi uchun sotib oldi. Fridrix o'zining o'g'li, bo'lajak Genrix VI ni Sitsiliya qirolligining merosxo'ri Konstansga unashtirdi; nikoh 1186 yilda bo'lib o'tdi.

Rim papasi Aleksandr III ning vorislari (10 yil ichida 5 papa) eskirgan va zaif bo'lib, o'zlaridan oldingilarning siyosatini amalga oshira olmadilar. Ular orasida, ehtimol, faqat Klement III (1187-1191)ni eslatib o'tish kerak; u mahalliy Rim aristokrati bo'lganligi sababli, u shaharning papaning ustuvorligini yana tan olishini ta'minladi. Rim Senati va papa o'rtasida 1188 yilda tuzilgan shartnoma papalarga Rimda yana taxtni egallashga imkon berdi. Va 1189 yilda Frederik bilan imzolangan shartnomaga muvofiq, imperator Margravin Matildaning merosxo'r erlari bundan mustasno, Papaning Cherkov davlati ustidan suverenitetini tasdiqladi.

Rim papalari va imperatorlari o'zaro va Sitsiliya uchun kurash bilan mashg'ul bo'lganlarida, turklar Muqaddas zaminning ko'p qismini bosib oldilar. 1187 yilda Falastinda salibchilar qo'shinlarining mag'lubiyatga uchraganiga javoban, Klement III ning chaqirig'iga binoan, frantsuz qiroli Filipp, taxtning vorisi gertsog Richard va allaqachon keksa imperator Frederik Barbarossa Uchinchi Salib yurishini (1189) uyushtirdilar. – 1190). Ko'p janglardan omon qolgan Frederik Barbarossa Salef daryosidan o'tayotganda Kichik Osiyoda cho'kib ketdi. Rahbarning o'limi bilan kampaniya taqdiri ham hal bo'ldi.

Ushbu so'nggi buyuk ritsarlarning salib yurishidan so'ng, Falastinda boshqa jiddiy harbiy yurishlar bo'lmadi. Bu urushlarning ahamiyati ularning davomiyligi yoki bosqinchiliklarida emas, balki ularning nasroniy madaniyati arab Sharqining ma’naviy va moddiy madaniyati bilan aloqada bo‘lganligida va keyinroq ma’lum bo‘lishicha, Sharq yana bir bor bo‘lganligidadir. Evropaga foydali ta'sir ko'rsatdi. Falastinga yurish qilgan salibchilar Sharqqa dushmanlik emas, balki hayrat bilan munosabatda bo'lishni boshladilar. Vizantiyaning madaniyati va hashamati u yerdan o'tayotgan ritsar qo'shinlarida hayrat va hasad tuyg'usini uyg'otdi.

Oxirgi ritsar-imperator Fridrix Barbarossaning favqulodda oʻlimidan soʻng nemis taxtini uning oʻgʻli Genrix VI (1190–1197) egalladi, u 1191 yilda Rim papasi Selestina III (1191–1198) tomonidan imperatorlik tojini kiygan. 1194 yilda Genrix ham Sitsiliya taxtini egalladi va Sitsiliyani imperiya bilan birlashtirdi. Shunday qilib, u Papa davlati bundan mustasno, butun Italiyaning suvereniga aylandi. Genri imperiya markazini janubga Sitsiliyaga ko'chirdi. Uning uchun Germaniya ikkinchi darajali ahamiyatga ega bo'ldi. O'lim uni yoshligida bosib oldi va O'rta er dengizi mintaqasida joylashgan jahon imperiyasini yaratish rejasini amalga oshirishga to'sqinlik qildi. Biroq, bu hal qilmadi, balki Italiyaga ko'chib o'tgan papa va imperator hokimiyati o'rtasidagi hisob-kitoblarni yakuniy hal qilish masalasini deyarli yigirma yilga qoldirdi.

Papalik cho'qqisida: Innokent III (1198-1216)

12—13-asrlar papalikning cherkov, siyosiy va maʼnaviy qudratining choʻqqisi boʻldi. Ammo Papa hokimiyati Innokent III pontifikati davrida eng yuqori cho'qqiga chiqdi. Cherkov tarixi Innokent III ni o'rta asrlarning eng ko'zga ko'ringan papasi deb hisoblaydi. Rivojlangan feodalizm davrida markazlashgan qirol hokimiyatining kuchayishiga olib kelgan xuddi shunday tarixiy rivojlanish jarayoni natijasida papa hokimiyati cho'qqisiga chiqdi.

Innokent III o'z mavqeini barqarorlashtira oldi, chunki imperatorning kuchi pasaya boshladi. Italiyada imperator hokimiyatiga amalda chek qo'yildi, ammo boshqa feodal hokimiyat hali uning o'rnini bosa olmadi. Innokentiy III pontifikati davrida bir paytlar Grigoriy VII ning papaning dunyo hukmronligi haqidagi orzusi amalga oshayotgandek tuyuldi. Papa hokimiyatining ustuvorligi har tomonlama amalga oshirildi; Innokentning pontifikati bu postulatning haqiqiy tasdig'idir. U papa hokimiyatining siyosiy hokimiyatini amalda qo‘llashda o‘zidan oldingilardan o‘zib ketdi. Davlat arbobi sifatida u Grigoriy VII ni ancha ortda qoldirdi, lekin avliyoning ulug'vorligidan umuman bahramand bo'lmadi. Innokentiy III o'zining realistik siyosati bilan Gregori VII ning universal teokratiya haqidagi g'oyasini amalga oshirishga imkon qadar yaqinlashtirdi.

1198 yilda papa taxtiga o'tirgan Innokent III qadimgi mashhur Konti oilasining (Anagni shahridan) bo'lgan graf Treysundning o'g'li edi. U ilohiyotshunos va huquqshunos edi. Parijda dialektik metodni puxta egallagan, Bolonyada esa Rim huquqi boʻyicha taʼlim olgan. 1189 yilda amakisi Klement III 29 yoshli grafni kardinal darajasiga ko'tardi. Selestina III davrida sobiq papaning jiyani kuriyani tark etishga majbur bo'ldi. Selestina III vafot etgan kuni kardinallar uni bir ovozdan papa etib saylaganlarida u hali 38 yoshda emas edi.

Innokent o‘zining dunyo hukmronligi haqidagi rejalari avval Rimda va Cherkov davlatida, keyin esa umuminsoniy cherkovda mutlaq hukmdorga aylangandagina amalga oshishi mumkinligini yaxshi tushundi. U cherkovning cheksiz erkinligi - agar bu bilan papaning ustunligini tushunadigan bo'lsak - papaning mustaqil dunyoviy davlat ustidan kuchli hokimiyatiga asoslanganligidan kelib chiqdi. Shunday qilib, Papa davlatining yaratilishi umuminsoniy siyosiy hokimiyatni yaratishning dastlabki sharti bo'lib, unga Papalik tarixida Innokent III eng yaqin kelgan.

Birinchi navbatda Innokent III papa sudini isloh qildi. U ish yuritishning yaxshi ishlaydigan, keng qamrovli byurokratik tizimini yaratdi va bu bilan zamonaviy byurokratik davlatlarni tashkil etishning namunasini ko'rsatdi. Innokent III haqli ravishda Papa davlatining ikkinchi asoschisi hisoblanadi. Uning davrida Pyotr Patrimoniyasi haqiqiy davlatga, mutlaq monarxiyaga aylandi, bu erda sub'ektlar amaldorlardan boshqa narsa emas va yagona monarx hokimiyati ostida, papaning cheksiz hokimiyati ostida edi. Dastlab u Rimda mustahkam mavqega ega bo'ldi. U o'sha paytdagi shahar prefekti, imperatorning vakilini muassasa boshlig'i lavozimidan iste'foga chiqishga majbur qildi va u o'z lavozimini faqat papaning toj kiyish kunida unga qasamyodni topshirgandan keyin qaytarib oldi. Innokent Rim xalqi tomonidan saylangan senatorni iste'foga chiqarishga majbur qildi. Uning o'rniga papa itoatkor senatorni tayinladi, u ham vassal e'lon qildi. Xuddi shunday tarzda Innokent III Papa davlatining aristokratik elitasidan vassal qasamyod qilishni talab qildi va bunga erishdi.

1197-yilda Genrix VI vafoti bilan Italiyadagi Germaniya hukmronligi quladi. Innokent III uchun bu cherkov davlati tomonidan yoʻqotilgan viloyatlarni qaytarish bilan birga uning mulkini hududiy kengaytirish imkoniyatini ham anglatardi. Italiyaliklarning nemislarga qarshi tuyg'ularini shu maqsadlarda muvaffaqiyatli ishlatib, Innokent Romagna ustidan o'z hokimiyatini tikladi (Ravennani o'ziga qaytardi) va yana Ankonani (Marca) egallab oldi. Spoleto gersogligi (Umbria) tarkibiga kirishi natijasida Papa davlati hududi ancha ixchamlashgan. Innokent nihoyat Matildaning uzoq vaqtdan beri bahsli bo'lgan merosiga qo'lini qo'yishga muvaffaq bo'ldi. Rim papasi Sitsiliya va Janubiy Italiyaga nisbatan o'zining syuzerenlik huquqlaridan muvaffaqiyatli foydalandi. Uning ta'siri ayniqsa Dowager malikasi Konstans davrida kuchaydi. 1198 yilda malika vafot etganida, u vasiyatnoma qoldirdi, unga ko'ra Innokent III Sitsiliya regenti va chaqaloq Frederik II ning vasiysi bo'ldi. Innokentiy III pontifikati davrida papalik Avliyo Pyotr Patrimoniumi bilan bir qatorda Ankona, Spoleto va Radikofano (Matilda merosi deb ataladigan) erlarini mustahkam himoya qildi. Biroq, hatto u Romagna, Bolonya va Pentapolis hududlarini uzoq vaqt saqlab tura olmadi, garchi bu hududlar cherkov davlatiga tegishli deb hisoblangan.

Innokent o'zini nafaqat Masihning vikarisi, balki nasroniy dunyosining boshlig'i deb hisobladi. U o'z davrining har bir muhim voqeasiga aralashib, Xudo tomonidan berilgan tartibni saqlash yoki tiklash uchun qudratli hakam rolini o'z zimmasiga oldi. Innokent III ta'kidladi: har bir alohida mamlakatning boshida qirollar bor, lekin ularning har birining tepasida Avliyo Pyotr va uning noibi, syuzeren bo'lib, imperatorlikni ta'minlaydigan papa o'tiradi. Otam fuqarolar urushi davom etayotgan Germaniyada o'zining bunday tabiatga intilishlarini osonlikcha amalga oshira oldi. 1198 yilda knyazlar hatto ikkita qirolni sayladilar: Filipp II (Svabiya) va Otto IV (Hohenstaufen). Papa Otgonni qo'llab-quvvatladi, chunki u undan papalik imtiyozlarini hurmat qilish bo'yicha eng keng va'dalarni oldi. Filippning o'ldirilishidan so'ng, 1209 yilda papa imperator tojini kiygan arenada faqat Otto qoldi. Ammo Otto IV papa bilan tuzilgan shartnomani buzgach, Innokent 1210 yilda uni cherkovdan chiqarib yubordi. Qo'ng'iroq qiluvchi oltin papaning ta'siri ostida knyazlar Ottoni ham taxtdan ag'darishdi va uning o'rnini 1212 yilda Papa Fridrix II qo'l ostidagi Genrix VI ning o'n olti yoshli o'g'li egalladi.

Innokent III boshqa mamlakatlarning ichki ishlariga aralashdi. Uning Angliya bilan kuchli munosabatlar o'rnatishga urinishlari muvaffaqiyat bilan yakunlandi. Frantsuzlar bilan umidsiz urushga kirgan ingliz qiroli Ioann Landless o'z taxtini saqlab qolish uchun frantsuzlar va o'z zodagonlariga qarshi kurashda papadan yordam kutayotgan edi. Innokent bu rolni o'z zimmasiga oladi, buning evaziga ingliz qiroli 1213 yilda o'z mamlakatini papalik deb e'lon qiladi va yiliga 1000 marka soliq to'lash majburiyatini oladi.

Innokent butun Evropa bo'ylab papalarning kuchini yoyish uchun katta yoki kamroq muvaffaqiyat bilan ishladi, lekin asosan Aragon, Portugaliya, Daniya, Polsha, Chexoslovakiya va Vengriyada. Innokent III bir necha marta Arpad xonadonidan venger qirollarining taxti uchun kurashga aralashgan. Bo'lajak qirol Andras II hali gersog bo'lganida, papa haydash tahdidi ostida uni Muqaddas Yerga salib yurishini boshlashga majbur qildi. Podshoh Imre Serbiyani zabt etganda, papa Bolqonda Vengriya ekspansiyasini qo'llab-quvvatladi, chunki u Imredan u erdagi bid'atlarni (Bogomils va Patarens) yo'q qilishini kutgan edi.

Rim papasi o'zining xristian Evropasi ustidan ustunligini Muqaddas erni qaytarish uchun nasroniylik kuchlarini to'plash zarurati bilan oqladi, uning fikricha, bu faqat cherkov rahbarligida mumkin edi. Biroq, o'rta asrlarning eng qudratli papasidan ilhomlangan IV salib yurishi (1204) butparastlarga qarshi emas, balki dissident xristianlarga qarshi qaratilgan edi. Aldamchi mafkuraviy qobiq asta-sekin bosqinchilik urushlaridan uzoqlashdi. IV salib yurishining maqsadi dastlab, albatta, Muqaddas zaminni qayta bosib olish edi. Ammo Innokent davrida Yunon-Sharqiy cherkov bilan ittifoqni amalga oshirish masalasi ham birinchi o'ringa chiqdi. Bunday muhitda talon-tarojga intilayotgan salibchilar qo'shinini shizmatchilarga qarshi qaytarish qiyin emas edi. Venetsiya yangi agressiv kampaniyaning sahna ortidagi bahoriga aylandi. Boy savdo shahar-respublika hali ham rasmiy ravishda Vizantiya hukmronligi ostida edi. Venetsiya uchun Vizantiya O'rta yer dengizidagi savdo raqibi edi. Bunday raqibni yo'q qilish va O'rta er dengizining sharqiy qismida Venetsiya gegemonligini ta'minlash uchun venetsiyalik Doge Enriko Dandolo Quddusga yurgan salibchilar qo'shinini Vengriyaning Dalmatiya (Zara) shaharlariga, keyin esa Vizantiyaga qarshi o'tkazishga qaror qildi. . 1204-yilda uzoq qamaldan so‘ng salibchilar ming yillik yunon madaniyatining qo‘rg‘onini egallab olishdi va uch kunlik talon-taroj va qotillik natijasida shaharni deyarli butunlay vayron qilishdi. Vizantiya imperiyasi Kichik Osiyoning tor bo'lagiga qaytib, lotin nasroniy ritsarlari va turklar o'rtasida qolib ketdi. Qaroqchi ritsarlar yarim asr davomida Bolqonni muntazam talon-taroj qilish vositalarini ta'minlagan Lotin imperiyasini yaratdilar. Cherkov va Papa mamnun bo'lishi mumkin edi: yangi, Lotin, Konstantinopol Patriarxi katolik cherkovining bag'riga qaytdi. Va Venetsiya katta urush o'ljalarini qo'lga kiritdi.

Xristianlarga qarshi salib yurishi bir asr davomida aftidan samimiy diniy tuyg'ulardan kelib chiqqan g'oyaning qanchalik buzilganligini ko'rsatdi. Ehtimol, Innokent III pontifikatining eng yoqimsiz lahzasi 1212 yilda qaroqchi ritsarlar tomonidan emas, balki bolalar salib yurishining aqldan ozgan fanatiklari tomonidan tashkil etilgan deb hisoblanishi kerak. Bu aholining haddan tashqari ko'payishidan xalos bo'lishning o'ta shafqatsiz vositasidan boshqa narsa emas edi. Yo'lda halok bo'lgan bolalar minglab halok bo'ldi. Bolalarning ba'zilari go'yoki Muqaddas zaminga olib borish uchun kemalarga ortilgan, ammo kampaniya tashkilotchilari ularni dengiz qaroqchilariga topshirishgan va ular qullikka sotgan. Otam Germaniyadan Italiyaga shoshilayotgan bolalar armiyasining bir qismini uyiga olib kelishga muvaffaq bo'ldi.

Innokent III papalikni cherkov boshqaruvida cheksiz hokimiyat bilan ta'minladi. Bu Innokent hukmronligining cho'qqisi va natijasi bo'lgan IV Lageran Ekumenik Kengashi (1215 yil 11-30 noyabr) tomonidan ko'rsatildi. Lateran saroyiga 500 ga yaqin yepiskop, 800 abbat va suverenlar vakillari keldi. Ishtirokchilar orasida Quddus va Konstantinopol patriarxlari ham bor edi. Uchrashuvni shaxsan papaning o‘zi olib bordi. Ekumenik Kengash asosan cherkov hayotini isloh qilish, e'tiqod masalalari, cherkov qonuni va cherkov intizomi, Muqaddas Massa va oqlanish bo'yicha 70 ta qonunni ishlab chiqdi. Yangi monastir ordenlarini yaratishni taqiqlovchi qaror ham qabul qilindi. Bogomillar, Patarenlar, Albigenslar va Valdenslar bilan birga Bolqon, Shimoliy Italiya va Janubiy Fransiyada tarqalgan bid'atlarga qarshi kurashish bo'yicha rezolyutsiya qabul qilindi. 3-kanonda bid'atchilarga qarshi salib yurishlarini qo'llab-quvvatlash bilan bir qatorda, inkvizitsiyani yaratish to'g'risidagi papa buyrug'i cherkov qonuniga ko'tarildi. Va nihoyat, kengash nasroniylar o'rtasida ittifoq (ittifoq) yaratish va yangi salib yurishini e'lon qilish orqali Muqaddas Yerni qaytarish uchun kurashga chaqirdi.

Bidatchilarga qarshi kurash o'rta asr papasining asosiy vazifalaridan biri edi - axir, ular cherkov birligiga tahdid solgan. 1179 yildagi Uchinchi Lateran Ekumenik Kengashi Valdensiya va Albigensiya bid'atlarini qoraladi, ammo ularga qarshi haddan tashqari choralar faqat Innokent III davrida ko'rilgan. O'rta asr bid'atlarining ildizlari Grigorian islohotlari davriga borib taqaladi, o'shanda cherkov ierarxiyasiga qarshi qaratilgan islohot harakatining radikal mikroblari ham paydo bo'lgan. 11-asrda paydo bo'lgan radikalizm hali ham islohotchi papalik dasturini amalga oshirish bilan muvaffaqiyatli bog'lanishi mumkin edi.

Har xil bid'atchi harakatlar faqat 12-asrning ikkinchi yarmidan boshlab, shahar burjuaziyasining rivojlanishi feodallar va cherkovga qarshi qat'iyroq harakat qilishga imkon bergan paytdan boshlab ommaviy xususiyatga ega bo'ldi. Endilikda tarix davomida mazmuni oʻzgargan bidʼatda yangi element paydo boʻldi: shaharlarning rivojlanishi, bu ham dunyoviy fanlarning rivojlanishiga sabab boʻlib, keyingi bidʼatlarning yangi asosini tashkil qildi. Bidatchi sektalarning rahbarlari odatda yarim ma'lumotli muhitdan bo'lib, ularga spiritizm va tasavvufning ta'siri katta edi. Agar ular o'z qalblarini poklashsa, ular Xudoni to'g'ridan-to'g'ri bilishlari va Uning rahm-shafqatiga ega bo'lishlari mumkinligiga fanatik tarzda ishonishgan. Shuning uchun ular inson va Xudo o'rtasida uyushgan vositachilik zarurligini ko'rmadilar - ruhoniylarda, cherkovda va ular monopoliya qilgan marosimlarda, chunki haqiqiy mo'min o'z-o'zidan rahm-shafqat olishga qodir. (Shuni ta'kidlash kerakki, donatizm va pelagianizm kabi qadimgi G'arb bid'atlari rahm-shafqat, inoyat va Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlar atrofida paydo bo'lgan.)

Shunday qilib, bid'atchilar rasmiy cherkov ta'limotiga qarshi chiqdilar. Yangi tendentsiyalar feodal jamiyati doirasida vujudga keldi va shaharlardagi burjuaziya taraqqiyotining, qishloqdagi ijtimoiy keskinlikning mafkuraviy aksi edi. Cherkov feodalizm bilan birlashtirilganligi sababli, feodalizmga qarshi kurashgan ijtimoiy harakatlar ham cherkovga qarshi xususiyatga ega edi. Antifeodal bid’atchilik natijasida Bolqonda Pataren va Bogomil, Lombardiyada humiliyaliklar (lotincha humilis — xo‘rlangan, ahamiyatsiz, kamtar), Fransiyaning janubida — katarlar va valdenslar paydo bo‘ldi. Ba'zi farqlar bilan ular bir narsani e'lon qildilar va xohladilar: mukammal evangelistik hayotni amalga oshirish. Ular ilohiy inoyatni olish uchun cherkov vositachiligini keraksiz deb hisoblardi va ular jamoatning o'ziga muhtoj emas edilar. Shuning uchun ular cherkov tashkiloti, feodal cherkovi va shu orqali feodal tuzumning mavjudligi zarurligini shubha ostiga oldilar. Ularning dasturlari borgan sari jamiyatni o'zgartirish masalasini ko'tardi.

Eng muhim ommaviy harakat 1140-yillardan boshlab janubiy Fransiyada rivojlangan katar harakati edi. Bu harakatning manbai Sharqda paydo bo'lgan manixeyizm tomonidan ranglangan Bogomil bid'ati edi. Bu bid'at dastlab Bolqonda tarqaldi, u yerdan Fransiyaning janubiga, so'ngra Reyn vodiysiga, Shimoliy Italiyaga va hatto Flandriyaga ham kirib bordi (bid'at tarafdorlari, odatda, ularning biri bo'lgan Albi shahri nomi bilan albigensiyaliklar deb atalar edilar. markazlari). Katar bid'ati Provansda jamiyatga eng chuqur kirib borganligi uning jamiyatning burjua rivojlanishi bilan bog'liqligini tasdiqlaydi. Darhaqiqat, 12-asrda Provans o'sha paytda Evropaning eng gullab-yashnagan va o'qimishli qismi edi. 1163 yildan buyon bu harakat a'zolari o'zlarini katarlar, sof deb atashgan. Katarlar muqaddas marosimlarni, Muqaddas Uch Birlikni inkor etdilar, o'zlarini asketizmga mahkum qildilar va sekta a'zolarini nikohdan va shaxsiy mulkdan voz kechishga majbur qildilar. Dastlabki xristian cherkovining ijtimoiy g'oyasi, qashshoqlik g'oyasidan kelib chiqqan harakat juda tez tarqaldi. Uchinchi Lateran Kengashi (1179), o'zining 27-kanoni bilan bu bid'at tarafdorlarini anatematizatsiya qildi. bid'atchilarni olov va qilich bilan yo'q qilish kerak, degan e'tiqod universal bo'lib qoldi. Rim papasi Innokent III ularga qarshi salib yurishini e'lon qildi. 1209-1229 yillar oralig'ida amalga oshirilgan bu kampaniyani g'ayriinsoniy shafqatsizligi bilan ajralib turadigan Montfortlik graf Simon boshqargan. Ushbu qirg'in urushi Provansning mag'lubiyatiga olib kelganiga qaramay, katarlar faqat keyingi asrda g'oyib bo'ldi.

Dastlab, katarlardan mustaqil ravishda, Valdensiya bid'ati Frantsiyaning janubida paydo bo'lgan. Bu Lionlik badavlat savdogar Per Valdo boshchiligidagi dunyoviy harakat bo'lib, u o'z mulkini kambag'allarga tarqatib, va'z qila boshladi. Xushxabarga asoslanib, u havoriylarning qashshoqligini va'z qildi va boy ruhoniylarga tobora ko'proq qarshilik ko'rsatib, Masihga ergashishga chaqirdi. 1184 yilda Rim papasi Lutsiy III Valdo harakatini bid'atchi deb e'lon qildi. Shu vaqtdan boshlab Valdenslar katarlarga tobora yaqinlashib bordi; ular cherkov ierarxiyasini, muqaddas marosimlarni, oqlanishni, ushrni rad etdilar, harbiy xizmatni rad etdilar va qattiq axloqiy hayot kechirdilar. Albigenslar yo'q qilingandan so'ng, 13-asrda Valdensiya bid'ati deyarli butun Evropada tarqaldi. Valdenslar feodal jamiyatining sinfiy tuzilishi o'rniga, ilk xristian cherkovi ruhida tenglikni amalga oshirdilar. O'z jamoalarida ular Bibliyani yagona qonun deb bilishgan. Valdens bid'ati shaharlardan qishloqlarga tarqaldi.

13-asrning oxirida Lombardiyada Gumiliags deb nomlangan harakat paydo bo'ldi, bu harakat tabiatan yarim monastir, yarim bid'atchi-asketistik. Lutsiy III ularni ham bid'atchilar deb e'lon qildi.

Dunyoviy hokimiyatlar papa cherkoviga bid'atchilar bilan kurashish uchun o'zlarining qurolli yordamlarini bajonidil taklif qilishdi. Innokent III pontifikati davrida bid'atchilarni aniqlash va ularni cherkov sudi tomonidan qoralash, lekin dunyoviy hokimiyat yordami bilan keng tarqaldi. Aslida, inkvizitsiya cherkovda doimo mavjud bo'lgan. Dastlab, bu imon dogmalarining pokligini saqlash va ularga qarshi gunoh qilganlarni cherkovdan chiqarib tashlashdan boshqa narsani anglatmaydi. Bu amaliyot XIII asrdan boshlab mustahkamlangan. O'rta asrlarda cherkov va din ijtimoiy omillarga aylanganligi sababli, ularga qarshi hujumlar bir vaqtning o'zida davlatga hujum sifatida baholandi. ijtimoiy tartib. O'rta asr inkvizitsiyasining huquqiy va tashkiliy tamoyillari Rim papasi Aleksandr III tomonidan 1162 yil Monpelye va 1163 yil Turdagi kengashlarda ishlab chiqilgan va bid'atchilarga qanday munosabatda bo'lish kerakligini ko'rsatadigan hujjatda belgilangan. O'rta asrlarga qadar bid'atchilarni yo'q qilish emas, balki ishonch hosil qilish tamoyili mavjud edi. Shu vaqtdan boshlab, cherkov a'zolari bid'atchilarga qarshi chiqishlari kerak edi, hatto ularga qarshi ex officio ayblovlar qo'ymasdan ham. Dinshunoslar va huquqshunoslar bid'at yuqori hokimiyatni haqorat qilish (lese majeste) bilan bir xil va shuning uchun davlat tomonidan jazolanishi kerak degan tamoyilni ishlab chiqdilar. 1184 yilda Verona Kengashida Lusius III bid'atchilarga qarshi qaratilgan "Ad abolendam" so'zlari bilan boshlangan farmon chiqardi. Ruhoniylarga o‘zlariga ma’lum bo‘lgan hollarda nafaqat bid’at ayblovlarini qo‘yish, balki tergov (inkvizitsiya) jarayonini ham o‘tkazish vazifasi yuklangan. Kengashda hozir bo'lgan imperator Fridrix I bid'atchilarga nisbatan cherkov la'natini imperator qonuniga ko'tardi; Shunday qilib, bid'atchilar davlat tomonidan ta'qibga uchragan. Dunyoviy hokimiyat umumiy dushmanga qarshi cherkov inkvizitsiyasi bilan birlashdi. Tergov ruhoniylar tomonidan olib borilgan, bid'atchilarga qarshi sudlar ham cherkov tomonidan tashkil etilgan, ammo so'roq qilish va hukmlarni ijro etish - iflos ishlar dunyoviy hokimiyatga yuklangan.

Birinchi marta, 1197 yilgi qonunlar kodeksiga muvofiq, Aragon qiroli Pedro II bid'atchilarni olovda yoqib yuborish kerakligini belgiladi. Va Innokent III 1199 yilda Rim papasi Lutsiyning yuqorida aytib o'tilgan farmonini tasdiqlab, uni Rim qonuniga ko'ra bid'at lese majeste bilan bir xil va shuning uchun xavf ostida o'lim bilan jazolanishi mumkin bo'lgan so'zlar bilan to'ldirdi. Boshqa bir tushuntirishga ko'ra, bid'atchi olovda yoqib yuborilgan, chunki bid'at dastlab vabo bilan taqqoslangan. Bidat – qalb vabosi, haqiqiy iymonning o‘lik dushmani bo‘lib, u haqiqiy vabo kabi tez tarqaladi. Vaboni to'xtatish va keyingi infektsiyani oldini olishning yagona yo'li o'latdan vafot etganlarning jasadlarini va ularning narsalarini yoqish deb hisoblangan. Shuning uchun bu bid'atga qarshi davolanishning yagona usuli edi. IV Lateran Ekumenik Kengashining 3-kanonida Innokentning farmoni kanonizatsiya qilindi va imperator Fridrix II 1224 yilda uni imperator qonuniga aylantirdi.

Papa inkvizitsiyasi oxirgi shaklda 1200-yillarda shakllandi. Rim papasi Gregori IX davrida unga tegishli qonunlar yana oʻzgarishlarga uchradi va nihoyat 1231 yilda “Excommunicamus” soʻzlari bilan boshlangan papa konstitutsiyasi chiqarildi. Endi yepiskop inkvizitsiyalari bilan bir qatorda papa inkvizitorlari ham harakat qilishdi; Papa inkvizitsiyani olib borishni yangi sudlanuvchi buyruqlarga ishonib topshirdi. Inkvizitsiya haqidagi qoidalar ayniqsa Dominikanlar tomonidan batafsil ishlab chiqilgan. Papa inkvizitsiyasining kengayishi asosan "Ad extirpande" so'zlari bilan boshlangan 1252 yilgi Innokent IV konstitutsiyasi bilan tezlashdi. Ushbu hujjatda papa so'roq paytida qiynoq kamerasidan foydalanishni nazarda tutgan. Inkvizitsiyaning birinchi papa sudining tashkil etilishi 13-asr oxirida Nikolay IV davrida sodir bo'lgan. Inkvizitsiya shafqatsiz edi. Bidatchilar - ikkinchi avlodgacha - fuqarolik va siyosiy huquqlardan mahrum qilingan, ularni dafn etish taqiqlangan, shikoyat qilish va himoya qilish huquqiga ega bo'lmagan, mol-mulki musodara qilingan, ularni qoralaganlar mukofotlangan. Bunda cherkov institutlari dunyoviy hokimiyat bilan birgalikda harakat qilgan. Ommaviy ta'qibga aylangan inkvizitsiya terrori davrida shahar maydonlarida yonayotgan gulxanlar yordamida odamlarni qo'rqitish va mavjud tuzumga qarshi har qanday norozilikdan qaytarishga harakat qildilar.

Ommaviy bid'atchilik harakatlarining paydo bo'lishi cherkov dunyoqarashidagi inqirozni ham aks ettirdi. Yordamchi buyruqlar cherkovning larzaga kelgan hokimiyatiga yordam berishga shoshilishdi. Fransiskanlar (minoritlar - kichik birodarlar) va Dominikanlar oldingi (monastir) monastir ordenlaridan farqli o'laroq, ular monastir devorlaridan tashqarida yashamagan va uning mulki hisobiga emas, balki o'zlarini tinch monastir ishi va jamoat ibodati bilan cheklaganlar. , lekin dunyoda to'plangan sadaqalar (shuning uchun "mendicant buyrug'i" nomi) bo'yicha mavjud bo'lgan monastirlardan tashqarida jamoat ta'limoti va voizlik qilish vazifasini o'z zimmasiga oldi. Ularning qashshoqlikka qasam ichganliklari tashqi sifatlarda ham ifodalangan. Mendikant buyruqlar bid'atchi oqimlar ta'siri ostida yaratilgan (va ulardan ko'p narsalarni qabul qilgan), lekin ma'lum darajada - ularni bo'g'ish uchun. Shuning uchun yuqori ruhoniylar dastlab ularga ishonchsizlik bilan qarashdi (bu IV Lateran kengashida yangi buyruqlar yaratish taqiqlanganligini tushuntirishi mumkin). Biroq, papalar tez orada mendikator buyruqlarida qanchalik katta imkoniyatlar borligini angladilar. "bid'at kiyimida" kiyingan, paydo bo'lgan to'g'ri joylarda, birodarlar shahar aholisi va kambag'al omma orasida rasmiy cherkov ta'limotlarini boy monastir ordenlari va hokimiyatga moslashgan "oq" ruhoniylarga qaraganda muvaffaqiyatliroq yoyish va himoya qilishlari mumkin edi.

O'rta asr cherkovi boy va nufuzli muassasa bo'lib, unda feodal zodagonlariga yepiskop va abbey unvonlari berilgan. Shu bilan birga, ma'naviy falsafiy harakatlarning muhim xususiyati qashshoqlikni idealizatsiya qilish edi va qashshoqlikning eng qizg'in targ'ibotchisi Bernard Klervauxning izdoshi, Assisi avliyo Frensis edi. Feodal jamiyatiga qarshi turgan burjua intilishlarining hayotiy ideali, agar qashshoqlikka intilish bo‘lmasa, unda, shubhasiz, soddalikka, ratsionalizmga intilish edi. Bu qashshoqlikni targ'ib qiluvchi harakatlarda namoyon bo'ldi: bir tomondan, cherkovdan tashqarida rivojlangan bid'atchi harakatlarda; boshqa tomondan, cherkov ichida - tilanchi buyruqlarida.

Frensis Assisi (1182-1226) dunyoning o'qimishli, ijtimoiy ongli odami bo'lib, qashshoqlikni targ'ib qilishda o'z da'vatini his qildi. Frensis o'zining o'n bitta hamrohi bilan qudratli Papa Innokent III huzuriga havoriylik ma'naviyatini targ'ib qilishga ruxsat berish iltimosi bilan paydo bo'ldi. Innocent III faqat og'zaki ravishda o'z nizomini qo'llab-quvvatlashga va'da berdi. (Ehtimol, Frensisning o'zi qat'iy belgilangan qoidalarga bo'ysunadigan tartib yaratishni istamagan.) 12-asr o'rtalarida o'z faoliyatini boshlagan Minoritlar ordeni yoki Frantsiskanlar cho'ponlik faoliyati, ilohiyot fanlari va va'zlik bilan shug'ullangan. oddiy odamlar uchun tushunarli til.

Markaziylik tamoyillariga asoslangan Kichik orden Nizomi (Ordo Fratres Minorum) 1223 yilda Rim papasi Gonorius III tomonidan tasdiqlangan.

Katar bid'atiga qarshi kurash Dominikan ordeni yoki Friars Voizlar ordenini yaratishni talab qildi. Keyinchalik bu nom quyidagicha tushuntirildi: rohiblar o'zlarini Domini qamishlari - Rabbiyning itlari deb hisoblashdi. Friars Voizlar ordeni (Ordo Fratrum Praedicatorum) asoschisi avliyo Dominik (taxminan 1170-1221) edi, u kanon edi, lekin o'z pozitsiyasidan voz kechib, qashshoqlikka qasamyod qildi va hayotini bid'atchilarga qarshi kurashga bag'ishladi. . Innokent III hali ham tartibni mustahkamlashga qarshi edi, ammo keyingi papa uni 1216 yilda tasdiqladi. Dominikanlarning ilohiy faoliyati bid'at bilan muhokama qilishning pragmatik maqsadlariga xizmat qilgan. Buyurtma nafaqat inkvizitsiya uchun teologik dalillarni, balki zukko huquqiy qoidalarni ham ishlab chiqdi. Papa inkvizitsiyasi deyarli faqat Dominikan ordeni qo'lida edi.

Biroq, hech qanday shubha yo'qki, mendikatorlar o'zlarining gullab-yashnashi uchun nafaqat inkvizitsiya va bid'atchilarga qarshi kurashga qarzdor. Mendikant rohiblar Evropada birinchi o'qituvchilar bo'lgan: ular o'rgatgan, tarbiyalagan va davolashgan. Ularning xalq orasida amalga oshirgan madaniy va ijtimoiy faoliyati bilan bir qatorda, bu, birinchi navbatda, fransiskanlarga xos bo'lgan, biz ularni Evropa universitetlari va ta'lim bo'limlari (asosan, Dominikanlar) boshlig'ida topamiz.

Ikkita asosiy mantiqiy buyruqlar ta'siri ostida monastirizm yangi uyg'onish davrini boshdan kechirdi. Bir salibchi ritsar 1226 yilda papa tomonidan tasdiqlangan Karmelitlar ordenini tuzdi. Servit ordeni 1233 yilda Florensiyada dunyoviy jamiyat sifatida tuzilgan. 1255 yilda Rim papasi Aleksandr IV ularning maqomini tasdiqladi, ammo faqat 15-asrda bu buyruq mendikant buyrug'iga aylandi.

O'rta asr universitetlarining yuksalishi 13-asrda monastir ordenlarining kuchayishi va shaharlarning rivojlanishini ham tushuntiradi. Eng mashhuri Parij universiteti bo'lib, uning ustavi va muxtoriyati 1213 yilda Innokent III tomonidan tan olingan. Ikkinchi eng muhimi Boloniya universiteti bo'lib, u birinchi navbatda yuridik ta'lim beradi. Eng mashhur o'qituvchi kamalduliyalik rohib Gratian bo'lib, u cherkov huquqi fanining yaratuvchisi hisoblanadi. Gratian (vaf. 1179) cherkov huquqining rivojlanishiga katta ta’sir ko‘rsatgan kanon huquqi to‘plami muallifi. "Concordantia discordantium canonum" deb nomlangan ushbu to'plam, ehtimol, taxminan 1140 yilda nashr etilgan va Aleksandr III, Innokent III va Grigoriy IX kabi papa taxtidagi cherkovning taniqli huquqshunoslarining asarlari bilan takomillashtirilgan.

Ritsarlik madaniyatining gullab-yashnashi “Roman” davri (X–XIII asrlar) bilan ham bogʻliq. Eng go'zal ritsarlik she'riyati Luara va Garon vodiysida paydo bo'lgan. Provans trubadur she'riyatining eng muhim vakili Akvitaniya gertsogi Uilyam IX edi. Germaniyada Minnesinger she'riyatining eng ko'zga ko'ringan namoyandalari ("ekstatik sevgi qo'shiqlari") Valter fon der Vogelweide, Volfram fon Eschenbax ("Parsifal") va Strasburglik Gottfrid ("Tristan va Izolda" muallifi).

Ammo agar ritsarlik davrining ideali plashida xoch bo'lgan qahramon bo'lsa, 13-asrda papaning salib yurishiga chaqirgan murojaatlari mutlaqo befarqlik bilan kutib olindi. To'rtinchi Lateran Kengashining keng ko'lamli loyihalari bu sohada kutilgan natijalarni bermadi. Vengriya qiroli Andras II, frantsuz qiroli Lyudovik IX, keyin esa Fridrix II salib yurishlariga boshchilik qildilar, ammo muvaffaqiyat qozonmadilar. Endryu II 15 ming kishilik armiyani boshqarib, Falastinga salib yurishida qatnashgan. U yo'qligida u mamlakatni papa himoyasiga oldi va boshqaruvni Estergom arxiyepiskopiga topshirdi. Armiya venetsiyaliklar tomonidan dengiz orqali tashilgan; Andras buning uchun to'lov sifatida Zara shahridan ularning foydasiga voz kechdi. 1218 yil boshida Vengriyaning salib yurishi natijasiz tugadi.

Papa va imperator o'rtasidagi kurashning so'nggi harakati (13-asrning birinchi yarmi)

Innokentiy III vorislarining eng qiyin vazifasi o'sha davrda yuksalib ketgan imperator Fridrix II hokimiyatiga qarshi kurashda papalarning universal siyosiy hokimiyatini amalga oshirish edi. Fridrix II (1212–1250) Innokent III (Fridrix Sitsiliya qirolligi va Germaniya-Rim imperiyasi vorisi Fridrix Barbarossaning nabirasi) tarbiyasida oʻsgan. 1212 yilda Fridrix Germaniya qiroli etib saylandi. Keyingi yili Innokent III vafot etdi va Frederik II yana Italiya uchun urush boshladi. U o'sha paytda yaxshi tashkil etilgan, boy dunyoviy qirollik bo'lgan Sitsiliyaga egalik qilganligi sababli uning g'alaba qozonish imkoniyati katta edi. U shimol va janubdan papalikni o'rab oldi. Biroq, Germaniyada Frederikning haqiqiy kuchi yo'q edi. 13-asrga kelib Sitsiliyada rivojlangan iqtisodiyot va savdo rivojlandi. Janubiy Italiya byurokratik davlatining markazi Sitsiliya bo'lib, uning asosida o'rta asr imperatorlarining oxirgisi Fridrix II yana dunyo hukmronligi orzusini amalga oshirishga harakat qildi. Fridrix Sitsiliyani deyarli tark etmadi, u juda qadrli edi va Germaniya unga uzoq va sovuq viloyat bo'lib tuyuldi. Hohenstaufen oilasining so'nggi imperatori o'zining Palermo saroyini sharqona tarzda, sharqona qulaylik bilan tartibga solgan.

Dastlab papalik Fridrix II ning ulkan rejalariga muvofiqligini ko'rsatdi. Gonorius III (1216-1227) keksa va zaif odam sifatida papa taxtiga o'tirdi. U hatto yosh imperatorga kuch ko'rsatishga urinmadi. Shunday qilib, Fridrix onasining merosi Sitsiliya qirolligini otasidan meros qolgan Germaniya qirolligi bilan bemalol birlashtira oldi. Rim papasi Gonorius ko'proq ichki ishlar va obsessiyaga aylangan salib yurishini tashkil qilish harakatlari bilan ko'proq shug'ullangan. Gonorius III yangi mendikant ordenlarini shakllantirishni qonuniylashtirdi va salib yurishini tashkil qilish uchun har qanday holatda ham Frederik bilan kelishuvga erishdi. Rim papasi, shuningdek, Frederikning imperator sifatida taxtga o'tirilishini u Muqaddas Yerni ozod qilishini shart qilib qo'ydi. 1220 yilda imperator tojini qabul qilib, Frederik II salib yurishini o'ylamadi, balki Italiyada o'z pozitsiyalarini mustahkamlay boshladi.

Uning jiyani Papa Grigoriy IX (1227-1241) Innokent III siyosatiga qaytdi, u Aleksandr III Fridrix Barbarossaga nisbatan Fridrix II ning murosasiz raqibiga aylandi. 1206 yilda Innokent o'zining jiyani Ostia va Velletrining kardinal episkopi qildi. Rim papasi etib saylanganida Grigoriy IX allaqachon 80 yoshda edi. Biroq, keksa papa yana 14 yil cherkov boshida qoldi. U 94 yoshida vafot etdi; O'shandan beri u dada katalogida yoshi bo'yicha "chempion" bo'ldi. Keksa ierarxlar sonining ko'payishi nafaqat o'rtacha umr ko'rishning asta-sekin o'sishi, balki kuriya ichidagi siyosiy qarama-qarshiliklar bilan ham bog'liq edi: keksa papa, ehtimol, uzoq pontifikatga ishona olmadi, shuning uchun bu ko'rindi. maqbul kelishuv sifatida. Biroq, Gregori IX kardinallarga "hazil o'ynadi". Mendikatorlarning buyruqlariga tayanib, u Grigoriy VII g'oyalarini amalga oshirishni xohladi. U Avliyo Frensis Assisi va Minorit ordeni bilan yaqin do'stlik qilgan. Va 1227 yilda, "oq" ruhoniylarning noroziliklaridan qat'i nazar, papa Dominikanlarga hamma joyda va'z qilish imtiyozini berdi. U o'zining hokimiyat talablarini qonuniy dalillar bilan qo'llab-quvvatladi. Uning nomi bilan bog'liq qonunlar to'plami (Liber Extra) 1918 yilgi Corpus Juris Canonocigacha cherkov qonunlarining asosiy qismini tashkil etdi.

Buyuk salaflari tushunchasiga qaytgan papa va imperator o'rtasidagi to'qnashuv tabiiy va muqarrar hodisa edi. Fridrix II, papaning so'zlariga ko'ra, salib yurishini sabotaj qilish va keyinga qoldirishni boshlaganida, u 1227 yilda quvg'in qilingan. Fridrix II nihoyat 1228-1229 yillarda va'da qilingan salib yurishini amalga oshirdi. Bu juda g'alati kampaniya edi: Fridrix, aksincha, diplomatik hiylalar yordamida 1229 yilda salibchilar Quddusga kirishlarini ta'minladi. Tarixning g'alati qiyofasi: nasroniy imperatori - Muqaddas erni ozod qiluvchi cherkovdan chiqarib yuborildi. Shuning uchun Quddus Patriarxi Muqaddas erning o'zini taqiqlab qo'ydi (oxir-oqibat, qonunlarga ko'ra, anathematizatsiya qilingan monarx ham taqiqlanishi mumkin bo'lgan joy).

Kampaniya davomida nima uchun papa Fridrixning Italiyadan ketishini shunchalik qattiq talab qilgani ma'lum bo'ldi: Fridrix Sitsiliyani tark etishi bilanoq papa qo'shin yig'ib, Neapol hududiga bostirib kirdi va yana Lombard ligasi bilan imperatorga qarshi ittifoq tuzdi. Biroq, Frederik to'satdan Italiyada paydo bo'ldi va yaxshi tashkil etilgan armiya yordamida papa qo'shinlarini u erdan quvib chiqardi va keyin papaning lombard ittifoqchilari ustidan g'alaba qozondi. Rim papasi Fridrix II ning Italiyadagi hokimiyatini tan olishga majbur bo'ldi va imperator Papa davlatining suverenitetini kafolatladi. Ammo tomonlarning hech biri kelishuv shartlariga rioya qilmadi. Frederik o'zidan oldingilarning Rim ustidan ustunligini tiklashga harakat qildi va Papa Gregori Palermoda yoki Neapolda bo'lgan Frederik bilan nemis knyazlari va feodallari o'rtasida norozilikni qayta-qayta muvaffaqiyatli kuchaytirdi.

Fridrix II qoʻshinlarining Papa davlatiga yangi bostirib kirishi munosabati bilan Gregori IX 1239-yilda yana imperatorni haydab chiqardi. Bu papalar va Hohenstaufens o'rtasidagi so'nggi to'qnashuvning boshlanishi edi. Anathemaga javoban Frederik butun Papa davlatini egallab oldi. Grigoriy IX unga hujum qilgan imperatorni ekumenik kengash sudiga olib kelishga qaror qildi. Biroq, imperator 1241 yil Pasxaga rejalashtirilgan ekumenik Lateran kengashining yig'ilishiga kirishga harakat qilgan ierarxlarni majburan hibsga oldi va qamoqqa tashladi. Papa kuchsiz bo'lib chiqdi va kengashni o'tkazishni rad etishga majbur bo'ldi.

Xristian olamining ikki yetakchisi oʻzaro kurashda oʻz kuchlarini behuda sarflayotgan bir paytda, xristian Sharqiy Yevropa tatar qoʻshinlariga oʻlja boʻldi. Vengriya qiroli Bela IV imperatordan ham, papadan ham dalda so'zlarini olmagan, garchi ikkalasi ham Vengriya ishlariga aralashishga da'vo qilgan. Grigoriy IX Vengriyada qirol hokimiyatiga qarshi ruhoniylarning mustaqilligini targʻib qilish uchun barcha imkoniyatlardan foydalangan. 1222-yildagi Oltin buqani uzaytirish toʻgʻrisidagi 1231-yilda chiqarilgan qirol farmoni ruhoniylarning ahmoqlar ustidan gʻalaba qozonishini anglatardi. Farmon, cherkov mulkini himoya qilishni nazarda tutuvchi chora-tadbirlar bilan bir qatorda, ilgari davlatga tegishli bo'lgan adolatning muhim qismini cherkov qo'liga topshirdi. Davlat (qirol) va cherkov o'rtasidagi qarama-qarshiliklarning manbalari ham iqtisodiy xususiyatga ega edi: qirol himoyasi ostidagi musulmon va yahudiy savdogarlari - birinchi navbatda tuz savdosiga qirollik monopoliyasini olganligi sababli - muhim rol o'ynadi. qirol hokimiyatining iqtisodiy va moliyaviy manbalarini ta'minlashda. Shu bilan birga, cherkov moliyaviy va savdo faoliyatini butun Evropada, shu jumladan Vengriyada kengaytirib, xavfli raqibini yo'q qilishga harakat qildi.

Mojaroni cherkov foydasiga hal qilishda asosiy rolni papa o'ynadi. Gregori IX Praeneste episkopi Yoqubni musulmonlar va yahudiylarni xristian diniga aylantirish maqsadida Vengriyaga papalik delegati sifatida yubordi. Qirol Andras II boshqa yon berishni istamaganligi sababli, Papa Gregori IX 1232 yilda Vengriyaga yukladi. cherkovni taqiqlash(interdikt), u 1232 yil 25 fevralda Estergon arxiyepiskopi Robert tomonidan kuchga kirgan. Qirol hokimiyati uchun juda xavfli qadam Andrasni chekinishga majbur qildi. 1233 yil 20 avgustda qirol papa legati bilan tuzishga majbur bo'lgan Beregovskiy shartnomasida cherkov davlat nazoratidan ozod qilindi, bundan tashqari, ma'lum darajada davlat hatto cherkovga bo'ysundi. Shunday qilib, din arboblari adliya sohasida o‘z imtiyozlarini mustahkamlash bilan birga davlat xazinasiga soliq to‘lashdan ham ozod etildi; Yahudiylar va musulmonlarga davlat muassasalarida xizmat qilish yoki iqtisodiy faoliyat bilan shug'ullanish taqiqlangan, shuningdek, ular o'ziga xos belgi taqib yurishlari shart edi. Faoliyati imkonsiz bo'lib qolgan raqobatchilarning o'rnini cherkov vakillari egalladi: tuz savdosi butunlay ularning monopoliyasiga aylandi. “Sohil ahdnomasi” Andras II davrida Vengriyada papaning ta’siri va cherkov qudrati shu darajada bo‘lganligidan, mamlakat ma’lum darajada papaga qaram bo‘lib qolganligini ko‘rsatadi.

Vengriya qiroli Bela IV, Zagrebda bo'lganida, Rim papasi Grigoriy IX ga tatarlarning vayronagarchiliklari va Much jangidagi mag'lubiyat haqida xabar beradi. Keksa papa Vengriyani motam tutdi, tatarlarga qarshi kurashni Muqaddas zamindagi salib yurishlari bilan qiyosladi va Dominikanlar orqali nemis yerlarini salib yurishiga chaqirdi. Biroq, u Bela IV ga aniq yordam ko'rsatmadi, chunki papalik Fridrix II ga qarshi kurash bilan band edi. Tatar istilosidan so'ng, Bela IV va Fridrix II o'rtasidagi fif munosabatlari to'g'risidagi nizoda papa Bela tomonini oldi. (Mux jangidan keyin Bela shunga qaramay Fridrixga agar Fridrix armiya bilan yordam bersa, uning vassali boʻlaman, deb qasam ichdi. Ammo bu yordam koʻrsatilmagani uchun Bela vassal qasamini bekor qilishni iltimos qilib papaga murojaat qildi. )

Grigoriy IX vorisi saylanganda, papalik tarixida birinchi marta konklav (lotincha cum clave - kalit bilan qulflangan) deb ataladigan narsa ishlatilgan. 1241 yilda kardinallar kolleji jami 12 kishiga qisqartirildi, ulardan ikkitasi imperator tomonidan asirga olindi, hozir bo'lgan 10 ta kardinal ikkita partiyaga bo'lingan, biri imperatorga qarshi, ikkinchisi imperatorga qarshi, kuriya partiyasi. . Natijada, hech bir tomon o'z nomzodiga zarur bo'lgan uchdan ikki ko'pchilik ovozni taqdim eta olmadi. Saylovlar cho‘zilib ketar ekan, qarorni tezlashtirish maqsadida kardinallar Lateran saroyining xonalaridan biriga qamab qo‘yildi. Faqatgina qo'pol tahdidlar ta'siri ostida Keksa kardinal-yepiskop Sabinani saylash bo'yicha kelishuvga erishildi, u Selestina IV nomi bilan Sankt-Peter taxtida faqat ikki hafta davom etdi.

Kardinallar rimliklarning zo'ravonliklariga yo'l qo'ymaslik uchun Anagni shahrida yangi saylovlar uchun yig'ilishdi. Faqat ikki yil o'tgach, 1243 yilning iyulida, jinoiy kardinal, sudlanganligi bo'yicha, genuyalik kardinal Sinibald Fieschi saylandi; U Innokent IV nomi bilan papa bo'ldi.

Biroq, Innokent IV (1243-1254) imperator partiyasining umidini pir qildi, chunki u papa bo'lib, Innokent III va Grigoriy IX siyosatini davom ettirdi. 1244 yilda imperatordan qochib, kutilmaganda Frantsiyaga qochib ketdi. 1245 yilda Lionda u yangi ekumenik kengashni chaqirdi. Papa Liondagi Sent-Just monastirida yashagan va Liondagi soborda yig'ilishlar o'tkazgan. ibodathona. Kengash ko'rib chiqadigan asosiy masala 1245 yil 17 iyulda Fridrix II ning la'natlanishi va taxtdan mahrum etilishi bilan yakunlangan imperator ustidan sud jarayoni edi. Kam ishtirok etgan sobor yana 22 ta qaror qabul qildi: masalan, Sharqiy cherkov bilan birlashish masalasi bo'yicha muzokaralar o'tkazish, tatarlarga qarshi salib yurishini tashkil qilish. (Qiziqarli tafsilot sifatida shuni ta'kidlash mumkinki, kengash qaroriga ko'ra, papa yangi kardinallarga qizil shlyapa berish huquqini oldi.)

Lion sobori yopilgach, papa barcha ittifoqchilarini imperatorga qarshi kurashga chaqirdi. 1246 yilda Germaniyada Fridrixga qarama-qarshi bo'lgan ikkita anti-qirol birin-ketin saylandi. Va Italiyada Guelflar va Gibellinlar o'rtasida yangi to'qnashuvlar boshlandi. Frederik hali ham taxtni saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi, ammo 1250 yilda, hal qiluvchi jang oldidan u kutilmaganda vafot etdi. Palermo arxiyepiskopi Apuliyada o'lim to'shagida yotgan imperator uchun oqlanish marosimini o'tkazdi.

Fridrix II vafotidan keyin papaning mavqei yana mustahkamlandi. 1251 yilda Italiyaga qaytgan papaning asosiy maqsadi Germaniya ta'sirini Janubiy Italiyadan butunlay siqib chiqarish edi. Imperator Fridrix vafotidan keyin Germaniya va Italiya feodal anarxiyaning eng past nuqtasiga tushib qolishdi. Imperator va imperiya ichidagi siyosiy hokimiyatning ahamiyati asta-sekin deyarli yo'q bo'lib ketdi; Italiyada Germaniya hukmronligi quladi. Italiya va papa Germaniya ta'siridan mustaqil bo'ldi; hokimiyat qisman papaga, qisman yaratilayotgan shahar-davlatlarga va nihoyat Sitsiliya va Neapol qirollari qoʻliga oʻtdi.

Gohenstaufen sulolasining oxirgi imperatori Konrad IV 1254 yilda Italiya yurishi paytida vafot etdi. Nemislar uning yosh o'g'lini qirol deb tan olishmadi. 1254 yildan 1273 yilgacha bo'lgan davrda, "buyuk hukmronlik" davrida imperiyaning tan olingan rahbari bo'lmagan, qirollar va qirollarga qarshi kurashgan. Imperiya deyarli butunlay mustaqil mamlakatlarga parchalanib ketdi va imperiya hokimiyati yo'q qilindi. Germaniya-Rim imperiyasining qulashida papa siyosati muhim rol o'ynadi. Rim papalari cherkov hokimiyatidan imperator hokimiyatini zaiflashtirish manfaatlarida xususiy intilishlarni kuchaytirish uchun foydalanganlar. Bularning barchasi imperator tomonidan amalga oshirilgan Italiyaning birlashishiga yo'l qo'ymaslikka qaratilgan siyosiy kontseptsiya bilan bog'liq edi, chunki siyosiy jihatdan birlashgan Italiya papa hokimiyatining asoslarini va cherkov davlatining mustaqilligini buzadi. Hohenstaufensning qulashi bilan Germaniyaning ta'siri janubiy va markaziy Italiyada tugadi, ammo papalikning bu so'nggi g'alabasi pirrik g'alaba. Rim papasiga qarshi bo'lgan yagona imperatorning o'rnini endi bir qancha feodal davlatlar egallagan va ular orasida eng qudratlisi Frantsiya edi. Bu shtatlarda 14-asr davomida mulklar tashkil topdi va mulkiy monarxiya mustahkamlandi.

13-asr oxirida papalarning e'tibori Italiyadan tashqaridagi mamlakatlarga qaratildi. Rim Prussiyada joylashgan Germaniya Ritsar ordenining sharqiy istilolariga jiddiy yordam berdi. Shu bilan birga, qisman Templars va Iogannitlarning ritsarlik buyruqlari o'rtasidagi tortishuvlar natijasida va birinchi navbatda Bolqon xalqlarining ozodlik kurashi natijasida Venetsiyaga qarshi Genuya bilan ittifoq tuzgan Vizantiya imperatori. 1261 yilda Lotin imperiyasi hududida o'z hokimiyatini tikladi. Cherkov ichida papalar, ayniqsa, Parij universitetida "qashshoqlik" tushunchasi haqidagi munozaralarga, munozaralar tarafidan aralashdilar. Qarashlar xilma-xilligi ortida boy oliy ruhoniylar va tilakchi buyruqlar o'rtasidagi qarama-qarshilik yotardi.

Janubiy Italiyada frantsuz qirollik oilasi a'zolaridan biri, Provans grafi Charlz Anjou Xohenstaufen merosi uchun kurashdan g'alaba qozondi. 1266 yilda u Sitsiliya va Neapol qiroliga aylandi. U o'zi Provanslik bo'lgan Papa Klement IV (1265-1268) ko'magida taxtga ega bo'lishga muvaffaq bo'ldi. Rim papasi Sitsiliyaning asosiy hukmdori ekanligini bahona qilib, Sitsiliya va Janubiy Italiyani Angevinlar sulolasiga berdi. Charlz frantsuz qiroli Lyudovik VIIIning oʻgʻli va Lyudovik IXning (Avliyo) ukasi edi, 1246 yildan u Anju va Mena grafi boʻlgan va Provans grafinyasi Beatritsaga uylanganidan soʻng u boy graflikni ham egallab olgan. Provans. Muqaddas taxt tufayli Charlz Anju 1265 yilda "Cherkov himoyachisi" sifatida Sitsiliya qiroli bo'ldi. 1266 yilda papa Anjou Charlzni Lateran soborida qirollik darajasiga ko'tardi. Shunday qilib, Sitsiliyadan tashqari, butun Janubiy Italiyani o'z ichiga olgan Ikki Sitsiliyaning Angevin Qirolligi tuzildi. Bu erda papalik tarixida frantsuz davri boshlandi.

Konrad IV ning voyaga yetgan o‘g‘li Konradin 1267-yilda ajdodlari mulkini qayta egallash uchun Italiyaga kirib kelgani tarixning borishini o‘zgartirib bo‘lmasdi. Fransuz modelida Sitsiliyada absolyutistik boshqaruvni tashkil qilgan Anju Charlz 1268 yilda Konradin armiyasini mag'lub etdi. Neapolda oxirgi Xohenstaufenning boshi kesilgan. Hohenstaufensning qulashi papalarning mavqeini yaxshilamadi: Angevinlarning chaqirig'i va ularning Italiyaning siyosiy hayotiga aralashuvi papalar uchun Hohenstaufensnikidan ham xavfliroq dushmanning paydo bo'lishini anglatardi. Angevinlar sulolasi cherkovning yuqori rahbariyatini Frantsiyaga qaratmoqchi edi. Misol uchun, ular Kardinallar kollejida o'zlarining partiyalarini yaratdilar.

Papalar gohenstaufenlar bilan bir asrlik kurashni g'alaba bilan yakunlagandek tuyulganiga qaramay, bu g'alaba xayoliy bo'lib chiqdi. Rim papalarining obro'-e'tiboriga bid'atchi oqimlar putur yetkazdi va 13-asrda fan ham ularga qarshi chiqdi. Imperiyaga tayanishga ojiz boʻlgan papalik Yevropaning yangi yetakchi davlati – Frantsiya hukmronligi ostiga tushib, markazlashgan sinfiy monarxiyaga aylandi.

Rim papalarining Avignongacha bo'lgan yo'li (13-asrning 2-yarmi)

Italiyaning janubida Anju sulolasining hukmronligi mustahkamlanishi bilan Germaniya imperatorlarining Italiyani yana birlashtirishga urinishlari xavfi yo'qoldi. Rim papasining vassali sifatida taxtga oʻtirgan Karl Anjuning maqsadi Bolqon va Vizantiya imperiyasini bosib olib, ularning Janubiy Fransiya, Sitsiliya va Neapoldagi mulklarini qoʻshib olish orqali Oʻrta er dengizi imperiyasini yaratish edi. Bu, o'z navbatida, apriori papalar manfaatlariga zid bo'lgan Italiyaning siyosiy birlashishiga olib kelishi mumkin edi. Shuning uchun 13-asrning ikkinchi yarmi Anju sulolasi va papalar oʻrtasidagi kurashga toʻla boʻldi.

Rim papasi Klement IV vafotidan keyin ikki yildan ortiq papa yoʻq edi, chunki kuriyadagi imperator tarafdorlari partiyasi va Angevin partiyasi kelishuvga erisha olmadi. 1268-yil 29-noyabrda 10 nafar italyan va 7 nafar fransuz kardinallari Viterboda papani saylash uchun yig‘ilishdi. Bir yarim yil davomida ular yangi papa bo'yicha kelisha olmadilar, hech bir nomzod talab qilinadigan uchdan ikki qismi ovozini to'play olmadi. Keyin Ispaniya qiroli Filipp III aralashdi (imperatorga qarshi kurashda papaning homiysi bo'lgan): uning buyrug'i bilan Viterbo shahri komendanti kardinallarni saylovlar bo'lib o'tayotgan xonaga qamab qo'ydi va ularni ta'minladi. faqat eng kerakli oziq-ovqat bilan. Qirollik aralashuvi o'z ta'sirini o'tkazdi va 1271 yil 1 sentyabrda ular yangi papani sayladilar. Biroq, Liejdan saylangan kardinal diakon Tebaldo Viskonti saylovlarda ishtirok etmadi, aynan o'sha paytda u Falastinga ziyoratdan qaytayotgan edi. Saylangan papa Grigoriy X (1271-1276) bo'ldi, uning dasturi cherkov intizomini mustahkamlash, yunonlar bilan ittifoqni amalga oshirish va Muqaddas Yerni ozod qilishdan iborat edi.

Papa dasturi 1274 yil may oyida bo'lib o'tgan Lion Ikkinchi Ekumenik Kengashida o'z barakasini oldi. Kengashda 500 ga yaqin yepiskop va 1000 ta prelat ishtirok etdi, bundan tashqari Vizantiya imperatorining vakillari ham ishtirok etdilar. Kengashda Sharq va G'arb cherkovlari o'rtasida ittifoq tuzildi: yunonlar filioque va papaning ustuvorligini qabul qildilar. Biroq, ittifoq qog'ozda qoldi, chunki uning orqasida cherkov emas, balki faqat siyosiy manfaatlar bor edi. Vizantiya imperatori ittifoq tuzib, papalik va lotin nasroniyligi turklarga qarshi kurashda unga qurolli yordam beradi, deb umid qildi. Ruhoniylarning o'zi va Yunon-Sharqiy cherkovining imonlilari hatto birlashish g'oyasini qat'iyan rad etishdi, chunki bu teng tomonlarning murosasi emas, balki Rimga to'liq bo'ysunish edi. Ekumenik kengash olti yil davomida cherkov ushrini faqat yangi salib yurishi uchun sarflashga qaror qildi.

1274 yil 7 iyulda Gregori X o'zining "Ubi periculum" farmoni bilan konklavda papani saylash qoidasini kiritdi, keyinchalik bu Lion Ikkinchi Ekumenik Kengashi tomonidan tasdiqlandi. Bu papalarni saylash juda uzoq davom etishining oldini olish, shuningdek, oshkoralikni istisno qilish edi. Farmonda, shuningdek, kardinallar uch kunlik motamdan so'ng, avvalgi papa vafot etgan konklavga zudlik bilan yig'ilishi kerakligi ko'rsatilgan. Saylovning haqiqiy bo‘lishi uchun ko‘pchilikning uchdan ikki qismi zarurligi yana bir bor tasdiqlandi. Biroq, uzoq vaqt davomida papani saylashda ular kardinal saylovchilarni tashqi dunyodan butunlay izolyatsiya qilish qoidasiga amal qilmadilar.

Lion kengashida yangi nemis qiroli Rudolf Gabsburgning (1273–1291) elchilari ham qatnashgan. Papa shu vaqtgacha qiziqqan Germaniyadagi anarxiya Muqaddas Taxtning o'zidan charchagan edi. Rim papasi knyazlarni yangi qirol saylashga majbur qildi; Nemis qirollik taxtiga oddiy mulkka ega shveytsariyalik graf shu tariqa keldi. Papaning xatti-harakatlari ortida Anju va undan ham ko'proq darajada buyuk frantsuz davlatining haqiqiy tahdidlariga qarshi muvozanatni yaratish niyati yashiringan. Bu vaqtga kelib Anjou Charlz o'z kuchini deyarli butun Italiya yarim oroliga, shu jumladan Toskanaga kengaytirdi. Frantsiyada tug'ilgan papalardan keyin italiyalik papa saylanganligi sababli (Gregori X italyan Viskonti oilasidan chiqqan), Kuriya Anju ta'siridan xalos bo'lish uchun Germaniya imperiyasini tiklashga harakat qildi.

Rim papasi Rudolfning qirollik huquqlarini tasdiqladi, ammo Gabsburg papa unga mo'ljallangan rolni o'ynashni umuman xohlamadi: u frantsuzlardan papaning himoyachisi bo'lmadi, Rudolf Gabsburg Rimga qiziqmadi va uni jalb qilmadi. imperiya tomonidan (1274 yilda u Rim ustidan imperator huquqlaridan ham voz kechdi). U papaga Romagnani qaytarib olishga ruxsat berdi, Lombardiya va Toskanada esa knyazlarga - papa tarafdorlariga ustunlik qilish imkoniyatini berdi. Gabsburglar endi o'z kuchlarini Italiyadagi mulklariga emas, balki o'zlarining oilaviy mulklariga asosladilar. Ular knyazlar bo'ysunadigan imperator va qirol unvoni bo'sh rasmiyatchilikka aylanganini, qirollik hokimiyati faqat qirolning o'z mulki bilan chegaralangan chegaralarga qadar kengayganini tushunishdi. Shuning uchun Rudolf knyazlar ustidan emas, balki ularning o'rniga hukmronlik qilishni xohladi: ya'ni ulardan imkon qadar ko'proq mulkni egallab olishni yoki qandaydir tarzda ularga ega bo'lishni xohladi. Na Gabsburglarning rejalarida, na Chexiya, keyin esa Lyuksemburg qirollik uylarining rejalarida papalik yonida mavjud bo'lgan universal dunyoviy hokimiyat g'oyasi mavjud emas edi. Papalik, Hohenstaufens bilan bir asrlik kurashdan so'ng, yana bir asr davomida Anju va frantsuz tojining sulolaviy intilishlari rahm-shafqatiga duch keldi.

Grigoriy X dan keyin roli ahamiyatsiz bo'lgan papalar keldi. 1276 yilda Innokent V atigi olti oy davomida papa taxtini egallagan birinchi Dominikan edi. Tuskolum kardinal-episkopi Pedro Juliani o'zini Jon XXI (1276-1277) deb atagan, garchi papalar katalogida Jon XX nomi bilan hech kim paydo bo'lmagan. Kardinallar kollejida unga qarshi muxolifat rahbari kardinal Orsini edi. Ioann XXI baxtsiz yakun topdi: 1277 yil 20 mayda papa saroyida qulagan shift uni dafn qildi. Nikolay III (1277–1280) nomini olgan Orsini oilasidan unga ergashgan papa davrida u boshchiligidagi Rim aristokratik partiyasi hokimiyatni egalladi. Rim papasi farmon chiqardi, unga ko'ra kelajakda faqat Rim fuqarolari (ya'ni Rim fuqarolari huquqlaridan foydalanadigan aristokratlar) Rim senatori bo'lishlari mumkin edi. Bu unvonni qirollarga ham, chet el shahzodalariga ham berish mumkin emas edi. Gabsburglik Rudolf bilan tuzilgan shartnoma tufayli Papa davlati Romagnadagi yangi shaharlarni qamrab oldi. Rim papasi fransiskaliklar o'rtasida qashshoqlik tushunchasini talqin qilish bo'yicha munozaralarga aralashdi. 1279-yilda “Exiit qui seminat” so‘zlari bilan boshlangan maktubida u mutlaq qashshoqlik voizlari bo‘lmish minoriylarning haddan tashqari talablarini qoraladi.

Rim papasi Martin IV (1281–1285) saylanishida faqat yetti nafar kardinal qatnashgan. Uning davrida ilgari tantanali ravishda muhokama qilingan yunon cherkovi bilan ittifoq tugatildi. (Martin ham xato qilib o'zini IV deb atagan, chunki bu nom ostida undan oldin faqat bitta Martin papa bo'lgan. Katalogda paydo bo'lgan Marin ismli ikki papa xato qilib Martin deb o'qilgan.) Martin IV Charlz Anjuning sodiq xizmatkori edi; u frantsuz gegemonligida yashirinib turgan xavf-xatarni sezmagan edi. “Sitsiliya vesperlari” (1232-yil 31-martda Sitsiliya aholisi Anjevin hokimiyati hukmronligiga qarshi isyon koʻtarib, frantsuz amaldorlarini oʻldirishdi. Bu qirgʻin “Sitsiliya vesperlari”) natijasida shuhratparast Charlzning rejalari barbod boʻlganida. ”), papa Neapoldagi frantsuz hukmronligini saqlab qolishga yordam berdi.

Shunday qilib, papalik Sitsiliyani qo'lga kiritish uchun to'g'ri vaqtni o'tkazib yubordi. Keyingi papalar davrida Italiyaning janubidagi vaziyat Rim aristokratiyasi vakili bo'lgan partiyalar va o'sha paytda Orsini va Kolonnaning raqib oilalari boshchiligidagi boy fuqarolar o'rtasidagi kurashning yangilanishi tufayli murakkablashdi. 1288-yilda taxtga oʻtirgan Nikolay IV (1288—1292) timsolida birinchi marta fransisk monaxi (orden generali) avliyo Pyotrning vorisi boʻldi. Nikolay IV Kolonnalar oilasidan bo'lgan papa edi va papa taxtida ozchilik rohib bo'lib qoldi. Papa sifatida u tartibni missionerlik faoliyatida, avval Bolqonda, keyin esa Osiyoda, Xitoyda faol yordam berdi. Rim cherkovlari daromadlarining yarmi Kollejga ajratilganligi sababli Kardinallar kollejining kuchi mustahkamlanib bordi. Biroq, Nikolay IV pontifikati davrida Falastin va Suriyadagi xristianlar qo'lidagi so'nggi qal'alar qulab tushdi: 1289 yilda - Tripoli, 1291 yilda - Akka. Avliyo Ioann ritsarlari 1310 yilda turklar hujumi ostida Rodosga chekindilar.

Sharqdan kelayotgan noxush xabar papani diplomatik faoliyat bilan shug‘ullanishga undadi. Biroq, endi papaning ishonch krediti quridi. Papa daromadlari (salib yurishlari bahonasida yig'ilgan ushr va boshqa soliqlar) Sitsiliya uchun kurashga, shuningdek, papalarning Vizantiyaga nisbatan siyosiy maqsadlariga va, albatta, Vengriyani qo'lga kiritish uchun sarflangan. Vengriyada o'layotgan Arpad sulolasi qirollaridan keyin papalar Angevin xonadonining taxtiga da'volarni qo'llab-quvvatladilar. Neapolitan qiroli Anju qiroli Karl II ning o‘g‘li Charlz Martell, shuningdek, Arpad sulolasidan chiqqan so‘nggi qirol Andras III Vengriya taxtiga da’vogarlik qilgan; Rim papalari Charlz Martellni qo'llab-quvvatladilar.

Italiyadagi tartibsizliklar davrida Aragon qiroli tashabbusni o'z qo'liga oldi va homenstaufenlar bilan oilaviy aloqalarni nazarda tutib, 1296 yilda Sitsiliyani zabt etdi. Shunday qilib, Anjuning kuchi faqat Apennin yarim oroli bilan cheklangan va Neapol ularning qirolligining markaziga aylandi. Bunday vaziyatda Italiya, Rim va cherkov rahbariyatining o'zi ikki partiyaga bo'lindi. Orsini partiyasi papani qo'llab-quvvatladi va Guelf siyosatiga sodiq bo'lib, Sitsiliya va Neapolni birlashtirishni talab qildi; u Anjuni qo'llab-quvvatladi, lekin papaning syuzeren huquqlarini hurmat qildi. Kolonna boshchiligidagi imperator partiyasi Gibellinlar siyosatini olib bordi va Anjuga qarshi Aragon sulolasini qoʻllab-quvvatladi.

Nikolay IV vafotidan keyin papa taxtining bo'shligi (sede vacante) deyarli ikki yil davom etdi. Perudjada yig'ilgan kardinallarning hech bir partiyasi zarur bo'lgan uchdan ikki ko'pchilikni to'play olmadi. Siyosiy qarama-qarshiliklarga duchor bo'lgan cherkov jamiyatning barcha qatlamlarini qamrab olgan mistik va apokaliptik umidlar tomonidan tobora ko'proq bosim o'tkazdi. Tasavvuf va qashshoqlik harakati, bid'atchilik harakatlarida, keyinroq meditsina buyruqlarida o'z ifodasini topdi, papa taxtiga etib keldi. Diplomatik papa va advokat papadan keyin jamiyat farishta papadan cherkov va dunyodagi inqirozni hal qilishini kutgan.

Kardinallarning boshlig'i, Angevin partiyasi tarafdorlari Orsini 1294 yil yozida konklavda muqaddas zohid Pietro del Murrone siyosatdan tashqari shaxs bo'lib, bu masalani ideal murosaviy hal qilish bo'ladi, degan fikrni ilgari surdi. Shu bilan birga, ikkala tomonning har biri zohid rohibni qo'lida ushlab turishiga umid qilishdi. Abruzza tog'laridagi ohaktoshlar orasida butunlay yolg'iz yashagan zohidni bu sarguzashtli g'oyaga ko'ndirish uchun unga Anjoulik Karl II va uning o'g'li Charlz Martell tashrif buyurishdi. Nihoyat qirol, kardinal dekan va zohid o'rtasida kelishuvga erishildi. Pietro del Murrone, Selestin V nomi bilan papa taxtiga ko'tarildi (1294). Biroq, ijtimoiy-siyosiy bilimga ega bo‘lmagani uchun u o‘z vazifasini to‘liq bajara olmadi – axir, u faqat minimal diniy ma’lumotga ega edi. Rim papasi etib saylanganidan keyin qarorgohi Neapolitan hududida (L'Aquila va keyin Neapolda) bo'lgan papa Anju qo'lida zaif irodali shaxsga aylangani ma'lum bo'ldi. Uning papaligining eng muhim natijasi, cherkov hukumatida yuzaga kelgan tartibsizlikdan ham muhimroq, Anju qirolining maslahati bilan Kardinallar kollejiga 12 ta yangi kardinal kiritildi, ulardan etti nafari edi. Quyi Italiyadan to'rt nafar frantsuz, shuningdek, Pietro del Murrone Abruzzoda birga bo'lgan zohid. Shunday qilib, kardinallar kollejida fransuz ko'pchilik partiyasi tuzildi.

Keksa zohid boshiga tushgan qiyinchiliklar va o'ylamay o'z zimmasiga olgan vazifaning og'irligidan tobora dahshatga tushdi. O'zining ruhiy najotidan qo'rqib, u ixtiyoriy ravishda faxriy unvonidan voz kechishga qaror qildi. Ayyor kardinal Benedetto Caetani bu g'oyani sodda va sodda odamga olib kelgan bo'lishi mumkin. Selestina o'z qadr-qimmatidan ixtiyoriy ravishda voz kechishga qaror qilganida, kardinal Katani uchun kanon qonunining kerakli formulasini topish qiyin emas edi. Shunday qilib, muqaddas papa 1294 yil 10 dekabrda iste'foga chiqishini rasman e'lon qildi, o'zining zohid kiyimini kiyib, xursand bo'lib, tog'larga qaytishga shoshildi.

1294 yil Rojdestvo kunida yig'ilgan kardinallar ko'pchilik tomonidan iste'foga chiqqan papaning bosh maslahatchisi, Boniface VIII (1294-1303) nomini olgan kardinal Ketanani papa etib sayladilar. Yangi papa o'zining saylanishi uchun Neapolitan partiyasi, Orsini partiyasiga qarzdor edi va butun pontifikati davomida u Kolonna va ularning tarafdorlari bilan doimiy kurash olib borishi kerak edi. Boniface VIII o'ziga xos qonuniy papa bo'lib, o'zidan oldingisining mutlaqo aksi edi.

13-asr oxiri - 14-asr boshlarida papalarning mustaqilligiga birinchi navbatda neapolitanlik Anju emas, balki qit'ada yetakchi buyuk davlatga aylangan Fransiya tahdid solgan edi. Frantsiya gegemonligiga qarshi kurashgan so'nggi muhim papa va shu bilan birga Grigorian papasining so'nggi vakili Boniface VIII edi. Boniface VIII hokimiyat uchun yaratilgan ierarx edi, lekin u o'zini quruq, sovuq va g'ayriinsoniy yuqori cho'pon ekanligini isbotladi. U ikkita narsani juda yaxshi ko'rardi: pul va qarindoshlari. Bonifasning pontifikati papalarning keyingi davridan oldin bo'lgan, bu davrda kurikal moliyaviy boshqaruv va qarindoshchilik rivojlangan. Taxtga o'tirgandan so'ng, Boniface VIII 1295 yilda jiyani Franchesko Katani kardinal qilib tayinladi. Nepotizm kabi hodisaning shakllanishiga, birinchi navbatda, oilaviy muhabbat emas, balki oddiy siyosiy va iqtisodiy sabablar yordam berdi. Zero, papalik merosxoʻr monarxiya boʻlmagani uchun, dunyoviy hukmron sulolalar singari, nisbatan keng oilaviy asosga asoslangan aloqalar jamoasiga ham ega emas edi. Shu bilan birga, papa yakka hukmdor sifatida ham cherkov boshqaruvi sohasida ham, Papa davlatini boshqarish sohasida ham ishonchli xodimlarga muhtoj edi. Ma'muriy organlarning rahbariyati tobora kardinallar qo'liga o'tib ketganligi sababli, har bir papa o'zining ishonchli odamlari bilan kardinallar kollejini mustahkamlashga harakat qildi. Tabiiyki, taxtga o‘tirgan papa o‘z xodimlarini qon qarindoshlaridan olgan. Rim papasining jiyani yoki jiyanlari (neposlar) keyinchalik cherkovning boshqaruv organlariga (kardinal-nepos, shaxsiy kotib) kiritilib, kardinallarga aylandilar. Shunday qilib, dadam o'zining ulkan boyligi va siyosiy ta'siri bilan oilasini qo'llab-quvvatladi. Bu sulolani yaratish shakllaridan biri edi, bu erda asosiy vazifa davomiylikni ta'minlash emas, balki oila mulkini ko'paytirish edi. Nepotizmning keng tarqalishi natijasida sobiq papa tomonidan tayinlangan kardinallar, uning vafotidan keyin, ular orasidan yangi papani saylash maqsadida, nepotus rahbarligida kardinallar kollejida partiya tuzdilar. Ularga qarshi bo'lgan tomon avvalgi nepo atrofida to'planib, o'z nomzodini ilgari surdi. Ikkala partiyaning kuchlar muvozanatiga qarab, odatda, murosa saylovlari bo'lib o'tdi. Marhum papaning partiyasi tarafdorlari konklavda g'alaba qozonishlari kamdan-kam hollarda bo'lgan. Shu sababli, papalik tarixi, odatda, ketma-ket papalarning g'oyaviy va siyosiy jihatdan bir-biriga qarama-qarshi bo'lganligi va ko'pincha sof insoniy nuqtai nazardan ajralib turadi. Shunday qilib, uzoq vaqt davomida qarama-qarshiliklar tekislandi.

Nepotizmning yana bir hamrohligi Italiyada, shu jumladan Papa davlatida siyosiy hokimiyat uchun bir-biri bilan kurashgan papa ta'minotchilari sulolalarining shakllanishi edi. Yangi Papa Boniface VIII birinchi navbatda Muqaddas Taxtning xafa bo'lgan ishlarini tartibga soldi. U qat'iy va qat'iy tartib o'rnatdi va Caetani oilasi a'zolarini asosiy lavozimlarga qo'ydi. Shunday qilib, u o'zining ashaddiy dushmanlarini juda katta ta'sirga ega bo'lgan yana bir aristokratik oilaga - Kolonnaga aylantirdi. Nizo shu darajaga yetdiki, papa 1297 yilda ikki kardinal - Pietro Kolonna va Jakomo Kolonnani mulklarini musodara qilish bilan cherkovdan chiqarib yubordi.

Ikkala kardinal ham Frantsiyada papadan boshpana va yordam topdilar. Kolonna oilasining hikoyasi papa va frantsuz qiroli Filipp IV Yarmarka (1285-1314) o'rtasidagi to'qnashuv uchun bahona bo'ldi. Haqiqiy sabab frantsuz monarxiyasining papa absolyutizmiga qarshiligi edi. O'zining go'zalligi bilan mashhur bo'lgan Filipp IV Gallikaning birinchi haqiqiy hukmdori edi. Filipp absolyutistik monarxiya tuzdi, unda davlat manfaatlari hammadan ustun keldi. Filipp IV nafaqat dunyoviy feodallarning mintaqaviy hokimiyatini, balki frantsuz cherkovini ham o'ziga bo'ysundirishga muvaffaq bo'ldi: u o'zi ruhoniylarni soliqqa tortish to'g'risida qaror qabul qildi, o'zi episkoplarni tayinladi va to'ldirilmagan bo'sh o'rinlardan olingan daromadlarga qo'l qo'ydi. Filipp inglizlar bilan urush uchun cherkov ushrlarini musodara qilganda (bu masala bo'yicha IV Lateran Kengashining taqiqiga zid ravishda), Papa Boniface VIII, ruhoniylar tomonidan taklif qilingan, cherkovning noqonuniy soliqqa tortilishiga qarshi norozilik bildirgan. 1296 yilda Boniface, Klericos laicos buqasida, fuqarolik amaldorlariga, quvg'in qilish tahdidi ostida, ruhoniylardan urush soliqlarini yig'ishni taqiqladi. Biroq, Xushbichim Filipp endi o'z mamlakati ishlarini boshqarishga aralashishga toqat qilolmadi. Rim papasining xatti-harakatlariga javoban u Fransiyadan qimmatbaho metallar (pul) olib chiqishni taqiqladi, bu esa, o‘z navbatida, papaning daromadiga sezilarli ta’sir ko‘rsatdi, chunki bu papa soliqchilari faoliyatini imkonsiz qildi. Rim papasi chekinishga majbur bo'ldi.

Boniface VIII Vengriya ishlariga katta muvaffaqiyat bilan aralashdi. Arpad xonadonining so'nggi qiroli vafotidan keyin (1301) papa neapolitanlik Anjuning Vengriya taxtiga da'volarini qo'llab-quvvatlashda davom etdi. Vengriya mulklari Charlz Martellning o'g'li Charlz Robertni emas, balki Chex Venzelni (1301-1305) qirol qilib saylaganlarida, Boniface VIII Vengriyaga taqiq qo'ydi. Ammo oxir-oqibat, anjulik Charlz Robert (1308-1342) taxt uchun kurashda g'alaba qozondi. 1303 yil 31 mayda Boniface VIII kardinallar kengashining ochiq yig'ilishida (konsistor) Charlz Robertni Vengriyaning qonuniy hukmdori deb e'lon qildi. 1307 yilda papa Charlz Robert taxtini mustahkamlash uchun kardinal Gentilisni Vengriyaga legat qilib yubordi. Rim papasi, shuningdek, Avstriyaning Albrext (1293-1308) bilan bog'liq holda, imperator cherkovi ustidan papalik huquqidan foydalanishga muvaffaq bo'ldi va buning evaziga Albrechtni qonuniy nemis qiroli deb tan oldi.

Bonifas Italiyada papa hokimiyatini tiklashga harakat qildi. Biroq, farishta otasining xotiralarini unutish qiyin edi. Bonifas Pietro del Murrone xotirasidan shunchalik qo'rqib ketdiki, u zohidni topib, Rimga olib kelishni buyurdi. Ammo Pietro qochishni tanladi va Apuliya o'rmonlarida yashirindi, u erda u sarguzashtlarga to'la sharoitda yashadi, keyin dengiz orqali boshqa mamlakatga ko'chib o'tishga harakat qildi. Biroq, oxir-oqibat u papa qo'liga tushib, taxtdan voz kechgan salafini kuchli Fumone qal'asiga qamoqqa olishni buyuradi. Ko'p o'tmay, o'lim zohidni shunday baxtsiz taqdir bilan uning boshiga tushgan sinovlardan ozod qildi.

Papa hokimiyatining oshishi va ziyoratchilardan oladigan daromadining oshishiga birinchi marta 1300 yilda papa tomonidan e'lon qilingan Muqaddas yil yordam berdi. Antiquorum habet fide buqasining nashr etilishi bilan boshlangan muqaddas yil (1300 yil 22 fevral) Rimga juda ko'p ziyoratchilarni jalb qildi va ular to'liq kechirildi. Muqaddas yilning yana bir maqsadi ziyoratchilarning flagellant (o'z-o'zini to'ldirish) harakatini va boshqa anarxistik harakatlarini tegishli cherkov doirasiga kiritish, ularni tartibga solish istagi edi. Shunday qilib, ularni ijtimoiy mazmundan mahrum qilishga urinishlar qilindi. Boniface VIII Muqaddas yilni har yuz yilda - yangi asrning boshlanishi bilan nishonlashga qaror qildi. Keyinchalik, u yubileylar sonini ko'paytirish va har bir avlod cherkov bayramlarida ishtirok etishi uchun yubiley (muqaddas) yillarni qisqa vaqt oralig'ida nishonlashga qaror qildi.

Boniface VIII, shuningdek, Rimga Tresento davrining ajoyib rassomi - Giottoni chaqirib, papa saroyining ulug'vorligini ko'tardi; Bundan tashqari, u Rim Sapienza universitetini yaratdi, ammo Avignon davrida yopildi. Va nihoyat, Boniface cherkov huquqshunosi bo'lib, abadiy narsani yaratdi: 1298 yilda u Grigoriy IX qonunlari to'plamini "Liber sextus" deb nomlangan qonunlar to'plami bilan to'ldirdi.

14-asrning boshlarida papa va frantsuz qiroli oʻrtasidagi kelishmovchilik yana avj oldi. Bonifas, frantsuz qirolining iqtisodiy va siyosiy qudratidan farqli o'laroq, Gregori VII singari, cherkovning kuchi va obro'sini mafkuraviy asoslab berdi. 1302 yil 18 noyabrda Lateran saroyida yig'ilgan kengashda u eng yuqori ierarxlar ishtirokida taniqli "Unam Sanctam" buqasini e'lon qildi. Buqada papa teologik va huquqiy dalillarga tayanib, cheksiz papa hokimiyati nazariyasini asoslab berdi va papa va cherkov o'rtasidagi birlikni dogma sifatida ilgari surdi. “Imonimizning imperativ so'zi bizni yagona, muqaddas, katolik va ayni paytda havoriylar cherkoviga ishonishga va bu e'tiqodga amal qilishga majbur qiladi; va biz bunga qat'iy ishonamiz va bundan tashqari na najot, na tavba yo'qligini tan olamiz ... "deydi buqa. Shundan so'ng cherkovni Masihning sirli tanasi sifatida ta'riflash va "bir qo'y - bitta cho'pon" tamoyilini shakllantirish keladi. “Ammo Xushxabarning so'zlari ham bizga bu jamoat ichida va uning tasarrufida ikkita qilich borligini o'rgatadi: ruhiy kuch qilichi va vaqtinchalik kuch qilichi. Chunki havoriylar: “Mana, ikkita qilich bor” (Luqo 22:38) - ya'ni jamoatda - deyishganda, Rabbiy havoriylarning bu so'zlariga ko'p narsa borligini aytmadi, balki ularga dedi: yetarli. Va, albatta, kim Butrusda ham dunyoviy qilich borligini inkor etsa, Rabbiyning quyidagi so'zlarini noto'g'ri talqin qiladi: "Qilichni qiniga soling" (Yuhanno 18:11). Binobarin, ikkala qilich ham - ma'naviy va moddiy - cherkovning kuchida. Ammo ikkinchisi cherkovni himoya qilish uchun ishlatilishi kerak, lekin birinchisi cherkovning o'ziga tegishli; ya'ni ruhoniylar ma'naviyatga egalik qiladilar, podshohlar va, albatta, jangchilar materialga egalik qiladilar, lekin faqat ruhoniylar buni ma'qullagan yoki ruxsat berganda; chunki ikkinchi qilich birinchisining ostida bo'lishi kerak va vaqtinchalik kuch ruhiy kuchga bo'ysunishi kerak. Chunki Havoriy shunday e'lon qiladi: "Xudodan boshqa hokimiyat yo'q, lekin mavjud hokimiyatlar Xudo tomonidan o'rnatildi" (Rim. 13:1) ... Chunki haqiqat guvohlik beradiki, ruhiy hokimiyat dunyoviy tartibni nazorat qilish huquqiga ega. hokimiyat va agar u yaxshi bo'lmasa, unda ruhiy hokimiyat dunyoviylarni hukm qilishi kerak. Bu erda Yeremiyoning cherkov va cherkov hokimiyati haqidagi bashorati o'z tasdig'ini topadi: "Mana, Men seni mustahkam shahar va temir ustun qildim ..." va hokazo (Yerem. 1:18). Demak, agar dunyoviy kuch noto'g'ri yo'lni tutsa, ruhiy kuch uni hukm qiladi; pastroq darajada turgan ruhiy kuch (noto'g'ri yo'lga tushsa. - Muallif), u holda hukm uning yuqori kuchi bilan amalga oshiriladi; lekin agar oliy ma'naviy hokimiyat gunoh qilsa, bu haqda inson emas, faqat Xudo hukm qilishi mumkin, chunki Havoriy ham quyidagi dalilni keltiradi: "Ammo ruhiy bo'lgan hamma narsani hukm qiladi, lekin uni hech kim hukm qila olmaydi" (1) Kor. 2:15) ..." Yakuniy so'zlar Buqalar: "Biz tantanali ravishda e'lon qilamiz, tasdiqlaymiz va e'lon qilamizki, Papaga bo'ysunish har bir inson uchun farzdir". zarur shart uning najoti."

"Unam Sanctam" buqasi papa absolyutizmining kvintessensiyasi bo'lib, to'g'ridan-to'g'ri frantsuz qiroli Filippga qarshi qaratilgan. Bonifasning so'zlariga ko'ra, papaning ham, qirolning ham qilichlari bor, ammo qirol qilichini papa tufayli oladi va u uni cherkov tomonidan baraka topib, cherkov manfaati uchun ishlatishi mumkin. Papaning kuchi quyoshga o'xshaydi, shoh hokimiyati esa quyoshdan nur oladigan oyga o'xshaydi. Buqa hammaga ma'lum bo'ldi va Foma Akvinskiydan olingan so'nggi jumlada, agar u papaning hokimiyatini tan olsa, inson faqat najotga erisha oladi, deb e'lon qildi. "Papa cherkovidan tashqarida najot yo'q" - bu tamoyil papaning ustuvorligining yangi ishonchli formulasiga aylandi.

Frantsuz qiroli, papa nuqtai nazaridan farqli o'laroq, qirollik hokimiyati to'g'ridan-to'g'ri Xudodan keladi va Xudodan boshqa hech qanday hokimiyatni tan olmaydi, deb ta'kidladi. Filipp qarshi hujumga o'tdi va papani ekumenik kengashga chaqirishga qaror qildi. Bunga javoban Boniface qirolni anatematizatsiya qilishga tayyorlandi. Qarg'ishning rejalashtirilgan e'lonidan bir kun oldin (1303 yil 8 sentyabr) qirol Filippning kansleri Giyom Nogaret Sciarra Kolonna boshchiligidagi Rim aristokratlari yordamida o'sha paytda o'zining ona shahri Anagna shahrida bo'lgan papaga hujum qildi. Uning saroyida papaning atrofidagilar bilan qisqa, ammo qonli qurolli to'qnashuv bo'lib o'tdi, uning davomida o'sha paytda papa saroyida Vengriya elchixonasining bir qismi bo'lgan Estergon arxiyepiskopining vikarisi Gergeliy o'ldirildi. Nogare papani qo'lga olib, go'yoki keksa odamni kaltaklagan. Biroq, Orsini boshchiligidagi rimliklar papani frantsuz asirligidan ozod qilishdi, shundan so'ng Boniface qotillarni va ularning qirolini la'natladi. U tantanali ravishda Rimga kirdi, u erda bir necha hafta o'tgach - ba'zilariga ko'ra, u boshidan kechirgan tartibsizliklar natijasida, boshqalarga ko'ra, dushmanlari tomonidan zaharlanib vafot etdi. (Tarixiy romanlarda Bonifas haqoratlarga chiday olmay qolgan va suiqasddan keyin aqldan ozgan versiyani ilgari surgan. U qorong'u aql bilan, la'natlar yog'dirib, muqaddas marosimni olmagan holda vafot etgan. Shu sababli Bonifas vafotidan keyin bid'atda ayblangan. Frantsiyada unga qarshi boshlangan sud.)

Qirol fransuz monarxiyasi va papa hokimiyati o‘rtasidagi jangdan g‘olib chiqib, go‘yo taraqqiyot yo‘lini oldindan belgilab qo‘ygandek edi. Katolik cherkovining eng muhim, taniqli o'qituvchisi, papa absolyutizmi ta'limotini tizimlashtiruvchi, og'ir siyosiy mag'lubiyatga uchradi. Ushbu siyosiy muvaffaqiyatsizlik Grigorian papasining buyuk hokimiyat intilishlariga chek qo'ydi. Keyingi asrlardagi papalar boshqa yo'llar bilan ustunlikka erishdilar.

Siyosiy jihatdan Boniface VIII haqiqatan ham frantsuz qiroli tomonidan mag'lub bo'ldi, ammo papaning g'oyalari uni vasvasaga solishda davom etdi. Qirol Filipp ularni yo'q qilishga harakat qildi. Shunday qilib, Boniface vafotidan bir necha yil o'tgach, 1306 yilda u Pietro del Murroneni kanonizatsiya qilish jarayonini boshlashga majbur qildi. Keyin, 1313 yilda Avignondagi Papa Selestin V kanonizatsiya qilindi va Boniface VIII ga qarshi retroaktiv harakatlar boshlandi. sud. (Ayblov xulosasiga ko'ra, Bonifas go'yoki Pietro del Murroneni qamoqxonada o'ldirishni buyurgan.) Lekin shu yo'l bilan ham buyuk dushman xotirasiga dog' tushirish oson bo'lmagan. Siyosiy sabablarga ko'ra Bonifats VIII dan nafratlangan Gibellin Dante "Ilohiy komediya"da ushbu papani "Jahannam" bobida, 19-bandda simoniya uchun jazolanganlar qatorida tasvirlagan.

Dante Aligyeri (1265-1321) va uning "Ilohiy komediya" asari O'rta asrlar va hozirgi zamon o'rtasidagi chegara vazifasini bajaradi. U burilish nuqtasi bo'lgan odam bo'lib, sintez va universalizmga intildi. Rivojlanayotgan gotika uslubi bunga gumbazlari osmonga ko'tarilgan soborlari bilan erishdi; tashqi ichki, yerdagi - samoviyga qarshi edi. Katta tizimlashtirishlar ham ana shu ikkilikka asoslangan edi. She’riyatda – Dante, falsafada – Avliyo Foma Akvinskiy (1225–1274) aql yordamida Osmon bilan Yer, bilim va iymon o‘rtasida ko‘prik o‘rnatmoqchi bo‘lganlar. (Xuddi shu sintez universalizmi Papa Bonifas VIIIda ham yaqqol namoyon bo'ladi.)

Xristian o'rta asrlarining eng ko'zga ko'ringan faylasufi, sxolastikaning asoschisi Foma Akvinskiy edi. Foma Akvinskiy graf oilasidan chiqqan. Maktabda o'qishni boshlagan Neapolda u Dominikan ordeniga qo'shildi. Keyingi taʼlimni Parij va Kyolnda davom ettirdi. Uning ustozi ilmiy va tabiiy ta'limning birinchi asoschilaridan biri, tug'ilishi bo'yicha nemis bo'lgan Buyuk Albert edi. Rim papasi Foma Akvinskiyni Parijdan Rimga chaqirdi, u erda o'n yilga yaqin papa saroyida qoldi, keyin 1268 yildan 1272 yilgacha u yana Parij universitetida dars bera boshladi. Foma Akvinskiyning eng muhim asarlari Aristotelning asarlariga sharhlar, butparastlarga qarshi Summa va uch jildlik Summa Theologica bo'lib, unda Tomas Akvinskiy xristian dini va falsafasining sintezini taqdim etadi. 1274 yilda Lion Ikkinchi Kengashiga ketayotib, uni o'lim bosib oldi. (Tarixiy g'iybatlarga ko'ra, u Charlz Anju tomonidan ham zaharlangan.)

O‘shanda G‘arb dunyosi – arablar vositachiligida, Avitsenna, Averroes orqali – Arastu bilan tanish bo‘lgan. Buning sharofati bilan Aflotun falsafasiga asoslangan avgustinizmdan yuqoriga ko'tarilish mumkin bo'ldi. Tomasning tizimlashtirish va mantiqiy qobiliyatlari Aristotelni o'qish jarayonida sayqallandi. Oxir oqibat, Tomas Akvinskiy cherkov tarixida Avgustin o'z davrida o'ynagan rolga ega. Antik davr va o'rta asrlar chegarasida bo'lgan Avliyo Avgustin yagona kompleks sintezda o'tgan antik davrning oxirini asoslab berdi va yangi, o'rta asr xristian dunyoqarashini shakllantirdi. Foma Akvinskiy, o'z navbatida, o'rta asrlarni sarhisob qiladi va g'oyalarning rivojlanishi uchun imkoniyat yaratadi. yangi davr. 19—20-asrlardagi zamonaviy katoliklik uning gʻoyalariga asoslanishi bejiz emas.

Foma Akvinskiy tabiatning ob'ektiv qonuniyatlarini ilohiy in'omning immanent ko'rinishi sifatida ko'rgan. Ilohiy inoyat jamiyat va siyosat qonunlarini buzmaganidek, tabiat qonunlarini ham buzmaydi. Shunday qilib, siyosatni o'z qonuniyatlari bo'yicha rivojlanayotgan hodisa deb hisoblash mumkin bo'ladi. Foma Akvinskiydagi siyosiy va ijtimoiy hamjamiyat ichki harakatlantiruvchi kuchi davlat hokimiyati bo'lgan organik birlikni ifodalaydi. Bu kuch hamma narsani immanent maqsad xizmatiga, jamiyat (bonum commune) xizmatiga qo‘yadi. Foma Akvinskiyda har bir organik ijtimoiy tizimda har bir a'zoning o'ziga xos, lekin organik o'rni va o'z vazifasi bor. Bu aristokrat, shahar aholisi, qirol va dehqon uchun bir xilda amal qiladi. Bu kontseptsiya sinfning asosiy postulatlaridan birini shakllantiradi. Davlat hokimiyatini amalga oshirayotganlar xalq nomidan hokimiyatga keladi. Bunda allaqachon demokratiyaning boshlanishini aniqlash mumkin. Oxir oqibat, boshqaruvning har qanday shakli bonum kommunasiga to'g'ri kelsa, uni yaxshi deb hisoblash mumkin, ammo Akvinskiy shunday xulosaga keladi: ilohiy qonunlar Monarxiya tizimi eng mos keladi. Shunday qilib, Tomizmning falsafiy tizimi Kristian respublikasi (Xristian respublikasi) ning nazariy proyeksiyasi sifatida qabul qilinadi.

Tomizm cherkov dunyoqarashining shubhasiz inqirozini engib o'tishga harakat qildi, yangi ilmiy yutuqlarni asosiy teologik haqiqatlar bilan uyg'unlashtirishga harakat qildi. Tomizm tasavvufga nisbatan aql va tajribaning ustuvorligini ta'kidlab, mantiqiy dalillar yordamida Xudoning mavjudligini tasdiqlashga harakat qilib, dinni modernizatsiya qilishni xohladi. E'tiqod va bilimni birlashtirishga qaratilgan keng ko'lamli eksperiment aslida cherkov dunyoqarashi inqirozini orqaga qaytarishga yordam berdi, lekin uni butunlay yo'q qila olmadi.

14-asr boshlarida, oʻrta asrlarda va feodal jamiyatining yemirilishi davrida Avinyonga koʻchib kelgan papalar oʻzlarining siyosiy ustunliklarini yoʻqotdilar, bu esa anaxronizmga aylanib qolgan, lekin cherkovning ichki ishlarida va jamiyatning tashqi ishlarida ustuvorlikni saqlab qoldi. Tartibni ta'minlash uchun inkvizitsiya tuzildi va monastir ordenlari cherkov absolyutistik boshqaruvi vositasiga aylandi va nihoyat, sxolastika cherkov universalizmining g'oyaviy asosi bo'lib xizmat qildi.

Eslatmalar:

Bu katolik yepiskoplari va boshqa cherkov vakillarining muhim cherkov masalalarini hal qilish uchun papalar tomonidan vaqti-vaqti bilan chaqiriladigan rasmiy uchrashuvlariga shunday nom berilgan. Ular 1054 yilda xristian cherkovi Gʻarbiy va Sharqiyga boʻlinganidan soʻng yigʻila boshlagan. Hozirgacha katolik cherkovining 21 ta ekumenik kengashi oʻtkazilgan. - Eslatma. ed.

Rus tilidagi tarixiy adabiyotda u ko'pincha Teuton ordeni deb ataladi. - Eslatma. ed.

Bogomillar 10-asrda Bolgariyada paydo bo'lgan va o'z nomini ruhoniy Bogomil nomidan olgan bogomilizm tarafdorlari. 11-asrda Serbiya, Xorvatiya va boshqa baʼzi mamlakatlarga tarqaldi. Bogomillar cherkov marosimlari va marosimlarini rad etdilar, ularni sirli ma'noga ega bo'lmagan harakatlar deb hisobladilar, xochga, piktogrammalarga va yodgorliklarga hurmat ko'rsatishga qarshi chiqdilar, ammo ibodatni saqlab qolishdi. Bogomilizm serflar va shahar kambag'allarining his-tuyg'ularini aks ettirdi; G'arbiy Evropa bid'atlariga ta'sir ko'rsatdi. - Eslatma. ed.

Camaldoulis qat'iy astsetik qoidalarga ega monastir tartibi bo'lib, v asos solingan. 1012, Aretsso (Italiya) yaqinidagi Kamaldoyai qishlog'ida, ko'ruvchi abbot Romuald tomonidan. - Eslatma. ed.

Ya'ni, faqat Ota Xudodan emas, balki O'g'il Xudodan ham Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi katolik dogmasi. - Eslatma. ed.

Nepotizm lotincha nepos jiyan so'zidan kelib chiqqan. Neposning birinchi ma'nosi - nabira, ikkinchisi - avlod. Jiyan - zamonaviy lotin tilida qabul qilingan ma'no. Nepotizm papalarning o'z qarindoshlariga bo'lgan haddan tashqari mehrini, papalarning ularga bergan katta imtiyoz va imtiyozlarini anglatadi. - Eslatma. ed.

14-asr Italiya madaniyatida gumanizmning jadal rivojlanish davri boʻldi. - Eslatma. ed.

Dunyoviy hokimiyatga qaramlik ruhoniylarning ma'naviy darajasini va cherkov intizomini pasaytirdi. Monastir qoidalariga rioya qilinmadi, monastirlik tanazzulga yuz tutdi, rohiblar esa johil va dangasalar deb qaraldi. Bu monastirizmni monastirlarni isloh qilish, ruhoniylarning rolini oshirish va cherkovni dunyoviy qaramlikdan xalos qilish uchun harakatga undadi. Bu harakat 10-asr oʻrtalarida vujudga kelgan. Burgundiyadagi Kluni abbatida va nomi berilgan Cluniac .

Kluni harakatining etakchilaridan biri rohib Xildebrant bo'lib, uning ishtirokida 1059 yilda papani saylash to'g'risida qaror qabul qilingan. kardinallar dunyoviy hokimiyatlarning hech qanday aralashuvisiz. Kardinallar faqat hozirgi papa tomonidan tayinlanishi mumkin edi, imperatorlar esa o'z qarorlariga ta'sir qilish imkoniyatini yo'qotdilar.

1073 yilda Xildebrant papa bo'ldi va Grigoriy VII ismini oldi. Yangi papa kanca va ma'lum bir dasturni amalda qo'llashni boshladi. U oq ruhoniylarga turmush qurishni va episkoplarga dunyoviy investitsiyalarni qabul qilishni taqiqladi. Gregori VII ham papa boshchiligidagi ruhoniylar podshohlar va dunyoviy hokimiyatdan yuqori turadi, degan g'oyani ilgari surdi.

Aynan shu sababli Gregori VII va Germaniya imperatori Genrix IV o'rtasida ziddiyat yuzaga keldi. 1076 yilda imperator Grigoriy VII ni papalik unvoniga noloyiq deb e'lon qildi. Bunga javoban Grigoriy VII Genrix IV ni o'z fuqarolarini qasamyoddan ozod qildi. Shunday qilib sarmoya uchun kurash boshlandi. Imperator taslim bo'lishga majbur bo'ldi, chunki chiqarib yuborilgan monarx davlatni boshqara olmadi. 1077 yil yanvar oyida Genrix IV o'sha paytda papa turgan Kanossa qal'asiga keldi.

Imperator qal'a devorlari ostida uch kun yalangoyoq, qorda, latta-lattalarda turib, papadan uni kechirishini so'radi. To'rtinchi kuni Genri papaga qabul qilindi va u: "Muqaddas Ota, menga rahm qil!" Deb ibodat qilib, uning oyoqlariga yiqildi. Gregori VII imperatorni oqlash huquqini berdi.

Ammo Kanossa voqealarining dramasi oqibatlarsiz qoldi: tez orada Genri yana episkoplarni tayinladi. Yepiskoplarning investitsiyalari uchun kurashda papa deyarli mag'lub bo'ldi. U Rimni tark etib, Salernoda boshpana izlashga majbur bo'ldi, u erda 1085 yilda vafot etdi. Ammo Grigoriy VII papa hokimiyatining asosiy mustahkamlanishiga erishdi. Natijada urushayotgan tomonlar kelishuvga erishdilar va 1122 yilda shartnoma tuzdilar Qurtlar shartnoma Bu imperatorning yepiskoplarni tayinlash huquqidan voz kechishini mustahkamladi, ular erkin saylandi. Biroq, imperator va papa ularni lavozimlarga tasdiqlash huquqini saqlab qoldi. Investitsiya dunyoviy va ma'naviyga bo'lingan. Germaniyada imperator birinchi navbatda yangi saylangan yepiskopga tayoq (dunyoviy investitsiya), Rim papasi esa uzuk va tayoq (ruhiy investitura) sovg‘a qilgan. Italiya va Burgundiyada hamma narsa aksincha edi - ma'naviy sarmoya dunyoviy investitsiyalardan oldin edi.

Imperator Genrix IV Canossa qal'asida. Miniatyura. XII asr

Papa Innokent III. Fresk. XIII-XIV asrlar

Papalik davrida eng katta kuchga erishdi Aybsiz III (1198-1216) . Bu o'rta asrlarning eng nufuzli papalaridan biri edi. U cherkovni mustahkamlashga, imperator hokimiyati bilan munosabatlarni tartibga solishga va undan ustunlikni o'rnatishga harakat qildi. Innokent III Italiyadagi barcha papalik marosimlarini tikladi. Agar uning o'tmishdoshlari o'zlarini "Avliyo Pyotrning vikarlari" deb atashgan bo'lsa, Innokent III o'zini "er yuzidagi Xudoning vikarisi" deb e'lon qildi.

1274 yilda Gregori X pontifikati davrida kardinallar konklavida papalarni saylashning yangi tartibi qabul qilindi. Lotin tilidan tarjima qilingan "konklav" so'zi "yopiq xona" degan ma'noni anglatadi. Endi kardinallar uchrashuvni tashqi dunyodan butunlay ajratilgan holda o'tkazishlari kerak edi. Agar uch kun ichida kardinallar papani tanlay olmasalar, ularga tushlik va kechki ovqat uchun faqat bitta taom, besh kundan keyin esa faqat non va suv berildi. Bunday shartlar papani saylash jarayonini tezlashtirishi kerak edi. Saytdan olingan material

1268 yilda Klement IV vafotidan keyin kardinallar yangi papani saylash uchun Viterbo shahrida yig'ilishdi. Ammo bir yarim yil davomida kardinallar kelishuvga erisha olishmadi. Shahar ma'muriyati o'zaro tortishuvlardan shunchalik charchaganki, kardinallar uchrashgan uyning eshiklari yopiq edi. Ularga shunchalik ko'p ovqat berildiki, ular ochlikdan o'lishmaydi. Bu ish berdi va 1271-yil 1-sentabrda kardinallar bunday shov-shuvli kechikishlarning oldini olish uchun Grigoriy Xni Rim papasi etib sayladilar. Gregori X konklav tizimini joriy qildi, u aslida bugungi kungacha saqlanib qolgan.

13-asr oxirida. papa hokimiyati irodali g‘alaba qozongandek ko‘rindi. Ammo dunyoviy va ma'naviy hokimiyat o'rtasidagi ziddiyat evropaliklarning siyosiy va axloqiy ongiga ta'sir ko'rsatdi. Ikkala kuch ham bir-birini shafqatsizlarcha ayblab, odamlarning ongini chalkashtirib yubordi va papalarning ham, imperatorlarning ham benuqsonlik aurasini qoraytirdi.

Investitsiya (lotin tilidan.investio - qo'yish) - 1) vassalni er fiefi (dunyoviy investitsiya) egaligiga kiritish marosimi; 2) cherkov lavozimlariga tayinlash (ma'naviy sarmoya).

Kardinal (lotin tilidan.cardinalis "boshliq") - katolik cherkovida Papadan keyingi martaba. Kardinallar idorasi 6-asrdan beri mavjud bo'lib, papalar o'z vazifalarini yepiskoplar bilan bo'lishishni boshlagan. Kardinallar cherkov ishlarida birinchi maslahatchilar va yordamchilar bo'lishdi. Kardinal darajasining belgisi - qizil qalpoq - cherkov uchun qon to'kishga tayyorlik ramzi sifatida qabul qilinadi.

Izlagan narsangizni topa olmadingizmi? Qidiruvdan foydalaning

Ushbu sahifada quyidagi mavzular bo'yicha materiallar mavjud:

yuqori o'rta asrlarda papa hokimiyatining kuchayishi

Gergeli Jeno papaligi tarixi

Ilk oʻrta asrlarda papalik (8—11-asrlar)

Rim quldorlik imperiyasi parchalanib, qadimgi dunyo hududida ko'plab vahshiy davlatlar paydo bo'ldi, ular bosqinchilar Rim aholisi bilan qo'shilib, feodal jamiyatining shakllanishi bilan feodal davlatlarga (qirolliklarga) aylantirildi. Katolik cherkovi bu jarayonning uzluksizligini ta'minladi va u yangi jamiyatning asosiy tashkilotchi kuchiga aylandi. Benediktin rohiblari xoch va shudgor (cruce et arato) bilan vahshiylarga ularni xristian diniga o'tkazish uchun borishdi, ammo ularning so'zlari Franklar feodal davlatining qilichi bilan og'irlashdi.

Birinchi missioner rohiblar Britaniyada Rim papasi Gregori I nomidan paydo boʻldi. Ularning muvaffaqiyatli faoliyati natijasida ingliz cherkovi papaga toʻliq boʻysundi (keyinchalik Angliyaning oʻzi papa soligʻini toʻlay boshladi). Ingliz va irland cherkovlarining rohiblari franklar va papalik koʻmagida qitʼada missionerlik faoliyatini davom ettirdilar. Missiya rahbari rohib Villibrord papa tomonidan Utrext arxiyepiskopi etib tayinlangan. Ammo nemis missionerlarining rivojlanishiga katolik Franklar qirolligi qat'iy ta'sir ko'rsatdi, uning zabt etishlari missionerlar faoliyati bilan chambarchas bog'liq edi.

Franklar bilan ittifoq tuzish (8-asr)

8-asrning birinchi yarmida papalik hali ham ikonoklastik Vizantiya imperiyasi va Arian Lombardlari o'rtasida manevr qilishiga to'g'ri keldi. Papa Konstantin Vizantiyada boʻlganida, u yerda toʻliq siyosiy kelishmovchilikni aniqladi, uni bartaraf etish uchun davlat hayotini yanada dunyoviylashtirishga intilgan imperator Lev III (717–741) davlat boshqaruvini qayta tashkil etishni amalga oshirdi. Kichik Osiyodan kelgan ikonoklastlar episkoplari ta'siri ostida u 727 yilda ikonalarga hurmat ko'rsatishga qarshi chiqdi. Papa Gregori II (715-731) ikonoklazmni rad etdi, ammo u bu tafovutning buzilishiga yo'l qo'ymoqchi emas edi.

Bahsning orqasida Masihni inson sifatida tasvirlash muammosi bor edi. Pravoslav kontseptsiyasiga ko'ra, Masih haqiqiy shaxs bo'lgan va shuning uchun uni diniy san'at asarlarida tasvirlash mumkin edi. Va ikonoklastlarning so'zlariga ko'ra, Masih haqiqiy shaxs emas, faqat Xudo bo'lgan va shuning uchun uni inson gipostazida (monofizitizm) tasvirlab yoki chizish mumkin emas.

Har doimgidek, yangi nazariy munozara ortida Sharq va G'arb o'rtasidagi yashirin siyosiy va hokimiyat qarama-qarshiliklari ham bor edi. Ikonoklast imperator o'z islohotlari ruhida harakat qilib, boy papa mulklariga katta soliqlar qo'ydi. Gregori II yangi yukga keskin norozilik bildirdi; jarima solish uchun yuborilgan imperator amaldorlari rimliklar tomonidan qattiq kaltaklangan. Ushbu qiyin paytlarda Rim aristokratlari bilan birga papaning boshqa kutilmagan ittifoqchilari ham bor edi: bular uning sobiq raqiblari, Rimning qo'shnilari, Lombard gertsoglari, Spoleto va Benevento hukmdorlari bo'lib, ular papani eksarx va papadan o'z himoyasiga olganlar. Lombard qiroli.

Vizantiya bilan yuzaga kelgan so'nggi mojaro papani G'arb dunyosi bilan aloqalarni yana bir bor mustahkamlashga undadi. Gregori II allaqachon paydo bo'lgan Franklar imperiyasining qurolli kuchlariga tayangan nemis missionerlik faoliyatida bu vaziyatdan chiqish yo'lini ongli ravishda qidirgan edi. Biroq, frank qirollari o'rniga haqiqatda hukmronlik qilgan mer Charlz Martell (717-741) Tyuringiya va Bavariyadagi missionerlik faoliyatini shubha bilan kuzatdi, u bu erda papa komissiyasi tomonidan qabul qilingan Vinfridning (Boniface) harakat qildi. 719. Hatto Gregori II ning yepiskop Bonifasga Charlz Martellga taqdim etish uchun bergan tavsiyanomasi ham franklarning missionerlik faoliyatiga salbiy munosabatini silkita olmadi, chunki mayordomoning o'zi bosib olingan va undan yuqori hududlardagi cherkovlar ustidan ustunlikka intilgan. frank cherkovi. Rim papasi Gregori III (731–741) bunga qarshi turishga urinib, 732 yilda Germaniya havoriysi Bonifasni arxiyepiskop palliumini yubordi va unga yepiskopliklarni tashkil qilishni ishonib topshirdi.

Biroq Italiyada gegemonlikka intilayotgan Vizantiya va Lombard bosqinchilarining dushmanlik siyosati o‘zaro o‘zaro otishmalari ostida papaning mavqei tobora beqaror bo‘lib qoldi. Vizantiya bilan piktogrammalarga bo'lgan munosabat tufayli yuzaga kelgan ziddiyat imperator Leo III ning Sharqiy imperiya hududida papaning universal ustunligini tan olishdan bosh tortishiga olib keldi, bu so'zning tor ma'nosida tushuniladi; u papaning Sharqda hatto dogma masalasida ham o'z ta'sirini kengaytirishiga to'sqinlik qildi. Bu yanada jiddiy oqibatlarga olib keldi, ya'ni imperator Sitsiliya, Brutsiy, Kalabriya va Illiriya viloyatlarini papa hokimiyatidan chiqarib tashladi va ularni Konstantinopol Patriarxiga bo'ysundirdi. Bu hududlarning madaniyati, ushbu viloyatlar cherkovlaridagi liturgiya, 7-asrdan boshlab, asta-sekin yunoncha bo'lib qoldi va endi ular Vizantiya yurisdiktsiyasiga kirganidan so'ng, bu jarayon yakunlandi. Bunday qayta tashkil etish papa hokimiyatiga katta moddiy zarar etkazdi, uni Patrimoniumning eng foydali erlaridan mahrum qildi (ulardan yillik daromad taxminan 3,5 sentner oltin edi) va uni yangi yo'nalish izlashga majbur qildi.

Papalikning ikkinchi raqibi, arianizm tarafdori Lombard qiroli, aksincha, Italiyani birlashtirishga intildi. Lombardlar Vizantiyaga tegishli bo'lgan Shimoliy Italiyani egallab oldilar va 739 yilning yozida Rim darvozalari oldida paydo bo'ldilar. Rim papasi Gregori III ning Charlz Martelga franklar uni Lombardlardan qurolli himoya qilishlarini iltimos qilib, elchixona yuborishdan boshqa iloji qolmadi. Ammo bu vaqtda Galliyaga bostirib kirgan arablarga qarshi kurashayotgan franklar ular bilan ittifoqdosh bo'lgan lombardlarning harbiy kuchisiz ish ololmadi, shuning uchun Charlz Martel papaning iltimosini bajarishdan qochdi. Va bu cherkovga bo'lgan dushmanlik emas, balki franklarning haqiqiy siyosati bilan bog'liq edi. Zero, Franklar davlati bir vaqtning o‘zida franklar cherkovi va papalik o‘rtasidagi aloqalarning kengayishiga hissa qo‘shgan. Franklar imperiyasi xristianlikni birlashtirishga intildi, chunki u o'z birligining kafolatini ko'rdi. Britaniyalik missionerlarning yordami bilan Rim-katolik lotin liturgiyasi asta-sekin butun imperiya bo'ylab Galli marosimini almashtirdi.

Papa Zakariyo (741–752) nihoyat papalikning Vizantiya davrini tugatdi. Bu papa tug'ilishi bo'yicha yunon bo'lib, o'zining saylanishi uchun Konstantinopolga xabar bergan papalarning oxirgisi edi. Vizantiya tomonidan papalarning tashkil etilishi, ya’ni imperiya tarkibida papalikning mavjudligi, asosan, uning umuminsoniy xarakterini ta’minladi va papaning Italiya provinsiyasi mitropolitlaridan biriga aylanishiga to’sqinlik qildi. Rim papasi Zakariya davrida esa lombardlar Italiyadagi Vizantiya hukmronligini bartaraf etib, yarimorolni yagona Arian feodal davlatiga birlashtirishga harakat qildilar. Rim papasining o'zi yordam kutadigan joyi yo'qligiga ishonch hosil qilib, lombardlar bilan birga yashashga harakat qildi. Paviadagi Lombard qirollik saroyi va papalar oʻrtasida vujudga kelgan modus vivendi yanada yaqin ittifoqqa aylana olmadi, chunki Italiyaning Lombard podsholigi doirasida feodal siyosiy birligi oʻrnatilishi bilan papa faqat yetakchiga aylanadi. ushbu milliy cherkovning.

Ushbu xavfni bartaraf etish uchun papa Franklar cherkovi bilan tobora yaqinroq aloqalar o'rnatdi. Charlz Martelning o'g'li Pepin Qisqichbaqa (741–768) allaqachon Papa Bonifasni Mayns arxiyepiskopi qilishiga rozi bo'lgan edi, chunki Pepin papa yordamida nemislarni zabt etmoqchi edi. Vaziyatni tushunish Rim papasi Zakariyoni 751 yilda Merovinglar sulolasidan bo'lgan so'nggi qirolning monastirga kelishini osonlashtirishga va mamlakatda haqiqiy hokimiyatga ega bo'lgan Pepinning qirollik taxtiga toj o'rnatilishiga rozi bo'lishga undadi.Pepin o'zining qonuniyligini oldi. papaning hokimiyati va undan foydalanib, qabilaviy va milliy munosabatlardan ustun keldi. Xudoning inoyati bilan hukmronlik qilgan Pepin va uning oilasining nasroniy monarxiyasi meros bo'lib qoldi. Endi papa Franklar qirolidan qurolli yordam kutishga haqli edi.

751 yilda lombardlar Ravenna ekzarxatini egallab olishdi. Ravennadan keyin navbat Rimga kelishiga shubha yo'q edi. Yangi papa Stiven II (752–757) Rimda diniy yurish uyushtirdi. Rim o'zini himoyasiz deb bilgan kunlarda, papa sudida reja paydo bo'ldi: qurolli aralashuv talabi bilan franklarga murojaat qilish. Stiven II va Pepin o'rtasida yashirin ravishda elchilar almashinuvi boshlandi. Stiven II yordam so‘rab yozgan maktublarida Franklar qiroliga faqat papa yordamidagina qirollik hokimiyatini qo‘lga kiritish va mustahkamlash mumkinligini qayta-qayta eslatib turadi. Pepin ikkilanib qoldi, chunki u arablarga qarshi kurashda lombardlar kerak edi, qirolning yangi Italiya siyosatini noto'g'ri deb hisoblagan ichki muxolifatni hisobga olmaganda. Qiyin vaziyatda bo'lgan papaning o'zi bir yechimga erishish uchun franklar oldiga bordi. Stiven II 753/754 yil qishda Alp tog'larini kesib o'tgan birinchi papa edi. 754 yil yanvarda u Pontion yaqinida qirol bilan uchrashdi. Pepin papani Vizantiya marosimlari bilan qabul qildi: u o‘zini oldida yerga tashladi, so‘ng kuyovdek mehmonga hamrohlik qilib, papaning otini jilovidan oldi.

Biroq, cherkovda, papa, hech qanday marosimsiz, frank qiroli oldida tiz cho'kdi va Pepin unga lombardlarga qarshi yordam berishga va'da bermaguncha o'rnidan turmadi. Papalik va feodal monarxiya o'rtasidagi ittifoqni anglatuvchi kelishuvga muvofiq, Pepin va uning vorislari "Pyotr huquqlarini" himoya qilishga va'da berishdi: eksarxatni qaytarib olish va 680 yilgacha mavjud bo'lgan vaziyatni tiklash.

Nega Pepin uzoq Italiyada joylashgan papalikni himoya qilishni o'z zimmasiga oldi? Ehtimol, diniy fanatizm tufayli emas, balki haqiqiy siyosiy manfaatlar asosida. Papa 754 yilda yana Pepin va uning o'g'illarini qirollikka moyladi va cherkov hokimiyatiga tayanib, oilaning kuchini muqaddas qildi va qonuniylashtirdi. Shunday qilib, qolgan Karoling shoxlari vorislik huquqidan mahrum qilindi. Rim papasi frank feodal aristokratiyasiga qarshi markaziy qirol hokimiyatini mustahkamlashga yordam berdi. Shu bilan birga, papa frank qiroliga "Rim patrisi" unvonini berdi (ilgari bu unvon faqat Vizantiya imperatorining Ravennadagi noibiga berilgan edi). Pepin, Rim patritsiysi bo'lib, Rim cherkovining himoyachisi bo'ldi.

Ammo Stiven II Pepin feodal aristokratiyani Lombardlarga qarshi urush rejasini qabul qilishga ishontirgunga qadar Franklar tuprog'ida yana 7 oy kutishga to'g'ri keldi. Nihoyat 754 yilda Quersi shahrida kelishuvga erishilganda, frank qiroli sovg'a maktubida Butrusning Patrimoniumini tiklashga va'da berdi.

Pepin nafaqat Rim cherkovining himoyachisi unvonini qabul qildi, balki uni himoya qilish mas'uliyatini o'z zimmasiga oldi. 754 va 756 yillarda u lombardlarga qarshi muvaffaqiyatli harbiy yurish qildi. Ulardan tortib olingan hududlar: Rim gersogligi (tor ma'noda Patrimonium), Romagna (eksarxat) 22 shahar va Pentapolis - u papaga taqdim etdi. Pepin papaga ("Piter") berilgan barcha aholi punktlari va shaharlarini qayta yozdi va reestrga kiritdi va ularga kalitlarni Aziz Pyotr qabriga qo'ydi. "Pepinning xayr-ehsoni" tufayli nafaqat papaning mulki kengaydi, balki Vizantiya ta'siriga ham amalda chek qo'ydi. Biroq, Pentapolis hali papa hokimiyatiga o'tmagan edi.

Shunday qilib, 756-yilda Franklar feodal davlati yordamida haqiqatda dunyoviy hukmdori Rim yepiskopi boʻlgan Papa davlati, Avliyo Pyotr patrimoniyasi tugʻildi. Pepin sovg'ani Rim patrisiysi sifatida taqdim etdi, bu unvon unga papa tomonidan berilgan va shu tariqa u deyarli papaning hukmdoriga aylandi. (Bu unvon ilgari Ravenna ekzarxi tomonidan berilgan.) Binobarin, papa franklar yordamida Papa davlatini yaratgan bo‘lsa, ayni paytda Pepin papa yordami bilan birinchi nasroniy feodal nasroniylikni tashkil qilgan. Evropada monarxiya.

Biroq, ilk feodalizm davridagi Papa davlatini hali suveren davlat deb hisoblash mumkin emas edi. Qonuniy jihatdan u hali ham Rim imperiyasi tarkibida edi. Cherkov davlatining hududi, Pyotr Patrimoniyasidan tashqari, 15-asrgacha doimiy chegaralarga ega emas edi, lekin doimiy ravishda o'zgarishlarga duch keldi. U ko'plab katta yoki kichikroq mulklardan, jumladan, irsiy mulklardan iborat bo'lib, ular papaga sovg'a qilingan, keyin esa ba'zi hollarda undan tortib olingan yoki bosib olingan (masalan, Pentapolis). Ayrim papalarning hududiy da’volari va aslida ularga tegishli bo‘lgan hududlar har doim ham bir-biriga to‘g‘ri kelavermagani ham haqiqat. Rivojlanayotgan Papa davlati dastlab davlatchilikning asosiy muhim atributlariga ega emas edi, birinchi navbatda, uning qurolli kuchlari yo'q edi. Uning mavqeini feodal jamiyatini shakllantirish jarayonida markaziy hokimiyat hisobiga mustaqil bo'lgan gersogliklar bilan solishtirish mumkin, ammo ular metropoliyadan butunlay ajralib chiqmagan.

Papaning davlat hokimiyati huquqiy emas, balki Injilga asoslangan teologik postulatlarga asoslangan edi. Bunga birinchi navbatda havoriylarning shahzodasi Butrusga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilish orqali erishildi. Papa dunyoviy shahzodaga aylanganidek, birinchi havoriy ham havoriylar shahzodasiga aylantirilgan. 7-asrda paydo bo'lishi mumkin bo'lgan Pyotrga sig'inish papa qo'lida haqiqiy siyosiy kapitalga aylandi. Rim papasi franklar qirolidan oʻz nomidan emas, balki avliyo Pyotr nomidan siyosiy yordam soʻradi va franklar qiroli yuqorida qayd etilgan mulklarni papaga emas, balki Pyotrga topshirdi.

Papa kuriyasi franklarning sovg'asini xuddi papalar bir paytlar Grigoriy I dan olgan narsalarining qaytarilishi (qaytarilishi) kabi qabul qildi. Go'yo bu hududlar ozod qilingandan so'ng o'zlarining birinchi egasi Avliyo Pyotrga qaytgandek. . Papaning o'z-o'zini anglashining o'sishiga postulat yordam berdi, unga ko'ra bosqinchilik va feodal parchalanish sharoitida umuminsoniy nasroniy ruhining kafili Rim papasi bo'lib, u rivojlanayotgan G'arbiy xristian olamida birlik va dinning qo'riqchisi sifatida ishlaydi. buyurtma. 8-asrda Avliyo Pyotr va uning er yuzidagi vikarisi papa birdamligining ramzi sifatida parchalanib ketgan nasroniy ekumenasi, Imperium Christianum (xristian imperiyasi) boshlig'i sifatida taqdim etilgan.

Papa davlatining suverenitetini mafkuraviy asoslash va papaning oliy hokimiyatini tasdiqlash uchun "Konstantinning xayr-ehsoni" deb nomlangan soxta hujjat paydo bo'ldi. Bu hujjat Rim papasi Stiven II yoki uning ukasi Pol I (757-767) davrida uning mafkuraviy ahamiyatini tushungan papalik kuriya devorlari ichida aniq paydo bo'lgan. Uning so'zlariga ko'ra, imperator Konstantin Rim papasi Silvestr I uning moxov kasalligidan davolanishiga hissa qo'shgani uchun minnatdorchilik bildirgan holda, go'yoki Silvestr va uning barcha vorislariga to'rtta sharqiy patriarxlar ustidan ustunlik (ustunlik), shuningdek, imperatorlik regaliyasi, ya'ni siyosiy Rim imperiyasining butun g'arbiy qismi ustidan hukmronlik qilish. Biroq, cherkov ustunligini saqlab qolgan holda, papa go'yoki imperator regaliyasini qabul qilmagan va endi imperator hokimiyatining tugatilishi tufayli u papaga o'tadi. 8-asrning ikkinchi yarmida, Papa davlatining orqaga qaytishi uchun qonuniy asos sifatida zarur bo'lganda paydo bo'lgan sovg'a hujjati 9-asrning boshidan cherkov huquqiy kolleksiyasiga kiritilgan. Shubhasiz, bu maktub G‘arb imperiyasining tiklanishiga, keyin esa asrlar davomida papalik va imperiya o‘rtasidagi, cherkov va dunyoviy hokimiyat o‘rtasidagi munosabatlarga o‘z ta’sirini o‘tkazdi. Hujjat 15-asrgacha ishonchli hisoblangan. To'g'ri, birinchi nemis imperatorlari soxta haqida gapirishgan, ammo buni faqat Nikolay Kuza (1401-1464) va Lorenzo Valla (1407-1457) ilmiy jihatdan isbotlagan.

Pepin Italiyada papa hokimiyatiga erkinlik berdi va papalik bundan foydalanishga harakat qildi. Qo'shnilarining tahdidi yo'qolishi bilanoq, papalik darhol dunyo ustidan hokimiyatni orzu qila boshladi.

Pepin tufayli Stiven II ning obro'si shunchalik oshdiki, papa o'z hokimiyatini yangi paydo bo'lgan davlatda meros qilib olishga harakat qildi. U akasi Polni papa taxtiga o'zining vorisi etib saylanishiga erishdi. Ammo Pavlus I dan keyin yangi ijtimoiy-siyosiy kuch vujudga keldi: Rim va Rim mintaqasining qurolli feodal dvoryanlari, keyinchalik uch asr davomida papa hokimiyatini o‘z hokimiyatiga bo‘ysundirdi.

Shu vaqtgacha Rim aristokratiyasi Rim papalarining Vizantiya va Lombardlardan mustaqillikka erishish harakatlarida tayanchi bo'lib kelgan. Papa davlatining tashkil topishi bilan dunyoviy zodagonlar yangi vaziyatni siyosiy hokimiyatni o'z qo'liga olish imkoniyati sifatida baholadilar. Ammo uning hafsalasi pir bo'lishi kerak edi, chunki papaning o'zi Rim zodagonlari va aristokratiyasini faqat o'zining vassal fuqarolari, amaldorlari deb hisoblab, eng yuqori siyosiy hokimiyatga da'vo qilgan. Rim papasining ustoz sifatidagi huquqlari franklar yordamida amalga oshirildi.

Rim aristokratiyasi bilan raqobat Pol I vafotidan keyin avj oldi (767). Kampanya zodagonlarining rahbari gertsog Nepi Toto papalik saylovlariga qurolli aralashdi. Uning akasi Konstantin, o'sha paytgacha hali dunyoviy shaxs bo'lib, papa etib saylandi. Cherkov muxolifati yordam so'rab lombardlarga murojaat qildi. Rimdagi ko'cha janglari paytida lombardlar Totoni o'ldirishdi va dahshatli qiyofaga ega bo'lgan Konstantin papa taxtidan ag'darildi. Uning o'rniga ular o'z nomzodini, Filipp ismli rohibni sayladilar, ammo uni ham papa tan olmadi. Pirovardida Stiven III (768–772) franklar yordamida oʻzlarining siyosiy yoʻnalishiga muvofiq tuzilgan partiyalar anarxiyasini (franklar, lombardlar, vizantiyaliklar) vaqtincha jilovlashga muvaffaq boʻldi. 769 yilda Lateran Kengashi bo'lib o'tdi, unda 13 ta frank yepiskoplari paydo bo'ldi va shu bilan buyuk Franklar kuchi (va cherkov) qonuniy papa ortida turganligini ko'rsatdi. Kengash davomida Filipp o'z ixtiyori bilan papa taxtidan voz kechdi va Konstantin taxtdan ag'darildi va hukm qilindi. “Birinchi taxtni hukm qilishga hech kimning haqqi yo‘q” tamoyili shunday chetlab o‘tildiki, Konstantin papa taxtiga saylovlar natijasida emas, balki bosib olish yo‘li bilan o‘zini ko‘rsatgan noqonuniy papa deb oldindan e’lon qilindi. Kengash papa saylovlari qoidalariga doir prinsipial muhim qarorlar qabul qildi: laiklar endi papa saylovlarida qatnasha olmaydilar, saylanish huquqiga faqat ruhoniylar ega bo‘lishi belgilandi; dunyoviy shaxslar papa etib saylanishi mumkin emas, faqat kardinal ruhoniylar yoki kardinal diakonlar papa etib saylanishi mumkin; Kanonik ravishda saylangan papa Rim xalqi tomonidan ularning og'zaki roziligi bilan tasdiqlanadi. Vaqt shuni ko'rsatdiki, bu qoida ham oddiy rasmiyatchilik bo'lib qolgan; papani saylash hozirgi kuchlar muvozanati bilan belgilandi.

Papalik Vizantiya davlatining hozirgi tor vasiyligidan xalos bo'lishi bilanoq, u darhol Franklar feodal davlat hokimiyati himoyasiga o'tdi. Buning namunasi va zarurligi Italiyadagi voqealarning rivojlanishi bilan tasdiqlandi. Axir, Italiyada asrlar davomida markaziy siyosiy hokimiyat bo'lmagan. Feodal jamiyati shakllanishi davrida shahar va provinsiya zodagonlari iqtisodiy qudratni harbiy kuch bilan birlashtirgan. Rim cherkovi eng yirik er egasi bo'lgan va yerlik zodagonlarning mahalliy vakillariga qaraganda boyroq bo'lishiga qaramay, Papa davlatining o'z qurolli kuchlari yo'q edi. Shunday qilib, papalar rim va provinsiya zodagonlariga, feodal boshliqlariga qaram edi. Rim papalarining o'zlari ham shu muhitdan chiqqan va undan o'z amaldorlari va kardinal korpus a'zolarini jalb qilganlar. Papani himoya qiluvchi kuch uzoqda bo'lganligi sababli, papa zodagonlarga qaramay va ularsiz mavjud bo'lishi va harakat qilishi mumkin emas edi.

Keyingi papalar Stiven III (IV) va Adrian I (772–795) (Barlning yagona hokimiyati qonuniylashtirilgandan keyin) yana franklar lombard ittifoqiga qarshi chiqishga intilishdi. Buyuk Karlning avtokratik hukmdorga aylanishiga uning Lombardlar qirolligini egallashga muvaffaq bo'lganligi yordam berdi. Varvarlar Rimni yana ikki marta vayron qilishdi, to 774 yilda Buyuk Karl nihoyat Lombardlar qirolligini egallab oldi va Italiya qiroli va Rim patrisi sifatida Pepinning sovg'asini mustahkamladi. U kichik Lombard gersogliklarini Papa davlatiga qo'shib oldi va Franklar imperiyasining harakatlanuvchi chegaralarida u margravitatsiyalar deb ataladigan narsalarni tashkil qildi, ular orasidan tez orada Italiyada yirik feodallar paydo bo'ldi. Shunday qilib, bosqinchi franklar mahalliy hukmron tabaqa bilan birlashib, papalikka qarama-qarshi boʻlgan xususiy feodal zodagonlarni mustahkamladilar.

Adrian I o'zining uzoq pontifikligi davrida franklar kuchiga tayanib, Papa davlatining suverenitetini mustahkamladi. Charlz va papa 781 yilda cherkov davlatining Franklar qirolligi bilan munosabatlarini tartibga solishdi. Qirol Rim gersogligi, Romagna (sobiq eksarxat) va Pentapolis ustidan papaning oliy hokimiyatini yana bir bor tasdiqladi. Biroq, u papaning haddan tashqari hududiy da'volarini qanoatlantirmadi. Shunday qilib, u Spoleto va Toskana Lombard gersogliklarini unga bermadi, unga faqat ulardan ma'lum daromad olish imkoniyatini berdi. Shu bilan birga, papa Sabina, Kalabriya, Benevento va Neapol hududlarida ma'lum mulklarga ega bo'ldi. O'zaro munosabatlarning tartibga solinishi Papa davlatini suveren davlatga aylantirish yo'lidagi keyingi qadamni anglatardi. 781-yildan boshlab papa endi o‘z maktublarini Vizantiya imperatori hukmronligi yilidan emas, balki uning pontifikati davridan boshlab yozadi. Suverenitet Adrian I 784-786 yillarda o'z pullarini - "Victoria domini nostri" yozuvi bo'lgan kumush dinorni zarb qilishni boshlagan birinchi papa bo'lganligi bilan ham ta'kidlanadi.

Rim papasi Adrian, shubhasiz, siyosatda realist edi. U Charlz, Pepindan farqli o'laroq, cherkovning manfaatsiz himoyasi bilan qanoatlanmasligini, balki papalikni o'z hokimiyatiga bo'ysundirishni xohlashini erta angladi. Italiyada Karl papaning mustaqil hokimiyat intilishlarini cheklab, yana Lombardlar bilan ittifoq tuzganida, Papa Vizantiyada bo'lgan siyosatdagi burilishdan foydalanib, Sharqdagi munosabatlarini tartibga solishga harakat qildi. Irena imperatori taxtga oʻtishi bilan Vizantiyada cherkov birligini oʻrnatishga qaratilgan siyosiy yoʻnalish vaqtinchalik hukm surdi. Buning belgisi ostida 787 yilda Nikea Ikkinchi Ekumenik Kengashi bo'lib o'tdi. Kengashda 245 yepiskop ishtirok etdi, Konstantinopol patriarxi unga raislik qildi, papa elchilari katta sharaf bilan qabul qilindi. Bu ettinchi Ekumenik Kengash edi. Kengash ikonoklazmni qoraladi va pravoslav ta'limotiga ko'ra, ikonalarga hurmatni tikladi (lekin kult emas). Sharqiy va g'arbiy cherkovlarning yangi birlashishi (qisqa vaqt ichida) Vizantiya imperatori va papaning yordami tufayli sodir bo'ldi. Bu jarayondan Charlz va franklarning buyuk davlati yo'qdek chetlashtirildi va G'arb faqat papa tomonidan taqdim etildi.

Franklar qirolining g'azabiga cherkovga hasad qilish emas, balki uning suveren manfaatlaridan qo'rqish sabab bo'lgan. Negaki, faqat Italiyada yaqinda bosib olingan Lombard knyazliklarigina Vizantiya va papa hokimiyati ko‘magida franklar istilolariga muvaffaqiyatli qarshilik ko‘rsatishi mumkin edi. Qirol Charlz bundan saboq oldi va otani o'rniga qo'ydi. Avvalo, u nihoyat papalikni Vizantiyadan ajratib, ajratib olib, Franklar imperiyasiga zanjirband qildi. 787 yilda papa Charlzdan Toskana gersogligiga tutashgan erlarni, shuningdek, Beneventoga qarashli mulk va shaharlarni oldi. Charlz, shuningdek, ilgari cherkovga tegishli bo'lgan janubiy Italiya hududlari (Neapol va Kalabriya) yunon hukmronligi ostida qolgan, agar ular qo'lga olinsa, papaga qaytarishga va'da berdi.

Cherkov-siyosiy tafovutga kelsak, bu masala bo'yicha Charlz Nicea Ikkinchi Kengashiga qarshi chiqdi va o'z maktubida ("Libri Karolina") uning qarorlari bilan munozaraga kirishdi. U Rim papasi Adrianni Nikea Ikkinchi Kengashi qarorlaridan voz kechishga majburlamadi, balki 794 yilda Charlz tomonidan Frankfurtda chaqirilgan kengashda sobiq G'arbiy imperiya papa o'z elchilari bilan vakillikni ta'minladi. Bu kengashga podshoh raislik qilgan; u papa legatlari rozi bo'lgan Sharqiy kengash qarorlarini qoraladi. Papaga saboq berildi: xristian jamoasining ishlari endi Papa va Vizantiya tomonidan emas, balki Papaning yordami bilan Karl tomonidan boshqariladi.

Rim papasi Adrian papa suvereniteti haqidagi orzulari barbod bo'lgan bir paytda vafot etdi. Charlz elchixona tomonidan o'zining vorisi Leo III (795–816) saylangani haqida xabar oldi. Pavel I dan boshlab, patritsiyga saylov natijalari oddiy xushmuomalalik harakati sifatida ma'lum qilindi. Bir vaqtlar Vizantiya, shuningdek, eksarx, boshlashdan oldin ham ularga rozilik so'rovi bilan murojaat qilishni talab qildi. Biroq, Leo nafaqat Rim saylovchilari bilan birga, Franklar qiroliga sodiqlik qasamyod qildi, balki ayni paytda Charlzni o'zining hukmdori sifatida tan oldi. Leo o'z nizomlarini faqat pontifiklik yili bilan to'xtatdi va Charlz hukmronlik qilgan yilni ham ko'rsata boshladi.

Shuni yodda tutish kerakki, Italiyada papalar yangi paydo bo'lgan arab (saratsenik) bosqinchilariga va tobora oshkora bo'lib borayotgan feodal aristokratiyaga qarshilik ko'rsatish uchun franklar tomonidan avvalgidan ham ko'proq qurolli himoyaga muhtoj edilar. Ammo buni faqat franklar qiroliga to'liq siyosiy bo'ysunish orqali ta'minlash mumkin edi.

799 yilda Papa Leo pontifikati davrida biz yangi hodisaga duch kelamiz: Papa Adrianning jiyani (Leoning vafot etgan salafi) boshchiligida Vizantiya partiyasi kanonlarga muvofiq saylangan papaga qarshi isyon ko'tardi. Ma'lum bo'lishicha, Rim papasi Leoga qarshi bir qator ayblovlar (yolg'on guvohlik berish, xiyonat qilish, nikohni buzish va boshqalar) sababsiz emas. Cherkov yurishi paytida Leo III hujumga uchradi, undan ierarxning libosi yirtilib, eshagidan tortib olindi va monastirga qamaldi. Leo qo'riqchilarning hushyorligini aldab, arqon zinapoyasidan tushib, avval Spoletoga, u erdan esa xo'jayini Charlzga qochishga muvaffaq bo'ldi. Bu voqealar ko'p jihatdan qiziqarli: birinchi navbatda, qo'zg'olon qonuniy saylangan va allaqachon hukmronlik qilayotgan papaga qarshi ko'tarildi, shuning uchun papaning daxlsizligi buzildi. Shuni ham e'tiborga olish kerakki, keyinchalik bu erda aniq ko'rinadigan beqarorlik o'zini namoyon qildi, bu siyosiy yo'nalishlari tufayli bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan papalarning almashinishida o'z ifodasini topdi. Vizantiya tarafdori Hadrianning pontifikati Leoning ochiq-oydin franklar tarafdori pozitsiyasiga ega edi. Nihoyat, sahnada papaning jiyani paydo bo'ladi, u avvalgi papa tarafdorlarini ifodalaydi va uning o'rniga qarshi qaratilgan siyosatni olib boradi.

Franklar imperiyasi soyasi ostidagi papalik (9-asr)

9-asrda sobiq Gʻarbiy Rim imperiyasi hududida tashkil topgan feodal davlatlarni bogʻlovchi tsement katolik diniy birligi edi. Diniy xarakterdagi universalizm bilan bir qatorda, Buyuk Karl tomonidan yangilangan xristian imperiyasi g'oyasi o'zida mujassamlangan Franklar imperiyasining davlat doirasida siyosiy birdamlik zarurati ham paydo bo'ldi. Papa bilan ittifoq Charlz va uning vorislari episkoplar va cherkov tomonidan qo'llab-quvvatlanishini ta'minladi. Rivojlanayotgan feodal davlatni birlashtirgan eng qudratli kuch mafkuraviy (diniy) universalizmga, shuningdek, feodallashuvga asoslangan cherkov tashkiloti edi. 800-yilning Rojdestvo kunida bo'lib o'tgan imperatorning toj kiyishi natijasida cherkov va davlat, xristian dini va feodal hokimiyat o'rtasidagi yangi aloqa mustahkamlandi.

Cherkov va papaning hamkorligi, shuningdek, Pepin qirolligi davrida bo'lgani kabi, Franklar siyosiy universalizmini imperiya shaklida qonuniylashtirish uchun ham zarur edi. Shuning uchun Charlz dastlab Rimga o'zi bilan olib kelgan Rim papasi Leoni cherkov boshlig'i huquqlariga qaytardi. Bu 23 dekabrda sodir bo'lishi bilanoq, darhol imperiyalar institutining tiklanishi boshlandi. "Karlning hayoti" ("Vita Karoli Magni") xronikasiga ko'ra, 800 yil 25 dekabrda, Rojdestvo kunida Charlz Avliyo Pyotr bazilikasida Pyotr qabri oldida bo'lib, namozga cho'mgan. yig'ilgan odamlardan, papa kutilmaganda Leoga yaqinlashdi va odamlarning g'alabali hayqiriqlariga (Laudes!), Charlz tojini kiyib, uni imperator deb e'lon qildi.

Va bu safar marosim faqat Vizantiya uslubida o'tkazildi (u erda 450 yildan boshlab imperatorga patriarx toj kiygan). Frank saroyi tarixshunosi Eynxardning ta'riflariga ko'ra, Charlz imperator unvonini qabul qilishga moyil emas edi: "... o'zi keyinchalik ta'kidlaganidek, u o'sha kuni qanday tantanali bayram bo'lishidan qat'i nazar, o'sha kuni cherkovga kelmagan bo'lar edi. Agar u papaning niyatini oldindan bilganida edi”. Biroq, haqiqatda, bu vaziyatda, yangi imperator o'zini unga bo'ysungan papadan ko'ra beparvoroq edi. Biz har ikki tomonning o'ziga xos siyosiy niyatlari ifodalangan puxta tayyorlangan stsenariy haqida gapirayotgan bo'lishimiz mumkin. Ushbu buyuk voqea xotirasiga imperator o'zining va papasining ismlari o'yib yozilgan esdalik dinorini zarb qilishni buyurgani ham kelishuvdan dalolat beradi. Charlz va uning atrofidagilar bu masalani go'yo toj kiyish Franklar qiroliga yoqimsiz ta'sir ko'rsatgandek ko'rsatdilar, ehtimol, papa tomonidan o'tkazilgan toj kiyish munosabati bilan, papa Karlga imperator tojini topshirgan va shunday ko'rinish paydo bo'lishi mumkin edi. , shuning uchun, o'zini manba imperator kuchi deb hisoblang. Shubha yo'qki, papa - undan so'raganmi yoki so'ramaganmi - toj kiyishdagi ishtiroki bilan cherkovdan mustaqil imperator hokimiyatining shakllanishiga to'sqinlik qilmoqchi bo'lgan. Biroq, bunday fikrning o'zi bema'ni bo'lar edi. Charlzning o'zi papaning toj kiyishda ishtirok etishidan kelib chiqadigan da'volarga ham e'tibor bermadi, bu muammolar keyinchalik mafkuraviy omilga aylandi. Toj kiyish akti haqiqatning ramzi edi: feodal davlat cherkovning mafkuraviy yordamisiz va uning ma'rifiy faoliyatisiz qila olmaydi. Charlemagne, garchi u papaga har qanday qaramlikka qarshi norozilik bildirgan bo'lsa-da, o'z davlatini mustahkamlash uchun cherkov yordamiga muhtoj edi. Bu, ayniqsa, imperatordan yordam olish juda muhim bo'lgan papaga tegishli.

Papa Buyuk Karlning boshiga imperator tojini qo'yganidan beri papa va imperator institutlarining o'zaro to'qnashuvi mavjud edi. Asosan, xristian olamining siyosiy boshqaruv huquqi imperatorga, bu dunyoning diniy boshqaruv huquqi esa papaga tegishli ekanligi bir necha bor ta'kidlangan, ammo ruhoniylarning feodal hukmron sinf bilan qo'shilishi natijasida diniy va siyosiy ishlar bir-biri bilan chambarchas bog‘lanib qoldi. Italiyaning hukmdori bo'lgan imperator (bu Lombard temir tojiga ega bo'lganligidan dalolat beradi), u erda papa mulki mavjudligi sababli, papani o'zining vassallaridan biri deb hisoblagan. Rim papasi, o'z navbatida, faqat u imperatorga toj kiyish huquqiga asoslanib, imperator ustidan syuzeren ustunligini da'vo qildi. Bu da'volar har doim hokimiyat munosabatlari imkon beradigan darajada amalga oshirilgan. 9–11-asrlarda, qoida tariqasida, imperator gegemonligi (dunyoviy hokimiyat), 11-asr oxiridan 14-asr boshlarida esa papa (cherkov) gegemonligi mavjud edi.

Karolingiyaliklar davrida papalik yana orqaga surildi: himoya qilish uchun narx bo'ysunish edi. Charlz imperiyaning nafaqat siyosiy, balki cherkov va madaniy rahbari ham edi. Imperiyani birlashtirish uchun u dunyoviy va cherkov hokimiyatini bir qoʻlga birlashtirgan. Imperator yepiskopliklarni tuzdi, kengashlarni chaqirdi, diniy muhokamalarga rahbarlik qildi va ruhoniylarni davlat tashkilotiga kiritdi. Shunday qilib, Charlz dunyoviy emas, balki ko'proq diniy farmonlar chiqardi. Imperator papaga faqat Franklar imperiyasining patriarxi sifatida qaragan. Bu tizim ko'p jihatdan Kesaropapizmga o'xshash edi, lekin printsipial jihatdan dualizmni saqlab qoldi.

Yangi imperatorning qonuniy vazifasi papalik va cherkovni himoya qilish edi. Rim papasi tomonidan o'tkazilgan toj kiyish natijasida imperator cherkov va diniy imtiyozlar egasiga aylandi va papa o'zining xavfsizligi uchun imperatordan qurolli himoya oldi. Papa va imperator hokimiyati o'rtasidagi munosabatlar o'sha davr sharoitiga qarab o'zgargan.

Ilk o'rta asrlarda nemislarni nasroniylikka o'tkazish uchun ma'naviy (cherkov) kuch etarli emas edi, buning hal qiluvchi omili qurolli zo'ravonlik edi, bu imperatorning harbiy kuchi bilan ta'minlandi. Bundan kelib chiqadiki, birinchi bosqichda, ilk feodalizm davrida ustunlik imperator hokimiyati bo'lib chiqdi. Imperator gegemonligi davrida german xalqlari xristian davlatining yaxlit tuzilishi bilan o'z bag'riga olgan edi. Ammo bu tuzilmaning mustahkamligini ta'minlash uchun endi qurolli kuchlarning mavjudligi etarli emas edi: bu Rim papasi tomonidan monopollashtirilgan ruhiy kuchni talab qildi. Oxir oqibat, bu ikkilik butun o'rta asrlarga xos bo'lib, ikki turdagi kuchlar o'rtasidagi raqobatga olib keldi. Salib yurishlarida o'zining to'liq ifodasini topadigan bosqinchilik urushlarining diniy muqaddaslanishi buni tasdiqlashga xizmat qiladi.

G'arbiy imperiyaning tiklanishi papalik tarixida yangi bosqichni ochdi. Feodal davlatda cherkovning roli hal qiluvchi bo'lib, u erda ma'muriy vazifalarni bajarish uchun ham foydalanilgan. Cherkov uchun yangi lavozimning eng katta afzalligi shundaki, u zarurat tufayli hokimiyatning moliyaviy jihatdan mustaqil sherikiga aylandi. Cherkovning yangi davlatga qo‘shilishi, siyosiy hokimiyat va oliy ruhoniylarning boyligi bir vaqtning o‘zida cherkov dunyoviyligining kuchayishiga, siyosatning dindan yuqori ko‘tarilishiga olib keldi.

Feodal hukmron tabaqaning bir qismi bo'lgan ruhoniylarning hokimiyati madaniyat monopoliyasiga tayangan. Cherkov kuchli ta'lim va tarbiya muassasasiga aylandi. U markazlashgan davlat tashkilotiga o'xshash ierarxik tashkilotga aylandi. Feodal ijtimoiy va davlat tuzumining vujudga kelishi bilan cherkov feodallik tus oldi. Monastirlarning arxiyepiskoplari, episkoplari va abbotlari hukmdorga vassal qasamyod qilishdi va shu bilan unga qaram bo'lib qolishdi. Qirollarning o'zlari episkoplarni (dunyoviy investitsiya) tayinlaganlar. Ierarxlar - yirik yer egalari - feodal boshliqlari bo'lib, unvonlari bo'yicha gersog va graflarga teng bo'ldilar.

Cherkov hokimiyatining ikkinchi manbai, feodal tuzumni o'z ta'limoti bilan qo'llab-quvvatlaganligidan tashqari, umumiy savodsizlik tufayli hukmron zodagonlar vakillari faqat lotin tilini bilganliklari uchun ruhoniylardan foydalanishga majbur bo'lishdi. Va cherkov ijtimoiy, ma'muriy, davlat va hukumat funktsiyalarini bajarishni o'z zimmasiga oldi. Cherkov, birinchi navbatda, monastir buyruqlari orqali, qadimgi kitoblarni (adabiyot kodlarini) nusxalash orqali qadimgi madaniyatni etkazish va davom ettirishda vositachi bo'ldi. Monastirlarda kodlarni qayta yozish bilan bir qatorda ishlab chiqarish faoliyati ham amalga oshirildi. Rohiblar yerga ishlov berish va sanoat ishlarini bajarishda mohir edilar. Monastir sanoati Rim sanoat texnologiyasining davomchisi edi. Monastirlarda monastir arxitekturasi shakllangan, Romanesk va Gotika uslublari yaratilgan.

Feodal jamiyatining iqtisodiy xususiyatlari tufayli tabiiy iqtisodiyot, o'zini-o'zi ta'minlash, Franklar imperiyasi xususiy kuchlarning namoyon bo'lishiga to'sqinlik qila olmadi. Cherkov Franklar imperiyasining eng muhim integratsiya elementiga aylangandan so'ng, Karlning birinchi vorisi Lui taqvodor davrida imperator hokimiyati hozirgi kuchli frank episkoplariga qaram bo'lib qoldi. (Frank cherkovi barcha yer egaliklarining uchdan bir qismiga tegishli edi.) Bu ham papa va imperator oʻrtasidagi munosabatlarga taʼsir qildi. Rim papasi etib saylangan Stiven IV (816–817) imperatorning roziligisiz papa taxtiga koʻtarilgan. Unga ergashgan Pasxa I (817–824) ham rozilik uchun imperatorga murojaat qilmadi. Bundan tashqari, 817 yilda Lui taqvodor va papa o'rtasida kelishuvga erishildi (Pactum Ludovicanum), unga ko'ra imperator nafaqat Papa davlati maqomini tasdiqladi, balki Charlz tomonidan unga nisbatan amalga oshirilgan yurisdiktsiyadan ham voz kechdi, shuningdek. papalarning saylovlariga aralashish. Papa dunyoviy davlatining suvereniteti yana vaqtincha tiklandi, ammo imperator Loter I Buyuk Karl davrida mavjud bo'lgan mavqeini tikladi va papa hokimiyati ustidan imperatorlik hukmronligini tikladi. Rim papasi Yevgeniy II (824-827) 824 yilda imperator Loter bilan tuzilgan shartnomada (Constitutio Romana) papani saylashda va cherkov davlatida imperatorning imtiyozli huquqlarini tan olishga majbur bo'ldi. Shartnomaga ko'ra, papa saylanishidan oldin rimliklar quyidagi mazmundagi qasamyod qilishga majbur bo'lganlar: "Men ... Qodir Xudoga va barcha to'rtta muqaddas Injilga va Rabbimiz Iso Masihning xochiga qasamyod qilaman. (qasamyod qilishda ular qo'llarini xochga va Bibliyaga qo'yishdi), shuningdek, birinchi havoriy Pyotrning qoldiqlari, men shu kundan boshlab va abadiy xo'jayinlarimizga, imperatorlar Lui va Loterga sodiq qolaman. ... men yolg'on va yovuzliksiz mavjud bo'laman va Rim yepiskopligiga saylovga rozi bo'lmayman, qonuniy ravishda va qonunlarga muvofiq sodir bo'lgan narsadan boshqacha tarzda o'tkazilishiga va papa etib saylangan kishi bunday qilmasligi kerak. Rim papasi Yevgeniy ixtiyoriy ravishda qilganidek, u imperator va xalq elchilari huzurida qasamyod qilmaguncha, mening roziligim bilan muqaddas bo'lsin...” Imperatorning emissarlari nafaqat papani saylashda, balki dunyoviy hokimiyat irodasini ham amalga oshirdilar. aslida cherkov davlati ustidan hokimiyatga ega edi. Va papa tomonidan tayinlangan amaldorlar (dutslar) imperatorning emissarlariga bog'liq bo'lib, ular o'z navbatida har yili imperatorga o'z hisobotlarida hisobot berishadi.

Papalikning dunyoviy hokimiyatga qattiq bo'ysunishi uzoq davom etmadi va imperator hokimiyatining zaiflashishi tufayli to'xtadi. Lothairdan keyin imperiyada anarxiya boshlandi. Markaziy hokimiyat rasmiylashtirildi, haqiqiy hokimiyat yirik yer egalari - yepiskoplar va graflar qo'liga o'tdi, ular imperatordan olingan imtiyozlarni (vassal mulklarni) meros qilib oldi. 843 yilgi Verden shartnomasi allaqachon imperiyaning bo'linishini (Frantsiya va Germaniyaning bo'linishini) anglatardi. Verden shartnomasidan so'ng G'arbiy Evropaning rivojlanishi ikki muhim moment bilan tavsiflanadi: birinchisi - feodal anarxiya, hududiy parchalanish va alohida hududiy-siyosiy davlat birliklarining shakllanishi; ikkinchisi - xristian universalizmi g'oyasining yanada mustahkamlanishi, uning yagona vakili papalik edi.

Gregori IV (827-844) pontifikati davrida Karolinglar imperiyasining qulashi kutilmagan tezlik bilan boshlandi. Bu papa va uning davlatining mustaqilligiga olib kelishi mumkin. Biroq, tez orada ma'lum bo'ldiki, agar imperatorning qurolli kuchi papalik orqasida turmasa, u xususiy kuchlarning o'yinchog'iga aylanadi.

9-asr oʻrtalarida Italiya ham franklardan ajralib chiqdi. Mustaqil knyazlar bo'lib, Friuli, Spoleto, Toskana va Lombard gersoglarining sobiq frank margravlari sobiq Lombard qirolligining hududlarini bir-biridan tortib olishga shoshilishdi. Italiyaning janubida esa Lombard Benevento va Salerno gersogliklari hozirgacha mavjud bo'lgan Vizantiya hududlari (Kalabriya, Apuliya, Neapol) uchun kurashdilar. 827 yilda Sitsiliyada yangi bosqinchilar paydo bo'ldi, arablar (Saracens), ular butun yarim orolga tobora ortib borayotgan xavf tug'dirdi. Yarim orolning markazida Papa davlati joylashgan bo'lib, u o'z navbatida Rim aristokratik oilalari hukmronligi ostiga o'tdi, ular Senatni, patritsian darajasini tikladilar. Rim aristokratik partiyalari papa hokimiyati ustidan o'z hokimiyatini ta'minlash uchun bir-biri bilan raqobatlashib, tashqi yordam olishga intildilar.

Rim papasi Sergiy II (844—847) saylanganda Rimning aristokratik va xalq partiyalari oʻrtasida toʻqnashuvlar yuz berdi. Ikki marta saylov o‘tkazmaslik uchun imperator Loter I yana papalarni faqat imperator elchilari ishtirokida va uning ruxsati bilan muqaddas qilishni buyurdi. Biroq, endi uning buyrug'ini amalga oshirish imkonsiz bo'lib chiqdi. 846 yilda Rim papasi Sergiy boshchiligida Saratsenlar Tiber bo'ylab Rimgacha bo'lgan yo'lni bosib, Avreliya devorlaridan tashqarida joylashgan Avliyo Pyotr va Pavlus soborlarini vayron qildilar. (Vatikanda yashagan papalardan birinchisi Simmax (498–514); Rim papalari Adrian I va Lev III Buyuk Karl yordami bilan Vatikan tepaligida joylashgan papa qarorgohini jihozlay boshladilar.) Papa Leo IV (847–847) 855), nasroniy hukmdorlarining moddiy yordamiga tayanib, arablar bilan muvaffaqiyatli kurashdilar; u Vatikan atrofida istehkomlar qurdi. Shaharning bu qismi uning sharafiga Leonina, Arslon shahri deb atala boshlandi. Biroq, papalar, qisqa vaqtdan tashqari, Avignonga ko'chib o'tgunga qadar, Lateran saroyida yashagan, bu ularning qarorgohi edi. Lateran saroyi Vatikandan nisbatan uzoqda edi, ammo bu to'siq emas edi. Rim papasi Benedikt III (855–858) etib saylanganda rimliklar uni, imperatorning emissarlari esa avvalgi papa Lev IV ning ashaddiy tarafdori bo‘lgan antipop Anastasiyani qo‘llab-quvvatladilar. Partiyalar kurashida sobiq papa va yangi papa tarafdorlari yana bir-biriga qarshi chiqdilar.

Ushbu g'alayondan so'ng papa taxtini IX-X asrlarning yagona taniqli papasi Nikolay I (858-867) egalladi, u Lev I, Damas va Gregori I g'oyalariga qaytib, yana mustaqil hukmdor sifatida harakat qildi. . Bu tashqi atributlarda aks etadi. Tarixiy tadqiqotlarga ko'ra, u birinchi marta papa tojini kiyishni boshlagan. 7-asrdan boshlab papalar oq dubulg'aga o'xshash qalpoq kiyishadi. Nikolay I dan boshlab, bosh kiyimning pastki qismi qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan halqa shaklidagi toj bilan o'rala boshlandi. U 14-asr boshlarida tiaraga aylantirilgan.

Rim papasi Nikolay uzoq maqsadlarga intilib, o'zini er yuzidagi Masihning Vikari (Vikarius Kristi) deb atadi, uning kuchi bevosita Xudodan keladi. Uning hokimiyati Xudoning hokimiyati bo'lib, eng yuqori ta'riflovchi hokimiyat unga tegishli va agar shunday bo'lsa, unda oliy sud va qonun chiqaruvchi hokimiyat unga tegishli. Shuning uchun papaning hukmlari va farmonlari qiymati jihatidan kanonik qonunlarga tengdir. Kengashlar faqat papaning buyruqlarini muhokama qilish uchun xizmat qiladi. Nikolay I o'zini dunyoviy hokimiyat va harbiy kuchlarni imperatorga topshirgan shoh va ruhoniy (rex et sacerdos) deb hisobladi. Bunday tamoyillarga amal qilgan papa Franklar imperator oilasining nikoh ishlariga aralashdi va xususiy cherkov kuchlariga qarshi chiqdi.

Rim papasi Nikolay I o'sha paytda vujudga kelgan va papa universalizmini buzayotgan davlat va provinsiya cherkovlarining mustaqilligiga qarshi kurash boshladi. Mahalliy episkoplarga tayangan papa o'sib borayotgan metropolitanlarga nisbatan markaziy cherkov-ma'muriy hokimiyatdan foydalanishga intildi. Shunday qilib, u Rimga qarshi bo'lgan Ravenna va Reyms arxiyepiskoplarini muvaffaqiyatli hokimiyatdan mahrum qildi. (O'sha paytda G'arbda metropoliten tashkiloti arxiyepiskoplikka aylantirilgan edi.)

O'rta asrlar papasining hokimiyat da'volarini asoslash va qonuniy ravishda shakllantirish uchun soxta Isidorov to'plami (dekretallar) - asosan soxta papa xatlari va hujjatlari to'plami ishlatilgan. U, ehtimol, 847-852 yillarda Reyms arxiyepiskopi hududida ishlab chiqarilgan va uning tuzuvchisi Isidor Mercator taxallusi ostida yashiringan kishi edi. Toʻplam uch qismdan iborat boʻlgan: 1) Klementiy I (90–99?) Rim papasi Miltiadga (311–314) yozgan 60 ta papa xati, ilk nasroniylik davrida “yozilgan”. Ularning barchasi, istisnosiz, uydirma; 2) "Konstantinning xayr-ehsoni" deb ataladigan soxtalashtirish, shuningdek, kengash qarorlarining ispan to'plamining gallicha moslashuvi; 3) Silvestr I (314–335) dan Grigoriy I (590–604)gacha boʻlgan papa farmonlari; Ulardan 48 tasi mutlaqo soxta. Soxta hujjatlar to'plamini tuzish papaning episkoplar ustidan oliy hokimiyatini tasdiqlashga qaratilgan edi. To'plamning o'ziga xos maqsadi Reyms arxiyepiskopi hokimiyatiga qarshi chiqqan mahalliy episkoplarning qarshiligini qo'llab-quvvatlashdir. Rim papalari uning imkoniyatlarini darhol payqashdi. Papa Nikolay I, tabiiyki, yuqoridagi hujjatlarning haqiqatini ta'kidladi. Soxtalikka ishonch hosil qilish uchun uning muallifi chinakam yuksak hokimiyatga ega bo'lgan Sevilyalik Isidor (633 yilda vafot etgan) deb e'lon qilindi. 15-asrda soxta Isidor farmoyishlarining yolgʻon mohiyatini kardinal Nikolay Kuzalik (1401–1464) va boshqalar toʻliq ishonch bilan isbotlagan. Ammo o'sha vaqtgacha bu to'plam o'rta asrlar cherkovi va siyosiy hayotining rivojlanishiga haqiqiy ta'sir ko'rsatdi.

Nikolay I davrida Sharq bilan yangi cherkov uzilishi sodir bo'ldi. Vizantiya va Rim o'rtasidagi munozaralar rasmiy ravishda teologik xususiyatga ega edi. Patriarx Fotiy G'arbiy cherkovning liturgiyasini, turmush qurmaslik (ruhoniylarning nikohsizligi) va Muqaddas Uch Birlik dogmasining g'arb talqinini keskin tanqid qildi. 867 yilda Konstantinopol Kengashi papaning taxtdan olinishini e'lon qildi. Biroq, munozaralarning asl sababi Bolqonda hokimiyat masalasida Vizantiya va Rim o'rtasidagi keskin qarama-qarshiliklar edi, endi Bolgariya tufayli: Bolgariya podshosi Boris Vizantiya marosimiga muvofiq xristian dinini qabul qildi, ammo buning uchun o'z qirolligini Vizantiya hokimiyati ta'siridan olib tashlab, u Lotin cherkoviga yaqinlashib, Rimning cherkov ustunligidan Vizantiyaga qarshi og'irlik sifatida foydalanishga harakat qildi.

Birlikka faqat Rimning chekinishi evaziga erishildi. Adrian II (867-872) davrida 870 yilda Konstantinopolda bo'lib o'tgan VIII Ekumenik (va ayni paytda oxirgi pan-pravoslav) kengash Fotiusning ta'limotini rad etdi va patriarxning o'zini la'natladi va cherkov birligini vaqtincha tikladi. Rim bilan. Ammo shu bilan birga, kengash Bolgariya cherkovi Konstantinopol Patriarxiyasiga tegishli bo'lgan qarorni e'lon qildi.

Jahon tarixi kitobidan. 2-jild. O'rta asrlar Yeager Oskar tomonidan

"Skiflarning Evrosiyo imperiyasi" kitobidan muallif Petuxov Yuriy Dmitrievich

3.1. Ilk o'rta asrlardagi Rossiya geosiyosat keyinchalik tarkibiga kirgan erlar Kiev Rusi, asosan zamonaviy manbalarda "slavyan" deb nomlangan xalq yashagan. Ushbu etnosiyosiy birlikning barcha manfaatlari va aloqalari G'arbga ishora qildi.

“Sharq tarixi” kitobidan. 1-jild muallif Vasilev Leonid Sergeevich

8-bob erta o'rta asrlarda Xitoy: Xan davri va imperiya inqirozi Og'ir iqtisodiy va ijtimoiy inqiroz, shuningdek, Qin despotizmiga qarshi xalq qo'zg'oloni, ma'muriy tizimning qulashi natijasida yuzaga kelgan siyosiy betartiblik - bularning barchasi. Xitoyning keskin tanazzuliga olib keldi

Jahon tarixi kitobidan: 6 jildda. 2-jild: G‘arb va Sharqning o‘rta asr sivilizatsiyalari muallif Mualliflar jamoasi

8-asrgacha boʻlgan Yaponiya tarixining ilk davri yozma manbalarda (koʻpincha afsonaviy boʻlgan genealogik maʼlumotlardan tashqari) ishonchli tarzda aks ettirilmagan, shu munosabat bilan VI asrgacha boʻlgan davrni oʻrganish. n. e. asosan arxeologik ma'lumotlar asosida olib borilgan. Neolit davri

"Rossiya tarixining to'liq kursi" kitobidan: bitta kitobda [zamonaviy taqdimotda] muallif Klyuchevskiy Vasiliy Osipovich

Varangiyaliklar (VIII-IX asrlar) Klyuchevskiy Varangiyaliklar haqidagi bahsda bizda hech qanday shubha qoldirmaydi: ha, varangiyaliklar bor edi, ha, ular bosqinchilar edi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, vatanparvarlar o'z mamlakatining dastlabki tarixini pushti ranglarda taqdim etishni qanchalik xohlamasin, hech narsa ishlamaydi. Eng muhimi, bu emas

V-XIII asrlar yilnomalarida "Mo'g'ulgacha rus" kitobidan. muallif Gudz-Markov Aleksey Viktorovich

VIII-IX asrlarda erta o'rta asrlarda Rossiyaning tashqi muhiti. Yevropa migratsiya davri deb ataladigan notinch asrlardan omon o'tib, nisbatan barqarorlik davriga kirdi. Ayni paytda nasroniylik qit'ada hukmronlik qila boshladi. Biz buni 7-8 asrlarda eslaymiz. Sharq

"Varvarlar bosqinidan Uyg'onish davrigacha" kitobidan. Hayot va ish o'rta asr Evropasi muallif Boissonade Prosper

4-BOB Ilk o'rta asrlarda Sharqiy imperiyaning sanoat va savdo gegemonligi Sanoat va savdo Vizantiyaning iqtisodiy hukmronligini yaratish va uning boyishiga ham yordam berdi: G'arb mamlakatlarida butunlay bo'lgan shahar xo'jaligi.

"Papalik tarixi" kitobidan Gergeli Enyo tomonidan

Rim papalarining Avignondan Konstansgacha bo'lgan yo'li. Oxirgi oʻrta asrlardagi papalik (XIV-XV asrlar) Oʻrta asrlar jamiyatining parchalanishi munosabati bilan papalik xristian olamiga nisbatan siyosiy va mafkuraviy universalizmdan voz kechishga majbur boʻldi. Rivojlanayotgan mulklar doirasida

"Ruminiya tarixi" kitobidan muallif Bolovan Ioan

III. Ilk oʻrta asrlarda rumin jamiyati (IX–XIV asrlar) (Tudor Saledjan) 9–10-asrlarda ruminlar va slavyanlar. Oqibatlari Transilvaniya va g'arbiy erlarda 8-asr davomida o'zini his qilgan xalqlarning buyuk ko'chishi (IV-VII asrlar) davri tugagandan so'ng.

"Rossiya tarixining boshlanishi" kitobidan. Qadim zamonlardan Oleg hukmronligigacha muallif Tsvetkov Sergey Eduardovich

1-bob ILK O'RTA ASRDA SLAVANLAR V asrning qulab tushayotgan shaharlar va imperiyalarning shovqini, kaltaklangan qurbonlarning nolalari va faryodlari bilan dunyoni to'ldirgan Sklavenlar va Antalar O'rta asrlar tarixining debochasi edi. Ushbu halokatli tovushlar ostida, slavyanlar nihoyat tarixiydan chiqdi

"Yevrosiyo dashtlari davlatlari va xalqlari: antik davrdan hozirgi zamongacha" kitobidan muallif Klyashtorniy Sergey Grigoryevich

Ilk oʻrta asrlarda VI-VII asrlarda Oʻrta Osiyo va Sibir turklarining yozuv yodgorliklari. Turk xoqonligi tarkibiga kirgan Oʻrta va Oʻrta Osiyoning turkiyzabon qabilalari, shuningdek Quyi Volga boʻyi, Don oʻlkasi va Gʻarbiy turkiy qabilalar. Shimoliy Kavkaz kim yaratgan

Dinlar tarixi kitobidan. 1-jild muallif Kryvelev Iosif Aronovich

8—11-asrlarda papa hokimiyatining 8-asrda kuchayishi. o'zining salbiy tomoniga ega bo'lib, bu juda tez tanazzulga olib keldi.Papa taxti o'z mavjudotlarini qo'ygan nufuzli Rim guruhlari qo'lida o'yinchoqqa aylandi va, qoida tariqasida, ahamiyatsiz va emas.

Tarix kitobidan [Beshik] muallif Fortunatov Vladimir Valentinovich

5. Ilk oʻrta asrlarda Yevropa politogenezi 3—6-asrlarda sodir boʻlgan kuchli migratsiyalar. Yevroosiyoning keng hududlarida Buyuk Migratsiya deb nomlangan. 5-asrda n. e. Yevropadagi etnogenez va politogenez jarayonlariga hunlarning bosqinchiligi taʼsir koʻrsatdi.

G'arb falsafasi tarixi kitobidan Rassell Bertrand tomonidan

“Islom tarixi” kitobidan. Islom sivilizatsiyasi tug'ilgandan to hozirgi kungacha muallif Xodjson Marshall Gudvin Simms

Ilk o'rta asrlarda tasviriy san'at Islom olamidagi tasviriy san'at faqat oliy xalifalikning qulashi bilan keyingi ming yillikda tanib bo'ladigan odatda islomiy xususiyatlarga ega bo'ldi. O'rta asrlarning o'rtalariga kelib, barcha xarakterli xususiyatlar