19-asr 2-yarmi ijtimoiy tafakkuri. Ikkinchi yarmida ijtimoiy fikr va fan

Rossiyada ma'naviy hayotning barcha sohalari ikkinchi o'rinda turadi XVIII asrning yarmi V. Ma'rifat g'oyalariga singib ketgan - Frantsiyadan kelgan yo'nalish, er yuzida "aql shohligi" ni o'rnatish tarafdori bo'lgan va shuning uchun unga yopishgan. katta ahamiyatga ega ta'lim va fanni tarqatish. Pedagoglarning fikricha, barkamol jamiyat yaratish vazifasini adolatli qonunlar chiqaradigan ma’rifatli monarx hal qilishi mumkin.

Rossiyadagi ma'rifatning eng yirik arbobi yozuvchi, jurnalist va NI nashriyotchisi edi. Novikov. 1768-1775 yillarda. "Dron", "Rassom", "Pustomelya" satirik jurnallarini nashr etdi. Novikov o'z nashrlarida feodal zodagonlarining nodonligi va takabburligini qoraladi. Satira ob'ekti edi siyosiy tizim: poraxo'rlik, pul o'marish, ma'muriy va sud o'zboshimchaliklarini masxara qildi.

Barcha illatlarning aybdori despotizm va erkinliklarning yo'qligi edi. Novikov faoliyatining muhim jihati kitob nashr etish edi: lug'atlar, ma'lumotnomalar va jurnallarni nashr etish. Novikovning faoliyati Ketrin II ni repressiv harakatlarga undadi. 1792 yilda hibsga olindi va Shlisselburg qal'asiga qamaldi, u erda 1796 yilgacha qoldi.

A.N.ning qarashlari. Radishchev ma'rifatparvarlik g'oyalari doirasidan tashqariga chiqdi. Uning nomi inqilobiy mafkuraning shakllanishi bilan bog'liq, ya'ni. avtokratik-krepostnoy tuzumni inqilobiy, zo'ravonlik yo'llari bilan yo'q qilishni talab qiladi. Radishchev Moskva va Sankt-Peterburgda ta'lim oldi, Leyptsig universitetida o'qidi va Rossiyaga qaytgach, universitetga o'qishga kirdi. davlat xizmati. Uning qarashlarining shakllanishi muhitda sodir bo'ldi dehqonlar qo'zg'oloni E. Pugacheva. U shu yillarda harbiy prokuror bo‘lib, feodal Rossiyasi voqeligini yaqqol aks ettiruvchi qochqin askarlarning ishlari bilan tanishdi. Bularning barchasi, shuningdek, 1789 yilgi frantsuz burjua inqilobi voqealari. uni mamlakatda inqilobiy o'zgarishlar zarurligini anglashga olib keldi. Bu fikrlar uning "Ozodlik" she'rida eshitilgan.

Radishchevning eng muhim asari "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" edi. Kitob 1784-1789 yillarda yozilgan. sayohat eslatmalari shaklida. Bu erda birinchi marta ko'rsatilgan haqiqiy hayot serflar. Radishchev "yuqoridan" islohotlar imkoniyatini rad etdi. Uning fikricha, krepostnoylik huquqini bekor qilish va dehqonlarni yer bilan ta'minlash xalq qo'zg'oloni natijasidagina mumkin bo'ladi. Rossiya uchun Radishchev faqat bitta shaklni ko'rdi hukumat tizimi- barcha fuqarolar uchun teng huquqli respublika. Ketrin II uni "Isyonchi, Pugachevdan ham battar" deb atadi. Uning buyrug'i bilan u hibsga olindi va o'limga hukm qilindi, u Ilimdagi 10 yillik surgunga almashtirildi. Pol I uni surgundan qaytardi va 1796 yilda Aleksandr I davrida Radishchev qonun loyihasini ishlab chiqish komissiyasiga ishga qabul qilindi, ammo uning radikal g'oyalari asr boshidagi reformizm va liberalizm g'oyalariga zid edi. 1802 yilda Radishchev o'z joniga qasd qildi.

Radishchev yagona rus inqilobchisi emas edi. Uning hamfikrlarining ismlari ma'lum: F.V. Karjavin, dramaturg va shoir V.V.Kapnist, publitsist Ya.Ya.Pnin va b.

Diametral qarama-qarshi pozitsiyani M.M. Shcherbatov - konservativ zodagonlarning mafkurachisi. O'z asarlarida u ikkita tezisni ishlab chiqdi: zodagonlarning jamiyatdagi hukmron mavqeini saqlab qolish va krepostnoylikni o'zgarishsiz qoldirish zarurati. Shcherbatov o'zining "Rossiyada ma'naviyatga etkazilgan zarar to'g'risida" risolasida Ketrin II ning faoliyatini keskin tanqid qildi va uni axloqsizlikda aybladi. Ushbu asarda ko'rsatilgan saroy tartibi tasvirining ochib beruvchi kuchi shundaki, Gertsen uni avtokratiyaga qarshi kurashda ishlatgan. U birinchi marta 1858 yilda nashr etgan.

Liberal harakat (K.D. Kaverin, B.N. Chicherin, "Yevropa xabarnomasi", zemstvo liberallari).

Konservativ harakat (P.A. Valuev, M.N. Katkov, K.P. Pobedonostsev).

Inqilobiy demokratik harakat (sotsializm) (N.G. Chernishevskiy).

Inqilobiy populizm (anarxistik-isyonkor, tashviqot va fitna yo'nalishlari; "Yer va erkinlik", "Xalq irodasi" va "Qora qayta taqsimlash").

Rossiyada marksizmning tarqalishi.

Anarxistik harakat.

Milliy partiyalar.

Konservatizm (frantsuzcha conservatisme, lotincha conservo - saqlayman) - an'anaviy qadriyatlar va tartiblarga, ijtimoiy yoki diniy ta'limotlarga mafkuraviy sodiqlik. Siyosatda - davlat va jamiyat tuzumining qadr-qimmatini himoya qiluvchi yo'nalish, "radikal" islohotlarni rad etish va ekstremizm. In tashqi siyosat xavfsizlikni mustahkamlash, harbiy kuch ishlatish, an’anaviy ittifoqchilarni qo‘llab-quvvatlash va tashqi iqtisodiy aloqalarda protektsionizmga e’tibor qaratish.

Konservatizmda asosiy qadriyat jamiyat an'analarini, uning institutlarini, e'tiqodlarini va hatto "xurofotlarni" saqlab qolishdir.

Liberalizm (fransuzcha libéralisme) — shaxs huquq va erkinliklari jamiyat va iqtisodiy tartibning huquqiy asosi ekanligiga asoslangan falsafiy, siyosiy va iqtisodiy mafkura.

Liberalizm ideali - har bir kishi uchun erkin faoliyat yuritishi, siyosiy ahamiyatga ega bo'lgan ma'lumotlarning erkin almashinuvi, davlat va cherkovning cheklangan vakolatlari, qonun ustuvorligi, xususiy mulk va xususiy tadbirkorlik erkinligi mavjud jamiyatdir. Liberalizm ko'plab qoidalarni rad etdi oldingi asos monarxlarning ilohiy hukmronlik huquqi va dinning yagona bilim manbai sifatidagi roli kabi davlatning oldingi nazariyalari. Liberalizmning asosiy tamoyillari quyidagilarni e'tirof etishni o'z ichiga oladi:

Tabiiy huquqlarning (jumladan, yashash, shaxsiy erkinlik va mulk huquqi), shuningdek, boshqa fuqarolik huquqlarining xususiyatini hisobga olgan holda;

Qonun oldida tenglik va tenglik;

Bozor iqtisodiyoti;

Hukumatning hisobdorligi va hukumat hokimiyatining shaffofligi.

Sotsializm – ijtimoiy tenglikning iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy tizimi bo‘lib, ishlab chiqarish va daromadlarni taqsimlash jarayoni jamiyat nazorati ostida ekanligi bilan tavsiflanadi; Kommunistik mafkuradan jamiyat a'zolarining jamiyat taraqqiyotining barcha davrlarida o'z mehnat natijalariga egalik huquqini saqlab qolishlari va boshqa odamlarning mehnati natijalarini o'zlashtirmasliklari bilan ajralib turadigan eng muhim kategoriya - bu hududiy, intellektual makonga davlat mulki. va mahsulot ishlab chiqarish maydoni, lekin ayni paytda asosiy bo'lgan mahsulot ishlab chiqarish vositalari uchun individual mulk va guruh mulki (mehnat jamoalari - mahsulot ishlab chiqaruvchilar), balki tabiiy, ya'ni. Ijtimoiy ishlab chiqarish vositalari aynan jamiyatdan ijaraga olingan.

Sotsializmning asosiy maqsadi, marksistik davlat monopolizatsiyasidan farqli o'laroq, odamlarning tengligi, hamkorlik, erkinlik, birodarlik va o'zaro yordamga olib keladigan odamlarning butun jamiyatini, odamlar o'rtasidagi monopoliyadan chiqarishdir.

Bular. Sotsializmning asosiy maqsadi odamlarni odamlar tomonidan ekspluatatsiya qilishni tugatishdir.

Marksizm-leninizm ekspluatatsiyani yo'q qilish maqsadini ko'zlamaydi, u xususiy shaxslar tomonidan ekspluatatsiya qilishni davlatdan bo'lgan shaxslar tomonidan ekspluatatsiya qilishga o'zgartiradi, ikkinchisini nafaqat davlatdan, balki xususiy shaxslardan ham ekspluatatorga aylantiradi va aniqrog'i, vositalarga davlat mulki bo'lganligi sababli. ishlab chiqarish.

Asosida falsafiy g'oyalar sotsializm ham jamiyat barpo etishni maqsad va ideal qilib qo'yadigan siyosiy mafkurani yaratdi, unda:

Inson tomonidan insonni ekspluatatsiya qilish va ijtimoiy zulm yo'q;

Ijtimoiy tenglik va adolat tasdiqlandi.

Rossiyada monarxistik partiyalar 1905-yil 17-oktabrda “Manifesti” nashr etilgandan soʻng vujudga kela boshladi. Ulardan eng yiriklari 400 ming kishini birlashtirgan A. I. Dubrovin boshchiligidagi “Rossiya xalqlari ittifoqi” va “Rossiya xalqi ittifoqi” edi. V. M. Purishkevich boshchiligidagi Maykl Archangel nomidagi ittifoq" 100 ming a'zoga ega. Bu partiyalar "Qora yuzlar" deb nomlangan qurolli jangovar otryadlarga ega bo'lgani uchun "Qora yuzlar" deb ataldi.

Qora yuzliklar mamlakatda inqilob va anarxiyaga qarshi kurashga, unda qat'iy tartib o'rnatishga katta e'tibor berdilar. Matbuot ma'lumotlariga ko'ra, birgina 1905 yilning kuzida qora yuzlar qo'lidan 4 mingga yaqin odam halok bo'lgan, shu jumladan bolsheviklar N. E. Bauman va F. A. Afanasyev. 10 mingga yaqini mayib bo'ldi. Ushbu partiyalarning dasturlari quyidagi asosiy qoidalarni o'z ichiga olgan: Rossiyada avtokratik boshqaruv shaklini asl va yagona mumkin bo'lgan shakl sifatida saqlab qolish; birlashgan va bo'linmas Rossiyani saqlash; yagona "davlat" xalqi - Buyuk ruslarning manfaatlarini himoya qilish ("Rossiya ruslar uchun!"); yahudiylarning ko'chmas mulkka ega bo'lishi va turar-joy palitrasidan tashqarida sayohat qilishni taqiqlash, shuningdek, kelajakda barcha rus yahudiylarini Falastinga ko'chirish. Aslida, bu Evropadagi birinchi fashistik partiyalar edi.

Nikolay I davridagi Rossiya (1825-1855) ko'pincha "fasad imperiyasi" deb ataladi: tashqi ulug'vorlik mamlakat oldida turgan keskin va og'riqli muammolarni yashirdi. Bu yillardagi rus jamiyatining g'oyaviy va ma'naviy hayoti ularning xabardorligi, ildizlarini izlash va echimlarni ishlab chiqishga bo'ysundi. O'shanda taklif qilingan echimlar doirasi juda keng bo'lganligi ajablanarli emas. Ijtimoiy tafakkurning 19-asr davomida oʻz taʼsirini saqlab qoladigan yoʻnalishlari paydo boʻldi: rasmiy (konservativ-monarxistik), liberal (gʻarbliklar va slavyanfillar qarashlari bilan ifodalangan) va inqilobiy (sotsialistik).

Konservativ-monarxistik yo'nalish Xalq ta'limi vaziri S.S.Uvarovning mashhur formulasida o'z ifodasini topdi: "Pravoslavlik, avtokratiya, milliylik". Rossiya, bu nazariyaga ko'ra, noyob davlat bo'lib, uning asoslari avtokratiya, rus xalqi tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan yagona boshqaruv shakli; Pravoslavlik, uning ma'naviyatining asl timsoli va monarx avtokratiyasining ishonchli tayanchi; avtokrat va jamiyatni uzviy bog'laydigan millat. Mamlakat va xalq manfaatlari monarxiyada jamlangan, shuning uchun boshqaruvning avtokratik tamoyilidan voz kechmaslik, balki uni har tomonlama mustahkamlash, o'zgartirmaslik, balki mavjud tartibni saqlab qolish kerak. Evropaga qarash, lekin "qo'zg'olon" bilan kurashish. Mustaqil ijtimoiy fikr “Uvarov uchligi”ni jamoatchilik ongiga joriy etish uchun bor kuchini sarflayotgan hokimiyatning qattiq tazyiqlari ostida rasmiy nazariyaga zid ravishda rivojlandi. P. Ya. Chaadaevning fojiali taqdiri "Birinchi falsafiy maktub"da (Teleskop jurnali, 1836) ko'plab yirik yozuvchilarning (ular orasida A. S. Pushkin) Rossiyaning yolg'izligi haqidagi achchiq, haqoratli va rad etilgan fikrlarini ifoda etgan. unga hech narsa o'rgatmagan dunyoga hech narsa" bu ma'noda dalolat beradi.

30—40-yillarda liberal va inqilobiy gʻoyalarning mavjud boʻlish shakli. bir nechta krujkalar bor edi. Aynan ularda o'sha yillardagi rus liberalizmining asosiy yo'nalishlari - g'arbiylik va slavyanfilizmning mafkurasi aniqlangan. G'arbliklar ham, slavyanfillar ham mamlakatni qayta tashkil etishning inqilobiy usullarini rad etib, asosiy umidlarini jamoatchilik fikrining kuchiga va hukumatning o'zgarishlarga tayyorligiga bog'lashdi. Ular o'rtasidagi tortishuvlarning markazida Rossiyaning tarixiy yo'li, uning o'tmishi va kelajagi masalasi edi.

Gʻarbliklar (T.N.Granovskiy, K.D.Kavelin, B.N.Chicherin va boshqalar) Rossiya Yevropa davlatlari bilan bir xil yoʻnalishda va qonunlar asosida rivojlanmoqda, deb taʼkidladilar. U faqat ulardan ortda qolmoqda va vazifa bu ortda qolishni bartaraf etishdan iborat: krepostnoylikni bekor qilish, konstitutsiyaviy boshqaruv shakllarini joriy etish (Rossiya yo konstitutsiyaviy monarxiya yoki respublikaga aylanishi kerak), sud va harbiy islohotlarni amalga oshirish. G'arbliklar uchun ideal Pyotr I bo'lib, u qat'iy ravishda mamlakatni Evropa yo'liga o'tkazdi va uning ko'p asrlik kechikishini engishga harakat qildi.

Slavyanfillar (A.S.Xomyakov, Yu.F.Samarin, S.T. va K.S. Aksakovlar, I.V. va P.V. Kireevskiylar), aksincha, Pyotr I shaxsi va faoliyatini qattiq tanqid qilganlar. U Rossiyaning asl kimligini buzdi. Evropadan farqli o'laroq, Petringacha bo'lgan Rus, ularning fikriga ko'ra, ijtimoiy kelishmovchilik va sinfiy kurashni bilmas edi. Jamiyat jamiyatda uyg'unlik va kelishuvni ta'minladi, uning hayot normasi butun (jamoa, davlat) manfaatlarining shaxsning shaxsiy manfaatlaridan ustunligi edi. Pravoslavlik ijtimoiy totuvlikning ma'naviy asosi edi. Davlatga kelsak, u o‘zi uchun muhim masalalarni hal etishda o‘z mustaqilligini buzmagan holda jamiyat manfaatlariga xizmat qilgan. Pyotr I o'rnatilgan tartibni zo'rlik bilan buzib, avtokratiyani despotizmga aylantirdi, barcha vahshiylar bilan krepostnoylikni o'rnatdi va jamiyatni qudratli va ochko'z byurokratiyaga bo'ysundirdi. Slavyanfillar krepostnoylikni bekor qilish, xalq va avtokratik hokimiyat o'rtasidagi yo'qolgan aloqani tiklash, Zemskiy Soborlarni jonlantirish, dehqonlar jamoasini qo'llab-quvvatlash, uni yer egalari va amaldorlar vasiyligidan ozod qilish zarur deb hisobladilar. 20-30-yillarda ijtimoiy fikrning inqilobiy yo'nalishi. dekabristlar gʻoyalari taʼsirida rivojlangan (aka-uka Kritskiylar, N.P. Sungurovlar va boshqalar doiralari). 40-yillarda Inqilobiy fikrning xarakteri o'zgardi. Sotsialistik ta'limotlar tobora ommalashib bordi. Yevropa utopik sotsialistlari A.Sen-Simon, R.Ouen va K.Furye ta’limotlari Rossiyaga kirib bordi. Furye g'oyalari ayniqsa mashhur edi (1849 yilda hukumat tomonidan tor-mor etilgan M. V. Petrashevskiy doirasi; uning a'zolari orasida F. M. Dostoevskiy, M. E. Saltikov-Shchedrin va boshqalar bor edi). G‘arbliklarning nazariyalari bilan ham qiziqqan A. I. Gertsen bu ta’limotlardan chuqur ta’sirlangan. Rossiya Yevropa yo'lidan borishi kerakligi haqidagi g'oyani kapitalistik tartiblarga tanqidiy munosabat bilan birlashtirib, Gertsen aynan Rossiya adolatli ijtimoiy tuzum - sotsializmga yo'l ochishi kerak degan xulosaga keldi. 50-yillarning boshlarida, surgunda bo'lganida, u "rus" yoki "jamoa" sotsializmi nazariyasini ishlab chiqdi. Gertsen Rossiyaning Evropa mamlakatlari - sotsializm g'oyalarini osongina va organik ravishda qabul qiladigan dehqon jamoasidan ustunligi bor deb hisoblardi. Jamiyatda erdan birgalikda foydalanish, o'zini o'zi boshqarish va o'zaro yordam an'analari bilan u "sotsializm hujayrasini" ko'rdi. Krepostnoylik huquqining bekor qilinishi va yerning dehqonlarga taqsimlanishi, Gertsenning fikricha, Rossiyani sotsializmga olib boradi.

1) Davlat apparati unda hukmronlik qilgan yer egalaridan deyarli butunlay ozod qilindi.

2)60-90-yillarda Rossiyada ijtimoiy harakat.

Ijtimoiy harakat Rossiya taraqqiyotining omiliga aylandi. Butun asr davomida jamiyatning intellektual elitasi xalq farovonligi uchun kurashdi. Xalqning o'zi hech qachon krepostnoylikni tan olmagan. Dehqonlar siyosatga nihoyatda befarq edilar.

I. Konservativ yo‘nalish.

60-yillarning o'rtalaridan boshlab. Muxolifatga qarshi kurashga Moskvaning nafaqadagi professori M. N. Katkov boshchilik qildi. Universitet, "Rossiya xabarnomasi" jurnali va Moskva gazetasining noshiri. Gazeta. Rasmiy millat nazariyasi hukumatning Rossiyada inqilobiy g'oyalarning rivojlanishiga munosabati edi. Ammo Xudoga va shohga ishonish odamlarning ongida yashadi va cherkov marosimlari kundalik hayot edi. Davlat aynan shu narsaga tayangan. o'z-o'zini anglash. Mutafakkirlar eng muhim milliylikni qanday saqlab qolishni qidirdilar asoslar - pravoslav e'tiqod, asl siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy tizim, inqilobni oldini olish uchun. Ular Rossiyaning Yevropa tomonidan assimilyatsiya qilinishi xavfini ko'rdilar. Bular Leontyev, Danilevskiy, Pobedonostsev edi.

Danilevskiy panslavizm kontseptsiyasini yaratuvchilardan biridir. U Evropani slavyan davlatlariga dushman va tajovuzkor sifatida ko'rdi. U moddiy madaniyatni barcha tsivilizatsiyalar idrok etishi mumkin, ammo madaniyatning nomoddiy elementlari faqat ularni vujudga keltirgan tsivilizatsiya chegaralarida tarqaladi, degan fikrni ilgari surdi.

Pobedonostsev yirik davlat arbobi.

Pobedonostsev tufayli millionlab dehqon bolalari ta'lim oldilar va ijtimoiy tarmoqni shakllantirdilar. Stolypinning agrar islohotlarining asosi. U demokratiya va Rossiyaning qat'iy raqibi edi, u rus dehqonlarining o'zini o'zi boshqarishga tayyor emasligiga ishondi. U inqirozdan chiqish yo‘lini cherkov orqali jamiyatni yangilashda ko‘rdi.

II. Liberal ijtimoiy harakat.

Islohotlarni ishlab chiqish va amalga oshirishda Milyutin, Golovnin, Reytern, Bunge ishtirok etdi. Liberallarning siyosiy dasturi allaqachon amalga oshirilgan islohotlarni himoya qilishga, ijtimoiy va iqtisodiy sohalarda bosqichma-bosqich islohotlarning butun tizimini tayyorlashga qaratilgan edi. Mamlakatda inqilobiy portlashning oldini olish uchun Rossiya asta-sekin o'zgarishi kerak edi. Liberallar o'z faoliyatini huquqiy ijtimoiy yo'nalish deb hisobladilar va o'z partiyalarini yaratishga intilmadilar. "Yevropa xabarnomasi" jurnali platforma edi liberal muxolifat hukumat siyosati va konservativ yo'nalish. Keng zemstvo-liberal harakat vujudga keldi. Zemstvo liberal fikrli zodagonlar, amaldorlar, o'qituvchilardan iborat bo'lib, keyinchalik ular dehqonlarni jalb qila boshladilar.

III. Radikal harakatlar.

Gertsen g‘oyalari radikal harakatga asos yaratdi. Uning izdoshlari o'zlarini populistlar deb atashgan (ular burjuaizmni rad etish, dehqonlar manfaatlarini himoya qilish istagi va Rossiyada kapitalizmni tan olishni istamaslik bilan ajralib turardi). 60-70-yillarning inqilobchilari Rossiyada siyosiy erkinliklar zarurligini inkor qildilar, ular mamlakatda kollektivizmga asoslangan umumbashariy tenglikni o'rnatish uchun zudlik bilan qo'zg'olon ko'tarmoqchi edilar.

Populistik harakatda bir qancha mafkurachilar (Bakunin, Lavrov, Tkachev, Mixaylovskiy) bor edi. Ular xalq oldida ziyolilar aybdor, deb hisoblashgan. butun madaniyatni yaratgan odamlar edi va bu madaniyatdan foydalanadiganlarga katta mas'uliyat yuklaydi. Xalqchilar podshoh va hukumatga qarshi terror boshladilar. Hukumat aybdorlarni qatl qilib, deportatsiya qilishni boshladi. Populistlar o'zlarini rus jamiyatidan ajratilgan holda ko'rdilar.

80-90-yillardan boshlab marksizm Rossiyada inqilobiy muhitni zabt etib kelmoqda. Plexanov va uning hamfikrlari Rossiyada marksistik partiyani yaratish uchun shart-sharoit tayyorladilar. Lenin sotsializmni kapitalizmning etarli darajada rivojlanmaganligi va ishchilar sinfisiz amalga oshirish mumkinligini ta'kidladi. U rivojlanmagan kapitalizm inqilobchilar uchun katta ne'mat, deb hisoblardi.

19-asrda Rossiyaning ijtimoiy-mafkuraviy harakatida. Odatda uchta asosiy yo'nalish mavjud: konservativ, liberal va inqilobiy.

Konservativ yoki himoyachi yo'nalish mavjud tuzumni va uning "buzilmas asoslarini" saqlab qolishga intildi, bu asrning birinchi yarmida, birinchi navbatda, avtokratiya va krepostnoylik edi. Liberal tendentsiya vakillari o'zgarishlar zarurligini targ'ib qildilar, ular mo''tadil (evolyutsion) tarzda amalga oshirishni taklif qildilar, ya'ni. islohot va ta'lim orqali. Inqilobchilar mavjud tuzumni keskin tubdan o'zgartirishni xohladilar. Ularning maqsadi inqilob - sifatli sakrash, ijtimoiy tuzum asoslarini zo'ravonlik bilan o'zgartirish edi.

Xavfsizlik yo'nalishi

AI islohotlarining muvaffaqiyatsizligi va dekabristlar qo'zg'olonidan keyin inqilobiy qo'zg'olon xavfi rus jamiyatida konservativ kayfiyatning kuchayishiga olib keldi. Hukumat dekabristlarning g'oyalari va dasturlariga o'z mafkurasi bilan qarshi turish kerakligini tushundi. Bu muammoni hal qilishga Nikolay davrining yirik davlat arbobi, xalq ta’limi vaziri graf S.S. Uvarov himoya yo'nalishi - "rasmiy millat nazariyasi" ifodasiga aylangan yangi hukumat kontseptsiyasini ilgari surdi. Uvarov Nikolay hukmronligi davridagi himoya siyosati va qat'iy tartib-intizomni ta'lim va madaniyatni rivojlantirish bilan birlashtirmoqchi edi. Yo'riqnoma bir-biriga bog'langan uchta tamoyil bo'lishi kerak edi - "Pravoslavlik, avtokratiya, milliylik". Bu formula avtokratiyaning muqaddas mohiyatini ta'kidlab, uzoq vaqtdan beri qirol hokimiyatini qo'llab-quvvatlagan va odamlarni sabr-toqat va kamtarlik ruhida tarbiyalagan pravoslav cherkoviga alohida e'tibor qaratdi. Uvarovning nazariyasiga ko'ra, oddiy xalqning intilishlarini aks ettiruvchi avtokratik hukumat edi. Uvarov Rossiya va Evropaning tarixiy yo'li o'rtasidagi tub farqni ta'kidladi. "Shimoliy ari" gazetasini nashr etgan mashhur jurnalistlar Bulgarin va Grex hukumat mafkurasining og'ziga aylandi.

Liberal yo'nalish

Hukumat mafkurasiga keskin munosabat P.Ya.Chaadaevning nutqi bo'ldi. 1829-1831 yillarda u "Falsafiy maktublar" turkumini yozgan, birinchisi 1836 yilda nashr etilgan. Telescope jurnalida. Unda Chaadaev rasmiy fikrlarga mutlaqo zid bo'lgan fikrlarini bildirgan. Rossiyaning G'arb oldida faxrlanadigan hech narsasi yo'q, deb hisoblaydi Chaadaev. Aksincha, u jahon madaniyatiga hech qanday hissa qo'shmadi va insoniyat tarixidagi eng muhim jarayonlarda ishtirok etmasdan qoldi. «Biz na G‘arbga, na Sharqqa mansubmiz, — deb yozgan mutafakkir, — bizda na birining, na boshqasining an’analari yo‘q...». Chaadaevning fikricha, Rossiyaning jahon tarixiy jarayonidan "tushib ketgani"ning sababi Rossiyaning Evropadan ajralib chiqishi va xususan, boshqa dunyo sohalariga asosiy e'tibor bergan va erdagi hayotning o'zgarishiga unchalik ahamiyat bermagan pravoslav dunyoqarashi edi. . O'z nutqi uchun Chaadaev podshohning buyrug'i bilan aqldan ozgan deb e'lon qilindi va uy qamog'iga olindi.

Dekembristlarning mag'lubiyati shuni ko'rsatdiki, Rossiyani tubdan qayta qurishdan oldin, u nima ekanligini - uning jahon tarixidagi o'rni qanday, uning rivojlanishiga qanday kuchlar yo'naltirayotganini tushunish kerak. 1830-1840 yillarda mafkuraviy hayot markazlari. Yashirin jamiyatlar emas, balki dunyoviy salonlar, jurnallar va universitet bo'limlariga aylanib bormoqda. Frantsuz pedagoglarining asarlari o'zining avvalgi mashhurligini yo'qotmoqda. Rus jamiyati tarixiy jarayonning chuqur qonuniyatlarini ochib berishga intilgan va insoniyatni unga xos bo'lgan omillar ta'sirida rivojlanayotgan organizm deb hisoblagan nemis faylasuflari (Gegel) asarlariga murojaat qiladi. 30-yillarning oxiriga kelib. Rus jamiyatida g'arbliklar va slavyanofillar harakati paydo bo'ldi. G'arbizmni tarixchilar Granovskiy, Kudryavtsev, Solovyov, huquqshunoslar Chicherin, Kavelin, yozuvchilar Botkin, Korsh va boshqalar ifodalaganlar.G'arbliklar Rossiya va Evropaning tarixiy yo'llarining birligi g'oyasidan chiqdilar. Shuning uchun, vaqt o'tishi bilan Rossiyada Evropa buyurtmalari o'rnatilishi kerak. Ular konstitutsiyaviy monarxiya, siyosiy erkinliklar – so‘z, vijdon erkinligi va boshqalar tarafdorlari bo‘lib, krepostnoylikni bekor qilish, tadbirkorlikni rivojlantirish tarafdori edilar. G'arbliklar davlatni Rossiyadagi evropalashuv o'zgarishlarining asosiy vositasi deb bilishgan va Pyotr I o'zgarishlarini yuqori baholaganlar.

Slavyanfillar turli qarashlarga ega edilar - Xomyakov, Kireevskiy, aka-uka K.S. va I.S. Aksakovlar. O'z mavqeiga ko'ra, bular badavlat er egalari, eski zodagon oilalarning vakillari edi. Ular har bir xalqning o'z taqdiriga ega ekanligiga va Rossiya Evropadan farqli yo'lda rivojlanayotganiga ishonishdi. Slavofillar krepostnoylikning qat'iy muxoliflari bo'lib, Nikolay I avtokratiyasining despotizmi va byurokratiyasini tanqid qildilar. Ular rus hayotining asosini jamoaviy tamoyil va rozilik, "kelishuv" tamoyili (qarama-qarshilikka asoslangan Yevropa tartiblaridan farqli o'laroq) deb hisoblashgan. individualistik tamoyillar va rasmiy qonuniylik). Ular pravoslav dinini ma'qulladilar, u umumiyni xususiydan ustun qo'yadi, birinchi navbatda tashqi dunyoni o'zgartirishga emas, balki ma'naviy yuksalishga chaqiradi. Ular Pyotr I ning islohotlariga shubha bilan qaradilar, lekin ularning tarixiy izchilligini va imperatorning yuksak niyatlarini inkor etmadilar.

G'arbliklar va slavyanofillarni shaxsiy huquqlarni himoya qilish, jamoat erkinligi, despotizm va byurokratiyaga qarshi norozilik, krepostnoylik va inqilobni rad etish birlashtirdi.

Inqilobiy sotsialistik harakatlar

Vakillari Gertsen, Ogarev, Belinskiy bo'lgan maxsus yo'nalish asta-sekin g'arbiylashtiruvchi qanotdan ajralib chiqdi. Ular zamonaviy Yevropada turmush tarzini inkor etish uchun keldilar: fuqarolarga rasmiy siyosiy erkinliklarni taqdim etgan holda, bu turmush tarzi minglab odamlarni qashshoqlikdan qutqara olmadi. Ular najotni sotsializmda - adolatli ijtimoiy tuzumda ko'rdilar, unda xususiy mulk va odamning ekspluatatsiyasi yo'q.

Ijtimoiy va mafkuraviy hayotdagi muhim voqea Belinskiyning Gogolga yozgan maktubi (1847) bo'lib, unda yozuvchi tomonidan taklif qilingan diniy-axloqiy yuksalish yo'li mavjud tartib doirasida keskin qoralangan. Belinskiyning so'zlariga ko'ra, Rossiyaga "cherkov ta'limotiga emas, balki sog'lom fikr va adolatga va iloji bo'lsa, ularni qat'iy amalga oshirishga mos keladigan huquq va qonunlar" kerak edi.

Rus radikallari sotsialistik kelajakka birinchi bo'lib burjua elementiga juda chuqur botgan Yevropa emas, balki burjua munosabatlari hali ham begona bo'lgan Rossiyadir, degan xulosaga kelishdi. "Rossiya sotsializmi"ning asoslari 1847 yilda G'arbga hijrat qilgan Gertsen tomonidan ishlab chiqilgan. Uning kontseptsiyasiga ko'ra, yangisini qo'llab-quvvatlash ijtimoiy tartib dehqonlar jamoasiga aylanishi kerak edi. Gertsen sotsializmi utopik deb atalgan (Marksistik qarashlar ilmiy hisoblangan, sotsializmni kapitalistik iqtisodiyot rivojlanishining tabiiy mevasi deb hisoblagan). Rus radikallari ozodlik kurashining inqilobiy usullariga suyandilar.

Turli inqilobiy doiralar ham bor edi: V.M. doirasi. Butashevich-Petrashevskiy - Tashqi ishlar vazirligi, Kiril va Methodiy jamiyati (Ukraina) xodimi.