Qadimgi Yunonistonda davlatning tashkil topishi. Qadimgi Yunonistonda davlatchilikning mavhum shakllanishi Yunon davlatlarining tashkil topish xususiyatlari

VA Qadimgi Rim

Qadimgi dunyo davlatlarida huquq

Antik dunyoda davlatning paydo bo'lishi va polis tizimi. Sivilizatsiya tarixi inson hayotining o'ziga xos davlat-huquqiy tashkil etilishi bilan, oldingi bo'limda ko'rsatilgandek, Qadimgi Sharqdan boshlanadi. Uning yangi va yuqori darajasi rivojlanish bilan bog'liq qadimgi (yunon-rim) jamiyati, O'rta er dengizi havzasida janubiy Evropada hosil bo'lgan . Qadimgi tsivilizatsiya o'zining cho'qqisiga chiqdi Miloddan avvalgi I ming yillik - milodiy 1-ming yillik boshlarida Yunonlar va rimliklarning barcha sohalardagi ta'sirchan muvaffaqiyatlari shu vaqtga to'g'ri keladi. inson faoliyati: adabiyot va san’at, fan va falsafa, demokratik davlatchilik va albatta siyosiy-huquqiy sohada.

Ilk tsivilizatsiya markazlari va birinchi proto-davlatlar O'rta er dengizi havzasida allaqachon paydo bo'lgan. miloddan avvalgi III-II ming yilliklarda., va Sharq dunyosining ta'sirisiz emas. Keyinchalik, ayniqsa, "buyuk mustamlaka" davrida ( VIII-VII asrlar Miloddan avvalgi.), Osiyo sohilida bir qancha yunon aholi punktlari (shaharlari) barpo etilishi bilan ikki sivilizatsiya oʻrtasidagi oʻzaro aloqa yanada yaqinroq va chuqurlashib bordi. Sharq va Gʻarb oʻrtasidagi savdo, madaniy va boshqa aloqalar Kichik Osiyodagi yunon shaharlari - Milet, Efes va boshqalar orqali amalga oshirilgan.

Yunonlarning, keyinroq rimliklarning sharq mamlakatlari bilan kuchayib borayotgan siyosiy aloqalari ularga xorijdagi davlat va huquqiy tajribadan foydalanishga, qonun ijodkorligi va siyosatga yanada ratsional yondoshuvlarni izlashga imkon berdi.

Bolqon yarim orolining janubida va Egey dengizi orollarida birinchi proto-davlatlarning, keyin esa yirik davlat tuzilmalarining vujudga kelishi. Miloddan avvalgi III-II ming yilliklar. natijasi edi fathlar Bu hududning avtoxton aholisining yunon-axeylari (pelasglar, minoslar). Bosqinchilik turli madaniyatlar, tillar va xalqlarning aralashib ketishiga va kesishishiga olib keldi yuksak Krit-Miken sivilizatsiyasini vujudga keltirdi, bir qator yuksalish va pasayish davlatlari (Knossos, Miken qirolliklari va boshqalar) bilan ifodalanadi.

Monarxik xarakter bu shtatlarda yirik davlat-ma'bad xo'jaligi va er jamoalarining mavjudligi guvohlik berdi ularning tipik sharqiy monarxiyalar bilan o'xshashligi. Krit-Miken an'analari uzoq vaqt davomida Axey yunonlarining keyingi davlatchiligiga ta'sir ko'rsatdi, bu esa mavjudligi bilan ajralib turardi. kommunal hayot tarzi bilan bog'liq qirollik saroyi, oliy iqtisodiy tashkilotchisi bo'lib xizmat qilgan .

Bittasi eng muhim xususiyatlari Qadimgi Yunonistonda davlatning shakllanishida bu jarayon sodir bo'lgan to‘lqinsimon, oraliq holda yurdi qabilalarning doimiy ko‘chishi va harakati tufayli. Shunday qilib, 12-asrda bosqinchilik. Miloddan avvalgi. shimoldan Yunonistonga Dori qabilalarining davlatchilik shakllanishining butun tabiiy yo'lini yana orqaga tashladilar. Dorilar istilosidan keyingi "qorong'u asrlar" (miloddan avvalgi XII asr - miloddan avvalgi 8-asrning birinchi yarmi), keyin esa arxaik davr ellinlarni yana qabilaviy davlatchilik va proto-davlatlarga qaytardi.

Gretsiyada davlatning paydo bo'lishi jarayonida ichki va tashqi omillarning kombinatsiyasi Afinada davlatning paydo bo'lishi "sof shaklda" sodir bo'lmaganligini ko'rsatdi, ya'ni. klan tizimining parchalanishi va sinf shakllanishidan bevosita. Rim davlatining paydo bo'lishiga tashqi omillarning, xususan etrusklarning sezilarli ta'siri ta'sir ko'rsatdi.

Shakllanish jarayonining xususiyatlari qadimgi dunyoda davlatchilik (Sharq davlatlaridan farqli o'laroq) asosan oldindan belgilab qo'yilgan edi tabiiy-geografik omillar.

Misol uchun, Gretsiya tog'li mamlakat bo'lib, u erda g'alla ekinlari uchun yaroqli unumdor erlar kam edi, ayniqsa Sharqdagi kabi jamoaviy sug'orish ishlarini talab qiladi.

Qadimgi dunyoda sharqiy tipdagi quruqlik jamiyati tarqala olmadi va yashay olmadi, lekin Gretsiyada hunarmandchilikni, xususan, metallga ishlov berishni rivojlantirish uchun qulay sharoitlar yaratilgan.

Miloddan avvalgi 3-ming yillikda allaqachon. yunonlar bronzadan keng foydalanganlar va miloddan avvalgi 1-ming yillikda. mehnat samaradorligini oshirish va uni individuallashtirishga hissa qo'shgan temir asboblar.

Tez rivojlanishiga ayirboshlash, keyin esa savdo aloqalarining, ayniqsa, dengiz savdosining keng rivoji yordam berdi bozor iqtisodiyoti va xususiy mulkning o'sishi. Ijtimoiy tabaqalanishning kuchayishi shiddatli siyosiy kurashning asosiga aylandi, buning natijasida ibtidoiy davlatlardan yuqori darajada rivojlangan davlatchilikka o'tish tezroq va muhimroq ijtimoiy oqibatlarga olib keldi. , qadimgi dunyoning boshqa mamlakatlarida bo'lgani kabi.

Tabiiy sharoitlar Gretsiyada davlat boshqaruvining tashkil etilishiga boshqa yo‘llar bilan ta’sir ko‘rsatdi. Yunonlarning muhim qismi yashagan dengiz qirg'og'ini kesib tashlagan tog 'tizmalari va qo'ltiqlar muhim ahamiyatga ega bo'ldi. mamlakatning siyosiy birlashuviga to'siq bo'ldi va bundan ham ko'proq qildilar imkonsiz va keraksiz markazlashtirilgan nazorat.

Shunday qilib, tabiiy to'siqlar ko'p sonli, nisbatan kichik o'lchamdagi va bir-biridan ancha izolyatsiya qilinganlarning paydo bo'lishini oldindan belgilab qo'ygan shahar-shtatlar - siyosatlar. Polis tizimi nafaqat Yunonistonga, balki butun qadimgi dunyoga xos bo'lgan davlatchilikning eng muhim, deyarli noyob xususiyatlaridan biri edi.

Polisning geografik va siyosiy izolyatsiyasi (materik va orollarda) keng ko'lamli mehnat taqsimoti bilan uni amalga oshirdi. qaram hunarmandchilik mahsulotlarini eksport qilishdan, don va qullarni import qilishdan, ya'ni. dan pan-grek va xalqaro dengiz savdosi. Dengiz o'ynadi katta rol qadimgi (birinchi navbatda yunon) polislar hayotida. Bu uning tashqi dunyo bilan, boshqa siyosatlar, mustamlakalar, sharq mamlakatlari va boshqalar bilan aloqasini ta'minladi. Dengiz va dengiz savdosi yagona siyosat tizimiga bog'langan barcha shahar-davlatlar ochiq umumgrek va O'rta er dengizi siyosiy madaniyati va sivilizatsiyasini yaratdilar.

Ichki tashkilot nuqtai nazaridan antiqa siyosat ifodalangan yopiq holat. To'liq Afina fuqarolari, masalan, faqat otasi va onasi Afina fuqarolari bo'lganlar edi. Qadimgi yunonlarning polisi fuqarolik va siyosiy jamoa edi. Lekin shartsiz polis dunyosida hukmronlik boshqacha edi respublika shakllari- aristokratiya, demokratiya, oligarxiya, plutokratiya va boshqalar.

Yunon jamiyatining gomer davridagi patriarxal tuzilmalar va proto-davlatlardan klassik quldorlikgacha bo'lgan rivojlanishi va antik demokratiyaning gullab-yashnashi o'ziga xos xususiyatlarga ega. naqshlar siyosiy hayotning rivojlanishida va shahar-davlatlarni tashkil etish shakllarining o'zgarishida.

IN miloddan avvalgi 2 ming yillikning oxiri yunon dunyosida nisbatan bor edi podshohning lashkarboshi, qozi, saroy xoʻjaligining oliy rahbari va boshqalar sifatida hokimiyatini kuchaytirishga umumiy moyillik.. Uning boshqaruv usullarida tobora ko'proq paydo bo'ldi despotik xususiyatlar, antik davr monarxlariga, ayniqsa sharqiylarga xosdir. Shunga o'xshash rasmni bir necha asr o'tgach, Rimda shohlar davrida ko'rish mumkin.

Patriarxal-jamoa aloqalarining yemirilishi, unga qirolning yagona kuchi (basileus, rex) tayangan, qarama-qarshilikning o'sishi katta boylik va ijtimoiy ta'sirga ega bo'lgan aristokratik oilalar tomonidan deyarli butun qadimgi dunyoga olib keldi qirol hokimiyatini yo'q qilish, qirolning o'zini o'ldirish bilan birga bir qator hollarda (Rimdagi Tarquin Proud bilan bo'lgani kabi) hamroh bo'lgan.

Qadimgi dunyoda monarxiyaning yo'q qilinishi g'alabaga olib keldi respublika tizimi, shuningdek, yakuniy tasdiqlash uchun (quldorlik jamiyatining inqirozi va parchalanishi davridan oldin) davlat tashkilotining polis tizimi. Ammo respublikaning ilk davrida demokratik salohiyat, to'g'ridan-to'g'ri demokratiya elementlarini (xalq yig'inlari va boshqalar) ta'minlaydigan polis tizimiga xosdir. to'liq rivojlanmagan. Siyosiy tajribaga ega bo'lmagan va hokimiyat haqidagi g'oyalarini patriarxal-diniy o'tmishdan olgan shahar-davlatlardagi oddiy odamlar, jilovidan voz kechdi deyarli barcha qadimgi siyosatlarda qabila, ruhoniy va yangi mulkdor aristokratiya.

Bir kun avval Afinada davlat hokimiyati aynan shunday edi Solon islohotlari, V erta davr Rimdagi patritsiy respublikasi va boshqalar. Qadimgi shahar-davlatlarda siyosiy hayotni demokratlashtirishning keyingi jarayoni hokimiyatni o‘z qo‘lida ushlab turgan va eski polis tartibini saqlab qolishga intilayotgan aristokratiya va aristokratiya o‘rtasidagi kurashning kuchayishi bilan birga kechdi. odamlar (demolar), ularning fuqarolik birligidan tobora xabardor bo'lish. Bu kurashning natijasi (Afinadagi evpatridlar va demolar, Rimda patritsiylar va plebeylar va boshqalar) bir qator qonunchilik islohotlari, davlat organlarida aristokratiyaning monopoliyasiga putur yetkazish va demokratik institutlarning rivojlanishiga zamin yaratish.

Ko'pgina yunon shahar-davlatlarida demokratik tuzumning yakuniy o'rnatilishidan oldin bo'lgan alohida zolim hukmdorlar tomonidan hokimiyatni tortib olish. Odatda ular aristokratik muhitdan chiqqanlar, lekin o'z kuchlaridan eski aristokratik va patriarxal tartibni buzish, polis aholisining keng qatlamlari manfaatlarini himoya qilish uchun foydalanganlar. Shaxsiy hokimiyat rejimlari deyiladi zulm, Milet, Efes, Korinf, Afina, Megara shaharlarida tashkil etilgan va hissa qo'shgan xususiy mulkni mustahkamlash, aristokratiyaning imtiyozlarini yo'q qilish va davlat shakli sifatida demokratiyani o'rnatish, bu fuqarolik va siyosiy jamiyatning umumiy manfaatlarini eng yaxshi aks ettirgan.

TO VI-V asrlar Miloddan avvalgi. Bir necha yuzlab qadimgi yunon shahar-davlatlari orasida ikkita eng yirik va harbiy jihatdan kuchli shahar-davlatlar birinchi o'ringa chiqdi: Afina va Sparta. Qadimgi Yunonistonda davlatchilikning butun keyingi tarixi bu ikki siyosatning qarama-qarshiligi belgisi ostida o'tdi. IN Afina, bu erda eng to'liq rivojlanishga erishildi Xususiy mulk, qullik, bozor munosabatlari yaxlit fuqarolik jamiyati shakllangan joyda qadimiy demokratiya o‘zining yuksak cho‘qqisiga chiqdi va ulkan bunyodkorlik kuchiga aylandi.

Afinadan farqli o'laroq Sparta sifatida tarixga kirdi aristokratik harbiy lager davlatiga misol, bu majburiy aholining (helotlarning) katta massasini bostirish uchun xususiy mulkning rivojlanishini to'xtatdi va Spartatlarning o'zlari o'rtasida tenglikni saqlashga harakat qildi.

Shunday qilib, Afina va Sparta o'rtasidagi raqobat Gretsiyadagi ikki xil fuqarolik va siyosiy jamoalar o'rtasida o'ziga xos raqobatga olib keldi. "Polis super kuchlari" ning qarama-qarshiligi butun yunon dunyosini qonli va uzoq davom etgan Peloponnes urushiga tortdi, bu butun polis tizimining zaiflashishiga va demokratik institutlarning qulashiga olib keldi. Oxir oqibat, Afina ham, Sparta ham Makedoniya monarxiyasining qurboniga aylandi.

Qadimgi Yunoniston davlatchiligining o'limi sababi, xususan, demokratik davlatning idealiga aylangan Afina unchalik qullik emas edi. davlatning o'zi polis tuzilishining ichki zaifligi. U oldindan berilgan hududiy va siyosiy parametrlardan iborat edi, ya'ni. siyosiy manevr va keyingi progressiv evolyutsiya uchun o'rin yo'q edi.

TO I asr Miloddan avvalgi. siyosat tizimi o'zini tugatdi Rim. Shahar-respublika quldorlar qo'zg'olonlariga bardosh bera olmadi va ichki fuqarolik birligini ta'minlay olmadi. Bunday sharoitda shahar-davlatni boshqarish uchun mo'ljallangan respublika tuzumining saqlanib qolishi anaxronizmga aylandi. Yoniq respublikaga o'zgartirish, bu 1-asrga aylandi. Miloddan avvalgi. monarxiya shaklida jahon hokimiyatiga keladi imperiyalar.

Rim Respublikasining uzoq tarixida polis tizimining ta'siri shunchalik katta ediki, birinchi asrlarda (knyazlik davrida) markazlashgan byurokratik monarxiya yaratishga intilayotgan imperatorlar uzoq vaqt davomida respublika polis institutlaridan ozod bo'la olmadilar. .

Kechki Rim imperatorlari hokimiyatining kuchayishi va nasroniylikning qabul qilinishi polis tartibiga yakuniy chiziq olib keldi. Rim imperiyasining eng so'nggi davrida respublika-politsiya demokratiyasidan so'nggi tanaffus yuz berdi va o'rta asrlar davlatchiligining xususiyatlari, ayniqsa imperiyaning sharqiy qismida tobora ko'proq namoyon bo'ldi.

Qadimgi dunyo davlatlarida huquq. Huquq fuqarolik jamiyati va uning madaniyati unsurlarini birlashtirib turuvchi omillardan biri sifatida antik davrda ham darrov yetuklik va kamolotga erisha olmadi. Dastlabki bosqichlarda uning huquqiy texnologiya darajasi va asosiy institutlarning rivojlanish darajasi nuqtai nazaridan rivojlanishi Sharq mamlakatlari huquqiy tizimlari bilan juda ko'p o'xshashliklarga ega edi. Qadimgi Yunoniston va Rimda huquqning rivojlanishi amalga oshirildi alohida siyosatlar doirasida, va alohida shahar-davlatlarda demokratik institutlarning rivojlanish darajasi qonunda o'z aksini topdi.

Siyosat tizimining tasdiqlanishi natijasida qonun ijodkorligi faoliyati faollashdi va uni bosqichma-bosqich oshirdi diniy-mifologik qobiqdan qutulish. O'zgartirish uchun yozilmagan odatlar, talqini ko'pincha dunyoviy yoki yunon aristokratiyasi tomonidan o'zboshimchalik bilan amalga oshirilgan. qonun, kim bor edi dunyoviy xarakter va odatda ifodalanadi yozma ravishda. Shunday qilib, to'g'ri qadimgi dunyoda shunday bo'lgan siyosat hayotining vakolatli va majburiy tartibga soluvchisi hech qanday mistik yoki diniy kuchdan mahrum.

Qonun ijodkorligining asosiy shakli sifatida odat emas, balki qonunchilikning tan olinishi (Gretsiya) yoki huquqning eng muhim manbalaridan biri sifatida tasdiqlanishi (Rim) bilan birga edi. kodifikatsiya ancha arxaik davrda rivojlangan huquqiy odatlar.

Bu eng qadimgi, yunon an'analariga ko'ra, Lokrida (Italiya) Zaleukos tomonidan amalga oshirilgan qonun kodifikatsiyasi, shuningdek, Katanadagi (Sitsiliya) Charondasning kodifikatsiyasi. Shunga o'xshash to'plamlar boshqa yunon shahar-davlatlarida, shu jumladan 7-asr oxirida Afinada ham tuzilgan. Miloddan avvalgi. (Drako qonunlari).

Afinada xalq majlisi tomonidan qonunlarni qabul qilishning ishlab chiqilgan tartibini nazarda tutuvchi yangi demokratik konstitutsiyaning boshlanishi islohotlar bilan asos solingan. VI asrda Solon va Klisfen. Miloddan avvalgi. Rimda an'anaviy huquqiy urf-odatlar qayta ishlanib, yozib olingan XII jadval qonunlarida. Bu qonunlar ham shunday qoidani nazarda tutgan qonun bo'yicha hisobga oladi xalq majlisining qarori.

Solon ta'kidlaganidek, jamiyat hayoti qonunlar va umuminsoniy rozilik bilan qabul qilingan qonunlar bilan tartibga solinishi kerak. Yunon shahar-davlatlarida fuqarolar bolalikdan qonunlarga va ularda o'rnatilgan polis buyruqlariga hurmat va hatto hurmat bilan tarbiyalangan. Shahar qonunlari ratsional asoslarga borib taqaladi, deb ta'kidlagan Sokrat, barcha afinaliklar tomonidan qonunlarga rioya etilishini targ'ib qilgan.

Demokratik qonunchilik tizimi o'rnatilgan Afinada, qaerda to'g'ri fuqarolarning nazarida bog'langan aql va adolat bilan, sodir bo'ldi huquqiy davlatning bir turi, uning foydalaridan qullar va chet elliklar bahramand bo'lishlari mumkin emas edi.

Bundan ham ko'proq qonunga sig'inish va qonunga hurmat ga aylandi Rim jamiyati. Respublika qonunlariga so'zsiz rioya qilish rimliklar uchun nafaqat qonuniy majburiyat, balki sharaf masalasi ham edi.

Rim respublikasi davlatining o'z qonunlari va umuman huquqi bilan bog'liqligini taniqli Rim huquqshunosi Tsitseron o'z aks ettirgan bo'lib, u davlatni nafaqat uning barcha a'zolarining umumiy manfaatlarining ifodasi, balki ko'pchilikning ittifoqi sifatida ham ko'rgan. "qonuniy masalalarda kelishuv asosida bog'langan" odamlar.

Shunday qilib, qonun ustuvorligi g'oyasi Respublikachilar Rimda paydo bo'lgan. Qadimdan qonunlar muqaddas sanalgan Rim jamiyatida yaxlit va keng qamrovli xususiyatga ega bo`lgan antik dunyo sharoitida eng mukammal huquq tizimi ishlab chiqilganligi bejiz emas.

Rim huquqi sifatida tarixda birinchi marta harakat qildi tizimli, puxta ishlab chiqilgan, qat'iy huquqiy ta'lim. Klassik Rim huquqi antik davr va umuman antik dunyo huquqi tarixining cho'qqisidir. Bu qadimgi madaniyatning eng katta yutuqlaridan biri bo'lib, uning Evropa huquqi va tsivilizatsiyasining keyingi rivojlanishiga ta'sirini ortiqcha baholab bo'lmaydi. U ma'lum darajada abadiy, g'ayrioddiy xususiyatga ega bo'ldi.

Rim huquqi faqat muhim shartlar bilan qul huquqi deb hisoblanishi mumkin. Bir qarashda shunday tuyulishi mumkin, chunki u butun antik dunyoda eng rivojlangan klassik quldorlikka asoslangan jamiyatda shakllangan va o‘zining apogeyiga etgan. Ammo Rim huquqi global ahamiyatga ega bo'lgan shaklda (birinchi navbatda, shaxs, xususiy mulkdorning manfaatlarini ta'minlaydigan xususiy huquq) ifodalaydi. bozor munosabatlari va tovar aylanmasini yaratish.

Tarixning dastlabki bosqichlarida Jamiyatda patriarxal hayotning ko'plab unsurlari saqlanib qolgan, tovar-pul munosabatlari hali rivojlanmagan Rim davlati. Rim huquqi boshqacha edi an’anaviylik, rasmiyatchilik va iqtisodiy aylanmani sekinlashtirgan murakkab marosimlar. O'sha davrda Rimni shahar-respublikadan ulkan imperiyaga aylantirish jarayoni nafaqat quldorlikning, balki tovar ishlab chiqarishning o'sishiga, pirovardida, butun tarixdagi eng murakkab bozor iqtisodiyotining vujudga kelishiga olib keldi. zudlik bilan tegishli huquqiy tartibga solishni talab qiladigan qadimgi dunyo.

Kuch xususiy mulk Unga qurilgan savdo aylanmasi esa eskirgan va cheklovchi huquqiy shakllarni buzdi. Ularning o'rnida yaratilgan yangi va texnologik jihatdan rivojlangan qonun, eng nozik bozor munosabatlarini tartibga solishga va rivojlangan fuqarolik jamiyatining boshqa ehtiyojlarini qondirishga qodir. Aynan shu shaklda Rim huquqi umuminsoniy huquq tizimiga aylandi, u turli tarixiy sharoitlarda, jamiyatning turidan qat'i nazar, xususiy mulk va bozor iqtisodiyotiga asoslangan holda qo'llaniladi..

Rim huquqi bilan birgalikda u sivilizatsiya tarixiga kirdi Rim yurisprudensiyasi katta madaniy qadriyatga ega. Advokatlik kasbi Rim yurisprudensiyasi asosida vujudga kelgan va shunga mos ravishda maxsus yuridik ta’lim undan kelib chiqqan.

Adabiyot

Annerlar E. Yevropa huquqi tarixi. M., 1994 yil.

Qadimgi demokratiya zamondoshlar guvohligida / Comp. L.P. Marinovich, G.A. Koshelenko. M., 1996 yil.

Xorijiy davlatlar davlati va huquqi tarixi: Darslik / ostida. ed. prof. K.I. Botir. M., 2003. 56-58-betlar.

Xorijiy davlatlar davlati va huquqi tarixi: Darslik / Ed. ed. O.I. Jidkova, N.A. Krasheninnikova. 2 qismdan 1-qism. M., 2001. 129-137.

Nazorat savollari

1. Antik dunyoda davlatchilikning vujudga kelishi.

2. Antik dunyoda siyosat tashkiloti shakllanishining asosiy bosqichlari.

3. Qadimgi dunyo qonunining shakllanish xususiyatlari.

Mavzu 4. Davlat institutlari va huquq tizimi

Qadimgi Yunonistonda

Qadimgi Afinada davlatning paydo bo'lishi va rivojlanishi. Afina huquqining asosiy xususiyatlari. Davlat va huquq tizimining xususiyatlari

Qadimgi Spartada

Qadimgi Afinada davlatning paydo bo'lishi va rivojlanishi. Attika hududida (keyinchalik Afina davlati vujudga kelgan Gretsiya viloyati) miloddan avvalgi 2 ming yillikning oxiri to'rtta qabila, ularning har biri o'z milliy majlisi, oqsoqollar kengashi va saylangan rahbarga ega edi - Basileus. Mehnatni individuallashtirish bilan ishlab chiqarish iqtisodiyotiga o'tish jamoa yerlarining merosxo'rlik oilaviy mulki bo'lgan uchastkalarga bo'linishiga olib keldi. Binobarin, asta-sekinlik bilan mulkni farqlash rivojlanishi klan elitasining ajralib chiqishi va erkin jamoa a'zolarining qashshoqlashishi, ularning ko'pchiligiga aylandi fetov - fermer xo'jaligi ishchilari yoki qarz uchun ushlangan qullik. Bu jarayonlar hunarmandchilik va savdo-sotiqning rivojlanishi bilan tezlashdi, bu esa tomonidan ma'qullandi Afinaning dengiz bo'yidagi joylashuvi.

Boy oilalar qullarning birinchi egalari bo'lib, ularga harbiy asirlar aylantirildi. TO miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlari. Quldorlik keng tarqalgan edi, lekin qul mehnatini ekspluatatsiya qilish hali ijtimoiy ishlab chiqarishning asosiga aylanmagan edi. Qullar uy ishlarida, hunarmandchilikda, kamroq dala ishlarida ishlagan. Ularning xo'jayinlari ular bilan birga ishladilar, garchi qullar eng qiyin ishni bajarishgan. Vaqt bilan Qul ishi hukmronlik qila boshladi, qul egalari, ayniqsa yiriklari unumli mehnatda qatnashishni to'xtatdilar. Hokimiyatning qabilaviy tashkiloti oʻz aʼzolarining, erkinlarning boy elitasining manfaatlarini taʼminlashga, qullarning ekspluatatsiyasiga moslasha boshladi.

IN xalq yig'ini ortdi zodagon oilalarning ta'siri, ularning vakillaridan tashkil topdi oqsoqollar kengashi Va basileus saylandi. Ibtidoiy jamiyat siyosiy jamiyatga aylandi harbiy demokratiya.

Muhim rol o'ynadi tashqi omillar. Old shartlar Attika qabilalarini yagona hokimiyat ostida birlashtirish uchun quyidagilar mavjud edi: dehqonchilikni tevarak-atrofdagi tabiiy muhit sharoitiga moslashtirishni taqozo etgan geografik sharoitlar; mahalliyning kamayishi Tabiiy boyliklar, ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotga o'tish bilan kuchaygan; ayirboshlashning rivojlanishi va u bilan bog'liq ravishda qabilalararo aloqalarning kuchayishi va natijada qarindosh-urug'larning zaiflashishi va urug' va qabilalarning o'zlashtirilishi; qabila chegarasidan tashqarida paydo bo'lgan nizolarni hal qilish va bartaraf etish zarurati.

Buning natijasi va ayni paytda Afinada davlat shakllanishining uzoq davom etgan jarayonining muhim bosqichi bo'ldi islohotlar afsonaviy qahramon nomi bilan bog'liq Theseus. Unga taalluqli islohotlar bir necha asrlar davomida sodir bo'lgan va yakuniy bosqichma-bosqich o'zgarishlar natijasidir. VIII asr Miloddan avvalgi. Ana shunday islohotlardan biri edi qabilalarning birlashishi (sinoyizm). Attikada kim yashagan, yagona Afina xalqiga aylandi. Afinada sinoizm natijasida vujudga keldi Kengash tuzildi, barcha to'rt qabila ishlarini boshqargan. Afina polisi aylandi jamiyatni siyosiy tashkil etishning hududiy shakli.

Jamiyatning hududiy tashkiloti zudlik bilan talab qildi markazlashtirilgan boshqaruv. Ilgari anchagina monolit qabila jamiyati qiyin ahvolga tushib qolgan edi: qabilalararo va qabilalararo nizolar hamon davom etardi, biroq Attikada mulkiy tabaqalanishning kuchayishi munosabati bilan yangi o'tkir nizolar allaqachon yuzaga kelardi. Bu ziddiyatlar hokimiyatning yangi mexanizmlarini shakllantirish uchun asos yaratdi. Jamiyatdan yuqori turuvchi va bir tomondan kelishuv va yarashuv vositasiga, ikkinchi tomondan esa bo'ysunish va qullik kuchiga aylana oladigan siyosiy (davlat) hokimiyatga ehtiyoj paydo bo'ldi. Bu nafaqat ijtimoiy, balki birlashish bilan boshlandi erkin o'rtasidagi siyosiy tengsizlik, ularning bo'linishi (shuningdek, Teseyga tegishli). evatridlar - olijanob, geomors - fermerlar Va demiurglar - hunarmandlar.

TO evpatridlar, qabila elitasiga davlat lavozimlarini egallashning mutlaq huquqi berildi, bu esa keyingi ajralishga olib keldi. davlat hokimiyati aholidan.

Geomores Va demiurglar savdogarlar va erkinlarning ko'p qismini tashkil etuvchi kambag'allar bilan birgalikda davlat ishlarini bevosita faol boshqarishdan asta-sekin chetlashtirildi. Ular faqat milliy yig'ilishda qatnashish huquqini saqlab qoldilar, o'sha paytda uning roli sezilarli darajada pasaygan.

Ayni paytda mayda yer egalarining ahvoli tobora qiyinlashib bordi. Ular bankrot bo'lib, qarz uchun yerlarini garovga qo'yishga majbur bo'lishdi. Yer garovi bilan birga paydo bo'ldi qarz qulligi, uning shartlariga ko'ra, noto'g'ri qarzdor chet elda qullikka sotilishi mumkin edi.

Archons va Areopag. Evpatridlar o'zlarining boyliklariga va davlat lavozimlarini egallashning mutlaq huquqiga tayanib, asta-sekin basileus kuchini cheklash qabilaviy demokratiya anʼanalari bilan bogʻliq. Uning vazifalari evpatridlardan saylangan yangi mansabdor shaxslarga o'tkaziladi - archonlarga. Avvaliga archonning lavozimi umrbod bo'lgan, keyin u o'n yillik muddat bilan cheklangan. BILAN VII asr Miloddan avvalgi. saylana boshladi bir yil muddatga to'qqiz archon. Archons kolleji nafaqat basileusning harbiy, ruhoniy va sud funktsiyalarini o'z zimmasiga oldi, balki vaqt o'tishi bilan mamlakatning butun rahbariyatini o'z qo'liga oldi.

Xuddi o'sha payt, 8-asrda Miloddan avvalgi., yana bir yangi davlat boshqaruv organi paydo bo'ldi - Areopag. Oqsoqollar kengashini almashtirgan Areopag arxonlarni, shuningdek, xalq majlisini saylagan va nazorat qilgan va oliy sud hokimiyatini amalga oshirgan. Areopag barcha sobiq va hozirgi archonlarni o'z ichiga olgan, ya'ni. evatridlar vakillari.

Chordoq jamiyatiga aylandi siyosiy jamiyat- undan paydo bo'lgan va uning tepasida turgan hokimiyat ostidagi jamiyat. Jamiyat va hokimiyatning avvalgi sinkretizmi (bo‘linmaslik) tugaydi.

Shu bilan birga, davlatning paydo bo'lishiga xos bo'lgan yana bir jarayon rivojlandi - aholining hududiy bo'linishi. IN VII asr Miloddan avvalgi. mamlakat tumanlarga bo'lingan - navkrariya, ularning aholisi, qabilaviy mansubligidan qat'i nazar, o'z mablag'lari hisobidan harbiy kema qurish va jihozlash, shuningdek, buning uchun ekipaj bilan ta'minlashga majbur bo'lgan.

Solon va Klisfenning islohotlari. TO VI asr Miloddan avvalgi. Afinada nihoyatda qiyin vaziyat yuzaga keldi. Tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi yanada rivojlanishiga olib keldi erkin aholining ijtimoiy tabaqalanishi. Evpatridlar va geomorlar orasida boy yer egalari ajralib turadi, evpatridlarning bir qismi kambag'al bo'lib qoladi, geomorlar esa birovning yerini o'zlashtirib, buning uchun hosilning 1/6 qismini oladigan yoki qarz qulligiga tushib, o'z erkinliklarini yo'qotib, qishloq xo'jaligi ishchilariga aylanadilar. chet elga qullikka sotiladi. O'sib borayotgan iqtisodiy roli shahar aholisining boy savdo va hunarmand elitasi hali ham hokimiyatdan chetda. Kambag'al Fet odamlari soni ham o'sib bormoqda. O'rta va kichik yer egalari va hunarmandlarning mavqei tobora beqaror bo'lib bormoqda. Natijada, erkinlar o'rtasida - hali ham hokimiyatni ushlab turgan boy va qashshoq evpatridlar va boylar o'rtasida hokimiyatga intilib, kambag'allarning noroziligidan foydalanadigan yer egalari, savdogarlar va hunarmandlar o'rtasida qarama-qarshiliklarning butun majmuasi paydo bo'ladi. va kichik egalar.

Ushbu qarama-qarshiliklarni yumshatish va barcha erkin odamlarni yagona hukmron sinfga birlashtirish uchun chuqur ijtimoiy va siyosiy o'zgarishlar talab qilindi. U ularni boshladi Solon, saylangan archon miloddan avvalgi 594 yilda Solon yevpatrid boʻlsa-da, savdo-sotiq yoʻli bilan boyib ketdi va aholi orasida ishonchga sazovor boʻldi. Uy Solon islohotlarining maqsadi turli urushayotgan erkin guruhlar manfaatlarini murosaga keltirish edi. Shuning uchun ular murosa xarakteriga ega edilar.

Solon islohotlari Afinada davlat shakllanishining muhim bosqichi boʻlib, ularning natijalarini siyosiy inqilob bilan qiyoslash mumkin. Birinchidan, Solon:

1) sarflangan sisakfiya- qarz islohoti, mohiyatan - mulkiy munosabatlarga bevosita aralashish. Kambag'allarning qarzi bekor qilindi. Qarz evaziga qul bo'lgan afinaliklar ozod qilindi, qarz evaziga xorijga sotilganlar to'landi. Afinada qarz qulligi bekor qilindi;

2) o'rnatilgan er uchastkasining maksimal hajmi;

3) ruxsat etilgan yer uchastkalarini tekin sotib olish va sotish va yer uchastkalarini bo‘lish boy afinaliklar manfaati uchun ;

4) sarflangan malaka islohoti, zodagonlarning irsiy imtiyozlarini yo'q qilishga, kelib chiqish imtiyozlarini boylik imtiyozlari bilan almashtirishga qaratilgan. Solon fuqarolarning bo'linishini ta'minladi mulkka asoslangan to'rtta toifa;

Eng boy fuqarolar birinchi toifaga, kamroq boy fuqarolar ikkinchi toifaga va boshqalarga ajratildi. Har bir martaba ma'lum siyosiy huquqlarga ega edi: davlat lavozimlarini faqat birinchi uchta darajadagi fuqarolar, arxon (va shuning uchun Areopag a'zosi) lavozimini faqat birinchi darajali fuqarolar egallashi mumkin edi. Eng quyi, to'rtinchi toifadagi kambag'allar hali ham bu huquqdan mahrum edilar. Ammo ular roli ortib borayotgan milliy majlisda qatnashishlari mumkin edi. Assambleya qonunlar ishlab chiqishga, mansabdor shaxslarni saylashga va ulardan hisobotlar olishga kirishdi.

5) yaratilgan yangi sud organi - geliy, har qanday Afina fuqarosi, uning mulkiy holatidan qat'i nazar, saylanishi mumkin bo'lgan, bu kambag'allarga imtiyoz bo'lgan;

6) tashkil etilgan yangi boshqaruv organi- To'rt yuzlik kengash, dastlabki uchta toifadagi fuqarolardan saylangan, har bir qabiladan 100 kishi, bu erda qabila an'analari va evatridlarning ta'siri hali ham saqlanib qolgan.

Islohotlar hokimiyatning klan tashkilotiga va qabila aristokratiyasining imtiyozlariga zarba berdi. Ular Afinada siyosiy tashkilotning shakllanishida muhim bosqich bo'ldi. Ammo islohotlarning murosaga kelishi keskin qarama-qarshiliklarni hal qilishga to'sqinlik qildi. Islohotlar klan aristokratiyasining noroziligiga sabab bo'ldi va demolarni to'liq qoniqtirmadi. Ular o'rtasidagi kurash davom etdi va bir muncha vaqt o'tgach, olib keldi Lisistratus zulmining o'rnatilishi, so'ngra uning o'g'illari (miloddan avvalgi 560-527), aristokratiyaga qarshi kurashda demolarning muvaffaqiyatlarini mustahkamlagan va mustahkamlagan. siyosiy tizim, Solon tomonidan yaratilgan.

Mavjud boshqaruv organlari o'z faoliyatini davom ettirdi, ammo endi hokimiyatni egallab olgan zolimning nazorati ostida. Zolim Afinada ko'rib chiqildi noqonuniy hukmdor shafqatsiz tuzum o'rnatish shart emas. Lisisstrat kichik yer egalarini kredit bilan ta'minlash orqali ularning ahvolini engillashtirdi. Faol tashqi siyosat va dengiz flotining tashkil etilishi afina savdogarlarini o'z tomoniga tortdi. Shaharga ko‘rk bag‘ishlagan jamoat binolarining keng ko‘lamda qurilishi kambag‘allarning yashash vositasi bo‘lgan. Afinada amaldagi qonunlarga rioya qilish ham muhim rol o'ynadi.

Biroq, bu harakatlar tobora ortib borishni talab qildi Pul, uni to'ldirish boy afinaliklarga ishonib topshirilgan, bu ularning noroziligiga sabab bo'lgan. Sparta ko'magida Afinaning mustahkamlanishidan qo'rqishdi , zulm ag'darildi. Aristokratiyaning hokimiyatni egallashga bo'lgan keyingi urinishi muvaffaqiyatsiz tugadi. Afina quldorlarining boy savdo va hunarmand elitasi kambag'allarga tayanib, Klisfen, Spartatlarni quvib chiqardi va uning g'alabasini ta'minladi yangi islohotlar.

Klisfenning islohotlari ichida o'tkazildi Miloddan avvalgi 509 yil, Afinada tugatilgan klan tizimining qoldiqlari. Ularga quyidagilar kiradi:

1) eski aholining to'rt qabila bo'linishining yo'q qilinishi;

Attika 10 ta hududiy filaga bo'lingan, ularning har biri turli joylarda - shahar, qirg'oq va qishloq xo'jaligida joylashgan uchta hududni (tritia) o'z ichiga olgan. Ular, o'z navbatida, demlarga bo'lingan. Filaning bu tuzilishi yerlik aristokratiyaning siyosiy mavqeiga putur etkazdi, chunki dastlabki ikki hududda qul egalarining savdo va hunarmandchilik qatlamlari hukmronlik qilgan.

Dehqonlar zodagonlar hokimiyati asos boʻlgan qadimiy qabila urf-odatlari taʼsiridan xalos boʻldi, mahalliy qabila tashkilotiga kirmaganlar ham siyosiy lavozimlarda qatnashish imkoniyatiga ega boʻldilar. Aholini bo'lishning hududiy printsipi qarindoshlik tamoyilini almashtirdi.

2) bekor qilish To'rt yuzlik kengash aholining yangi tashkil etilgan hududiy tashkiloti negizida esa muassasa Besh yuzlar kengashi;

Besh yuzlik kengash har biridan 50 kishidan boʻlgan 10 ta filaviy vakillardan tuzilib, milliy assambleyaning chaqiriqlari oraligʻidagi davrda Afinaning siyosiy hayotiga rahbarlik qilgan, uning qarorlarini bajarishni amalga oshirgan.

3) yaratish o'n nafar strateglar kolleji;

O'n nafar strategdan iborat kengash shuningdek, aholining hududiy tuzilishini hisobga olgan holda tuzilgan: har bir filumdan bittadan vakil. Dastlab, strategoi faqat harbiy funktsiyalarga ega edi, ammo keyinchalik ular arxonlarni orqaga surdilar va Afina davlatining eng yuqori amaldorlariga aylandilar.

4) xalq yig'inlari amaliyotiga maxsus tartibni joriy etish deb ataladi ostrakizm.

Har yili milliy assambleya chaqirilib, u vatandoshlar orasida davlat uchun xavfli bo'lgan shaxslar bor yoki yo'qligini ovoz berish yo'li bilan aniqladi. Agar bunday shaxslarning nomlari ko'rsatilgan bo'lsa, yig'ilish ikkinchi marta chaqiriladi va har bir ishtirokchi ostrakonga (gil parchasi) o'z fikricha xavfli bo'lgan kishining ismini yozadi. Ko'pchilik ovoz bilan hukm qilingan har bir kishi Attikadan 10 yil muddatga olib tashlandi. Dastlab klan aristokratiyasiga qarshi qaratilgan ostrasizm keyinchalik Afina jamiyatida mavjud boʻlgan turli guruhlar oʻrtasidagi siyosiy kurashda qoʻllanilgan.

Klisfen islohoti Qadimgi Afinada davlat shakllanishining uzoq davom etgan jarayonini yakunladi.

Teseydan keyin paydo bo'lgan hokimiyat funktsiyalarining farqlanishi ularni amalga oshirish uchun organlarni tashkil etishga olib keldi. Natijada, maxsus va doimiy ishlaydigan siyosiy hokimiyatni amalga oshirish apparati. Shu bilan birga, ushbu apparatning jamiyat ustidan hokimiyat monopoliyasini qo'lga kiritish jarayoni sodir bo'ldi. Hokimiyat funktsiyalarini amalga oshirish huquqini monopollashtirish majburlashdan foydalanishning qonuniy huquqiga aylandi. Siyosiy hokimiyat davlat hokimiyati shaklida amalga oshirila boshlandi, davlat hokimiyati, uni amalga oshirish apparati esa davlat apparatiga aylandi.Natijada Afinada vujudga keldi. demokratik respublika shaklidagi quldorlik davlati.

V-IV asrlarda Afina davlati. Miloddan avvalgi. V asrning birinchi yarmida. Miloddan avvalgi. Afina yunon dunyosining yetakchi davlatlaridan biriga aylandi. Bunga yunon davlatlarining g'alabasi yordam berdi Yunon-fors urushlari ah, Afinaning jadal iqtisodiy rivojlanishi va uning demokratik tizimining mustahkamlanishi. Yunon-fors urushlari davrida tuzilgan yunon davlatlari ittifoqiga dastlab Sparta boshchilik qilgan. 70-yillarga kelib, harbiy harakatlar dengizga o'tkazilganda, ittifoq rahbariyati Afinaga o'tdi. IN Miloddan avvalgi 478 yil ta'lim olgan Delian dengiz ligasi (Symmachia), Afina boshchiligida. Ittifoq tarkibiga 140-160 ta yunon davlatlari kirdi, ular harbiy kemalarni jihozlab, ittifoq xazinasiga badal (foros) kiritdilar. Filo qo'mondonligi Afinaga ishonib topshirildi.

Vaqt o'tishi bilan flotning qurilishi Afinaga o'tkazildi, ittifoq g'aznasi u erga Delosdan o'tkazildi va foros ittifoqchilardan olinadigan soliqqa aylandi va Afinaning nazoratsiz ixtiyorida edi. Ittifoqchilarning noroziligi kuch bilan bostirildi, ularning hududida amalda harbiy garnizonlarga aylangan Afina aholi punktlari (kleruxiya) yaratila boshlandi, Afina amaldorlari koʻplab ittifoqdosh davlatlarga yuborildi; Afina sudlari ittifoqchi davlatlar fuqarolarining ayrim ishlarini ko'rib chiqishni o'z zimmalariga oldilar va Besh yuzlar kengashi ittifoq ishlarini hal qila boshladi.

Afinaning ittifoqdagi gegemonligi uni qudratli davlatga aylantirdi Afina arxi - kuch ittifoqchilarini ayovsiz ekspluatatsiya qilgan, ular hisobiga boyib, kuch bilan ittifoqda saqlab qolgan.

Afinaning tashqi siyosiy pozitsiyasini o'zgartirish va ularni boyitish sabab bo'ldi ijtimoiy-siyosiy munosabatlardagi o'zgarishlar. Ephialtes Areopagni deyarli butunlay siyosiy hokimiyatdan mahrum qildi, uning asosiy funktsiyalarini xalq yig'ini, Besh yuz va Helieya kengashiga topshirdi. Areopag faqat ba'zi sud va diniy funktsiyalarni saqlab qoldi.

Nomi bilan Perikl ulangan Afina demokratiyasining yuksalishi. Uning davrida Solonning malaka islohoti o'z ahamiyatini yo'qotdi, chunki davlat lavozimlarini egallash imkoniyati barcha to'laqonli fuqarolar uchun tan olingan. Kam ta’minlangan fuqarolarni faol siyosiy hayotda ishtirok etishga rag‘batlantirish maqsadida davlat lavozimlarida ishlaganlik uchun haq to‘lash joriy etildi.

Patriarxal rani almashtirish uchun

TA’LIM VA FAN VAZIRLIGI
ROSSIYA FEDERATSIYASI

Davlat ta'lim muassasasi
Oliy kasbiy ta'lim
"Ivanovo davlat universiteti"

Huquq fakulteti

Davlat va huquq nazariyasi va tarixi kafedrasi

Mavzu bo'yicha qiyosiy hukumat inshosi
«Qadimgi Yunonistonda davlatchilikning shakllanishi».

Amalga oshirilgan:
1-kurs talabasi, 4-guruh
Kun bo'limi
To'liq vaqtda ta'lim
Vinogradova N.V.

Ivanovo 2011 yil

Reja:

Qadimgi Yunonistonda davlatchilikning shakllanish xususiyatlari
Qadimgi Yunonistonda davlatdan oldingi davr
Davlatchilikning rivojlanish bosqichlari
Gomer davri
Qadimgi Yunonistonda siyosatni shakllantirishning zaruriy shartlari
Arxaik va klassik davr
Ellinistik davr
Adabiyotlar ro'yxati

Qadimgi Yunonistonda davlatchilikning shakllanishi
1. Qadimgi Yunonistonda davlatchilikning shakllanish xususiyatlari
Qadimgi Yunonistonda davlat shakllanishining eng muhim xususiyatlaridan biri shundan iboratki, bu jarayon qabilalarning doimiy koʻchishi tufayli toʻlqinlar, oraliqlar bilan kechgan va davlatchilikning shakllanish jarayoni koʻp jihatdan tabiiy-geografik omillar bilan belgilanadi (). Gretsiya tog'li mamlakat bo'lib, unumdor va g'alla ekinlari uchun yaroqli, ayniqsa Sharqda bo'lgani kabi, jamoaviy sug'orish ishlarini talab qiladigan ekinlar kam edi). Yunonistonda hunarmandchilikni, xususan, metallga ishlov berishni rivojlantirish uchun qulay sharoitlar mavjud. Miloddan avvalgi 3-ming yillikda allaqachon. yunonlar bronzadan keng foydalanganlar va miloddan avvalgi 1-ming yillikda. mehnat samaradorligini oshirish va uni individuallashtirishga hissa qo'shgan temir asboblar. Ayirboshlash, keyin esa savdo munosabatlarining, ayniqsa, dengiz savdosining keng rivojlanishi bozor iqtisodiyotining jadal rivojlanishiga, xususiy mulkning o‘sishiga xizmat qildi. Ijtimoiy tabaqalanishning kuchayishi shiddatli siyosiy kurashning asosiga aylandi, buning natijasida ibtidoiy davlatlardan yuqori darajada rivojlangan davlatchilikka o'tish qadimgi dunyoning boshqa mamlakatlariga qaraganda tezroq va muhimroq ijtimoiy oqibatlarga olib keldi. Gretsiyada davlat hokimiyatining tashkil etilishiga tabiiy sharoitlar boshqa jihatlarda ham ta'sir ko'rsatdi. Yunonlarning muhim qismi istiqomat qilgan dengiz qirg'oqlarini kesib o'tgan tog 'tizmalari va qo'ltiqlari mamlakatning siyosiy birlashuviga jiddiy to'siq bo'lib chiqdi va bundan tashqari, markazlashtirilgan boshqaruvni imkonsiz va keraksiz qildi. Shunday qilib, tabiiy to'siqlarning o'zi ko'p sonli, nisbatan kichik o'lchamdagi va bir-biridan ancha izolyatsiya qilingan shahar-davlatlar - siyosatlarning paydo bo'lishini oldindan belgilab berdi.
N Eng qiziqarli va o'rganilgani ikkita mashhur yunon shahar-davlatlari - qadimgi Afina va Spartada davlatning shakllanish jarayonidir. Birinchisi quldorlik demokratiyasi, ikkinchisi aristokratiya modeli edi.
2. Qadimgi Yunonistonda davlatdan oldingi davr
Marks va Engels qabilaviy tuzum tarixida davlatgacha bo'lgan davrni atashadi harbiy demokratiya. Bu atama amerikalik tarixchi L.Morgan tomonidan qadimiy yunon jamiyatining qabilaviy jamoadan qo‘shni jamiyatga o‘tish davridagi xarakterini ifodalash uchun kiritilgan. Harbiy demokratiya tarixning o'sha davrida, qadimgi urug'-aymoq tashkiloti hali to'liq kuchga kirgan, ammo mulkiy tengsizlik allaqachon bolalar tomonidan meros qilib olingan, zodagonlik va qirol hokimiyati paydo bo'lgan, harbiy asirlarning qullarga aylanishi bilan yuzaga keladi. odatiy holga aylangan. Harbiy demokratiya tizimi juda xilma-xil shakllarga ega. Ba'zi hollarda u polis tuzilishiga bog'liq bo'lsa, boshqa hollarda harbiy demokratiya ko'chmanchi yoki yarim ko'chmanchi turmush tarzi sharoitida paydo bo'ladi. Barcha ko‘rsatkichlarga ko‘ra, harbiy demokratiya davri ibtidoiy jamoa tuzumining so‘nggi davri hisoblanadi.
3. Davlatchilikning rivojlanish bosqichlari:
Yunoniston hududida birinchi davlat tuzilmalari miloddan avvalgi 2-ming yillikda paydo boʻlgan. Qadimgi Yunoniston tarixining polis bosqichi to'rt davrga bo'lingan:

Gomer davri(miloddan avvalgi XI-IX asrlar), bu davrning oxiriga kelib parchalana boshlagan qabila munosabatlarining hukmronligi bilan ajralib turadi.
Arxaik davr(miloddan avvalgi VIII-VI asrlar), uning doirasida sinfiy jamiyat va siyosat shaklidagi davlatning shakllanishi sodir bo'ladi.
Klassik davr(miloddan avvalgi V-IV asrlar), qadimgi yunon quldorlik davlati, polis tizimining gullab-yashnashi bilan xarakterlanadi.
Ellinistik davr(miloddan avvalgi IV-II asrlar). Yunon polisi o'z imkoniyatlarini tugatib, inqiroz davriga kirdi, uni bartaraf etish yangi davlat tuzilmalarini yaratishni talab qildi.

Ellinistik davlatlar Attikani Iskandar Zulqarnayn bosib olishi natijasida vujudga kelgan. Ellinistik davlatlar yunon polis tizimi va qadimgi Sharq jamiyatining boshlanishini o‘zida mujassamlashtirib, qadimgi Yunoniston tarixida yangi bosqichni ochdi.

4. Gomer davri.

Qadimgi yunon jamiyatida, Gomer tasvirlaganidek, murakkab jarayonlar sodir bo'ladi. Bu vaqtda yer hali qabila mulki bo'lib, urug' a'zolariga faqat foydalanish uchun berilgan. Eng yaxshi yerlar zodagonlar va boylarning vakillariga tegishli edi. Aholi qishloq jamoalariga birlashgan, bir-biridan ajralgan va kichik hududni egallagan. Jamiyatning iqtisodiy va siyosiy markazi shahar edi. Doimiy hokimiyat organi oqsoqollar kengashi - bule edi. Ibtidoiy demokratiya hali ham saqlanib qolgan, xalq yig'inlari muhim rol o'ynagan. Gomer Gretsiya kichik o'zini o'zi boshqaradigan tumanlarga bo'linib ketdi, keyinchalik ulardan birinchi shahar-davlatlar - siyosatlar shakllandi.

Gomer davridan arxaik davrga o'tishning zaruriy shartlari Qadimgi Yunonistonda siyosatning shakllanishi va rivojlanishi edi.

5. Qadimgi Yunonistonda siyosatni shakllantirishning zaruriy shartlariquyidagilarni ko'rib chiqish mumkin:

Siyosatning paydo bo'lishi va shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan ko'plab holatlardan quyidagilar eng muhimi sifatida ajralib turadi:

Miken saroy markazlarining o'limi qishloq jamoalarini monarxiyaning og'ir vasiyligidan va gipertrofiyalangan byurokratik apparatning zulmidan ozod qildi.
Peyzajning an'anaviy rag'batlantiruvchi ta'siri. Gretsiya tog' tizmalariga bo'lingan kichik mamlakat bo'lib, janubiy qismini o'rtadan dengiz qo'ltiqlari ajratib turadi. Bunday geografik xususiyatlar yunon dunyosining xususiylashuviga, alohida jamoalarning avtonom yashashiga va qabilalarning mustahkam markaz atrofida birlashishiga turtki bo'ldi. Siyosiy markazga aylangan, tabiatan boshqalardan ko'ra ko'proq mustahkamlangan qishloqlar massasidan ajralib chiqish.
Yunonlar orasida progressiv iqtisodiy va ijtimoiy harakatning yangilanishi. Texnik taraqqiyotni jadallashtirish, ishlab chiqarishni intensivlashtirish, mehnatni chuqur taqsimlash, hunarmandchilik va savdoni mustaqil tarmoqlarga shakllantirish.
Yakka tartibdagi iqtisodiyotni mustahkamlash va xususiy mulkchilik tamoyilini qaror toptirish.

Siyosatning rivojlanishi uchta asosiy yo'nalish bo'yicha amalga oshirildi:

qishloq aholi punktidan shaharga
kech qabila jamiyatidan antik tipdagi sinfiy jamiyatgacha.
kech klan jamoasidan suveren xalqi bo'lgan davlatga.

6. Arxaik davr va klassik davr
Arxaik davrning 8-asridan boshlanib, klassik davrning 4-asriga qadar bir necha yuzlab qadimgi yunon shahar-davlatlari orasida eng yirik va harbiy jihatdan kuchli ikkita shahar-davlatlar birinchi oʻringa chiqdi: Afina va Sparta. Qadimgi Yunonistonda davlatchilikning butun keyingi tarixi bu ikki siyosatning qarama-qarshiligi belgisi ostida o'tdi. Xususiy mulk, quldorlik va bozor munosabatlari eng toʻla rivojlangan, oʻz aʼzolarini mulkiy va siyosiy manfaatlaridagi har xil tafovutlarga qaramay, yagona yaxlit bir butunlikka birlashtirgan fuqarolik jamiyati shakllangan Afinada qadimgi demokratiya oʻzining yuksak choʻqqisiga chiqdi. va keyingi tarix guvohlik berishicha, ulkan bunyodkorlik kuchiga aylandi. Afinadan farqli o'laroq, Sparta tarixga aristokratik harbiy lager davlati namunasi sifatida kirdi, u majburiy aholining (helotlarning) katta massasini bostirish uchun xususiy mulkning rivojlanishini sun'iy ravishda cheklab qo'ydi va tenglikni saqlashga muvaffaqiyatsiz urindi. Spartiatlarning o'zlari orasida. Shunday qilib, Afina va Sparta o'rtasidagi raqobat Gretsiyadagi ikki xil fuqarolik va siyosiy jamoalar o'rtasida o'ziga xos raqobatga olib keldi. Qadimgi Yunoniston davlatchiligi tarixida ibratli narsa shundaki, ikki "politsiya super kuchlari" o'rtasidagi qarama-qarshilik butun yunon dunyosini qonli va uzoq davom etgan Peloponnes urushiga tortdi, bu butun polis tizimining zaiflashishiga va qulashiga olib keldi. demokratik institutlar. Oxir oqibat, Afina ham, Sparta ham Makedoniya monarxiyasining qurboniga aylandi. Qadimgi Yunoniston davlatchiligining, xususan, xususiy mulkdorning fuqarolik jamiyatining to'laqonli a'zosi sifatidagi avtonomiyaga asoslangan demokratik davlat idealiga aylangan Afinaning o'limiga qullik emas, balki uning ichki zaifligi sabab bo'ldi. davlatning o'zi polis tuzilishi. Oldindan berilgan hududiy va siyosiy parametrlar bilan bog'liq bo'lgan ushbu qurilma siyosiy manevr va keyingi progressiv evolyutsiya uchun joy yo'q edi.
7. Ellinistik davr
Yunon jamiyatining gomer davridagi patriarxal tuzilmalar va proto-davlatlardan klassik quldorlikgacha bo'lgan rivojlanishi va antik demokratiyaning gullab-yashnashining o'zi siyosiy taraqqiyotning ayrim qonuniyatlarini ochib beradi. hayot va shahar-davlatlarning tashkil etish shakllarining o'zgarishida. Miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxirida, Gomer eposidan dalolat berishicha, yunon dunyosida. sifatida qirol hokimiyatini mustahkamlashga nisbatan umumiy tendentsiya lashkarboshi, qozi, saroy xonadonining oliy rahbari va boshqalar. Uning hukmronligi usullarida, ko'proq va ko'proq qadimgi monarxlarga, ayniqsa, sharqiy monarxlarga xos bo'lgan despotik xususiyatlar paydo bo'ldi. Qirolning yagona hokimiyati (basiley) tayangan patriarxal-jamoa munosabatlarining yemirilishi, katta boylik va ijtimoiy ta'sirga ega bo'lgan aristokratik oilalarning qarshiliklarining kuchayishi deyarli butun qadimgi dunyoda qirol hokimiyatining yo'q qilinishiga olib keldi. ba'zi hollarda qirolning o'zini o'ldirish bilan birga. Monarxiyaning tugatilishi antik dunyoda respublika tuzumining gʻalaba qozonishi bilan bir qatorda davlat tashkilotining polis tizimining yakuniy oʻrnatilishiga (quldorlik jamiyatining inqiroz va parchalanish davrigacha) olib keldi. Ammo dastlabki respublika davrida toʻgʻridan-toʻgʻri demokratiya elementlarini (xalq yigʻinlari va boshqalarni) oʻz ichiga olgan polis tizimiga xos boʻlgan demokratik salohiyat toʻliq rivojlana olmadi. Siyosiy tajribaga ega boʻlmagan va hokimiyat haqidagi gʻoyalarini patriarxal-diniy oʻtmishdan olgan oddiy shahar-davlatlardagi oddiy xalq deyarli barcha qadimiy shahar-davlatlarda boshqaruv jilovini urugʻ, ruhoniy va yangi mulkdor aristokratiyaga topshirdi. Solon islohotlari arafasida Afinada davlat hokimiyati aynan shunday edi. Qadimgi shahar-davlatlarda siyosiy hayotni demokratlashtirishning keyingi jarayoni hokimiyatni o'z qo'lida ushlab turgan va eski polis tartiblarini saqlab qolishga intilayotgan aristokratiya bilan tobora kuchayib borayotgan xalq (demos) o'rtasidagi kurashning kuchayishi bilan birga bo'ldi. ularning fuqarolik birligi. Ushbu kurashning natijasi (Afinadagi evatridlar va demolar) davlat organlarida aristokratiya monopoliyasini buzgan va rivojlanish uchun asos yaratgan bir qator qonunchilik islohotlari edi. demokratik institutlar. Ko'pgina Gretsiya shahar-davlatlarida yakuniy tasdiqlash demokratik tizim oldin, odatda, aristokratik kelib chiqishidan bo‘lgan, lekin o‘z kuchidan eski aristokratik va patriarxal tuzumga putur yetkazish, polisiya aholisining keng qatlamlari manfaatlarini himoya qilish uchun foydalanadigan alohida zolim hukmdorlar tomonidan hokimiyatni egallab olishi sodir bo‘lgan. Mustaqillik deb ataladigan bunday shaxsiy hokimiyat rejimlari Milet, Efes, Korinf, Afina, Megarada o'rnatildi va xususiy mulkning mustahkamlanishiga va aristokratiya imtiyozlarining yo'q qilinishiga, demokratiyaning davlat shakli sifatida o'rnatilishiga yordam berdi. fuqarolik va siyosiy jamiyatning umumiy manfaatlarini aks ettiradi.
Xulosa qilib shuni aytishimiz mumkinki, Qadimgi Yunoniston davlati qabilaviy tuzumdan allaqachon rivojlanishning juda yuqori shaklida, demokratik respublika shaklida vujudga kelgan.

Adabiyotlar ro'yxati

Botir K.I. Davlat va huquqning umumiy tarixi. M., 1998 yil.
Xorijiy davlatlarning davlat va huquq tarixi./ Ed. Jidkova O.A., Krasheninnikova N.A. M., 1998 yil.
Kosarev A.I. Xorijiy davlatlarning davlat va huquq tarixi. M., 2003 yil.
va hokazo.................

Eng qadimgi davlatlar vodiylarda taxminan 5 ming yil oldin paydo bo'lgan katta daryolar: Nil, Dajla va Furot, Indus, Ganges, Yangtze va boshqalar, ya'ni. sug'oriladigan dehqonchilik hududlarida hosildorlikni oshirish orqali mehnat unumdorligini keskin - o'n barobar oshirish imkonini berdi. Aynan oʻsha yerda dastlab davlatchilikning paydo boʻlishi uchun shart-sharoit yaratildi: hech narsa ishlab chiqarmaydigan, balki jamiyatning muvaffaqiyatli rivojlanishi uchun zarur boʻlgan boshqaruv apparatini saqlab qolish uchun moddiy imkoniyat paydo boʻldi. Sug'orma dehqonchilik juda katta hajmdagi ishlarni: kanallar, to'g'onlar, suv ko'targichlar va boshqa sug'orish inshootlarini qurish, ularni ish holatida saqlash, sug'orish tarmog'ini kengaytirish va boshqalarni talab qildi. Bularning barchasi, birinchi navbatda, jamoalarni yagona qo'mondonlik va markazlashtirilgan boshqaruv ostida birlashtirish zarurligini belgilab berdi, chunki jamoat ishlari alohida qabila tuzilmalarining imkoniyatlaridan sezilarli darajada oshib ketdi. Shu bilan birga, bularning barchasi qishloq xo'jaligi jamoalarini va shunga mos ravishda asosiy ishlab chiqarish vositasi - erga egalik qilishning ijtimoiy shaklini saqlab qolishni belgilab berdi.

Bu vaqtda iqtisodiy rivojlanish bilan birga ijtimoiy o'zgarishlar ham sodir bo'ladi. Chunki, avvalgidek, ishlab chiqarilgan hamma narsa ijtimoiylashtirilib, keyin qayta taqsimlanadi va bu qayta taqsimlash rahbarlar va oqsoqollar tomonidan amalga oshiriladi (keyinchalik ularga ruhoniylar ham qo'shiladi), davlat boyligi ularning qo'lida joylashadi va to'planadi. Qabila zodagonlari paydo bo'ladi va hokazo ijtimoiy hodisa, "hokimiyat-mulk" sifatida, uning mohiyati ma'lum bir mavqega ega bo'lganligi sababli jamoat mulkini tasarruf etish huquqidir (lavozimni tashlab, shaxs ushbu "mulkni" yo'qotadi) 1. Shu bilan birga boshqaruvning ixtisoslashuvi va uning rolining ortishi munosabati bilan ijtimoiy mahsulotni taqsimlashda qabila zodagonlarining ulushi asta-sekin ortib bormoqda. Boshqarish foydali bo'ladi. Va har bir kishining rahbar va oqsoqollarga "lavozimga ko'ra" bog'liqligi bilan bir qatorda, iqtisodiy qaramlik ham paydo bo'lganligi sababli, bu shaxslarning doimiy "saylanishi" tobora rasmiylashmoqda. Bu esa ma'lum shaxslarga keyingi lavozimlarni belgilashga, so'ngra lavozimlarning merosxo'rligining paydo bo'lishiga olib keladi.

Shunday qilib, davlatchilikni shakllantirishning sharqiy (yoki osiyo) yo'li, eng avvalo, siyosiy hukmronlikning qandaydir ijtimoiy funktsiyani, davlat mavqeini amalga oshirish asosida vujudga kelishi bilan ajralib turardi. Jamiyat ichida hokimiyatning asosiy maqsadi ijtimoiy ortiqcha mahsulotning katta qismi jamlangan maxsus zaxira fondlarini boshqarish edi. Bu jamiyatda ma'murlar, g'aznachilar, nazoratchilar va boshqalar funktsiyalarini bajaradigan mansabdor shaxslarning maxsus guruhining aniqlanishiga olib keldi. Ko'pincha ma'muriy funktsiyalar diniy funktsiyalar bilan birlashtirildi, bu ularga alohida vakolat berdi. Jamiyat ma’murlari o‘z lavozimlaridan bir qancha imtiyoz va afzalliklarga ega bo‘lgan holda, bu maqomni o‘zlari uchun ta’minlashdan manfaatdor bo‘lib, o‘z lavozimlarini meros qilib olishga intilardilar. Ular muvaffaqiyat qozongan darajada, jamoaviy "byurokratiya" asta-sekin imtiyozli yopiq ijtimoiy qatlamga aylandi - davlat hokimiyati apparatining eng muhim elementi. Binobarin, davlat shakllanishining ham, "Sharq tipiga ko'ra" sinflarning shakllanishining asosiy shartlaridan biri hukmron qatlamlar va guruhlar tomonidan iqtisodiy, siyosiy va harbiy funktsiyalarni boshqarish va nazorat qilishning o'rnatilgan apparatidan foydalanish edi.

Ma'muriy-davlat tuzilmalarining paydo bo'lishi iqtisodiy zarurat bilan qat'iy belgilab qo'yilgan, xususiy mulk paydo bo'lgunga qadar (asosan yerlarda) shakllanadi. Asrlar davomida despotik davlat sinfiy hukmronlik quroli bo‘libgina qolmay, balki o‘zi ham sinflarning shakllanishi, turli imtiyozli guruhlar va qatlamlarning paydo bo‘lishi manbai bo‘lib xizmat qildi. Sharqda ishlab chiqarish vositalarining o'zi emas, balki ularni boshqarish o'zlashtirildi.

Iqtisodiyot davlat va jamoat mulkchilik shakllariga asoslangan edi. Xususiy mulk ham bor edi - davlat apparatining yuqori qismida saroylar, zargarlik buyumlari, qullar bor edi, lekin u (xususiy mulk) iqtisodiyotga sezilarli ta'sir ko'rsatmadi: hal qiluvchi hissa. ijtimoiy ishlab chiqarish“erkin jamoa a'zolarining mehnati bilan hissa qo'shgan. Bundan tashqari, bu mulkning "xususiy" tabiati juda shartli edi, chunki amaldor odatda mulk bilan birga o'z mavqeini va ko'pincha boshi bilan birga yo'qolgan.

U boshqa guruhlar: savdogarlar va shahar hunarmandlarining iqtisodiyoti va xususiy mulkiga jiddiy ta'sir ko'rsatmadi. Birinchidan, u o'z egalari kabi monarxning bo'linmas hokimiyati ostida edi. Ikkinchidan, u ham hal qiluvchi va hatto muhim rol o'ynamadi: savdogarlarning mulki ishlab chiqarish emas, balki taqsimlash sohasi bilan bog'liq edi, shaharlarda yashovchi hunarmandlar esa jamoalarga qaraganda ijtimoiy ishlab chiqarishga sezilarli darajada kamroq hissa qo'shgan, ayniqsa ikkinchisining tarkibi Ko'plab hunarmandlar bor edi.

Asta-sekin, jamoaviy hamkorlik ko'lami o'sib bormoqda mehnat faoliyati, qabila jamoalarida vujudga kelgan “davlat hokimiyati asoslari” jamiyatlar yigʻindisi ustidan boshqaruv va hukmronlik organlariga aylanadi, ular iqtisodiy maqsadlarning kengligidan kelib chiqib, markazlashgan hokimiyat kuchi bilan birlashgan mikro yoki makrodavlatlarga aylanadi. kuch. Ushbu hududlarda, yuqorida aytib o'tilganidek, u despotik xususiyatga ega. Uning obro'si bir qancha sabablarga ko'ra ancha yuqori edi: uning iqtisodiy faoliyatdagi yutuqlari faqat tashkilotchilik qobiliyati, umumiy ijtimoiy, guruhdan yuqori maqsadlar uchun harakat qilish istagi va qobiliyati bilan izohlangan; majburlash ham mafkuraviy va birinchi navbatda diniy shakllarda bo'yalgan - hokimiyatni muqaddaslashtirish: "Xudodan kelgan kuch", hukmdor "Xudoning inoyati" ning tashuvchisi va namoyishchisi, Xudo va odamlar o'rtasidagi vositachi.

Natijada, piramidaga o'xshash tuzilma paydo bo'ladi: tepada (rahbar o'rniga) cheksiz monarx, despot; quyida (oqsoqollar va boshliqlar kengashi o‘rniga) uning eng yaqin maslahatchilari, vazirlari; keyin - quyi mansabdagi amaldorlar va boshqalar, piramida negizida esa - asta-sekin urug'chilik xususiyatini yo'qotgan qishloq xo'jaligi jamoalari. Asosiy ishlab chiqarish vositasi – yer rasman jamoalarga tegishli bo‘lib, jamiyat a’zolari erkin hisoblangan, lekin aslida hamma narsa davlat mulkiga aylangan, shu jumladan, bo‘linmas hokimiyatda bo‘lgan barcha sub’ektlarning shaxsiyati va hayoti. mutlaq monarx boshchiligidagi byurokratik byurokratik apparatda ifodalangan davlat.

Sharqiy shtatlar bir-biridan ba'zi xususiyatlariga ko'ra sezilarli darajada farq qilar edi. Ba'zilarida, Xitoy kabi, qullik tabiatan uy va oilaviy edi. Misr kabi boshqa mamlakatlarda ham jamiyat a'zolari bilan birga iqtisodiyotga katta hissa qo'shgan qullar ko'p edi. Biroq, Yevropa, xususiy mulkka asoslangan qadimgi qullikdan farqli o'laroq, Misrda qullar asosan davlat (fir'avn) yoki ibodatxonalar mulki edi.

Shu bilan birga, hamma narsa sharqiy davlatlar asosan umumiy jihatlari bor edi. Ularning barchasi mutlaq monarxiya, despotizm va kuchli byurokratiyaga ega edi; ularning iqtisodiyotiga asoslangan edi davlat formasi asosiy ishlab chiqarish vositalariga egalik (“kuch-mulk”), xususiy mulk esa ikkinchi darajali ahamiyatga ega edi.

Davlat paydo bo'lishining sharqiy yo'li silliq o'tish, ibtidoiy, qabilaviy jamiyatning davlatga aylanishi edi. Bu yerda davlatning vujudga kelishining asosiy sabablari 1: sugʻorma dehqonchilikning rivojlanishi bilan bogʻliq holda keng koʻlamli sugʻorish ishlarini olib borish zarurati; ushbu maqsadlar uchun aholining katta massasini va katta hududlarni birlashtirish zarurati; bu ommaning yagona, markazlashgan rahbarligi zarurati.

Davlat apparati qabila birlashmalarini boshqarish apparatidan vujudga kelgan. Jamiyatdan ajralib turuvchi davlat apparati oʻz manfaatlari yoʻlida unga koʻp jihatdan qarama-qarshi boʻlib, sekin-asta jamiyatning qolgan qismidan ajralib qolib, jamiyat aʼzolari mehnatini ekspluatatsiya qilib, hukmron sinfga aylanib bordi.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, Sharq jamiyati turg'un, turg'un edi: asrlar, ba'zan ming yillar davomida u amalda rivojlanmagan. Shunday qilib, Xitoyda davlat Evropadan (Gretsiya va Rimda) bir necha asrlar oldin paydo bo'lgan. Garchi Xitoyda sezilarli ijtimoiy qo'zg'olonlar bo'lsa ham (xorijiy istilolar, dehqonlar qo'zg'olonlari, shu jumladan g'oliblar va boshqalar), ammo ular faqat hukmronlik qilayotgan sulolalarning o'zgarishiga olib keldi, jamiyatning o'zi esa 20-asr boshlarigacha. asosan oʻzgarishsiz qoldi.

Afrika davlatlari asosan xuddi shu "stsenariy" bo'yicha tuzilgan, ammo tadqiqotchilar Afrikaning ilk davlatini "sharqiy despotizm" holatidan ajratib turadigan ba'zi xususiyatlariga ishora qilmoqdalar: oliy hokimiyat irsiy emas, balki saylangan va irsiy edi. boshqaruv tizimi quyi bo'g'inlar uchun gerontokratik, yuqoriroqlar uchun aristokratik (meritokratik) tamoyil asosida qurilgan. Bundan tashqari, Afrikaning dastlabki davlatlarining hukmdorlari cheklovlar tizimi bilan bog'liq edi: harakatda, aholi bilan aloqada, bu eng muhim qarorlarni qabul qilishda ularning muqaddasligi haqidagi g'oyalardan kelib chiqqan, chunki ularga nisbatan ma'lum bir muvozanat mavjud edi. klan zodagonlari vakillari kengashi shaklidagi hokimiyat.

Umuman olganda, yer sharining ushbu mintaqasida jamoa elitasi tomonidan davlat boshqaruvi funktsiyasini monopollashtirish jarayoni, ya'ni. Asosiy ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik va jamiyatning sinflarga boʻlinishi yoʻqligi sharoitida davlatning paydo boʻlishi davlatchilikning shakllanishida belgilovchi xarakterli boʻlib, mustamlakachilik natijasida uning tabiiy yoʻnalishi buzildi. materik.

Rivojlanishning yangi va yuqori bosqichi insoniyat sivilizatsiyasi Evropaning janubida O'rta er dengizi havzasida shakllangan qadimgi (yunon-rim) jamiyatining rivojlanishi bilan bog'liq. Qadimgi tsivilizatsiya o'zining eng yuqori cho'qqisiga va eng katta dinamikasiga miloddan avvalgi 1-ming yillikda erishgan. - milodiy 1-ming yillik boshlarida Yunonlar va rimliklarning inson faoliyatining barcha sohalarida, shu jumladan siyosiy va huquqiy sohalarda erishgan ta'sirchan muvaffaqiyatlari shu davrga to'g'ri keladi. Insoniyat ko‘plab adabiyot va san’at durdonalari, ilm-fan va falsafa yutuqlari, demokratik davlatchilikning noyob namunalari bilan qadimdan qarzdor.

Yunon-rum dunyosi o'z-o'zidan rivojlanmagan, yakka holda emas, balki "yopiq jamiyat" kabi emas. Ilk tsivilizatsiya markazlari va birinchi proto-davlatlar O'rta er dengizi havzasida miloddan avvalgi 3-2 ming yilliklarda paydo bo'lgan va Sharq dunyosining sezilarli ta'sirisiz emas. Keyinchalik, ayniqsa, “buyuk mustamlakachilik” davrida (miloddan avvalgi VIII-VII asrlar) Osiyo sohillarida bir qator yunon aholi punktlari (shaharlari) barpo etilishi bilan ikki sivilizatsiya o‘rtasidagi o‘zaro aloqa yanada yaqinroq va chuqurlashib bordi. Kichik Osiyodagi yunon shaharlari - Milet, Efes va boshqalar o'sha paytdagi Sharq va G'arb o'rtasida savdo, madaniy va boshqa aloqalar olib boriladigan ochiq eshiklarga aylandi. Yunonlarning, keyinroq esa rimliklarning sharq mamlakatlari bilan tobora kuchayib borayotgan siyosiy aloqalari ularga xorijiy, xorijdagi davlat va huquqiy tajribadan foydalanish va qayta ko‘rib chiqish, qonun ijodkorligi va siyosatda o‘zlarining yanada ratsional yondashuvlarini izlash imkonini berdi.

Birinchi proto-davlatlarning yaratilishi, keyin esa A miloddan avvalgi III-II ming yilliklarda Bolqon yarim orolining janubida va Egey dengizi orollarida yirikroq davlat tuzilmalari. bu hududning avtoxton aholisini (pelasglar, minoslar) axey yunonlar tomonidan bosib olinishi natijasi edi. Bosqinchilik turli madaniyatlar, tillar va xalqlarning aralashib ketishiga va kesishishiga olib keldi, bu esa bir qator yuksalgan va qulagan davlatlar (Knossos, Miken qirolligi va boshqalar) tomonidan ifodalangan yuqori Krit-Miken tsivilizatsiyasini keltirib chiqardi.

Bu davlatlarning monarxiya xarakteri, yirik davlat-maʼbad xoʻjaligi va yer jamoasining mavjudligi ularning tipik sharqiy monarxiyalar bilan oʻxshashligidan dalolat beradi. Krit-Miken an'analari uzoq vaqt davomida Axey yunonlarining keyingi davlatchiligiga ta'sir ko'rsatdi, bu oliy iqtisodiy tashkilotchi bo'lib xizmat qilgan qirol saroyi bilan bog'liq kommunal tuzilmaning mavjudligi bilan tavsiflangan.

Qadimgi Yunonistonda davlat shakllanishining eng muhim xususiyatlaridan biri bu jarayonning oʻzi qabilalarning doimiy koʻchishi va koʻchishi tufayli toʻlqinli va oraliq holda kechganligidir. Shunday qilib, 12-asrda bosqinchilik. Miloddan avvalgi. shimoldan Yunonistonga Dori qabilalarining davlatchilik shakllanishining butun tabiiy yo'lini yana orqaga tashladilar. Dorilar istilosidan keyingi "qorong'u asrlar" (miloddan avvalgi XII asr - miloddan avvalgi 8-asrning birinchi yarmi), keyin esa arxaik davr ellinlarni yana qabilaviy davlatchilik va proto-davlatlarga qaytardi.

Gretsiyada davlatning paydo bo'lishi jarayonida ichki va tashqi omillarning o'ziga xos kombinatsiyasi rus adabiyotida keng tarqalgan tezisni Afinada davlatning paydo bo'lishi uning "sof shaklida" sodir bo'ladi, ya'ni. klan tizimining parchalanishi va sinf shakllanishidan bevosita. Rim davlatining genezasiga tashqi omillarning, xususan, hali to'liq o'rganilmagan etrusk omillarining sezilarli ta'siri ham ta'sir ko'rsatdi.

Qadimgi dunyoda davlatchilikning shakllanish jarayonining o'ziga xos xususiyatlari (Sharq davlatlaridan farqli o'laroq) asosan tabiiy-geografik omillar bilan oldindan belgilab qo'yilgan. Misol uchun, Gretsiya tog'li mamlakat bo'lib, u erda g'alla ekinlari uchun yaroqli unumdor erlar kam edi, ayniqsa Sharqdagi kabi jamoaviy sug'orish ishlarini talab qiladi. Qadimgi dunyoda sharqiy tipdagi quruqlik jamiyati tarqala olmadi va yashay olmadi, lekin Gretsiyada hunarmandchilikni, xususan, metallga ishlov berishni rivojlantirish uchun qulay sharoitlar yaratilgan. Miloddan avvalgi 3-ming yillikda allaqachon. yunonlar bronzadan keng foydalanganlar va miloddan avvalgi 1-ming yillikda. mehnat samaradorligini oshirish va uni individuallashtirishga hissa qo'shgan temir asboblar. Ayirboshlash, keyin esa savdo munosabatlarining, ayniqsa, dengiz savdosining keng rivojlanishi bozor iqtisodiyotining jadal rivojlanishiga, xususiy mulkning o‘sishiga xizmat qildi. Ijtimoiy tabaqalanishning kuchayishi shiddatli siyosiy kurashning asosiga aylandi, buning natijasida ibtidoiy davlatlardan yuqori darajada rivojlangan davlatchilikka o'tish qadimgi dunyoning boshqa mamlakatlariga qaraganda tezroq va muhimroq ijtimoiy oqibatlarga olib keldi.

Gretsiyada davlat hokimiyatining tashkil etilishiga tabiiy sharoitlar boshqa jihatlarda ham ta'sir ko'rsatdi. Yunonlarning muhim qismi istiqomat qilgan dengiz qirg'oqlarini kesib o'tgan tog 'tizmalari va qo'ltiqlari mamlakatning siyosiy birlashuviga jiddiy to'siq bo'lib chiqdi va bundan tashqari, markazlashtirilgan boshqaruvni imkonsiz va keraksiz qildi. Shunday qilib, tabiiy to'siqlarning o'zi ko'p sonli, nisbatan kichik o'lchamdagi va bir-biridan ancha izolyatsiya qilingan shahar-davlatlar - siyosatlarning paydo bo'lishini oldindan belgilab berdi. Polis tizimi nafaqat Yunonistonga, balki butun qadimgi dunyoga xos bo'lgan davlatchilikning eng muhim, deyarli noyob xususiyatlaridan biri edi.

Polisning geografik va siyosiy jihatdan (materik va orollarda) keng qamrovli mehnat taqsimoti bilan ajralib turishi uni hunarmandchilik eksportiga, don va qullar importiga, ya'ni. pan-grek va xalqaro dengiz savdosidan. Dengiz qadimgi (birinchi navbatda yunon) polislar hayotida katta rol o'ynagan. Bu uning tashqi dunyo bilan, boshqa siyosatlar, mustamlakalar, sharq mamlakatlari va boshqalar bilan aloqasini ta'minladi. Dengiz va dengiz savdosi barcha shahar-davlatlarni yagona polis tizimiga bog'lab, ochiq umumgrek va O'rta yer dengizi siyosiy madaniyati va sivilizatsiyasini yaratdi.

O'zining ichki tashkil etilishi nuqtai nazaridan qadimgi polis yopiq davlat bo'lib, uning tashqarisida nafaqat qullar, balki chet elliklar, hatto boshqa yunon polisidan kelgan odamlar ham bor edi. Fuqarolarning o'zlari uchun polis ma'lum bir shahar uchun siyosiy tuzilishning o'ziga xos muqaddas shakllari, an'analari, urf-odatlari, qonunlari va boshqalarga ega bo'lgan o'ziga xos siyosiy mikrokosmos edi. Qadimgi yunonlar orasida xususiy mulk taʼsirida parchalanib ketgan er-jamoa jamoalarini polis fuqarolik va siyosiy jamoaga almashtirdi. Iqtisodiy hayotdagi, siyosiy kurashning keskinligidagi, tarixiy merosning o'zida katta tafovutlar shahar-davlatlarning ichki tuzilishining juda xilma-xilligiga sabab bo'lgan. Ammo polis olamida turli respublika shakllari mutlaq ustunlikka ega edi - aristokratiya, demokratiya, oligarxiya, plutokratiya va boshqalar.

Yunon jamiyatining gomer davridagi patriarxal tuzilmalar va proto-davlatlardan klassik quldorlik va antik demokratiyaning gullab-yashnashigacha bo'lgan rivojlanishining o'zi siyosiy hayotning rivojlanishida va shahar-davlatlar tashkil etish shakllarining o'zgarishida ba'zi qonuniyatlarni ochib beradi. . Miloddan avvalgi 11-ming yillikning oxirida, Gomer eposidan dalolat beradiki, yunon dunyosida qirolning harbiy rahbar, sudya, saroy xo'jaligining oliy rahbari va boshqalar sifatida hokimiyatini kuchaytirishga nisbatan umumiy tendentsiya mavjud edi. Uning hukmronligi usullarida qadimgi monarxlarga, ayniqsa sharqiy monarxlarga xos bo'lgan despotik xususiyatlar tobora kuchayib bordi. Shunga o'xshash rasmni bir necha asr o'tgach, Rimda shohlar davrida ko'rish mumkin.

Yagona qirol hokimiyati (baziley, reks) asos qilib olingan patriarxal-jamoa munosabatlarining yemirilishi, katta boylik va ijtimoiy ta’sirga ega zodagon oilalar tomonidan qarama-qarshilikning kuchayishi qirol hokimiyatining barbod bo‘lishiga olib keldi. deyarli butun qadimiy dunyo, bu bir qator holatlarda (Rimda Tarquinius Proud bilan bo'lgani kabi) qirolning o'zini o'ldirish bilan birga bo'lgan.

Monarxiyaning tugatilishi antik dunyoda respublika tuzumining gʻalaba qozonishi bilan bir qatorda davlat tashkilotining polis tizimining yakuniy oʻrnatilishiga (quldorlik jamiyatining inqiroz va parchalanish davrigacha) olib keldi. Ammo dastlabki respublika davrida toʻgʻridan-toʻgʻri demokratiya elementlarini (xalq yigʻinlari va boshqalarni) oʻz ichiga olgan polis tizimiga xos boʻlgan demokratik salohiyat toʻliq rivojlana olmadi. Siyosiy tajribaga ega boʻlmagan va hokimiyat haqidagi gʻoyalarini patriarxal-diniy oʻtmishdan olgan oddiy shahar-davlatlardagi oddiy xalq deyarli barcha qadimiy shahar-davlatlarda boshqaruv jilovini urugʻ, ruhoniy va yangi mulkdor aristokratiyaga topshirdi. Solon islohotlari arafasida, Rimda patritsiy respublikasining dastlabki davrida va hokazolarda Afinada davlat hokimiyati aynan shunday edi. Qadimgi shahar-davlatlarda siyosiy hayotni demokratlashtirishning keyingi jarayoni hokimiyatni o'z qo'lida ushlab turgan va eski polis tartiblarini saqlab qolishga intilayotgan aristokratiya bilan tobora kuchayib borayotgan xalq (demos) o'rtasidagi kurashning kuchayishi bilan birga bo'ldi. ularning fuqarolik birligi. Bu kurashning natijasi (Afinadagi evpatridlar va demolar, Rimda patritsiylar va plebeylar va boshqalar) davlat organlarida aristokratiyaning monopoliyasiga putur yetkazgan va demokratik institutlarning rivojlanishiga zamin yaratgan qator qonunchilik islohotlari boʻldi.

Koʻpgina yunon shahar-davlatlarida demokratik tuzumning yakuniy oʻrnatilishidan avval, odatda aristokratik muhitdan chiqqan, lekin oʻz kuchlaridan eski aristokratik va patriarxal tuzumga putur yetkazish, manfaatlarni himoya qilish uchun foydalangan alohida zolim hukmdorlar hokimiyatni egallab olishgan. polis aholisining keng qatlamlari. Mustaqillik deb ataladigan bunday shaxsiy hokimiyat rejimlari Milet, Efes, Korinf, Afina, Megarada o'rnatildi va xususiy mulkning mustahkamlanishiga va aristokratiya imtiyozlarining yo'q qilinishiga, demokratiyaning davlat shakli sifatida o'rnatilishiga yordam berdi. fuqarolik va siyosiy jamiyatning umumiy manfaatlarini aks ettiradi.

VI-V asrlarga kelib. Miloddan avvalgi. Bir necha yuzlab qadimgi yunon shahar-davlatlari orasida ikkita eng yirik va harbiy jihatdan kuchli shahar-davlatlar birinchi o'ringa chiqadi: Afina va Sparta. Qadimgi Yunonistonda davlatchilikning butun keyingi tarixi bu ikki siyosatning qarama-qarshiligi belgisi ostida o'tdi. Xususiy mulk, quldorlik va bozor munosabatlari eng toʻla rivojlangan, oʻz aʼzolarini mulkiy va siyosiy manfaatlaridagi har xil tafovutlarga qaramay, yagona yaxlit bir butunlikka birlashtirgan fuqarolik jamiyati shakllangan Afinada qadimgi demokratiya oʻzining yuksak choʻqqisiga chiqdi. va keyingi tarix guvohlik berishicha, ulkan bunyodkorlik kuchiga aylandi.

Afinadan farqli o'laroq, Sparta tarixga aristokratik harbiy lager davlati namunasi sifatida kirdi, u majburiy aholining (helotlarning) katta massasini bostirish uchun xususiy mulkning rivojlanishini sun'iy ravishda cheklab qo'ydi va tenglikni saqlashga muvaffaqiyatsiz urindi. Spartiatlarning o'zlari orasida. Shunday qilib, Afina va Sparta o'rtasidagi raqobat Gretsiyadagi ikki xil fuqarolik va siyosiy jamoalar o'rtasida o'ziga xos raqobatga olib keldi. Qadimgi Yunoniston davlatchiligi tarixida ibratli narsa shundaki, ikki "politsiya super kuchlari" o'rtasidagi qarama-qarshilik butun yunon dunyosini qonli va uzoq davom etgan Peloponnes urushiga tortdi, bu butun polis tizimining zaiflashishiga va qulashiga olib keldi. demokratik institutlar. Oxir oqibat, Afina ham, Sparta ham Makedoniya monarxiyasining qurboniga aylandi.

Qadimgi Yunoniston davlatchiligining, xususan, xususiy mulkdorning fuqarolik jamiyatining to'laqonli a'zosi sifatidagi avtonomiyaga asoslangan demokratik davlat idealiga aylangan Afinaning o'limiga qullik emas, balki uning ichki zaifligi sabab bo'ldi. davlatning o'zi polis tuzilishi. Oldindan berilgan hududiy va siyosiy parametrlar bilan bog'liq bo'lgan ushbu qurilma siyosiy manevr va keyingi progressiv evolyutsiya uchun joy yo'q edi.

1-asrga kelib. Miloddan avvalgi. Shahar respublikasi qullar qo'zg'olonlariga dosh bera olmasligi va ichki fuqarolik birligini ta'minlay olmasligi ayniqsa yaqqol ko'zga tashlansa, Rimdagi polis tizimi ham o'zini tugatdi. Bunday sharoitda shahar-davlatni boshqarish uchun mo'ljallangan respublika tizimini saqlab qolish anaxronizmga aylanadi. 1-asrga aylangan respublikani almashtirish. Miloddan avvalgi. imperiya jahon hokimiyatiga keladi. Rim Respublikasining uzoq tarixida polis tizimining ta'siri shu qadar kuchaydiki, birinchi asrlarda (prinsiplik) markazlashgan byurokratik monarxiya yaratishga intilayotgan imperatorlar uzoq vaqt davomida respublika polis institutlaridan ozod bo'la olmadilar.

Kechki Rim imperatorlari hokimiyatining kuchayishi va nasroniylikning qabul qilinishi polis tartibiga yakuniy chiziq olib keldi. Eng so'nggi Rim imperiyasiga kelsak, u nihoyat respublika-politsiya demokratiyasidan ajralib chiqadi va borgan sari, ayniqsa, uning sharqiy qismida o'rta asrlar davlatchiligi xususiyatlariga ega bo'ladi.

2. XII JADVALDAGI QONUNLARGA ASOSLANGAN MULK HUQUQLARI VA MULK HUQUQLARINING XUSUSIYATLARI.

XII jadval qonunlari Rim fuqarolik huquqining eng qadimgi yodgorligidir. Patritsiy sudyalarining o'zboshimchaliklariga qarshi haqiqiy himoyani yaratib, ular timsol edilar muhim bosqich qadimgi Rimda patritsiylar va plebeylar o'rtasidagi kurashda. Afsuski, ularning asl nusxasi saqlanib qolmagan va 19-asrda amalga oshirilgan ushbu qadimiy kodni qayta tiklash uchun material qadimgi Rim va Yunon mualliflarining asarlarida to'g'ridan-to'g'ri yoki takrorlashda keltirilgan parchalar edi.

XII jadval qonunlari miloddan avvalgi 5-asr oʻrtalarida 12 (dekemvir) komissiyasi tomonidan ishlab chiqilgan. e. (451 – 450). Ular Rimning asosiy maydonida, uning siyosiy markazi - Forumda tomosha qilish uchun ko'rsatilgan 12 ta yog'och lavhalarga yozilgani uchun o'z nomlarini oldilar.

Ushbu qonunlarning o'ziga xos xususiyati qat'iy rasmiyatchilik edi: sud kelishuvi shaklidagi eng kichik e'tiborsizlik ishning yo'qolishiga olib keldi. Bu e'tiborsizlik "Xudoning barmog'i" sifatida qabul qilindi.

Jadvallar qonunlari oilaviy va meros munosabatlari sohasini tartibga solgan, qarz bitimlari va jinoiy huquqbuzarliklarga oid qoidalarni o'z ichiga olgan, ammo davlat qonunchiligiga umuman taalluqli emas. IV-III asrlardan boshlab. Miloddan avvalgi e. Jadvallar qonunlari huquqning yangi manbai - pretor farmonlari bilan to'g'rilana boshladi, ularda sotib olish va sotishning qadimgi arxaik shakllaridan, qarz berish va qarz berishning o'sishi natijasida yuzaga kelgan yanada murakkab huquqiy munosabatlarga o'tish natijasida yuzaga kelgan yangi iqtisodiy munosabatlar aks ettirilgan. tovar ishlab chiqarish, tovar birjasi, bank operatsiyalari va boshqalar.

Rim mulk huquqining muhim xususiyati narsalarning ikki turga - res mancipi va res nec mancipi ga bo'linishi edi. Birinchi turga erlar (avval Rim yaqinida, keyin esa umuman Italiyadagi barcha erlar), qoralama hayvonlar, qullar, binolar va inshootlar, ya'ni. an'anaviy kommunal mulk ob'ektlari. Ikkinchi turga egalik qilish individuallashtirilishi mumkin bo'lgan barcha boshqa narsalarni o'z ichiga oladi.

Birinchi toifadagi narsalarni - sotish, ayirboshlash, xayr-ehson qilish va hokazolarni begonalashtirish uchun mansipatsiya deb ataladigan rasmiyatchiliklarga rioya qilish kerak edi. Bu so'z "manus" - qo'l so'zidan kelib chiqqan bo'lib, sotib olingan narsaga qo'l qo'yishda egalik huquqini topshirish haqidagi majoziy g'oyani o'z ichiga oladi. Qo'lni qo'yib, yana aytish kerak: "Men bu narsa kviritlarning huquqi bilan menga tegishli ekanligini tasdiqlayman ..." (ya'ni, ilohiylashtirilgan Romulus-Kirin avlodlari). Mansipatsiya oluvchiga buyumga inkor etib bo'lmaydigan egalik huquqini berdi. Ko'rib turganimizdek, mulk huquqining paydo bo'lishi uchun pulni mansipatsiyasiz to'lash hali etarli emas edi.

Shuni ham aytish kerakki, manipulyatsiya qilinayotgan narsaning topshirilishi tantanali ravishda, 5 guvoh va tarozi va mis bilan og'irlik ushlagich ishtirokida bo'lib o'tdi. Ikkinchisi shuni ko'rsatadiki, mansipatsiya marosimi zarb qilingan assa tangasi paydo bo'lishidan oldin paydo bo'lgan, ammo tomonlar belgilagan og'irlikdagi mis umumiy ekvivalent sifatida allaqachon paydo bo'lgan. Rasmiyliklar, agar bir kun kelib, kelajakda u bilan bog'liq mulk bo'yicha nizo yuzaga kelsa, bitimni eslab qolish uchun xizmat qildi.

Boshqa barcha narsalar, hatto qimmatbaho narsalar ham oddiy an'analar bo'yicha, ya'ni oldi-sotdi, ayirboshlash, sovg'a va hokazolarda belgilangan shartlar bo'yicha rasmiy topshirilmasdan topshirildi.

Qadimgi qul, xuddi eski ot kabi, qo'ldan qo'lga o'tganda - mansipatsiyani talab qildi. Qimmatbaho vaza - an'analar. Dastlabki ikkita narsa asboblar toifasiga tegishli edi, bu insho uyalmasdan global global tarmoqdan yuklab olingan va bu ahmoq uni sizga topshirishdan oldin uni o'qishni ham qiynamadi va umid qilamanki, siz bu bilan to'liq shug'ullanasiz, va ishlab chiqarish vositalari; O'zlarining kelib chiqishiga ko'ra, ular Rim jamoasining oliy jamoaviy mulkiga intilishadi, vaza, bezak, har qanday kundalik narsalar kabi, dastlab ham, keyinchalik ham shaxsiy mulk ob'ekti bo'lgan. Va bu butun nuqta!

Qadim zamonlarda allaqachon buyumga uzoq muddat egalik qilish natijasida buyumga egalik huquqi vujudga kelishi mumkin bo'lgan tartib shakllangan. (VI.3: Er uchastkasiga egalik qilishning cheklash muddati (belgilangan) ikki yil, qolganlari uchun - bir yil).

XII jadval qonunlarida qayd etilgan mulk huquqining alohida turi - mulkdorlarning o'zlariga tegishli bo'lgan mol-mulkka bo'lgan huquqlarini cheklaydigan, shuningdek, sub'ektga tegishli bo'lmagan mulkka bir qator huquqlarni beruvchi servitutlar, huquq normalari. unga.

XII jadval qonunlarida egasi to'g'ridan-to'g'ri buyurilgan:

bino atrofida rivojlanmagan bo'sh joy qoldiring (VII.1.);


sayt chegaralaridan ma'lum masofaga chekinish (VII.2.);


• qo'shni mulkka zarar etkazmaslik uchun daraxtlarni 15 metr balandlikda kesish (VII. 9a);
  

  Bundan tashqari, birovning yeridan o‘tish huquqi berildi: “(Yo‘l chetidagi hududlar egalari) yo‘lni o‘rab qo‘ysinlar, agar tosh qo‘ymasalar, qayerda istasa, jonivorga minib ketsin”. Er uchastkalari egalari ma'lum sharoitlarda birovning mulki olib kelgan mahsulotlardan foydalanish huquqiga ega edilar: “VII.9b. XII Jadvallar qonuni qo'shni uchastkadan tushgan arpabodiyonlarni yig'ishga ruxsat berdi, shuningdek, mulk egasiga zarar etkazuvchi da'vo arizasi bilan "VII.10. Agar qo'shni uchastkadagi daraxt shamol tomonidan sizning uchastkangizga urilgan bo'lsa, XII jadval qonuni asosida uni olib tashlash uchun da'vo qo'yishingiz mumkin.
  

  3. O'RTA ASRLAR EVROPASIDA SHAHAR HUQUQINING TARIXIY ALANI, KELIB BO'LIShI, MAZMUNI VA XUSUSIYATLARI.
  

  O'rta asrlar - shakllanayotgan milliy davlatlar doirasida kelajakdagi milliy huquq tizimlarining asoslari bosqichma-bosqich shakllangan davrdir.
  

  O'rganilayotgan davrda alohida rivojlanish bo'ldi
  shahar qonuni. Shaharlarning o'sishi va rivojlanishi bilan bu erda o'zlarining shahar sudlari paydo bo'ldi, ular dastlab bozor nizolarini ko'rib chiqdilar, lekin asta-sekin shaharning butun aholisini o'z yurisdiktsiyasiga qamrab oldi va shaharlarda fief va sud qonunlaridan foydalanishni siqib chiqardi.
  

  Shahar huquqi ko'pincha yozma shaklda, asosan, uni shahar tomonidan qarzga olish munosabati bilan belgilab qo'yilgan. Ba'zi shaharlarda kengash o'z fuqarolarining ma'lumoti uchun qonunni yozishga qaror qildi va sud amaliyoti ham qayd etildi. Tovar-pul munosabatlari yuqori darajada bo'lgan yirik shaharlar, mos ravishda, huquqiy normalarni huquqiy jihatdan ishlab chiqish darajasi yuqori bo'lgan. Vaqt o'tishi bilan ular boshqa kam rivojlangan shaharlarni o'z ta'siri ostiga oldilar. Shunday qilib, Shimoliy Germaniyaning Lyubek shahrida 100 dan ortiq qonuniy bog'langan shaharlar mavjud edi. Magdeburg qonunining (Magdeburg) ta'siri Sharqiy Evropa va Londonning muhim qismiga tarqaldi.
  

  Magdeburg shahar qonuni Sharqiy Saksoniya, Brandenburg va Polshaning ayrim hududlarini o'z ichiga olgan sharqiy erlarning katta hududida amal qildi.
  

  Eng mashhurlari 1261 yilda Breslauga (64 ta maqola) va 1304 yilda Gorlitsga (140 ta maqola) yuborilgan Magdeburg huquqi normalari edi. XIV asrda. Tizimlashtirilgan Magdeburg-Breslau qonuni besh yuzga yaqin maqoladan iborat beshta kitobda nashr etilgan. Birinchi kitob shahar sudyalari, ularni o'rnatish tartibi, ularning vakolatlari, huquq va majburiyatlariga bag'ishlangan. Ikkinchi kitobda sud ishlarini yuritish masalalari, uchinchi kitobda turli xil daʼvolar, toʻrtinchi kitobda oila va meros huquqi, beshinchi (toʻliq boʻlmagan) kitoblarda boshqa kitoblarda yoritilmagan turli qarorlar koʻrib chiqildi.
  

  Shahar huquqi asosan yozma qonun bo'lib, uning qoidalari shahar nizomlari, qirollik yoki shaharga berilgan boshqa senyorlik nizomlari bilan mustahkamlangan. Shahar huquqi, undagi ayrim sof feodal institutlarni mujassamlashtirganiga qaramay, o'zining asosiy mazmuniga ko'ra feodal huquqi emas, balki kelajakdagi burjua huquqini oldindan ko'ra oldi va uning tamoyillarini ishlab chiqdi. Shaharlar Italiya, Ispaniya va boshqalar shaharlarida tuzilgan xalqaro savdo huquqi va dengiz odatlarining turli to'plamlaridan keng foydalandilar va shu bilan G'arbiy Yevropa mamlakatlarida yagona huquqiy an'analarning shakllanishiga katta hissa qo'shdilar.
  

  O'rta asrlarda Frantsiyada o'ziga xos umumiy huquq sifatida qaralgan shahar huquqi ham katta ahamiyatga ega edi. U sezilarli xilma-xillik bilan ajralib turardi, lekin u ham umumiy xususiyatlarga ega edi. Bu huquqning asosiy manbai boʻlib shahar nizomlari boʻlib, ular meʼyoriy xarakterga ega boʻlib, shahar aholisi bilan qirol yoki alohida lordlar oʻrtasidagi murosani aks ettirgan. Ustavlar va ularga asoslangan shaharlarning ichki tartib qoidalari tinchlik va tartibni saqlashni, fuqarolarning oddiy feodal qonunlari bilan himoyalanmagan muhim huquq va erkinliklarini (fuqarolarning hayoti va mulkiga bo'lgan huquqi, uy-joy daxlsizligi va boshqalar) tan olgan. ) va tartibga solinadigan savdo va hunarmandchilik faoliyati.
  

  Ichki va ayniqsa, asta-sekin rivojlanishi xalqaro savdo Bundan tashqari, mahalliy o'ziga xos xususiyatga ega bo'lgan shahar qonunchiligining aniq kamchiliklari aniqlandi. Shuning uchun, 12-asrdan. savdogarlar o'rtasidagi munosabatlarda Italiya va Ispaniya shaharlarida (Piza, Barselona va boshqalar) qayd etilgan dengiz odatlari va savdo amaliyotlari to'plamlaridan olingan xalqaro dengiz va savdo huquqi normalari qo'llanila boshlandi. Vaqt o'tishi bilan bunday to'plamlar Frantsiyada tuzila boshlandi. Ulardan eng mashhuri 13-asrda tuzilgan Savdo va dengiz bojxona registridir. Oleronda va Frantsiya va Angliyaning ko'plab port shaharlarida ishlatilgan.
  

  O'rta asrlar qonuni shaharga "korporatsiya" maqomini berdi - yuridik shaxs huquqlariga ega bo'lgan fuqarolar yig'indisi. Nemis shahar qonunlari to'plamlari uning obro'li qirollik kelib chiqishini ta'kidlaydi, chunki qirol "savdogarlarga o'z saroyida doimo ega bo'lgan huquqni bergan". Shu munosabat bilan, shaharning ramzlari bozor maydonida xochga va osilgan qirol qo'lqopiga aylandi, bu "shoh tinchligi va qirolning irodasi bu joyda amalda ekanligini aniq ko'rsatish uchun".
  

  Dastlab zemstvo va fief huquqi tamoyillari va institutlariga asoslangan, ayniqsa, nikoh, oila va meros munosabatlari sohasida Germaniya shahar huquqi Germaniya shaharlari mustaqilligini mustahkamlash jarayonida o'ziga xos tamoyil va normalar bilan tobora to'yingan. Maxsus e'tibor yarmarka va auktsionlarni tartibga solish, mulkni tasarruf etish va qarzlarni undirish masalalariga e’tibor qarata boshladi. Germaniya shaharlarida yarmarka va veksel nizomlari ancha erta qabul qilingan, oldi-sotdi shartnomalari, shu jumladan kredit, garov va ssuda shartnomalari, farmoyishlar va komissiyalar batafsil tartibga solingan. Sekin-asta shahar huquqidan vujudga kelgan savdo huquqida veksel institutlari va tijorat sherikliklari o'zining keyingi rivojlanishini oldi.
  

  O'z mablag'lari hisobidan sotib olingan mol-mulk ixtiyorida, shahar aholisi butunlay ozod edi; u bir shartni - "sog'lig'i yaxshi" bo'lgan holda, uch shillingdan ortiq bo'lgan mol-mulkni bepul vasiyat qilishi mumkin edi.
  

  O'rta asrlarda Germaniya qonunchiligi, jumladan, shahar huquqi, qarzdorlarga nisbatan qattiqqo'l edi. Agar sudlanuvchi sud orqali qarzni to'lay olmasa va sudyaga jarima to'lay olmasa, sudlanuvchi uchun qarzni to'lashga tayyor bo'lgunga qadar mol-mulki musodara qilinadi yoki hibsga olinadi. Bundan tashqari, kreditor o'ziga xos ta'sir usullaridan foydalanishi mumkin, masalan, qarzdorni arzimas oziq-ovqat bilan bog'lab turish; Shu bilan birga, qarzdorni "qiynoqqa solmaslik" sharti qo'yildi. Nemis shahar huquqida qarz majburiyatlari masalasida uni feodal va kanon huquqidan ajratib turuvchi yana bir asl tamoyil ham mavjud edi: o‘g‘il o‘lgan otasining qarzini to‘lashdan, agar qonun talabiga ko‘ra “bu qarz to‘g‘risida ma’lumot berilmagan bo‘lsa” ozod qilingan. ”
  

  Shahar jinoyat qonuni, "shahar tinchligini" himoya qilish, malakali va og'riqli navlarsiz, juda oddiy jazolar ro'yxatini o'rnatdi. Qotillik yoki o'limga olib keladigan jarohatlar, zo'rlash yoki uyga hujum qilish uchun jinoyatchi boshini kesish, boshqa jarohatlar uchun - qo'lini kesish bilan jazolangan. Og'irlashtiruvchi holatlar bo'lmagan oddiy o'g'irlik, shuningdek, savdo qoidalarini buzish, nomussiz jazo (qirqish va qamchilash) bilan jazolangan. Bundan tashqari, savdo sohasidagi huquqbuzarliklar tadbirkorlik faoliyati bilan shug'ullanish huquqidan mahrum qilish bilan birga kelgan. savdo faoliyati Ratmanlarning maxsus ruxsatisiz. Shahar hayotiga xos bo'lgan boshqa jinoyatlar uchun - qo'lga olish ko'char mulk, egalik huquqini buzish, oshpazni haqorat qilish, kafolatni buzish - jarima solingan. Va faqat birovning mulkiga o'ta "shafqatsiz" hujum - tungi o'g'irlik, o'g'ri jinoyat ustida ushlanganda uxlayotgan odamni o'g'irlash, jinoyatchining uyini osib qo'yish va vayron qilish bilan jazolanishi mumkin edi.
  

  Germaniya shahar huquqida sud ishini tashkil etish, dalillar va ish yuritish qoidalari masalalarini ishlab chiqish ayniqsa puxta edi.
  

  Shahar sudini shahar xo'jayini tomonidan tayinlangan burgrav va uning o'rinbosari (shultgeis) boshqargan, u buyruq bilan sudya, qirol yoki shahzoda edi. Burgraf shaxsan yiliga uch marta ishlarni ko'rib chiqishi kerak edi va u yo'qligida bu shultgeis tomonidan amalga oshirildi. Bundan tashqari, Burgravening yurisdiktsiyasiga barcha zo'ravonlik, ta'qib qilish, uyga hujum qilish, agar jinoyatchi jinoyat ustida qo'lga olingan bo'lsa, shuningdek, Burgravening rasmiy sud ishlaridan oldin "14 kecha" paydo bo'lgan barcha holatlar kiritilgan. Tayinlangan sud mansabdor shaxslaridan tashqari, sudyalarning ikkita toifasi - shahar sheffenlari (umr uchun) va ratmanlar - maslahatchilar (bir yilga) saylandi. Ratmanlar, asosan, shahar savdo qoidalarini buzish holatlarini tekshirish uchun "donolarning maslahati bilan" chaqirilgan. Shunday qilib, ishlarning asosiy qismi fuqarolar va chet elliklar ustidan umumiy yurisdiktsiyaga ega bo'lgan shahar sheffens kolleji tomonidan ko'rib chiqildi. Shu bilan birga, shaharliklarning shahar sudiga bo'lgan mutlaq yurisdiktsiyasi ta'kidlandi - ular shahar tashqarisida sudga murojaat qila olmadilar.
  

  Sud majlisini buzish yoki sudga kelmaslik uchun Ratmansdan Shultsheysgacha bo'lgan har qanday darajadagi sudyalar ishda ishtirok etayotgan tomonlar kabi jarimaga tortildi. Shahar sudiga kelmaslik uchun faqat uchta huquqiy sabab aniqlandi: kasallik, asirlik va mamlakat tashqarisida davlatga xizmat qilish.
  

  Shahar protsessual qonunchiligida ayblanuvchining huquqlarini kafolatlashga alohida e'tibor qaratildi: qisqa muddatli ish yuritish, dalillarning xolisligi va linjning oldini olish. Ayblanuvchi yoki ayblanuvchi tezda sudga murojaat qilish huquqiga ega edi: burgrav yoki shultgeis, agar sheffenlar yoki ratmanlar kengashi o'tirmagan bo'lsa, sheffen, agar burgrav yoki shultgeis bo'lmasa, yoki shahar aholisi tomonidan saylangan har qanday sudya. sudyaning, agar boshqa sudyalar bo'lmasa. Fuqaro va chet el fuqarosi o'rtasidagi ishni kechiktirmasdan ko'rib chiqish, shu kuni qaror qabul qilish kerak edi.
  

  Jinoyat paytida ushlangan shaxsning aybi yoki o'zini shunday deb e'lon qilgan shaxsning aybsizligi, shunga qaramay, "u ettinchi" faktini bir ovozdan tasdiqlash bilan (ya'ni oltita guvohning yordami bilan) isbotlanishi kerak.
  

  Guvohlardan tashqari, ko'p hollarda jinoyatning boshqa dalillari ham talab qilingan. Agar bunday dalillar mavjud bo'lsa, uni qasam bilan rad etib bo'lmaydi. Agar yo'q bo'lsa, shahar qonunchiligi ayblanuvchini guvohlar ishtirokida ham oqlashni zarur deb hisoblagan. Qolaversa, jinoyatchi voqea joyida qo‘lga olinganda ham linch qilish taqiqlangan, ayollarga nisbatan yengilroq isbotlash qoidalari joriy qilingan. Agar ayol jinoyat ustida ushlanmagan bo'lsa, u aybsizligi haqida qasamyod qilish orqali oqlanishi mumkin edi.
  

  ADABIYOTLAR RO'YXATI
  

  Sug'urta fondini shakllantirish jarayoni bilan bog'liq sug'urta shartlari

V-IV asrlarda. Miloddan avvalgi e. Yunon madaniyati qadimgi dunyoning eng rivojlangan tizimlaridan biriga aylandi. Uchta muhim xususiyat unga o'ziga xos xususiyatni beradi: to'liqlik, xilma-xillik va ma'lum bir to'liqlik. komponentlar madaniyat (adabiyot, san'at, falsafa); uning insonparvarlik yo'nalishi; yunonlarning jahon madaniyati xazinasiga qoʻshgan ulkan hissasi, keyingi avlodlarning madaniy ijodini boyitgan, Oʻrta yer dengizi va Yevropa xalqlari hayotiga mustahkam kirib kelgan durdona asarlar yaratish. Bunday misli ko'rilmagan o'sish uchun bir nechta shartlarni ko'rsatish mumkin.

Yunonlarning madaniyati, birinchi navbatda, ishlab chiqarishning yanada dinamik usuli, oqilona tashkil etilgan iqtisodiyot asosida yaratilgan. Xususiy mulkchilik tamoyillari asosida qurilgan tovar ishlab chiqarishga ega bo'lgan Gretsiya iqtisodiyoti ishchilarni yanada uyushgan va samarali ekspluatatsiya qilish orqali ortiqcha mahsulot olishni ta'minladi, madaniy ijod uchun etarli moddiy imkoniyatlar yaratdi.

Nisbatan kichik mulklar, ustaxonalar va kemalar egalaridan tashkil topgan hukmron tabaqa ishlab chiqarishni tashkil etishda faol ishtirok etishi va umumiy madaniy taraqqiyotdan manfaatdor edi. Ijtimoiy asos Polis tashkiloti o'rtacha fuqarolikdan, birinchi navbatda boy er egalaridan iborat bo'lib, ular bir vaqtning o'zida to'laqonli fuqarolar va jangchilar edi. Fuqarolikning ushbu ijtimoiy va siyosiy faol toifasi, masalan, Qadimgi Sharq mamlakatlaridagi huquqdan mahrum bo'lgan jamiyat a'zolariga qaraganda, madaniy qadriyatlarni idrok etishga ko'proq tayyor edi.

Yunonistonning turli shaharlarida madaniy ijod jarayoni o'ziga xos intensivlik darajasiga ega bo'lib, demokratik tuzilishga ega bo'lgan davlatlarda samaraliroq bo'lgan. Fuqarolikning asosiy qismidan ajratilgan boshqaruvchi, byurokratiya va yollanma qo'shinning yopiq qatlamining yo'qligi, hokimiyatning Xalq Majlisi qo'lida to'planishi, har yili almashtiriladigan va nazorat qilinadigan boshqaruv apparati, militsiya asos sifatida. harbiy tashkilot davlat institutlari va fuqarolikning asosiy qismiga yaqinlik yaratdi, fuqarolarning davlat ishlarida faol ishtirok etishini, madaniy va siyosiy fikrlovchi shaxsni tarbiyalashni o'z zimmasiga oldi.

Munozaralarda doimiy ishtirok etish, qonun loyihalari va qarorlarni Xalq majlisida muhokama qilish, bir tomondan, fuqaroning siyosiy tafakkurini shakllantirsa, ikkinchi tomondan, notiqlik san’atining gullab-yashnashiga xizmat qildi. V-IV asrlarda Yunonistonda bo'lganligi bejiz emas. Miloddan avvalgi e. mashhur ma'ruzachilar paydo bo'ladi: Perikl, Kleon, Isokrat, mashhur Demosfen.

Yunon madaniyatining rivojlanishiga mamlakatda kuchli ruhoniylar tashkilotining yo'qligi, masalan, madaniy ijod jarayoni nazoratga olingan Qadimgi Sharq mamlakatlarida yordam berdi. Yunon dinining tabiati, diniy marosimlarning soddaligi va asosiy diniy marosimlarning saylangan magistratura tomonidan o'tkazilishi keng va nufuzli ruhoniylar korporatsiyasini shakllantirish imkoniyatini istisno qildi. Bu ta'limning, ta'lim tizimining, dunyoqarashning va butun madaniyatning erkinroq tabiatini oldindan belgilab berdi.

Yana bir muhim omil shu yo'nalishda harakat qildi: savodxonlikning juda keng tarqalishi, ya'ni yozish va o'qish qobiliyati; yunonlar tarixchilar, faylasuflar, dramaturglar va yozuvchilarning ajoyib asarlaridan foydalanish imkoniyatiga ega bo'ldilar. Keng tarqalgan savodxonlik demokratik davlatlarga xos bo‘lib, bu oddiy fuqarolarning siyosiy faolligini, saylovlarda, ovoz berishda, qarorlar tuzishda ishtirok etishini, davlat ahamiyatiga molik hujjatlar bilan tanishishini talab qiladi. Bu yunon mutafakkirlari ijodi uchun muhim turtki bo'lgan o'qilgan narsalarni o'qish va malakali hukm qilish imkoniyati edi.

Yunon madaniyatining shakllanishining ajralmas shartlaridan biri uning tabiiy muhitining xususiyatlari hisoblanadi. Umuman tabiiy sharoitlar tarixiy hayotning o'sha bosqichida yunon madaniyatining gullab-yashnashi uchun juda qulay bo'lib chiqdi. Gap shundaki, yunon tabiati insonga juda saxovatli va unga barcha imtiyozlarni osonlik bilan beradi, balki u odamlarni mehnatga undagan, ulardan mehnatsevarlikni talab qilgan. zarur shart mavjudlik.

Adirli erlar, o'rtacha unumdor erlar, mustahkam butalar bilan qoplangan, yunon tarixining klassik davrida uzum, zaytun, meva, sabzavotlardan va bir qator hududlarda - donlardan mo'l hosil olib kela boshladi, chunki yunonlar tozalashga majbur bo'lishdi. daraxt va butalardan ekin maydonlari, toshloq tuproqni yumshatish va urug'lantirish, yangi qishloq xo'jaligi texnikasini joriy etish va yangi navlarni yaratish.

Bolqon Gretsiyasi hududida ko'plab mineral resurslar mavjud: temir va mis rudalari, yuqori sifatli loy, qurilish ohaktoshlari va marmarlari, kumush va oltin. Biroq, ular yerning tubida yotadi va ularni qazib olish va ishlab chiqarishda qo'llash uchun chuqur konlarni kesish, ulardan shoxlangan driftlar qurish kerak edi va bularning barchasi bilim, zukkolik, mehnatsevarlik va ishonchni talab qildi. insonning ijodiy qobiliyatlari.

Yunon tabiatini dengizsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Dengiz odamlarning va deyarli barcha yunon shahar davlatlarining hayotida katta rol o'ynagan. Bolqon yarim orolining janubiy qismidagi qirgʻoq chizigʻi koʻp sonli qoʻltiqlar, koʻrfazlar va portlar bilan oʻralgan. Egey dengizi yuzlab katta va kichik orollar bilan qoplangan. Dengizda yunonlar baliq va mollyuskalarni oziq-ovqat uchun tutdilar va dengiz yo'llari bo'ylab ular turli shaharlar, hatto uzoq shaharlar, qirg'oq bo'yidagi mahalliy qabilalar bilan aloqa o'rnatdilar.

Dengiz dushmanlardan himoyalangan, dengiz xalqlarni birlashtirgan, dengiz aloqalari nafaqat oziq-ovqat va xom ashyo olishni ta'minlagan, balki o'zaro boyitishga va madaniy yutuqlar almashinuviga yordam bergan. Yunonlar dengizni egallab olishdi, bu ularning hayoti, turmush tarzi va madaniyatining bir qismiga aylandi. Ammo injiq va kuchli elementlarni o'zlashtirish uchun jasorat ko'rsatish, maxsus bilimga ega bo'lish, dengiz oqimlari va shamollarining injiqliklariga moslashish, navigatsiya texnikasini ishlab chiqish, uzoq safarlarga chiqa oladigan yangi turdagi kemalar kerak edi.

Yunon madaniyatining chuqur estetikasi asosan atrofdagi tabiatning go'zalligidan kelib chiqqan. Bolqon Gretsiyasida, past tog'lar bilan, hududni ko'plab kichik vodiylarga ajratadigan, tog'lardan tushayotgan yashil o'rmonlar va cheksiz dengiz bilan qoplangan bu kichik mamlakatda siz turli xil landshaftlar va tog 'cho'qqilarining turli xil tabiiy ranglarining muvozanatli kombinatsiyasini ko'rishingiz mumkin. , yashil vodiylar, moviy dengiz, moviy osmon

Dunyoqarash uchun qadimgi yunon Klassik davrda butun yunon madaniyati tabiatning nozik tuyg'usi, unga xos bo'lgan mutanosiblik va tabiiy uyg'unlik bilan ajralib turadi, bu musiqa, falsafa, me'morchilik, haykaltaroshlik va adabiyotda turli yo'llar bilan amalga oshiriladi.

Rasmda - Delfidagi Apollon ibodatxonasi: "O'zingizni biling"

kartalar:

________________________________________________________

QADIMGI GRETSIYA KLASSIK DAVRIDAGI PSIXOLOGIK-PEDAGOGIK G'oyalar VA ULARNING ZAMONAVIY TA'LIM UCHUN AKUMATLIGI.

Rahmat bilan,
rahbarimga
Fateeva N.I. bag'ishlayman ...

KIRISH

I bob. Qadimgi yunon sivilizatsiyasining madaniy-tarixiy xususiyatlari
1.1. Pedagogika tarixi uchun madaniy-tarixiy omillarning ahamiyati
1.2 Qadimgi Yunoniston madaniyati va fanining xususiyatlari

II bob. Ta'lim nazariyasi va amaliyotida qadimgi Yunonistonning klassik davrining psixologik-pedagogik g'oyalari.


2.3. Ideal inson haqidagi g'oyalar va qadimgi Yunonistonning etakchi faylasuflarining bolalarni tarbiyalash bo'yicha psixologik-pedagogik qarashlari.

III bob. Qadimgi Yunonistonning klassik davri psixologik-pedagogik g'oyalarining dolzarbligi zamonaviy ta'lim

XULOSA

ADABIYOTLAR RO'YXATI

ILOVA

KIRISH
Ta'lim tarixining ahamiyatini ortiqcha baholab bo'lmaydi. Tarixning o'zi qimmatli, pedagogika kabi fan uchun esa uning qadriyati hammadan ustundir. Yosh avlod tarbiyasi hamisha insoniyat jamiyatini yanada rivojlantirishning nafaqat zarurati, balki sharti ham bo‘lib kelgan. Ushbu ta'limning o'zi qanday rivojlangan? Bu juda murakkab va ko'p qirrali jarayon bo'lib, unga birinchi navbatda ushbu ta'lim amalga oshirilgan xalqning tarixiy davri va madaniyati ta'sir qiladi. Bu, ayniqsa, qadimgi dunyo tsivilizatsiyalari uchun to'g'ri keladi, ular zamonaviylardan keskin farq qiladi. Qadimgi dunyoda ushbu jarayonning barcha xususiyatlarini ishonchli tarzda qayta tiklash va ko'rib chiqish deyarli mumkin emas. Qanday bo'lmasin, ming yillar davomida ta'limning mohiyati o'sha erda bo'ladi, uning paydo bo'lishi va rivojlanishi shu erda paydo bo'ladi.

Qadimgi Yunoniston birinchi tsivilizatsiyalardan biri bo'lib, uning merosi juda katta, buni qadimgi yunon falsafiy tafakkurining yodgorliklari tasdiqlaydi, unda inson tarbiyasiga eng kam joy ajratilmagan. Qadimgi Yunoniston jamiyati yosh avlod tarbiyasiga etarlicha e'tibor berish uchun etarlicha rivojlangan. Bu jarayonga qadimgi yunon tsivilizatsiyasining mohiyati va madaniyati sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Qadimgi Yunoniston tsivilizatsiyasida shaxsni tarbiyalash - bu madaniy tajribani avloddan-avlodga o'tkazish jarayonida tarixan rivojlangan, tsivilizatsiyaning shakllanishi va madaniyatning rivojlanishi jarayonida uyushgan shaklga ega bo'lgan bolalarni tarbiyalash. ta'lim, tarbiya va tizimlilik elementlarini o'z ichiga oladi. Keyinchalik, bu ta'lim davlat tomonidan tashkil etilgan va nazorat qilingan va o'z farovonligi va rivojlanishiga qaratilgan. Ta'limning bu xususiyatlari ma'lum darajada istisno, o'ziga xos, faqat Qadimgi Yunoniston tsivilizatsiyasiga xosdir.

Ushbu eksklyuzivlikdan tashqari, qadimgi yunon ta'limi g'oyalari va ideallarining dolzarbligini ham ta'kidlash kerak. O'sha davrda vujudga kelgan ayrim psixologik-pedagogik g'oyalar qadimgi yunon ta'lim merosining asosi bo'ldi. Bu meros, o‘z navbatida, Yevropa ta’limining universal modelining shakllanishiga asos bo‘lib, unda bu g‘oyalar asrlar davomida rivojlanib, zamonaviy pedagogikaning asosiga aylandi.

Ilmiy nuqtai nazardan, olimlar qadimgi dunyoda, xususan, Qadimgi Yunonistonda pedagogikaning shakllanishi bilan ma'rifatparvarlik davridan beri qiziqish bildirishgan, birinchi bunday asar K.E. Mangelsdorf "Ta'lim sohasida ming yillar davomida aytilgan va qilingan narsalarni taqdim etish tajribasi" (1779). Bu asarda muhokama qilingan masalaga toʻxtaladigan muhim tadqiqot F.Kramerning ikki jildlik “Antik davrda taʼlim va tarbiya tarixi” (1832–38) asaridir. 19-asrda ilmiy fikrning rivojlanish darajasi uchun. katta puxtalik va katta miqdor faktik materiallar nemis pedagogi K. Shmidtning “Jahon-tarixiy taraqqiyotda va xalqlarning madaniy hayoti bilan uzviy bog‘liqlikda bayon etilgan pedagogika tarixi” to‘rt jildlik asarida (Geschichte der P;dagogik dargestellt in. weltgeschichtlicher Entwickelung und im organischen Zusammenhang mit dem Kulturleben” (1860 – 62); ruscha tarjimasi 1877–81). Ushbu katta hajmli asarda antik davrning pedagogik tajribasi muhim o'rin tutadi.

Rossiyada L. N. Modzalevskiy antik dunyo pedagogika tarixi bilan shug‘ullanib, o‘zining ilmiy tadqiqotlarini nemis olimlarining ishlariga asoslagan. 19-asrning oltmishinchi yillarida nashr etilgan “Qadim zamonlardan to hozirgi kungacha taʼlim va tarbiya tarixining ocherki” nomli ikki jildlik kitobida pedagogika tarixi fanini belgilab beradi, uning maqsad va vazifalarini ochib beradi. Pedagogika rivoji uchun antik ta’limning ahamiyatini qayd etadi.

XX asrning 30-yillari oxiridan boshlab. Rossiyada rus va chet el o'qituvchilarining pedagogika tarixining turli jihatlariga bag'ishlangan tanlangan asarlari nashrlari nashr etila boshlandi; to'rt jildlik "Pedagogika tarixi bo'yicha antologiya" (1935–40) nashr etildi. birinchi jild antik davrga katta e'tibor berilgan.

Hozirgacha eng to'liq va dolzarb ish G. E. Jurakovskiyning "Antik pedagogika tarixining ocherklari" (1940) hisoblanadi. Unda muallif o'sha davrdagi eng zamonaviy tarixiy ma'lumotlardan foydalangan holda, antik davrning barcha pedagogik jihatlarini to'liq va batafsil ko'rib chiqadi.

Pedagogika tarixi, shakllanishi masalalari bilan shug'ullangan zamonaviy olimlarning ishlarida pedagogik nazariya va Qadimgi Yunonistondagi amaliyotlar A.I.Piskunovning “Pedagogika tarixi” (1998), B.M. Bim-Bad, A.N.Dzhurinskiy “Pedagogika tarixi” (1998), M.A. Mazalov va T.V.Urakov “Pedagogika va ta’lim tarixi” va boshqalar.

Muammo: Qadimgi Yunonistonning klassik davrining qanday psixologik va pedagogik g'oyalari zamonaviy ta'lim uchun dolzarbdir?

Maqsad: Qadimgi Yunonistonning klassik davrining zamonaviy ta'lim uchun dolzarb bo'lgan psixologik va pedagogik g'oyalarini aniqlash.

Tadqiqot ob'ekti: Qadimgi Yunonistonning klassik davrining psixologik va pedagogik g'oyalari.

Tadqiqot mavzusi: Qadimgi Yunonistonning klassik davrining zamonaviy ta'lim uchun dolzarb bo'lgan psixologik-pedagogik g'oyalari.

Tadqiqot gipotezasi: bizning tadqiqotimizda biz zamonaviy ta'lim uchun eng dolzarb bo'lgan, bizning fikrimizcha, quyidagi g'oyalar degan taxmindan kelib chiqamiz:

Vazifalar:
- Qadimgi Yunonistonda ta'limning madaniy va tarixiy jihatini o'rganish;
- Qadimgi Yunonistonda bolalar va bolalikka bo'lgan ijtimoiy-madaniy munosabatni ochib berish;
- joriy ta'lim tizimlarini o'rganish (Afina va Sparta);
- Qadimgi Yunonistonning yetakchi faylasuflarining ideal shaxs haqidagi g‘oyalari va farzandlarini tarbiyalash borasidagi psixologik-pedagogik qarashlarini o‘rganish;
- Qadimgi Yunonistonning klassik davri psixologik-pedagogik g'oyalarining zamonaviy ta'lim uchun dolzarbligini aniqlash.

Tadqiqot usullari:
- tarixiy, falsafiy, madaniy va psixologik-pedagogik adabiyotlarni o‘rganish;
- nazariy tahlil;
- qiyosiy tahlil;
- so'rovnoma;
- tadqiqot maqsadi va vazifalariga muvofiq manbalar, fikr va faktlarni taqqoslash, qiyoslash, sintez qilish.

Tadqiqot materiallariga quyidagilar kiradi:

Qadimgi Yunoniston tarixi va madaniyatiga bag'ishlangan turli mualliflarning asarlari;
- Qadimgi Yunonistonning eng yirik faylasuflarining asarlari;
- G. E. Jurakovskiyning "Antik pedagogika tarixining ocherklari" (1940) ajoyib asari;
- davlat byudjetidan o'qituvchilar o'rtasida o'tkazilgan so'rov natijalari ta'lim muassasasi Moskva shaharlari bolalar bog'chasi 524-sonli va Moskva shahridagi 1194-sonli o'rta ta'lim maktabining davlat byudjeti ta'lim muassasasi o'qituvchilarining so'rovi va o'qituvchilar va o'quvchilarning so'rovi. Ta'lim fakulteti Moskva shahridagi davlat oliy kasbiy ta'lim muassasasi, Moskva shahar pedagogika universiteti.

Tadqiqot manbalari, shuningdek, Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi va 2012 yil 29 dekabrdagi 273-FZ-sonli Rossiya Federatsiyasida ta'lim to'g'risidagi Federal qonun edi.

I bob.
Qadimgi yunon sivilizatsiyasining madaniy-tarixiy xususiyatlari
1.1. Tarixiy-madaniy omillarning pedagogika tarixi uchun ahamiyati
Pedagogika tarixi pedagogika fanining insoniyat jamiyati taraqqiyotining turli bosqichlarida yosh avlodni ularning birligida tarbiyalash nazariyasi va amaliyotining shakllanishini, shuningdek, pedagogika fanining zamonaviy dolzarb muammolari bilan bog‘liq holda o‘rganadigan bo‘limidir. Ta'lim tarixining muhim xususiyati, bizning fikrimizcha, tsivilizatsiyalar va umuman insoniyat madaniyati va aniq tarixiy davrlardagi sifat farqlari. Ya’ni, insoniyat madaniyati taraqqiyotining har bir tarixiy bosqichida kishilar hayoti va faoliyatini tashkil etishning ma’lum shakllari, ularning moddiy va ma’naviy qadriyatlarida hukmronlik qiladi. Madaniyatning rivojlanish darajasi va madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari (masalan, odat va urf-odatlar, til va yozuv, iqtisodiyot, ijtimoiy-siyosiy tuzilma, fan, texnika, san'at, din va boshqalar) bolalar tarbiyasiga bevosita ta'sir qiladi. ma'lum bir tarixiy davrda. Bu har bir aniq tarixiy davrda ta'limning shakli, maqsad va vazifalarini shakllantirishni belgilaydi.

Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, tarix nafaqat insoniyat jamiyatining o'tmishi, balki uning rivojlanish jarayonidir. Tarixni o‘rganish o‘tmish bilan hozirgi zamonni bog‘lovchi bo‘g‘indir, ya’ni tarix zamonaviylikning mohiyatini ochib beradi. Shunga ko'ra, zamonaviy pedagogikaning muhim asoslarini to'g'ri tushunish uchun insoniyat paydo bo'lganidan to hozirgi kungacha bo'lgan pedagogik fikr rivojlanishining butun tarixiy jarayonini bilish va tushunish kerak.

Ammo bu bilim va tushunchaning mumkin bo'lishi uchun jamiyatning tarixiy rivojlanishi bilan birga rivojlangan yoki hatto qaysidir ma'noda o'zi ham bu taraqqiyotning manbai bo'lgan insoniyat madaniyati haqida ham eslash kerak. Madaniyat faoliyat, xulq-atvor va muloqot dasturlarini, ya'ni normalar, bilimlar, ko'nikmalar, din, ijtimoiy maqsadlar va boshqalarni ifodalaydi. qiymat yo'nalishlari. Jamiyat hayotida ular ijtimoiy hayot shakllarining xilma-xilligini, jamiyatning ma'lum bir turiga xos bo'lgan faoliyat turlarini, unga xos bo'lgan ob'ektiv muhitni, uning ijtimoiy aloqalarini va shaxsiyat turlarini - haqiqiy to'qimalarni tashkil etuvchi barcha narsalarni takrorlashni ta'minlaydi. ijtimoiy hayotning ma'lum bir bosqichida tarixiy rivojlanish. Ta'lim tarixi uchun bu muhim ahamiyatga ega emas, ma'lum bir jamiyatning tuzilishi nima ekanligini, unda bolalar qanday pozitsiyani egallaganligini, ularning tarbiyasiga qanday munosabatda bo'lganini va bu munosabat pedagogik nazariyaning rivojlanishiga qanday ta'sir qilganini tushunish muhimdir. va amaliyot.

Shunga ko'ra, biz ta'lim tarixiga ta'sir qiluvchi ikkita eng muhim omilni ajratib ko'rsatishimiz mumkin: tarixiy (davrning xronologik doirasi, asosiy voqealar va boshqalar kabi faktik materiallarni taqdim etadi) va madaniy (o'ziga xos narsalarni ochib beradigan materialni taqdim etadi). ijtimoiy xususiyatlar ko'rib chiqilayotgan tarixiy davr).

Ta'lim tarixidagi bu ikki omilning sintezi har bir aniq tarixiy davrda va insoniyat jamiyati taraqqiyotining butun jarayonida ta'limning xususiyatlarini to'liq ochib berish va o'rganish imkonini beradi. Ta'lim tarixidagi tarixiy va madaniy jihatlar bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Har bir o'ziga xos tarixiy davr, tsivilizatsiya, odamlarning o'z tarixi, madaniyati, shuning uchun o'z dunyoqarashi, odamlarning faoliyat dasturlari, xatti-harakatlari va muloqotlari mavjud bo'lib, ular o'z navbatida bolalarga va ularning tarbiyasiga bo'lgan munosabatga bevosita ta'sir qiladi. Ya'ni, birisiz ikkinchisi mumkin emas; ta'lim tarixi haqida gapirganda, biz doimo madaniyatni ko'rib chiqamiz va aksincha - jamiyat va madaniyat pedagogik fikrning shakllanishiga qanday ta'sir qilgani haqida gapirganda, biz ma'lum bir tarixiy davr haqida gapiramiz. .

Qadimgi Yunonistonning klassik davrining psixologik-pedagogik g'oyalarini ochib berish uchun biz birinchi navbatda odamlarning o'sha uzoq davrda dunyoni qanday ko'rganligini, ular qanday yashaganligini va ijtimoiy tashkilot qanday tuzilganligini ko'rsatishimiz kerak Yunonlar insonning idealini va uni qanday qilib tarbiyalash kerakligini ko'rdilar. Bu omillar tufayli biz inson tarbiyasining mavjud tizimiga batafsil va asosli tavsif berish imkoniyatiga ega bo'lamiz, so'ngra ushbu omillarga asoslanib, ushbu tizimning muhim xususiyatlarini ochib beramiz va asosiy psixologik-pedagogik xususiyatlarini ajratib ko'rsatamiz. g'oyalar va ularning eng muhim va asosiylarining hozirgi zamon uchun dolzarbligini ko'rsatishga harakat qiling.

Qadimgi Yunoniston tsivilizatsiyasining qisqacha madaniy va tarixiy sharhi
Qadimgi Yunonistondagi ta'lim tizimini ko'rib chiqishga o'tishdan oldin, tsivilizatsiya mavjud bo'lgan davrni belgilab olish va pedagogikaning shakllanishi va rivojlanishiga bevosita ta'sir ko'rsatgan madaniyat, din va falsafaning asosiy xususiyatlarini tavsiflash kerak. o'yladi.

Qadimgi Yunoniston (Hellas; boshqa yunoncha;;;;;;;;;;;;;;) – umumiy ism Bolqon yarim orolining janubidagi qadimgi yunon davlatlarining hududlari, Egey dengizi orollari, Frakiya qirgʻoqlari, Osiyo materikining gʻarbiy qirgʻoq chizigʻi boʻylab.

Qadimgi Yunoniston tarixini davrlashtirish [21, 11–73 lar asosida tuzilgan; 26, 5-6; 16; 34, 3897–3976; 46, 16558–16679]:

1. Krit-Miken davri (miloddan avvalgi 3—2-ming yilliklar oxiri). Minos va Miken sivilizatsiyalari. Birinchi davlatlarning tashkil topishi. Navigatsiyani rivojlantirish. Qadimgi Sharq sivilizatsiyalari bilan savdo va diplomatik aloqalarni o'rnatish.
2. Polis davri (miloddan avvalgi XI–IV asrlar). Davlatchilikning demokratik va oligarxik shakllariga ega polis tuzilmalarining shakllanishi, gullab-yashnashi va inqirozi. Oliy madaniy va ilmiy yutuqlar qadimgi yunon tsivilizatsiyasi.

1. Prepolis davri, “qorong'u davrlar” (miloddan avvalgi XI–IX asrlar). Qabila munosabatlarining hukmronligi, ularning ilk sinfiy munosabatlarga aylanishi.

2. Arkaik Yunoniston (miloddan avvalgi VIII–VI asrlar). Siyosat tuzilmalarini shakllantirish. Buyuk yunon kolonizatsiyasi. Ilk yunon zulmlari.

3. Klassik Yunoniston (miloddan avvalgi V–IV asrlar). Yunon shahar-davlatlari iqtisodiyoti va madaniyatining gullab-yashnashi. Siyosatdagi hokimiyat demokratik (masalan, Afinada) yoki oligarxik (Sparta, Krit) edi. Fors jahon davlatining tajovuzkorligini, milliy ongning yuksalishini aks ettiruvchi (miloddan avvalgi 500–449). Demokratik shakllar bilan savdo va hunarmandchilik turlari o'rtasidagi ziddiyatning kuchayishi hukumat tuzilmasi va aristokratik tuzilishga ega qoloq agrar shahar davlatlari - Peloponnes urushi (miloddan avvalgi 431-404), Elladaning iqtisodiy va siyosiy salohiyatiga putur etkazdi. Makedoniya agressiyasi natijasida polis tuzumi inqirozining boshlanishi va mustaqillikning yo'qolishi.

3. Ellinistik davr (miloddan avvalgi IV–I asrlar). Jahon qudrati Iskandar Zulqarnaynning qisqacha hukmronligi. Ellinistik yunon-sharqiy madaniyati va davlatchiligining kelib chiqishi, gullab-yashnashi va yemirilishi.

8—6-asrlarda yunon madaniyatining tez oʻsishi. Miloddan avvalgi e. Buyuk yunon mustamlakasi bilan izohlanadi, buning natijasida ilgari yakkalanib qolgan yunon dunyosi Miken madaniyati qulagandan keyin o'zini topgan madaniy va siyosiy izolyatsiyadan chiqdi. Yunonlar o'zlarining sharqiy qo'shnilaridan ko'p narsalarni o'rgandilar. Finikiyaliklardan ular alifbo harfini, shuningdek, shisha yasash sirini olib, qayta ishladilar, fir'avnlar mamlakatida monumental me'morchilik va haykaltaroshlikni, shuningdek, astronomiya va geometriyani o'rgandilar va liviyaliklardan juda muhim ixtiro - pul ixtirosini qabul qildilar. tanga zarb qilish. Chet el madaniyatining barcha bu elementlari ijodiy qayta ko'rib chiqildi va o'zgartirildi, qayta ishlandi va hayotning dolzarb ehtiyojlariga moslashtirildi va yunon madaniyatiga organik tarkibiy qismlar sifatida kirdi.

Ushbu "qarz olish" bilan yunonlar hech qachon boshqa xalqlarning yutuqlarini ko'r-ko'rona nusxa ko'chirmaganlar, balki boshqa birovning yutuqlarini o'zlariga xos bo'ladigan tarzda moslashtirishga harakat qilishgan va bundan tashqari, milliy ehtiyojlar va didlarga javob berishgan; ular o'z madaniyatining mulkini qarzga oldilar. Boshqa odamlarning tajribasini tanqidiy tanlash, qayta ishlash va qayta ko'rib chiqish uchun bu ajoyib qobiliyat yunon madaniyatini rivojlanishning yangi bosqichiga olib keldi, uni Misr, Bobil yoki boshqa qadimgi va rivojlangan tsivilizatsiyaning nusxasi bo'lish xavfidan xalos qildi. Hech bo'lmaganda biroz qiziqarli va zarur bo'lgan hamma narsani qarzga olish va qayta ishlash orqali yunonlar nafaqat o'z madaniyatining o'ziga xosligi va o'ziga xosligini saqlab qolishdi, balki uni ko'paytirdilar va rivojlantirdilar.

Yunon tsivilizatsiyasi va madaniyati, aytganda, universal edi. Butun Qadimgi dunyoda birinchi marta insonning erkin, amalda cheklanmagan, har tomonlama rivojlanishi, uning jismoniy va ma'naviy imkoniyatlarini har tomonlama ochib berishi uchun sharoitlar yaratildi. Bu erda odamning shaxsiyatini umumiy massadan "izolyatsiya qilish" imkoniyati paydo bo'ldi.

Qadimgi dunyo bo'ylab yunon tsivilizatsiyasi birinchi va yagona tsivilizatsiya bo'lib, uning o'zi insonga, uning o'zini o'zi qadrlaydigan va o'zini o'zi ta'minlaydigan shaxsiga qaratilgan bo'lib, u aslida koinotning markazida joylashgan edi. Bunday holda, yunon gumanizmi va antropotsentrizmi haqida gapirish mumkin. Ammo shu bilan birga, qonli va halokatli urushlar, xuddi shu shaxsning qullik shaklida ekspluatatsiya qilinishi haqida eslashimiz kerak. Ammo shu bilan birga, qadimgi yunon polisining erkin fuqarosi o'zini erkin va noyob shaxs sifatida angladi, uning erkinligi va o'zini o'zi anglash darajasi Qadimgi dunyoning boshqa xalqlariga qaraganda yuqori edi.

Yunonlar o'zlarining boylik, kuch va tazelik bilan ajralib turadigan diniy va siyosiy tasavvurlariga qaramay, atrofdagi dunyoga to'g'ridan-to'g'ri va ehtiyotkorlik bilan qarashga, uni oqilona baholashga, sog'lom fikr va mantiqning asoslaridan foydalanishga harakat qilishdi. Buni yunon adabiyotining ko'plab yodgorliklari tasdiqlaydi: mifologiya va uning mavzulariga asoslangan san'at asarlari. Ammo bu boyliklarning barchasi ularning hayotiga umuman xalaqit bermadi, ularni tor diniy-dogmatik doiralarga olib bormadi. Ular kundalik hayotni diniy va mistik hayotdan ajratib turadigan aniq chegara o'rnatdilar.

Qadimgi yunon tsivilizatsiyasining yuqorida sanab o'tilgan xususiyatlari va o'ziga xos xususiyatlari uni Evropa sivilizatsiyasiga to'g'ridan-to'g'ri Yangi vaqtgacha yaqinlashtiradi, bu esa aslida Qadimgi Yunon sivilizatsiyasining vorisi bo'lgan.

Bizni birinchi navbatda Qadimgi Yunoniston tarixining klassik davri (miloddan avvalgi V-IV asrlar) qiziqtiradi. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, bu qadimgi yunon madaniyatining gullagan davri; bu davrdan juda ko'p tarixiy va madaniy yodgorliklar saqlanib qolgan va ularning xilma-xilligi bilan biz mamlakat va madaniyatning umumiy va individual rivojlanish darajasini baholashimiz mumkin. jihatlari. Avvalo, madaniyat, san'at va falsafa yutuqlarini ko'rib chiqishimiz kerak, keyin esa Qadimgi Yunonistondagi ta'lim va pedagogik fikr tizimining o'zini ko'rib chiqishimiz kerak.

Endi qadimgi yunon dini haqida bir necha so'z aytish kerak. U politeistik edi, bitta cherkov va dogmaga ega emas edi, lekin turli xudolarga sig'inishdan iborat edi. Ular, yunonlarning fikriga ko'ra, hamma narsaga qodir emas edilar, balki bir yoki bir nechta elementlarga, inson faoliyati sohalariga yoki geografik hududlarga homiylik qildilar.

Xudolarga sajda qilish joylari qurbongohlar va ibodatxonalar bo'lib, ularda xudolar haykallari joylashgan. Hayvonlarni qurbon qilish keng tarqalgan bo'lib, xudolarga oziq-ovqat, ichimliklar va narsalar ham hadya qilingan. Katta ibodatxonalarda oracle (Delfi) mavjud edi.

Gretsiyada mustaqil ruhoniylar sinfi yo'q edi. Ruhoniylar davlat amaldorlari etib saylanganlar, ularning vazifalari xudolarga sig'inish uchun xizmat qilishdan iborat edi, shunda xudolar g'azablanmaydi va xalqdan va davlatdan yuz o'girmaydi. Asosiysi, imon emas, balki xudolarga to'g'ri xizmat va qurbonliklar.

Umuman olganda, qadimgi yunon dinining asosiy xususiyati hech qanday dogmaning yo'qligi edi. Hech kim odamlarning xudolar haqida qanday fikrda ekanligini, ular qanday tasvirlanganligini kuzatmadi, yagona narsa bu odamlar xudolarga to'g'ri sig'inishlari edi.

Qadimgi yunon dinining tadqiqotchisi F.F.Zelinskiyning fikricha, yunonlar bir emas, uchta dinga ega bo`lgan. Birinchisi, xudolar olamini poetik tarzda ochib bergan mifologiya. Ikkinchisi - falsafiy din; har bir falsafiy oqim va maktab ilohiy olam haqida o'z g'oyalariga ega edi (quyida bu haqda batafsilroq). Uchinchisi - fuqaro uchun majburiy bo'lgan yagona narsa - bu fuqarolik dinidir, bu diniy tadbirlarda qatnashish majburiyatidir. Har bir inson o'z tanlash huquqidan foydalanib, nimaga ishonish yoki ishonmaslikda erkin edi. Shunday qilib, qadimgi yunon dini, sharqiy hamkasblaridan (masalan, qadimgi Misr) farqli o'laroq, tabiatan erkin bo'lgan va uning ta'siri haqida xulosa qilishimiz mumkin. ijtimoiy hayot Qadimgi dunyoning boshqa sivilizatsiyalariga qaraganda kamroq edi.

1.2. Qadimgi Yunoniston madaniyati va fanining xususiyatlari
Qadimgi yunon jamiyatining ijtimoiy tuzilishi
Qadimgi Yunonistonda 5—4-asrlarda rivojlangan iqtisodiy munosabatlar. Miloddan avvalgi e., qadimgi yunon jamiyatining ijtimoiy tuzilishining mohiyatini aniqladi. Iqtisodiy tizim xususiy ishlab chiqarish xo'jaliklarida ishlagan ko'p sonli qullarning mehnatisiz mavjud bo'lolmaydi. Aytishimiz mumkinki, Qadimgi Yunonistonda klassik quldorlik jamiyati rivojlangan.

Shunga ko'ra, bu jamiyat uchta asosiy tabaqaga bo'lingan: quldorlar sinfi, mayda erkin ishlab chiqaruvchilar sinfi va hukmron sinf.

Biz hukmron sinfni ko'rib chiqishdan boshlaymiz, u o'zining tuzilishiga ko'ra qadimgi Sharq madaniyati hukmron sinflaridan sezilarli darajada farq qiladi. Respublika tuzumiga ega yunon shahar-davlatlarida na saroy zodagonlari, na davlat byurokratiyasi, na jamiyatdan ajralgan harbiy tabaqa, na kuchli ruhoniylar mavjud edi. Siyosatdagi hukmron tabaqani xususiy yer egalari, yirik ustaxonalar, savdo kemalari, pul va qul egalari tashkil etgan.

Hukmron sinf ikki kichik sinfga bo'lingan. Birinchisi, oilaviy an'analarni saqlab qolgan qadimgi er aristokratiyasining vakillari. Ular o'zlarining asosiy daromadlarini yerga egalik qilishdan olganlar va siyosiy hayotda oligarxik tartiblarning tarafdorlari sifatida qatnashdilar va fuqarolarning asosiy qismining demokratik intilishlariga qarshi chiqdilar. Biroq, bu son jihatdan kichik qatlam yuqori ijtimoiy obro' va siyosiy nufuzga ega edi. Uning yaxshi tarbiya va ta’lim olgan, moddiy-texnik bazasi bo‘lgan vakillari ijtimoiy-siyosiy hayotda muhim o‘rin tutdilar.

Ikkinchi toifa vakillari hunarmandchilik ustaxonalari, katta miqdordagi pullar, uylar, qullar va boshqalar egalaridir. Ularni tezkorlik bilan qiziqtirgan. iqtisodiy rivojlanish jamiyat, madaniyat yutuqlarini ommalashtirish, faol olib borish tashqi siyosat, demokratik institutlarni amalga oshirish. Uning siyosiy dasturi polisning mo''tadil demokratiyasi edi.

Ikkinchi qatlam erkin kichik tadbirkorlar edi. Hukmron elitadan farqli o'laroq, ular ovoz berish huquqiga ega emas edilar va shuning uchun siyosatning siyosiy hayotiga deyarli ta'sir qilmadilar. Kichik ishlab chiqaruvchilar ishlagan yer uchastkalari, hunarmandchilik ustaxonalarida, konlarda yoki qurilishda, qoida tariqasida, qul mehnatidan foydalanilmagan.

Uchinchi va eng ko'p qatlam qullar edi. Darhol shuni ta'kidlash kerakki, Qadimgi Yunonistonda ular odamlar hisoblanmagan. Qullar ko'proq narsa sifatida ko'rilgan. Qullar asli yunon bo'lmagan odamlar bo'lib, yunonlar ularni varvarlar deb atashgan (bular frakiyaliklar, skiflar, liviyaliklar, suriyaliklar va boshqalar edi). Qullarga harbiy asirlar va yunon bo'lmagan lagerlardagi qul bozorlarida sotib olingan odamlar, shuningdek, qullarning bolalari (shu jumladan xo'jayinning) bolalari kiradi.

Uy xo'jaligida qullar ishlatilgan, ko'plab hunarmandlar qul bo'lgan. Qullarning muhim qismi shaharda to'plangan. Qul xo'jayinning mulki edi, ikkinchisi esa o'ziniki edi ish vaqti, uning hayoti. Xo'jayin o'z qullarini, shuningdek, chorva mollarini, shuningdek, ish qurollarini parvarish qilishi kerak edi. Bu munosabatlar insonparvarlikning ba'zi mavhum tamoyillariga emas, balki to'g'ridan-to'g'ri manfaatlarga asoslangan edi: axir, oziqlangan va sog'lom ishchi olib keldi. katta foyda uning egasiga och va kasal odamdan ko'ra.

Aristotel bu masala bo'yicha quyidagicha yozgan: "Tabiat uni shunday tartibga solib qo'ydiki, erkin odamlarning jismoniy tashkiloti qullarning jismoniy tashkilotidan farq qiladi: ikkinchisi kuchli tanaga ega bo'lib, zarur jismoniy mehnatni bajarishga yaroqli, erkin bo'lsa. odamlar tik turadilar va bunday ishni bajarishga qodir emaslar: lekin ular siyosiy hayotga mos keladilar ... Ba'zi odamlar tabiatan ozod, boshqalari qul, ikkinchisining qul bo'lishi ham foydali, ham adolatlidir.

Til va yozuv
Boshlash uchun siz qadimgi yunon tiliga (qadimgi yunoncha;;;;;;;;;;;;;;;;;) murojaat qilishingiz kerak. Bu hind-yevropa oilasining tili, yunon tilining ajdodi boʻlib, miloddan avvalgi 2-ming yillik oxiridan boshlab yunon madaniy taʼsiri hududida keng tarqalgan. e. eramizning 5-asrigacha.

Qadimgi yunonlar yunon alifbosidan foydalanganlar, u Finikiya yozuvidan kelib chiqqan deb ishoniladi, bu esa o'z navbatida, ehtimol, kech Misr (ieratik) yozuvidan olingan.

Finikiya alifbosi undosh harf boʻlgan, boshqacha aytganda, faqat undosh harflardan iborat boʻlgan. Alifboning bunday tartibi yunon tiliga semit tillariga qaraganda kamroq mos keladi, shuning uchun yunon tilida ifodalanmagan tovushlarni ifodalovchi bir nechta Finikiya undoshlari unlilarni ifodalash uchun moslashtirilgan. Shunday qilib, yunon alifbosini dunyodagi birinchi undosh-vokal alifbosi deb hisoblash mumkin.

Klassik shaklda 24 ta harfdan iborat yunon alifbosi V asr oxiriga kelib shakllangan. Miloddan avvalgi e. Eng qadimgi yozuvlarda yozuv yo'nalishi o'ngdan chapga bo'lgan, keyin bir muncha vaqt bustrofedon (so'zma-so'z "buqaning aylanishi") deb nomlangan yozish usuli ishlatilgan - yozuv yo'nalishi satrdan satrga almashtirilgan. 4-asrda. Miloddan avvalgi e. Zamonaviy yo'nalish nihoyat o'rnatildi - chapdan o'ngga.

Yunon alifbosi asos bo'lib xizmat qilgan, ko'plab alifbolar paydo bo'lgan, Evropa va Yaqin Sharqda keng tarqalgan va dunyoning aksariyat mamlakatlari, jumladan lotin alifbosi va kirill alifbosi yozuv tizimlarida qo'llaniladi.

Sanoq tizimi va matematika
Matematika fan sifatida Qadimgi Yunonistonda tug'ilgan. Hellasning zamonaviy mamlakatlarida matematika kundalik ehtiyojlar uchun yoki aksincha, sehrli marosimlar, bu xudolarning irodasini aniqlashni maqsad qilgan (munajjimlik, numerologiya va boshqalar). Yunonlar bu masalaga boshqa tomondan yondashdilar: ular "Raqamlar dunyoni boshqaradi" tezisini ilgari surdilar.

Yunonlar ushbu tezisning to'g'riligini o'zlari qodir bo'lgan sohalarda sinab ko'rdilar: astronomiya, optika, musiqa, geometriya va keyinchalik mexanika. Ta'sirchan muvaffaqiyatlar hamma joyda qayd etildi: matematik model shubhasiz bashorat qilish kuchiga ega edi. Shu bilan birga, yunonlar matematika metodologiyasini yaratdilar va uni yarim evristik algoritmlar to'plamidan bilimlarning integral tizimiga aylantirishni yakunladilar. Ushbu tizimning asosi birinchi marta ma'lum haqiqatlardan yangilarini qanday qilib olish mumkinligini ko'rsatadigan deduktiv usul edi va xulosa mantig'i yangi natijalarning haqiqatini kafolatlaydi. Deduktiv usul tushunchalar, ilmiy faktlar va matematika sohalari orasidagi noaniq aloqalarni aniqlash imkonini ham beradi.

Miloddan avvalgi 6-asrgacha. e. Yunon matematikasi hech qanday tarzda ajralib turmadi. Odatdagidek, hisoblash va o'lchash o'zlashtirildi. Raqamlarning yunoncha yozuvi qo'shimcha edi, ya'ni raqamlarning raqamli qiymatlari qo'shildi. Uning birinchi varianti (Attic) 1, 5, 10, 50, 100 va 1000 uchun harf belgilarini o'z ichiga olgan. Shunga ko'ra shag'alli sanoq taxtasi (abakus) qurilgan. Hisoblash (hisoblash) atamasi calculus - toshdan kelib chiqqan. Maxsus teshikli tosh nol degan ma'noni anglatadi.

Bu sanoq tizimi pozitsiyali bo'lmagan va raqamlar sifatida yunoncha harflardan foydalanilgan, raqamlar mos keladigan raqamlarni bildiruvchi so'zlarning birinchi harflari edi.

Keyinchalik (miloddan avvalgi 5-asrdan boshlab) Attika raqamlash o'rniga ion (zamonaviy yunoncha) qabul qilindi; u ham alifbo va nopozitsion edi - yunon alifbosining birinchi 9 ta harfi 1 dan 9 gacha raqamlarni, keyingi 9 tani bildirgan. harflar - o'nlab, qolganlari - yuzlab. Raqamlar va harflarni chalkashtirmaslik uchun raqamlar ustiga chiziq chizilgan.

Miloddan avvalgi VI asrda. e. "Yunon mo''jizasi" boshlanadi: bir vaqtning o'zida ikkita ilmiy maktab paydo bo'ladi - Ioniyaliklar (Miletlik Fales, Anaksimen, Anaksimandr) va Pifagoriyaliklar. Ular, o'z navbatida, dastlabki bilimlarni Bobil va Misr donishmandlaridan olganlar.

Miloddan avvalgi V asrda. e. Matematik masalalar bilan Xioslik Gippokrat, Elislik Gippiya va boshqalar kabi buyuk mutafakkirlar shug'ullangan. Miloddan avvalgi 4-asrda. e. Platon akademiyasi matematika fanlarini oʻrganish markaziga aylanadi, bu yerda afinalik Theaetet, Tarentumlik Arxitas, Knidlik Evdoks, aka-uka Menaxm va Dinostrat kabi matematiklar ishlaydi.

3-asrda. Miloddan avvalgi e. Ilmiy markazga Aleksandriya Museyon (Musalar uyi) aylanadi. Unga uzoq vaqt davomida matematik Kirenelik Eratosfen rahbarlik qilgan, Pergalik Apolloniy va Elementlar muallifi Evklid ham u yerda ishlagan. "Elementlarning o'n uchta kitobi" qadimgi matematikaning asosi, uning 300 yillik rivojlanishining natijasi va keyingi tadqiqotlar uchun asosdir. Bu kitobning ta'siri va nufuzi ikki ming yil davomida juda katta edi.

Ayni paytda Arximed Sirakuzada yashab ijod qilgan.

Yunon matematikasi birinchi navbatda o'zining go'zalligi va mazmun boyligi bilan hayratga soladi. Ko'pgina zamonaviy olimlar o'zlarining kashfiyotlari sabablarini qadimgi odamlardan olganliklarini ta'kidladilar. Yunon matematikasining ikkita yutug'i o'z ijodkorlaridan ancha uzoqroq edi.

Birinchidan, yunonlar matematikani o'ziga xos metodologiyaga ega bo'lgan, aniq shakllantirilgan mantiq qonunlariga asoslangan yaxlit fan sifatida qurdilar.

Ikkinchidan, ular tabiat qonunlari inson ongi uchun tushunarli, matematik modellar esa ularni tushunishning kalitidir, deb e'lon qildilar.

Bu ikki jihatdan qadimgi matematika butunlay zamonaviydir.

Adabiyot va teatr
Qadimgi yunon madaniyatining ijtimoiy hayotga muhim ta'sir ko'rsatadigan yana ikkita o'ta muhim jihati haqida gapirish kerak.

Zamonaviy adabiyotning asosiy janrlari qadimgi yunonlar tomonidan vujudga kelgan va shakllangan: epik, lirik she’r, roman, hikoya, tragediya va komediya, she’r va qasida, satira, ertak va epigramma, notiqlik, tarixiy-falsafiy nasr.

Qadimgi yunon adabiyoti tarixining haddan tashqari chegaralari XI asr deb tan olinishi kerak. Miloddan avvalgi e., Troyan urushi qahramonlari haqida ko'plab afsonalar paydo bo'lganida va 6-asrning birinchi yarmi. n. e., Vizantiya imperatori Yustinianning buyrug'i bilan (529) Afinadagi falsafiy maktablar yopilganida.

Qadimgi yunon adabiyotining ulkan xilma-xilligidan bizgacha juda oz qismi yetib kelgan; ko'plab yozuvchilar va ularning asarlari bizga faqat nomi bilan ma'lum; Birorta ham qadimgi yunon yozuvchisi yo'qki, uning barcha adabiy merosi bizgacha yetib kelgan.

Qadimgi yunon adabiyoti xalq og‘zaki ijodidan o‘sib chiqqan, mifologiya nafaqat uning quroli, balki tuprog‘i ham bo‘lgan. Yunon adabiyotining boshlanishi Gomerga nisbat berilgan “Iliada” va “Odeseya” (miloddan avvalgi 8-asr) sheʼrlari hisoblanadi.

7-6 asrlarda badiiy yo'nalishlarning o'zgarishi. Miloddan avvalgi. lirik she’riyatning gullab-yashnashiga, Arxiloxdan tortib Anakreon va Safogacha bo‘lgan yorqin she’r ustalarining katta guruhining paydo bo‘lishiga olib keladi.

5–4-asrlarda Afina davlatchiligining gullagan davri. Miloddan avvalgi. va ayniqsa, Afina "Ellaning ko'ziga" aylangan "Perikl davri", yunon adabiyotining klassik davri. Buyuk meʼmoriy yodgorliklarning, ayniqsa, Akropol durdonalarining yaratilishi 5-asr dramaturgiyasining yuksalishi davriga toʻgʻri keladi. Miloddan avvalgi. Bu mumtoz davr adabiyotining eng yorqin yutug‘idir. Ellinlar hayotida teatrning rolini ortiqcha baholash qiyin; sahnada o‘z ifodasini topgan keng ko‘lamli axloqiy-axloqiy muammolar tomoshabinlar ruhiy holatiga jonli ta’sir ko‘rsatib, fuqarolik jamiyatining ma’naviy muhitiga ta’sir ko‘rsatdi.

Uchta buyuk tragediyachilar - Esxil (miloddan avvalgi 525 - 456), Sofokl (miloddan avvalgi 496 - 406) va Evripid (miloddan avvalgi 480 - 406) - yunon tragediyasi evolyutsiyasi, uning muammoliligi, shakli va tuzilishidagi bosqichlarni juda aniq tasvirlab bergan. . Agar Esxil qahramonlari - Prometey, Klitemnestra, Agamemnon - keng ko'lamli, monumental - xudolar tomonidan boshqariladigan yuqori kuchlar ta'sirida harakat qilgan bo'lsa, Sofokl allaqachon "bo'lishi kerak bo'lgan" odamlarning ulug'vor qahramonlik belgilarini yaratgan (Edip, Antigon, Elektra). Bu “sahna faylasufi” Evripid qahramonlarni voqelikka, kundalik voqelik psixologiyasiga yanada yaqinlashtirdi, ularni “xuddi shunday” odamlar sifatida ko‘rsatdi (Yason, Medeya, Fedra, Ifigeniya).

Erkin demokratik jamiyatning “imzosi” bo‘lgan “Komediya otasi” Aristofan (miloddan avvalgi 455 – 385 yillar) dramaturgiyaga asos solgan, siyosiy “mashg‘ulot”, ijtimoiy faol, satirik pafosga to‘la.

Klassik davr, ayniqsa IV asrni nazarda tutgan. Miloddan avvalgi nasriy janrlarning shakllanishi, u tarixnavislik (Gerodot, Fukidid), notiqlik (Demosfen), falsafiy dialog (Aflotun), estetik asarlar (Aristotel) kabi badiiy mukammal namunalarni ham ochib berdi.

Muhim bosqich - ellinistik davr keskin o'zgargan g'oyaviy va badiiy muhit bilan ajralib turdi. Eng ta'sirli adabiy hodisalar neo-attik komediya (Menander) va Aleksandriya she'riyati (Teokrit, Kallimach, Rodoslik Apollonius) edi. Yunon adabiyotining tanazzulga uchrashi ham o‘ziga xos rang-barangdir. Plutarx biografik janrga katta hissa qo'shgan va romanning dastlabki shakllari (Long, Heliodorus) qiziqarli.

Falsafa fanlar haqidagi fandir
Qadimgi yunon madaniyatidagi markaziy va eng muhim hodisa falsafa boʻlib, u oʻz navbatida Sharq mamlakatlari (Misr, Mesopotamiya, Hindiston) diniy va tasavvufiy taʼlimotlaridan kelib chiqqan.

Qabul qilingan davrlashtirishga ko'ra antik falsafa tarixi uch davrga bo'linadi:

Arxaik davr (miloddan avvalgi 6-asrgacha);

Klassik antik falsafa (miloddan avvalgi V–IV asrlar);

Ellinizm falsafasi (eramizning IV-VI asrlari oxiri).

Falsafaning tarixiy boshlanishi haqida qiziqqan antik mualliflarning o‘zlari uning ajdodlari sifatida yetti donishmand siymolarini ko‘rsatganlar. Ulardan biri Miletlik Fales Aristotel davridan boshlab Yunonistonning birinchi faylasufi hisoblanadi. U Anaksimandr, Anaksimen va boshqalar ham mansub bo'lgan Mileziya maktabining vakili.

Undan soʻng borliq falsafasi bilan shugʻullangan eleatika maktabi (miloddan avvalgi 580-430 yillar) keladi. Ksenofan, Parmenid va Eleyalik Zenon unga tegishli edi. Bu maktab bilan bir vaqtda uyg'unlik, o'lchov va sonni o'rganish bilan shug'ullanadigan Pifagor maktabi mavjud edi.

Buyuk yolg'izlar Geraklit, Demokrit va Anaksagordir.

Yunon falsafasining uchta eng ko'zga ko'ringan vakillari - Sokrat, Platon va Aristotel tufayli Afina ming yilliklar davomida yunon falsafasining markaziga aylandi. Sokrat tarixda birinchi marta vijdon va uning qadriyatlari tomonidan buyurilgan qarorlari bilan shaxs masalasini ko'taradi. Aflotun falsafani yaxlit dunyoqarash, siyosiy va mantiqiy-axloqiy tizim sifatida yaratadi; Aristotel - fan real dunyoni tadqiq qilish va nazariy o'rganish sifatida.

Aflotun tarafdorlari akademiya deb nomlanuvchi maktabga birlashgan (miloddan avvalgi IV asr – VI asr).

Aristotel tarafdorlari ko'p qismi uchun muayyan fanlar bilan shug'ullangan mashhur olimlarni peripatetiklar deb atashgan.

Falsafa bilan parallel ravishda yoki uning tufayli boshqa fanlar ham rivojlandi. Yuqorida aytib o'tilganidek, Klassik Yunoniston davrida matematikada, shuningdek, astronomiya va geografiyada ma'lum yutuqlarga erishildi. Tibbiyot alohida e'tiborga loyiqdir. Dastlab, shifo xudosi Asklepiyga sig'inish uning rivojlanishida katta rol o'ynadi. Uning ibodatxonalari va ziyoratgohlari birinchi kasalxonalarga aylandi va bu ziyoratgohlarning ruhoniylari sehrli usullarni oqilona terapevtik jarrohlik davolash bilan birlashtirgan birinchi shifokorlar bo'ldi. Ammo tibbiyot o'zining haqiqiy fanga aylanishi uchun Kos orolida Asklepiy ruhoniylarining merosxo'r korporatsiyasida yashab ijod qilgan buyuk shifokor Gippokratga (miloddan avvalgi 460 - 370 yillar) qarzdor. U birinchi bo'lib kasalliklarning umumiy tasnifini kiritdi, turli kasalliklarning kelib chiqish sabablari va belgilarini o'rgandi, parhezni joriy qildi.

Qadimgi yunon falsafasi faqat borliq haqidagi bilimlar bilan cheklanib qolmay, oʻzining globalligi va keng qamrovliligi tufayli inson hayotining deyarli barcha sohalariga taʼsir koʻrsatdi va oʻzining universal usullari tufayli, yuqorida koʻrib turganimizdek, alohida fanlar rivojlana boshladi. falsafa bilan bir xil oqilona usullar, lekin o'zini ma'lum bir bilim sohasi yoki inson hayotining sohasi sifatida cheklash. Qadimgi yunon falsafasining o'zi inson mohiyati, odamlar hayotining mazmuni va umumiy o'xshashlik bilan individual shaxsiyat farqlari muammolariga katta e'tibor bergan. Ko'pgina mualliflarda biz nafaqat turli xil axloqiy va axloqiy ko'rsatmalar va ta'limotlarni, balki inson uyg'un tarzda kiritilgan butun tizimlarni ko'ramiz, biz uning ko'tarilishi mumkin bo'lgan va ko'tarilishi kerak bo'lgan ideal qiyofasini ko'ramiz.

Ammo bu ikkinchi bobda muhokama qilinadi, bu erda biz Qadimgi Yunonistondagi odamlarning hayoti va turmush tarziga bevosita ta'sir ko'rsatgan madaniy va tarixiy omillarni ko'rsatdik.

Shunday qilib, yuqorida aytilganlarning barchasidan xulosa qilishimiz mumkinki, qadimgi yunonlar uzoq yo'lni bosib o'tganlar: ko'plab ibtidoiy xurofotlar va xurofotlar bilan yuklangan diniy va mifologik tafakkurdan falsafa va ilm-fangacha, ularning cheksiz xilma-xil maktablari va yo'nalishlari; sof dan folklor shakllari epik, lirik va dramatik she’riyat, tarixnavislik, falsafiy dialog, roman va boshqalar kabi janrlarda ifodalangan mifologiya va qahramonlik eposidan real adabiyotga; geometrik uslubdagi vazalarning ibtidoiy bezak rasmlari va xuddi shunday ibtidoiy bronza va terakota haykalchalaridan klassik va ellinistik haykaltaroshlik va rangtasvirning hali ham beqiyos plastik mukammalligigacha.

I bob bo'yicha xulosalar
Biz o'rgangan tarixiy va madaniy adabiyotlarni tahlil qilish, biz aniqlagan omillarga asoslanib, tadqiqotimiz uchun muhim bo'lgan qadimgi yunon sivilizatsiyasining tarixiy va madaniy xususiyatlarini aniqlashga imkon berdi:

1. Qadimgi yunon jamiyati tarixiy-madaniy taraqqiyot jarayonida shakllangan. Qadimgi Yunonistonning qarzga olingan ko'p komponentli va ko'p modelli madaniyati tufayli jamiyat va madaniyatning yangi sifat darajasida shakllanishi va rivojlanishi uchun mustahkam poydevor paydo bo'ldi.

2. Ana shu shart-sharoitlar tufayli qadimgi yunon jamiyati ijtimoiy tuzilishining klassik quldorlik jamiyati deb ataladigan, hukmron tabaqasi Sharq sivilizatsiyalari hukmron sinflaridan sezilarli farqlarga ega bo‘lgan alohida tipi vujudga keldi. Bu xususiyatlar jamiyatning ijtimoiy hayotida ushbu tabaqa vakillari uchun alohida imkoniyatlar yaratadi.

3. Til, fan va san’at taraqqiyotining yangi sifat darajasi, ayniqsa, falsafaning vujudga kelishi insonning erkin, amalda cheksiz, har tomonlama kamol topishi, uning jismoniy va ma’naviy imkoniyatlarini har tomonlama ochib berishi uchun sharoit yaratdi. Insonning shaxsiyatini umumiy massadan "ajratib olish" imkoniyati paydo bo'ldi.

Yunon tsivilizatsiyasi birinchi va yagona tsivilizatsiya bo'lib, uning o'zi insonga, uning o'zini o'zi qadrlaydigan va o'zini o'zi etarli darajada o'z-o'zidan o'zi ta'minlovchi shaxsiga qaratilgan bo'lib, u aslida koinotning markazida joylashgan edi. Bunday holda, yunon gumanizmi va antropotsentrizmi haqida gapirish mumkin.

II bob.
Ta'lim nazariyasi va amaliyotida qadimgi Yunonistonning klassik davrining psixologik-pedagogik g'oyalari.
2.1. Qadimgi Yunonistonda bolalar va bolalikka munosabat

Erkakning fazilati ekanligini tushunish oson
hukumat ishlari bilan shug'ullanish uchun ...
Ayolning fazilati bu...
uyni yaxshi boshqarish uchun,
undagi hamma narsaga g'amxo'rlik qilish,
va eriga itoatkor bo'lib qoladi.

Platon. "Menon"

Jamoa-qabilaviy tuzum anʼanalaridan davlat, polis tuzumiga oʻtish xalq hayotining barcha sohalarida koʻplab oʻzgarishlarga sabab boʻldi. Matriarxat o'z o'rnini patriarxat va mustahkam monogamiyaga berdi. Ota, oila boshlig'i, farzandlari va xotini ustidan cheksiz hokimiyatga ega ekanligi e'tirof etilgan.

Nikoh ikkita maqsadni ko'zlaydi, deb ishonilgan: milliy va shaxsiy oila. Nikohning birinchi maqsadi otalaridan davlat oldidagi mas'uliyatni o'z zimmasiga oladigan fuqarolar sonini ko'paytirish: chegaralarni qo'riqlash va dushman hujumlarini qaytarish edi. Nikohning ikkinchi maqsadi - oila va urug' oldidagi burchini bajarish, chunki bolalar naslni davom ettirib, otalarining faoliyatini o'z zimmalariga olganlar, shuningdek, oilaviy an'analarni saqlab qolishgan va ajdodlarga sig'inishgan.

Erkin ayolning mavqei qulnikidan unchalik farq qilmasdi. Erkak qonuniy farzandlar tug'ish uchun ayolga uylanadi; Sevgi nikohi yo'q edi. Nikoh paytida erkak kamida o'ttiz yoshga to'lishi kerak, qiz esa o'n besh yoshdan biroz kattaroq bo'lishi kerak. Nikoh - bu tomonlardan faqat biriga majburiyatlarni yuklaydigan shartnoma. Er xotinini tashlab ketishi va bolalarni guvohlar oldida oddiy deklaratsiya bilan, mahrni to'lash yoki uning foizlarini to'lash sharti bilan o'zida saqlab qolishi mumkin. Xotinning iltimosiga binoan ajrashish kamdan-kam hollarda, keyin esa erning jiddiy noto'g'ri xatti-harakati yoki uning janjalli xiyonati tufayli yuzaga kelgan sud qarori bilan ruxsat etiladi. Biroq, erning xiyonati axloqqa zid emas - bu odat bo'yicha qonuniylashtirilgan. Er o'zini hamkasblaridan ham, xushmuomalalaridan ham mahrum qilmaydi. Demosfenga atalgan nutqida biz buning yorqin dalilini ko'rishimiz mumkin: "Bizni mehmon qilish uchun xushmuomalalarimiz, bizga g'amxo'rlik qiladigan bekalarimiz va qonuniy bolalar tug'adigan xotinlarimiz bor".

Qonuniy xotin fuqaroning qizi bo'lishi kerak. U ginekologiyada (uyning ayol yarmi) o'sadi - bu uning domeni ham, qamoqxonasi ham. Tug'ilgandan to o'limgacha hech qanday huquqqa ega bo'lmagan, turmushga chiqqach, u faqat vasiysini o'zgartiradi. Beva qolganidan keyin u barcha huquqlarni to'ng'ich o'g'liga o'tkazishi kerak. U hech qachon ginekologiyani tark eta olmaydi, u erda u qullarning ishini nazorat qiladi va unda o'zi qatnashadi. Faqat vaqti-vaqti bilan unga ota-onasini ziyorat qilish yoki hammomga borishga ruxsat beriladi, lekin har doim qulning nazorati ostida. Ba'zan unga hukmdori, eri hamrohlik qiladi. U hatto bozorga ham bormaydi. U erining do'stlarini bilmaydi, ular yig'iladigan ziyofatlarda va erlari o'z xo'jayini olib keladigan joylarda bo'lmaydi.
Bu erda biz, aslida, faqat erkin (qonuniy, tan olingan) erkak bolalarni tarbiyalash haqida o'ylashga majburmiz, chunki qullar va ayollar aslida odamlar hisoblanmaganligi ma'lum bo'ldi. Birinchisi jonli ishlab chiqarish qurollari bo'lib, butunlay egasiga tegishli bo'lsa, ikkinchisi ko'payish va naslni tarbiyalash vositasi edi.

Bolaning tug'ilishi oila uchun tantanali voqea edi. Agar o'g'il tug'ilgan bo'lsa, uyning eshiklari zaytun shoxlari bilan, qiz tug'ilganda esa jun iplar bilan bezatilgan. Chaqaloq Afinada zaytun moyi va Spartada sharob qo'shilgan suvda yuvilgan. Shundan so‘ng uni o‘ralib, tol novdalaridan beshikka solib qo‘yishdi. Agar ota bolani tanib, uni oilaga qabul qilishga qaror qilsa, tug'ilgandan keyin beshinchi yoki ettinchi kuni "amfidomiya" bayrami (aylanib o'tish) bo'lib o'tdi: otasi bolani erdan ko'tarib, uni o'choq atrofida olib yurdi.

Agar otasi bolani tanimasa, u shunchaki uydan haydalgan, bu deyarli o'limga teng edi. Uni faqat bitta narsa qutqarishi mumkin edi - agar kimdir uni ko'tarib, o'ziniki deb bilsa. Bu amaliyot deyarli butun Yunoniston bo'ylab amalga oshirildi va Spartada, ma'lumki, zaif va kasal bolalar, shahar oqsoqollarining qarori bilan ularni Taygetos tubsizlik chetidan uloqtirib o'ldirishdi. Bu, birinchi navbatda, iqtisodiy va siyosiy sabablarga ko'ra qilingan, chunki bunday bola davlat uchun yuk bo'lib qoladi va uni himoya qila olmaydi. Bu, shuningdek, iqtisodiy sabablarga ko'ra, tug'ilish darajasini pasaytirish uchun, ayniqsa, qizlarga nisbatan qo'llanilgan. Ayollar ko'p bo'lmasligi kerak, chunki ular erkaklar kabi funktsiyalarni bajara olmaydilar, ularni qo'llab-quvvatlash kerak. Grek oilalari, odatda, fuqarolarning va ular bilan birga davlatning halokatiga olib kelishi mumkin bo'lgan meros mulkni ko'p qismlarga bo'lmaslik uchun uchdan ortiq bolaga ega bo'lmagan.

Ammo, yuqorida aytib o'tilganidek, bolani olish mumkin edi. Ko'pgina siyosatlarda, tanlovchi fuqaro o'z xohishiga ko'ra, bolaga o'zining erkin tug'ilgani yoki qul sifatida munosabatda bo'lishi mumkin. Qullarning huquqlari yo'q edi, ular hatto oila qura olmadilar, ular faqat egasining ruxsati bilan birga yashashlari mumkin edi, lekin u ularni xohlagan vaqtda va alohida sotishi mumkin edi. Shunday qilib, bolalar asosan qul tarbiyalash va keyin uni foyda bilan sotish uchun tanlangan.
Agar ota bolani tanigan bo'lsa, unda o'ninchi kuni unga ism berildi, ismlar asosan ixtiro qilingan yoki bobo-buvilar nomi bilan atalgan. Nom qo'yish marosimi sharafiga katta bayram bo'lib o'tdi.

Etti yoshgacha bo'lgan bola - ham o'g'il, ham qiz - onasi yoki enagasi nazorati ostida edi. Ular onalari bilan uyning ayol yarmida - ginekiumda yashashgan. Ko'pincha bolalarni onalari emas, balki hamshiralar - sog'lom, qashshoq ayollar yoki qullar ovqatlantirishgan. Spartalik ayollar ko'pincha enaga va ho'l hamshira bo'lishdi, ular nafaqat o'zlarining ajoyib sog'lig'i bilan, balki kuchli va sog'lom bolani tarbiyalashga yordam beradigan qattiq ta'lim usullari bilan ham mashhur edilar. Etti yoshgacha bo'lgan bolalar asosan yalang'och yurishgan, bu yunonlarning kiyim-kechak va amaliylikdagi oddiyligi bilan izohlangan.

Ikki yoki uch yoshida o'g'il bolalar ho'l hamshiralar qo'lidan o'qituvchilar nazoratiga o'tdilar, u yoki bu sabablarga ko'ra uy ishlarini qila olmaydigan maxsus qullar (ikkita so'zdan;;;; ("pais") - bola va;;; ("oldin" - men rahbarlik qilaman), u doimo bolaga qarashi va keyinchalik uni maktabga olib borishi kerak edi.

Yunonlar bolalarni tarbiyalashda me'yorni saqlash, o'ta qo'pol usullarga murojaat qilmasdan, lekin bolaning buzilgan va erkalanib o'sishiga yo'l qo'ymaslik qanchalik muhimligini yaxshi tushunishgan.

“Ayollik bolalar xarakterini og'ir, jahldor va mayda narsalarga juda ta'sirchan qiladi; aksincha, bolalarni haddan tashqari shafqatsiz qul qilish ularni kamsitilgan, nopok, odamlardan nafratlanishga olib keladi, natijada ular birgalikda yashashga yaroqsiz bo'lib qoladilar. Bu erda Platon bolalarni tarbiyalashda mo''tadillikka rioya qilish haqida gapiradi; oltin o'rtacha hamma joyda, ayniqsa ta'limda topilishi kerak. Biz quyida faylasuflarning farzand tarbiyasi haqidagi qarashlari haqida batafsil to‘xtalib o‘tamiz.

Bola ulg'ayib, asta-sekin uning dunyoqarashi kengayib, g'oyalar olami boyib ketdi. Bu ertaklar, o'yinchoqlar, qo'shma o'yinlar va tengdoshlar bilan muloqot tufayli sodir bo'ldi. Juda yosh bolalar bilan o'ynashdi oddiy o'yinchoqlar chayqalishlar, katta yoshdagi bolalar haqiqiy yoki o'yinchoq hayvonlar bilan o'ynashlari mumkin edi (ular yog'ochdan o'yilgan yoki loydan haykaltarosh qilingan). Qo'g'irchoqlar juda mashhur edi. Ular matodan, loydan, yog'ochdan va ayniqsa fil suyagidan qimmatbaho buyumlardan yasalgan, ko'plarida harakatlanuvchi oyoq-qo'llari bor edi. Ular uchun miniatyura mebellari va idishlari bor edi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, Qadimgi Yunonistonda qo'g'irchoq teatri bo'lgan.
Kattaroq bolalar o'zlariga loydan yoki mumdan o'yinchoqlar yasadilar, qum saroylari qurdilar, tayoqlarga sakrashdi, itlar yoki echkilarni aravaga yoki aravaga jabduqlar qilishdi, ko'rlarning buffini o'ynashdi, bu o'yin negadir noma'lum sabablarga ko'ra "bronza chivin" deb nomlangan, qoidalar o'yin haqida aniq ma'lum emas. Kichkina ellinlar belanchak, halqa va hatto uçurtmalarni bilishardi.

Lekin, eng muhimi, bolalar ochiq o'yinlarni yaxshi ko'rishardi. Ularda, zamonaviy maktabgacha yoshdagi bolalar singari, ular yosh ellinlarga taqlid qilishdi. Ular yugurish va sakrash musobaqalarini tashkil qilishdi, lekin eng muhimi, ular to'p o'ynashni yaxshi ko'rardilar. To'p o'yini "basilinda" deb nomlangan, qoidalari yana noma'lum, ma'lumki, g'olibga qirol unvoni - "basileus" berilgan, mag'lub bo'lgan "eshak" laqabini olgan. Bolalar, kattalardan farqli o'laroq, yumshoq to'plardan (tuklar yoki jun bilan to'ldirilgan), qattiq to'plar esa ot tuki yoki qum bilan to'ldirilgan. Yana bir o'yin "chitrind" deb nomlanadi, uning mohiyati shundan iboratki, erda o'tirgan xususiy savdogarlardan biri o'z o'rtoqlaridan birini ushlashi kerak edi, u o'sha paytda uni har tomonlama bezovta qildi va u o'z navbatida buni qildi. o‘tirgan joyidan turishga haqqi yo‘q edi. Bu va shunga o'xshash o'yinlar bolalarni yetti yoshdan boshlangan, bolalik tugashi va o'g'il bolalar otalarining qaramog'iga o'tgan (ular uyning erkaklar yarmida yashab, otalariga bo'ysungan) og'ir o'smirlik hayotiga tayyorlagan. va maktabga bordi. Qizlar ginekologiyada onalari va enaganing nazorati ostida qolishdi.
Bolalar uyning yopiq qismida - ginekologiyada ko'proq vaqt o'tkazishlariga qaramay, hayotning umumiy ijtimoiy sharoitlari ularga ta'sir ko'rsatdi. Bir tomondan, bu ta'sirlar salbiy ko'rinishi mumkin: hayotni to'liq bilmaslik, qullarga dushmanlik va nafrat, jismoniy mehnatni mensimaslik, ota va onaning pozitsiyasidagi ulkan farqni noaniq anglash va to'liq "qonuniylikka" ishonch. allaqachon mustahkamlangan bu farq haqida. Ammo boshqa tomondan, bolalar, har doimgidek, qiziquvchan, to'g'rirog'i, qiziquvchan edilar, ular atrofdagi hamma narsaga qiziqdilar, ular tezda katta bo'lishni, bu dunyoning barcha mo''jizalarini kashf qilishni va tushunishni xohladilar. Bularning barchasini maktab ularga ochib berdi.

Bolalar hayotining bu davrini shartli ravishda maktabgacha uyda tarbiyalash deb atashimiz mumkin, chunki bola (o'g'il) keyingi bosqichga - maktabga qandaydir tarzda tayyorlangan.

2.2. Qadimgi Yunonistonda amaldagi ta'lim tizimi
Bu erda biz qadimgi Yunonistonda klassik davrda amalda bo'lgan ta'lim tizimini ko'rib chiqamiz va ulardan ikkitasi eng mashhurini: Afina va Spartani solishtiramiz.

Afinada ta'lim qat'iy majburiy emas edi, ammo shunga qaramay, ota-onalarning farzandlari oldidagi burchi hisoblangan. Platon bu masala bo'yicha ta'lim berilmagan bolalar ota-onalari oldidagi har qanday majburiyatlardan butunlay ozod ekanligini ta'kidlaydi. Yetti yoshdan boshlab o'g'il bolalar maktabga borishlari kerak edi. Barcha maktablar pullik edi. Maktab ta'limining muhim elementi "gimnastika" va "musiqiy", ya'ni jismoniy va aqliy rivojlanishning uyg'unligi edi. Ushbu ikki elementning sintezi tana va ruhning klassik muvozanatiga, "kalokagathia" idealiga - insonda birlashtirilgan go'zallik va yaxshilikka aylanishi kerak edi. Eng yaxshi natijaga erishish uchun raqobat tamoyilidan foydalanildi - agonistik, olijanob va adolatli raqobat. Bu tamoyil maktabga Olimpiya o'yinlaridan kelgan.

Etti yoshdan o'n uch yoki o'n to'rt yoshgacha bo'lgan o'g'il bolalar grammatik va sitarist maktabida (bir vaqtning o'zida yoki avval grammatika maktabida, keyin esa sitarist) o'qidilar. Gimnaziyada o'qituvchilar bolalarga o'qish, yozish va hisoblashni o'rgatishgan. Sanoq barmoqlar yordamida o'rgatilgan, toshlar va abakusga (abakus) o'xshash maxsus hisoblash taxtasi ham ishlatilgan. Bolalar mumli taxtalarga yupqa tayoqchalar (stilus) bilan yozishdi. Arfa chalish maktabida o‘g‘il bolalar adabiy ta’lim oldilar, bu yerda ularga estetik tarbiya bo‘yicha maxsus tayyorgarlik ko‘rildi – qo‘shiq aytish, qiroat aytish, cholg‘u asboblarida chalishni o‘rgatishdi. Ular dastlab keksa yozuvchilar Gomer va Ezopni o‘zlarining hikmatli ertaklari bilan o‘qidilar, keyin Gesiod she’rlarini, qonun chiqaruvchi Solon she’rlarini, Teognis asarlarini o‘rgandilar. Sitara o'qituvchisi o'g'il bolalarga lira yoki sitara chalish ko'nikmalarini singdirdi. Bu asboblar sadolari ostida ular qo'shiq va madhiyalarni - yakkaxon yoki xorda kuylashdi.

O'n uch-o'n to'rt yoshda o'smirlar palestraga borib, u erda jismoniy mashqlar bilan shug'ullanib, pentatlonni (yugurish, kurash, nayza va disk uloqtirish, suzish) o'zlashtirdilar. Eng hurmatli fuqarolar talabalar bilan siyosiy mavzularda suhbatlar o'tkazdilar axloqiy mavzular.

Afinaning boy qul egalari o'z farzandlarini o'n olti yoshida gimnaziyaga yubordilar, u erda ular beshkurash san'atini yaxshilashda davom etdilar, shuningdek, falsafa va adabiyot asoslarini o'rgandilar. She'riyat va musiqaga katta e'tibor berildi. Talabalarning vazifasi faqat ma'lum miqdordagi matnlarni o'zlashtirish va ularni tegishli vaziyatlarda (diniy bayramlarda, ziyofatlarda va hokazo) talaffuz qilish qobiliyatidan iborat emas edi. O'smir bu o'qishdan chuqurroq foyda olishi kerak edi: she'r estetik tarbiyaga xizmat qilishga chaqirilgan. Musiqa xuddi shu maqsadga xizmat qilgan.

O'n sakkiz yoshida, Spartada bo'lgani kabi, yigitlar efebiyaga o'tdilar, u erda ularning harbiy-jismoniy tayyorgarligi ikki yil davom etdi. Efebiyaga ro'yxatdan o'tish ko'pchilik fuqarolik yoshiga to'g'ri kelgan va u bilan shartlangan. Efebiyaga yozilish davlatga xizmat qilishga qasamyod qilish bilan bog'liq edi. Qasamyod qilish yigitni fuqarolik qobiliyatiga ega shaxsga aylantirdi, unga meros huquqini, vasiylik huquqini (darvoqe, onasi ustidan), mulkni tasarruf etish huquqini, siyosiy hayotda ishtirok etishdan tashqari hamma narsani berdi. Efeblar o'zlariga ishonib topshirilgan qurollarni sharmanda qilmaslikka, o'rtoqlarini qiyinchilikda qoldirmaslikka va uy qurbongohlari va davlat chegaralarini himoya qilishga qasamyod qildilar.

Efeblar murabbiy - pedotrib rahbarligida jismoniy mashqlar bajargan, instruktor - didaskal esa harbiy tayyorgarlik bilan bevosita shug'ullangan. Efebalarga qilichbozlik, kamondan otish, nayza uloqtirish va ot minish o‘rgatilgan. O'quv dasturida she'riyat va musiqa bo'yicha keyingi mashg'ulotlar ham mavjud edi, chunki efebesning vazifalaridan biri davlat bayramlarida faol ishtirok etish edi. Turli vaqtlarda Efebeiyada ta'lim ikki yildan to'rt yilgacha davom etgan.

Afinadagi qizlar ginekologiyada qolishdi, ularga ayollar hunarmandchiligi: yigirish va to'qish o'rgatilgan. Qizlar maktabga bormagan bo'lsalar ham, ular o'qish va yozishni o'rgatishgan, chunki fuqaroning bo'lajak rafiqasi o'qimishli bo'lishi kerak. Qizlarning ta'lim dasturi diniy va ijtimoiy bayramlarda ishtirok etish uchun zarur bo'lgan qo'shiq va raqsni o'z ichiga olgan. Qizlar ham adabiyotni o'rganishdi, lekin suhbatdan adabiy mavzular erkaklar orasida ular uzoq edi. Erkaklar jamiyatida faqat hetaeralar (kurtesanlar) aql va bilim bilan porlashi mumkin edi, lekin hech qachon erkin tug'ilgan ayollar emas.

Spartada vaziyat boshqacha edi: yetti yoshidan boshlab bola davlat qaramog'iga o'tdi, ya'ni uni shunchaki oilasidan olib ketishdi. Ular maxsus muassasalarga - farishtalarga yuborildi, ular o'n sakkiz yoshga to'lgunga qadar saqlangan. Asosiy e'tibor jismoniy rivojlanishga qaratildi, har tomonlama va barkamol rivojlanish haqida gap yo'q edi, agar inson jismonan rivojlangan bo'lsa, hamma narsa unga ergashadi, deb ishonilgan.

Farishtalar ta'limini davlat tomonidan maxsus ajratilgan pedonomlar boshqargan. Talabalar ikki guruhga bo'lingan: o'smirlar yoki etti yoshdan o'n to'rt yoshgacha bo'lgan o'g'il bolalar va o'n to'rt yoshdan o'n sakkiz yoshgacha bo'lgan efeblar.

Birinchi bosqichda boshlang'ich intellektual tayyorgarlik o'tkazildi, spartaliklar orasida faqat o'qish va yozish qobiliyati, bir nechta harbiy va diniy qo'shiqlarni bilish, shuningdek Sparta an'analari, uning tarixi, dini va marosimlari haqida ba'zi ma'lumotlar berilgan. . Shuningdek, bolalarda "lakonik nutq" ni rivojlantirishga katta e'tibor berildi. Bolalarning harbiy-jismoniy tayyorgarligiga katta e'tibor berildi, ularni yugurish, sakrash, kurashish, disk va nayza uloqtirish, kattalarga so'zsiz itoat qilish, qullarni va ularning asosiy mashg'ulotlari - jismoniy mehnatni mensimaslik o'rgatilgan. , qullarga nisbatan shafqatsiz bo'lish. Mashg‘ulotlar og‘ir kechdi: bolalarga matonat va chidamlilik, har qanday mashaqqat va qiyinchilikka bardosh bera olish, ochlik, sovuq, og‘riq, piyoda yurishga, sport bilan shug‘ullanishga, qurol-yarog‘ saqlashga o‘rgatilgan. Ushbu bosqich yakunida o'smirlar chidamlilik va keyingi sinovlarga tayyorlik sinovdan o'tkaziladigan sinovga duch kelishdi. O'smir Artemida qurbongohi oldida qattiq qamchilangan, u ovoz chiqarmasligi kerak edi. O'smirlar uchun yana bir sinov - bu eng o'jar qullarni yo'q qilish maqsadida qullar - helotlarning turar-joylariga bosqinlar qilish edi. Bu erda buyruqlarni aniq va shafqatsiz bajarish qobiliyati sinovdan o'tkazildi.

Ta'lim butun spartalik jamiyatning ishi edi; ko'pincha harbiy rahbarlar va davlat arboblari farishtalarni ziyorat qilib, bolalar bilan axloqiy va axloqiy mavzularda suhbatlar o'tkazdilar siyosiy mavzular, musobaqalarda qatnashib, aybdorlarni ogohlantirib, jazolagan.

O'n to'rtdan o'n sakkiz yoshgacha bo'lgan ikkinchi bosqich efebiyada bo'lib o'tdi. Bu yerda allaqachon haqiqiy jangchilar tarbiyalangan. Yigitlarga barcha turdagi qurollarni, urush qoidalarini va hokazolarni o'rganish o'rgatilgan. Ularning mashg'ulotlari tugagunga qadar yigitlar so'nggi sinovdan o'tishdi, bu kriptiya deb ataldi: bir yil davomida yigit sargardon bo'lib o'tishi kerak edi. tog'lar va vodiylar, bundan tashqari, u o'zini o'zi uchun oziq-ovqat olib va ​​to'g'ri yerda uxlab o'zi topib mumkin emas, deb yashirinib. Kripiyaga xizmat qilgandan so'ng, yigit irene bo'ldi, u erkak bo'ldi va endi u Spartada qabul qilingan erkaklarning qo'shma ovqatlarida - fidityalarda qatnashishi mumkin edi. U armiyaga chaqirildi, unda u o'ttiz yoshga to'lgunga qadar xizmat qilishga majbur bo'ldi, shundan keyingina yosh spartalik to'liq fuqaro deb hisoblanishi mumkin edi.

Spartada qizlar uyda tarbiyalangan, lekin ularning tarbiyasida, jismoniy rivojlanishida, harbiy tayyorgarlikda va qullarni boshqarishni o'rgatishda birinchi o'rinda turadi. Ular bo'lajak fuqaro-askarlarning onalari bo'lish uchun tarbiyalangan. Qizlar xuddi o‘g‘il bolalar kabi gimnastika bilan shug‘ullangan, yugurish, disk uloqtirish, kurash bilan shug‘ullanishgan. Ammo, xuddi Afinada bo'lgani kabi, ular diniy marosimlarda qatnashishlari kerak bo'lganligi sababli, ularga muqaddas qo'shiqlar va raqslar o'rgatilgan. Erkaklar urushga ketganlarida, ayollarning o'zlari shaharlarini qo'riqlab, qullarni itoatkorlikda ushlab turishgan.

Mashg'ulotlar shu darajalarda tugagan degan taassurot paydo bo'lishi mumkin, ammo bu juda uzoq edi. Yosh yigitlar faylasuflar bilan o'qishni davom ettirishlari mumkin edi. Birinchi falsafa o'qituvchilari Sokrat va Platonning muxoliflari bo'lgan sofistlar bo'lib, ular o'z xizmatlari uchun haq olishgan. Sofistlar o'sha davrning ilm-fan arboblari bo'lib, ular mifologiya, nasl-nasab, biografiya, tarix sohasida o'zlarining ilmiy izlanishlarini olib borishgan, yirik voqealar ro'yxatini va g'oliblar ro'yxatini tuzganlar. Olimpiya o'yinlari. O'z ta'limotlarini dialoglar shaklida olib borgan Sokrat yoki Platondan farqli o'laroq, sofistlar bir guruh tinglovchilarga ma'ruzalar o'qidilar. Chunki faylasuf Kleobul aytganidek: "Gaplashdan ko'ra tinglash ko'proqdir". Faqat shu tarzda, ustozni tinglash orqali yigit ularning donoligini o'rganishi mumkin edi. Sofistlarning o'qituvchilik faoliyatining maqsadi hamon bir xil - davlat uchun yaxshi fuqaro tayyorlash edi. Asosiy e'tibor ritorikani - nutq so'zlash san'atini, shuningdek, evristikani - raqibning dalillarini har qanday vosita bilan bahslash va rad etish san'atiga qaratildi. Shunga ko'ra, eng yaxshi natijaga erishish uchun talaba o'z dalillarida ishonchli yordamga ega bo'lishi uchun keng adabiy va tarixiy bilimga muhtoj edi.

Yunonistonning "oliy" ta'lim tizimi miloddan avvalgi IV asr oxirida eng yuqori cho'qqiga chiqdi. e., ayniqsa, ikki sohada: ritorika va falsafa. Birinchisi miloddan avvalgi 392 yilda asos solgan Isokrat (miloddan avvalgi 436 - miloddan avvalgi 338 yillar) vakili edi. e. ritorika maktabi, ikkinchi Platon, u miloddan avvalgi 388 yilda. e. o‘zining mashhur akademiyasini ochdi, u ko‘p asrlar davomida yetakchi ta’lim markazlaridan biriga aylandi.

2.3. Qadimgi Yunonistonning etakchi faylasuflarining ideal shaxs haqidagi g'oyalari va bolalarni tarbiyalash bo'yicha psixologik-pedagogik qarashlari.
Qadimgi Yunonistonda paydo boʻlgan fanlardan birinchisi boʻlgan falsafa inson va dunyo mavjudligini tushuntirishda markaziy oʻrinni egallaganligini yuqorida taʼkidlagan edik. Qadimgi yunon faylasuflari oʻz asarlarida inson maʼnaviy va moddiy hayotining barcha jabhalarini umumlashtirishga harakat qilganlar. Ularning tadqiqotlarida bolalarni tarbiyalashga katta e'tibor berildi.

Ilk faylasuflar avvalo butun insonga, uning mohiyati, hayot mazmuni muammolariga e'tibor qaratdilar.Ular muayyan vaziyatlarda qanday harakat qilish, idealga qanday erishish, qanday qilib baxtli bo'lish haqida saxovatli maslahatlar berdilar.

Mana yetti donishmandning bir necha so‘zlari:

"Siz chiroyli ko'rinishga ega bo'lishingiz shart emas, lekin yaxshi xulqli"; "Ota-onangizni qanday qo'llab-quvvatladingiz, farzandlaringizdan ham xuddi shunday yordamni kuting" (Tales).

"O'zingizni biling"; "Do'stlashishga shoshilmang va ularni orttirganingizdan so'ng, ularni tashlab ketmang" (Afinalik Solon).

"Kim kuchli bo'lsa, u ham mehribon bo'lishi kerak" (Spartadan Chilo).

“Eng yaxshisi nima? Qilayotgan ishingni qilish yaxshidir” (Pittaks).

"Faqat kasal ruh boshqa birovning baxtsizligiga kar bo'lishi mumkin" (Biant).

Qadimgi Yunoniston faylasuflarining ta'lim va ta'lim haqida yana bir nechta bayonotlari:

“To‘g‘ri olib borilgan o‘qitish... o‘qituvchi va talabaning o‘zaro xohishiga ko‘ra yuzaga kelishi kerak”; "Fan va san'atning har bir tadqiqi, agar u ixtiyoriy bo'lsa, o'z maqsadiga to'g'ri erishadi, lekin agar ixtiyoriy bo'lsa, u befoyda va samarasizdir" (Pifagor).

« Yaxshi odamlar tabiatdan ko'ra mashqdan ko'proq bo'l... ta'lim insonni qayta tiklaydi va unga (ikkinchi) tabiat yaratadi”; “Agar bolalar mehnatga majburlanmagan bo‘lsa, ular savod o‘rgatish, musiqa, gimnastika yoki fazilatni mustahkamlovchi – sharmandalikni o‘rganmas edilar” (Demokrit).

Insonda ezgulik va go‘zallik g‘oyalarini izlagan qadimgi donishmandlarning bu va boshqa ko‘plab so‘zlari odamlarga ular qanday bo‘lishi kerakligi, bir-birlari bilan qanday munosabatda bo‘lishlari, qonunlar, din, va davlat.

Bundan tashqari, uzoq vaqt davomida yunonlarning ideali "arete" - fazilat, jasorat edi. Dastlab, Gomer davrida bu kontseptsiya hayotga, muvaffaqiyatga erishish va shaxsiy manfaatlarni ta'minlashga pragmatik munosabatni aks ettirgan. Ammo falsafiy tafakkur va u bilan birga axloqning rivojlanishi bilan klassik davrda “arete” inson xatti-harakatlarining idealiga aylandi, uni o'rganish mumkin va kerak bo'lgan sof fazilat.

Yuqoridagilardan kelib chiqadiki, qadimgi yunon pedagogikasining maqsadi fazilatli inson va natijada yaxshi fuqaro tarbiyalashdan iborat. Bu masala, shu jumladan, Qadimgi Yunonistonning ikkita taniqli donishmandlari Aflotun va keyinchalik uning shogirdi Arastu tomonidan hal qilingan.

Suqrot va undan keyin Aflotun inson hayotini nafaqat o‘zi uchun, balki jamiyat va siyosiy hayot uchun ham hisoblagan. Platon "arete" ni to'rt qismga ajratdi: donolik, jasorat, ehtiyotkorlik, adolat. Aristotel o'zining formulasini topdi: inson ijtimoiy mavjudotdir va eng yuqori darajadagi fazilat bu vatandoshlar nomidan, davlat manfaati uchun faoliyatdir. Ammo Arastu ta'kidlaydiki, bu fazilat ta'lim yoki e'tiqod bilan emas, balki yaxshi ishlar qilish odati bilan erishiladi. Albatta, odat bolalikdan shakllanadi va inson tarbiyalangan qulay muhit bilan mustahkamlanadi.

Platon o'zining pedagogik tizimini yaratdi, u o'zining "Davlat" va "Qonunlar" asarlarida bayon qildi. Ularda u davlatning ideal modelini tasvirlaydi va uning pedagogik tizim siyosiy konstitutsiya loyihasining ajralmas qismidir. Uning bu ta'lim tizimi yaxshilikka erishish uchun zaruriy shartdir siyosiy tizim.

Platonning ideal davlati erkin fuqarolar: faylasuflar, jangchilar, hunarmandlar va dehqonlar o'rtasidagi noyob mehnat taqsimotiga tayanadi. Har bir sinf o'z huquq va majburiyatlariga ega va boshqalarning funktsiyalariga aralashmasligi kerak. Bunday aniq boʻlinish narsalar olamiga gʻoyalar olamidan keladigan inson ruhining tuzilishi bilan belgilanadi va uning uch qismidan qaysi biri ustunlik qilishi insonning funksiyalarini belgilaydi. Ruhida aql hukmron bo‘lgan kishilar hukmdor-falsafachi, irodasi ustun bo‘lganlar jangchi, his-tuyg‘ulari ustun bo‘lganlar hunarmand va dehqon bo‘ladi. Birinchi ikkita sinf hukmron, birinchi qoidalar, ikkinchisi himoya qiladi, uchinchisi esa hukmron sinflarni ta'minlaydi.

Ta'limni tashkil etishda Platon bolalarning yoshiga katta e'tibor beradi. U butun ta'lim vaqtini bir necha davrlarga ajratadi. Birinchi ikkita oxirgi uch yil va hayotning birinchi olti yilida bolalar ona va enaga tomonidan tarbiyalanishi kerak. Birinchi davr asosan uyda bo'lib o'tadi, bu "yaxshi yoki yomon yashashni boshlash uchun hayotning sezilarli davri" bo'lib, bolaning "xo'rligi" ga erishish kerak, shunda u "adolatli murosani quvonch bilan qabul qilishi" kerak.

Ikkinchi davrda bolalarni birlashtirish kerak:

“Uch yoshdan olti yoshgacha boʻlgan barcha bolalar, yashash joylaridagi ziyoratgohlarga toʻplansinlar, toki u yerda barcha aholining bolalari birga boʻlsin. Hamshiralar bu yoshdagi bolalarning kamtarin bo'lishini va behayo bo'lmasligini ta'minlashi kerak. O'n ikki ayol hamshiralarning o'zlari va butun bolalar suruvi ustiga joylashtiriladi - har bir suruv uchun bittadan, ularning tartibini nazorat qilish. Bolalar olti yoshga to'lganda, ular jinsi bo'yicha ajratiladi. Qizlar qizlar bilan bo'lgani kabi o'g'il bolalar ham o'g'il bolalar bilan muloqot qilishadi. Ammo ikkalasi ham o'qituvchilikka murojaat qilishlari kerak."

Platon kattalardan bolalar oʻyinlarini kuzatishni ham talab qildi: bolalar oʻyin qoidalariga qatʼiy rioya qilishlari, ularga hech qanday yangilik kiritmasliklari kerak; aks holda, o'yinda bunga ko'nikib qolgan holda, ular qul davlati qonunlariga o'zgartirish kiritishni xohlashadi, ammo bunga yo'l qo'yib bo'lmaydi. Aflotun bir vaqtning o'zida "barcha fanlarni bolalarga kuch bilan emas, balki o'yin-kulgi bilan o'rgatish kerak", deb ishongan, chunki "erkin odam hech qanday fanni qullik bilan o'rganmasligi kerak". U o'z tarbiyasida qo'shiq va raqsga katta o'rin ajratdi.

“To'g'ri hayot hech qanday holatda faqat zavq-shavqni ko'zlamasligi va qayg'udan qochmasligi kerak... Uch, to'rt, besh va hatto olti yoshli bolalarning aqliy shakli o'yinlarga muhtoj, garchi ularni kamsitmasdan, choralar ko'rish kerak. , ular injiq bo'lib qolmasligi uchun. Haddan tashqari jazolar bilan bolalarning qalbida g'azab qo'zg'ashning hojati yo'q, ularni indulgentsiya orqali beqarorlikka ko'niktirish kerak emas. Bu yoshda... bolalar orasida tartibni saqlash, ularning yomon xatti-harakatlarining oldini olish kerak”.

Olti yoshdan keyin "o'qituvchilar o'g'il bolalarga ot minishni, o'q otishni, nayza uloqtirishni va sling otishni o'rgatishlari kerak". Qizlar, agar xohlasalar, bu mashqlarda o'g'il bolalar bilan birga mashq qilishlari mumkin. Shu paytdan boshlab o'qitishning uchinchi, allaqachon to'rt yillik bosqichi boshlanadi, unda ikki tomonlama ta'lim zarur: jismoniy va aqliy. Birinchisi gimnastika, ikkinchisi musiqa bilan targ'ib qilinadi.

Shundan so'ng yana ikki uch yillik davr keladi, bu davrda yigitlarga til, lira chalish, arifmetika, geometriya va astronomiya o'rgatiladi. "Matematik va astronomik bilimlar bolalarni qo'shinlar, yurishlar va harbiy yurishlarda, shuningdek, uy xo'jaligini boshqarishda o'qitishga yordam beradi va umuman olganda ularni yanada foydali va aqlli qiladi."

Shunday qilib, barcha mashg'ulotlar roppa-rosa o'n yil davom etadi va o'n olti yoshda tugaydi. Platon ta'kidlaganidek, "ota yoki bolaning o'zi qonun bilan belgilangan ushbu o'qish vaqtini ko'paytirish yoki kamaytirish joiz emas". Keyin yigit harbiy xizmatni o'tashi shart, shundan keyingina u yunon polisining to'liq fuqarosi bo'ladi.

Bu bosqichda o'z imkoniyatlariga ko'ra jangchi, hunarmand, dehqon va savdogarlar toifasida qolishi kerak bo'lganlarning ta'limi tugaydi. Faqat qalbning aqliy qismi ustun bo'lgan odamlar 30 yoshgacha falsafani o'rganadilar, mavhum fikrlashni rivojlantiradilar, geometriya, arifmetika, astronomiya, musiqa nazariyasini o'rganadilar va shu maqsadlarda davlat faoliyatiga tayyorlanadilar. Ushbu guruhda eng kuchli intellektual sifatida ajralib turadiganlar o'qishni davom ettiradilar va falsafani puxta egallab, ideal davlat hukmdori bo'lishadi.

Aristotel o'zining falsafiy tizimini ishlab chiqdi. Unda dunyo, Platondan farqli o'laroq, yagona bo'lib, bu dunyodagi narsalarning g'oyalari narsalarning o'zidan ajralmasdir. Har bir narsa materiya va shaklning birligidir. Xuddi shunday inson ruhi ham uch qismdan iborat: o'simlik (oziqlanish va ko'payish), hayvon (sezish va istaklar) va aqliy (tafakkur va bilim), u hayvon va o'simlik qismlarini o'z irodasiga bo'ysundirishga qodir. Ruhning ushbu qismlariga muvofiq, Aristotel ta'limning uchta yo'nalishini aniqladi: jismoniy, axloqiy va aqliy, ular mohiyatan bir butunlikni - barkamol rivojlangan shaxsni tashkil qiladi. Shunga ko'ra, inson qalbining barcha bu tomonlari bir xilda rivojlanishi kerak.

Aristotel ta'limning o'ziga xos davriyligini yaratdi. U 21 yil davom etdi va uch bosqichga bo'lingan: tug'ilishdan 7 yoshgacha ( maktabgacha yosh), 7 yoshdan 14 yoshgacha (maktab yoshi) va 14 yoshdan 21 yoshgacha ( Yoshlik) .

Yetti yoshgacha bolalar oilada tarbiyalanadi. Bu davrda bolalarning qalbida o'simlik hayoti ustunlik qiladi, shuning uchun tana yaxshi rivojlangan bo'lishi kerak. Bolalar harakat qilishlari, o'zlarini mustahkamlashlari va o'ynashlari kerak. Bolalar yoshiga mos o'yinlar bilan shug'ullanishlari kerak, ular uchun ertak va ertaklarni tinglash foydalidir, bolalarni to'g'ri nutqqa o'rgatish kerak.

Yetti yoshdan boshlab o‘g‘il bolalar maktabga boradi, qizlar esa uyda tarbiyalanadi. Arastu ta'kidlaganidek, maktablar faqat davlat maktablari bo'lishi kerak, chunki yosh avlodga g'amxo'rlik qilish davlatning asosiy vazifasidir. Maktablarda bolalar, birinchi navbatda, ularning jismoniy tarbiyasi bilan shug'ullanadigan gimnastika o'qituvchilariga boradilar. Bundan tashqari, maktabda bolalar o'qish, yozish, hisoblash, chizish va musiqani o'rganadilar.

Aristotel o'zining ustozi singari ta'limga etarlicha e'tibor bergan "Siyosat" asarida shunday deydi: "Odatda to'rtta fan o'qitiladi: o'qish va yozish, gimnastika, musiqa va ba'zan to'rtinchi o'rinda rasm chizish".

Aristotelning ta'kidlashicha, musiqa darslari "harbiy va fuqarolik mashg'ulotlariga, avvaliga jismoniy, keyin esa nazariy tayyorgarlikka" to'sqinlik qilmasligi kerak. U maqsadlarni ham ochib beradi musiqiy ta'lim, yigitlarda xotirjamlik, qat'iylik va o'zini tuta bilishni shakllantiradi. U shuningdek, "bir vaqtning o'zida ongingizni va tanangizni ortiqcha mashq qila olmaysiz" deb ogohlantiradi. Ammo shu bilan birga, spartaliklar juda mashhur bo'lgan ortiqcha jismoniy tayyorgarlik ham qabul qilinishi mumkin emas. Ular haqida u shunday deydi: "Ular og'ir mehnat orqali bolalarni hayvoniy holatga keltiradilar", bu ularni "fuqarolik funktsiyalaridan faqat bittasini bajarishga yaroqli" qiladi.

Aristotel "hayotda utilitar bo'lgan fanlar bilan ezgulikka olib keladigan, ya'ni noutilitar bo'lgan fanlar" o'rtasida katta farq qiladi. Xususan, u utilitar bo'lmagan fanlarni, xususan, dam olish va o'yinni himoya qiladi. "Tabiatning o'zi nafaqat yaxshi ishlashga, balki hamma narsaning boshlanishi bo'lgan bo'sh vaqtdan unumli foydalanishga intiladi". U o'yinlar haqida shunday deydi: "Ular bizning hayotimizning maqsadi emas, balki dam olish uchun mo'ljallangan." "O'yinlarni joriy qilish, ulardan zavqlanish uchun to'g'ri daqiqalarni tanlash va ulardan dori sifatida foydalanish kerak, chunki ular taranglikning pasayishiga olib keladigan kayfiyatni qo'zg'atadi va bunday zavq orqali dam olish keladi."

Aristotel yunon ta'limining asosiy g'oyasini quyidagi so'zlar bilan ifodalagan: "Demak, bolalarga foydali bo'lgani uchun emas, balki erkinlik va olijanoblikka olib borganligi uchun berilishi kerakligi aniq. Shunday qilib, ta'limda asosiy rolni hayvon emas, olijanob hamma narsa o'ynashi kerak, chunki na bo'ri, na boshqa hayvon go'zal xavf-xatarni qabul qilmaydi, faqat yaxshi odam.

Platon va Aristotelning falsafiy va pedagogik qarashlarini o'rganib chiqib, shuni aytishimiz mumkinki, yunoncha ta'lim g'oyasi ellin klassikasiga muvofiq yaxlit, yaxlit, ya'ni to'liq, barcha kerakli tarkibiy qismlardan iborat bo'lishi kerak edi. "Hamma narsa me'yorida" tamoyili, ortiqcha narsa emas. Bugungi kunda ta'limning ushbu qismlarini intellektual ta'lim deb belgilash mumkin, badiiy ta'lim, sport va harbiy ta'lim. Gretsiyadagi bu qismlarning barchasi ajralmas uyg'un yaxlitlikni tashkil etdi.

Bu qadimgi yunon falsafasining pedagogik xizmati bo'lib, u birinchi bo'lib ellinistik davrning oxirigacha amalda bo'lgan, ammo nasroniylikning paydo bo'lishi bilan unutilgan yaxlit, uyg'un ta'lim haqida g'oyani berdi. ming yildan ortiq.

Yuqorida ko'rsatganimizdek, har qanday ta'lim tizimi, xoh afina, xoh spartalik bo'lsin, barkamol shaxsni (jismoniy va ma'naviy jihatdan) tarbiyalashga intilgan; bu davlat tomonidan boshqariladigan ta'lim muassasalarining asosiy maqsadi edi.

Qadimgi Yunonistonning etakchi mutafakkirlari xuddi shu narsaga intilishgan, faqat o'z yo'lida. Aristotel o'zining "Nikomakey axloqi" asarida shunday deb yozadi: "Biz hech bo'lmaganda umumiy ma'noda tasavvur qilishga harakat qilishimiz kerak, bu nima [eng yuqori yaxshilik] va qaysi fanlar bilan bog'liq .... Aftidan, biz tan olishimiz kerakki, u asosan boshqaradigan eng muhim [fan] yurisdiktsiyasiga tegishli. Va davlat [yoki siyosat] ilmi shunday paydo bo'ladi. Zero, u davlatga qanday fanlar kerakligi va qaysi fanlarni, qay darajada o‘rganishi kerakligini belgilab beradi. Ko'ramizki, harbiy rahbarlik va boshqaruv mahorati kabi eng hurmatga sazovor bo'lgan ko'nikmalar bu [fanga] bo'ysunadi. Davlat fani esa boshqa ilmlardan vosita sifatida foydalangani va qo‘shimcha ravishda qanday amallar bajarilishi yoki nimadan tiyilish lozimligini qonun yo‘li bilan belgilab bergani bois, bu maqsad odamlar uchun eng oliy manfaat bo‘ladi”.

Shunday qilib, Qadimgi Yunonistondagi butun ta'lim tizimi ideal, barkamol shaxsni tarbiyalashga qaratilgan edi, faqat shunday odam mamlakatning munosib fuqarosi bo'lishi mumkin edi.

Qadimgi yunonlarning munosib fuqaro haqidagi hukmlari vatanparvarlik va fuqarolik haqidagi zamonaviy talqinlarga juda yaqin. Ammo bitta asosiy farq bor: qadimgi yunonlar uchun bu barkamol shaxsning asosiy fazilatlaridan biri bo'lgan, chunki faqat shunday odamgina davlatga foydali bo'lishi mumkin, faqat shunday odamda haqiqiy fuqarolik tuyg'usi rivojlana oladi. vataniga, yurtiga, madaniyatiga muhabbat va ehtirom haqida. Qadimgi Yunonistonda shaxs davlatning madaniy tizimiga uyg'un ravishda kiritilgan; davlat tomonidan tashkil etilgan tarbiyaning o'zi uni davlat - o'z vatani uchun ahamiyatini oqilona tushunish bilan to'qnashdi. Insonning o'zi bunga erishdi, buning uchun davlat barcha sharoitlarni yaratdi.

II bob bo'yicha xulosalar
Biz o'rgangan tarixiy, madaniy va psixologik-pedagogik adabiyotlarni tahlil qilish biz taqdim etgan faktlar asosida quyidagi xulosalar chiqarishga imkon berdi:

1. Oila nafaqat fuqarolar sonini ko'paytirishning ijtimoiy vositasi, u yana bir muhim vazifani bajardi - u bolaga shartli ravishda maktabgacha ta'lim deb atash mumkin bo'lgan asosiy ta'limni berdi;

2. Har qanday ta’lim tizimi, xoh afina bo‘lsin, xoh spartalik bo‘lsin, barkamol shaxsni (jismoniy va ma’naviy jihatdan) tarbiyalashga intilgan, bu davlat nazoratida bo‘lgan ta’lim muassasalarining asosiy maqsadi edi;

3. Psixologik-pedagogik g'oyalar qadimgi yunon mutafakkirlari asarlarida ham, qadimgi yunon ta'lim tizimining o'zida ham (nazariya va amaliyot);

4. Ta'lim nazariyasi va amaliyotida Qadimgi Yunoniston tarixining klassik davrining eng muhim va sifat jihatidan yangi psixologik-pedagogik g'oyalari:

Har tomonlama va uyg'un rivojlanish g'oyasi;
– ixtiyoriy va demokratik ta’lim va tarbiya har tomonlama va barkamol taraqqiyotning asosidir;
– Har tomonlama barkamol inson munosib fuqarodir.

III bob.
Qadimgi Yunonistonning klassik davri psixologik-pedagogik g'oyalarining zamonaviy ta'lim uchun dolzarbligi
3.1. Qadimgi yunon mutafakkirlarining psixologik-pedagogik g’oyalari dolzarbligini o’rganish tajribasi
Tajriba namunasining tavsifi
Bizning taxminimizni tasdiqlash uchun falsafiy g'oyalar va qadimgi yunon ta'lim ideallari fan sifatida pedagogika shakllanishi va keyingi rivojlanishi uchun asos bo'ldi va zamonaviy ta'lim dolzarb, biz bu soha mutaxassislari so'rov o'tkazdi.

Tajriba namunasining tavsifi.

1. Namuna hajmi.

Beshta mutaxassislar guruhi. Birinchisi - Moskva shahrining davlat byudjeti ta'lim muassasasi o'qituvchilari, 15 kishidan iborat 524-sonli bolalar bog'chasi. Ikkinchisi - Moskva shahridagi 1194-sonli o'rta ta'lim maktabining davlat byudjeti ta'lim muassasasi o'qituvchilari (15 kishi), uchinchisi - Moskva shahar oliy kasb-hunar ta'limi davlat ta'lim muassasasi pedagogika fakulteti o'qituvchilari; Moskva shahar pedagogika universiteti (15 kishi). Moskva davlat pedagogika universiteti Davlat byudjet ta’lim muassasasi pedagogika fakultetining “Pedagogika” yo‘nalishi bo‘yicha “Bolalar amaliy psixologiyasi” profili bo‘yicha to‘rtinchi – to‘rtinchi kurs talabalari (15 kishi), “Pedagogika” yo‘nalishi bo‘yicha 5-4-kurs talabalari. Moskva davlat pedagogika universitetining Davlat byudjeti ta'lim muassasasining pedagogika fakulteti "Boshlang'ich maktab o'qituvchisi" mutaxassisligi bo'yicha (15 kishi).

Jami 75 kishi.

2. Eksperimental namunani tanlash mezonlari:

Ekspert guruhlarining bunday tanlovini quyidagi qoidalar bilan izohlashimiz mumkin:

Bolalar bog'chasi o'qituvchilari maktabgacha yoshdagi bolalarni tarbiyalashning amaliy xususiyatlarini aks ettiradi;
- maktab o'qituvchilari bolalarni tarbiyalash va o'qitishning amaliy xususiyatlarini aks ettiradi;
- GBOU MSPU pedagogika fakulteti o'qituvchilari bo'lajak o'qituvchilarni tayyorlashning amaliy va nazariy xususiyatlarini aks ettiradi;
- Talabalar va bo'lajak o'qituvchilar turli yoshdagi bolalar bilan ishlashga qaratilgan kasbiy munosabatlarini aks ettiradi.

3. Namuna tanlash usuli:

Namuna vakillik hisoblanadi, chunki tanlangan guruhlar talabalardan tortib universitet o'qituvchilarigacha bo'lgan o'qituvchilik kasbining butun spektrini aks ettiradi.

Tajriba bosqichlarining tavsifi
Anketani tuzish uchun biz beshta eng ko'zga ko'ringan qadimgi yunon faylasuflaridan o'nta iqtibosni tanladik, ularda ular ta'lim va ta'lim haqida o'z fikrlarini bildiradilar.

Biz, fikrimizcha, hozirgi zamon bilan bog‘liq bo‘lgan va u yoki bu darajada dolzarb bo‘lgan iqtiboslarni tanladik. Shuningdek, biz tadqiqotimizda ko‘rib chiqayotgan qadimgi yunon ta’limining asosiy dolzarb g‘oyalarini aks ettiruvchi so‘zlarni tanlashga harakat qildik. Bular quyidagi asosiy fikrlar va iqtiboslar:

1. Har tomonlama va barkamol rivojlanish g'oyasi:

1. "Uch, to'rt, besh va hatto olti yoshli bolalarning aqliy shakli o'yinlarga muhtoj, garchi ular injiq bo'lib qolmasligi uchun ularni kamsitmasdan, choralar ko'rish kerak. Haddan tashqari jazolar bilan bolalarning qalbida g'azab qo'zg'ashning hojati yo'q, ularni indulgentsiya orqali beqarorlikka ko'niktirish kerak emas. Bu yoshda... bolalar orasida tartibni saqlash, ularning yomon xulq-atvorini oldini olish kerak” (Aflotun);

2. Aristotel yunon ta’limining asosiy g’oyasini quyidagi so’zlar bilan ifodalagan: “Demak, bolalarga foydali bo’lgani uchun emas, balki erkinlik va oliyjanoblikka yetaklagani uchun berilishi kerak bo’lgan ta’lim borligi aniq. Shunday qilib, ta'limda asosiy rolni hayvonlar emas, olijanob hamma narsa o'ynashi kerak, chunki na bo'ri, na boshqa hayvon go'zal xavf-xatarni qabul qilmaydi, faqat yaxshi odam ”;

2. Ixtiyoriy va demokratik ta’lim va tarbiya har tomonlama va barkamol rivojlanishning asosi hisoblanadi:

3. “To‘g‘ri olib borilgan o‘qitish... o‘qituvchi va o‘quvchining o‘zaro xohishiga ko‘ra yuzaga kelishi kerak” (Pifagor);

4. “Har bir fan va san’at o‘rganish, agar u ixtiyoriy bo‘lsa, maqsadiga to‘g‘ri erishadi, ixtiyoriy bo‘lsa, arzimaydi va samarasizdir” (Pifagor);

5. “Agar bolalar mehnatga majburlanmagan bo‘lsa, ular savod o‘rganish, musiqa, gimnastika yoki ezgulikni mustahkamlovchi narsa – uyatni o‘rganmas edi” (Demokrit);

6. Aflotun “barcha fanlarni bolalarga zo‘rlik bilan emas, balki o‘yin-kulgi bilan o‘rgatish kerak”, deb hisoblagan, chunki “erkin odam hech qanday fanni qullik bilan o‘rganmasligi kerak”;

7. “Tarbiyachilar ota-onadan ham hurmatga loyiqroq, chunki ikkinchisi bizga faqat hayot baxsh etadi, birinchisi esa munosib hayot baxsh etadi” (Aristotel);

3. Har tomonlama barkamol shaxs munosib fuqarodir:

8. “Ular tabiatdan ko‘ra jismoniy mashqlar orqali yaxshi odamlarga aylanadilar... ta’lim insonni qayta tiklaydi va unga (ikkinchi) tabiat yaratadi” (Demokrit);

9. “Ruhi qudratlilar... ta’lim olsalar... a’lochi... foydali ishchi bo‘lishadi. Ta'limsiz qolsa, ular juda yomon, zararli odamlar bo'lishi mumkin" (Sokrat);

10. «Biz hech bo'lmaganda umumiy ma'noda tasavvur qilishga harakat qilishimiz kerak, bu nima [eng yuqori yaxshilik] va qaysi fanlar bilan bog'liq .... Aftidan, biz tan olishimiz kerakki, u asosan boshqaradigan eng muhim [fan] yurisdiktsiyasiga tegishli. Va davlat [yoki siyosat] ilmi shunday paydo bo'ladi. Zero, u davlatga qanday fanlar zarurligini va har kim qaysi fanlarni va qay darajada o‘rganishi kerakligini belgilab beradi. Ko'ramizki, harbiy rahbarlik va boshqaruv mahorati kabi eng hurmatga sazovor bo'lgan ko'nikmalar bu [fanga] bo'ysunadi. Va davlat fani boshqa fanlardan vosita sifatida foydalangani va qo'shimcha ravishda qanday harakatlar qilish kerakligini yoki nimadan voz kechish kerakligini qonun bilan belgilab qo'yganligi sababli, bu maqsad odamlar uchun eng oliy yaxshilik bo'ladi" (Aristotel).

Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu bayonotlarni bir ma'noda baholash va talqin qilish juda qiyin, har qanday talqin ko'proq yoki kamroq sub'ektiv bo'ladi. Biz ularni uchta toifaga ajratdik, lekin bu toifalar ham o'zboshimchalik bilan. Ba'zi so'zlar bir-biriga zid yoki bir xil hodisaning qutbli sifat xususiyatlarini aks ettiradi (masalan, 3 va 5). Shuningdek, biz Aristotelning (7) munozarali "provokatsion" iqtibosini kiritdik, biz bugungi kun uchun ahamiyatsiz deb hisoblaymiz, chunki ota-onalar, shuningdek, o'qituvchilar barcha qaytish bosqichlarida bolalarni o'qitish va tarbiyalashning psixologik va pedagogik jarayonining to'liq ishtirokchilaridir.

So'rovnomada biz respondentdan savolga javob berishni so'radik: "Siz o'qituvchilik faoliyatingizda so'rovnomada ko'rsatilgan qoidalarga amal qilyapsizmi (yoki rahbarlik qilmoqchimisiz)?" Har bir taklif uchun uchta javob varianti mavjud: "Ha", "Yo'q", "Javob berish qiyin".

Har bir javob variantiga tegishli ball beriladi:

"Yo'q" - 1;

"Menga javob berish qiyin" - 2.

Ballarning bunday taqsimlanishini biz ushbu so'zlarning har qanday ekspert bahosi sub'ektiv xarakterga ega ekanligi va suhbatdoshning shaxsiy ishonchi va kasbiy tajribasiga asoslanganligi bilan izohlaymiz va shuning uchun javoblar toifasi "Javob berish qiyin" ikki ball bilan baholanadi. Yuqorida ta'kidlaganimizdek, har qanday so'zning talqini har doim u yoki bu darajada sub'ektiv bo'ladi va bir ma'nodan uzoq bo'lishi mumkin (ya'ni, "ha" yoki "yo'q" toifalariga kirmaydi), lekin bu umuman emas. so'zga to'liq rozilik yoki kelishmovchilikni anglatadi, har bir kishi biz keltirgan iqtiboslarni sharhlashda o'zi uchun muhim bo'lgan ma'noni qo'shishi mumkin.

Anketa namunasi 4-ilovada keltirilgan.

natijalar
So'rovning bevosita natijalari oltita jadval shaklida taqdim etilishi mumkin (5-ilovaga qarang).

Natijalarni talqin qilish
O'rtacha qiymatlarga asoslanib, biz har bir guruhda ham, umuman olganda ham ma'lum bir kotirovkaning ahamiyatlilik darajasini baholashimiz mumkin. Har bir iqtibos uchun maksimal o'rtacha qiymat "3" va minimal "1" bo'lgani uchun biz to'rtta moslik mezonini o'rnatamiz:

1. To'liq ahamiyatsiz: 1 dan 1,5 gacha;
2. Muhim emas: 1,5 dan 2 gacha;
3. O'rtacha tegishli: 2 dan 2,5 gacha;
4. Hozirgi: 2,5 dan 3 gacha.

Muvofiqlik mezonlarining bunday taqsimlanishini shu bilan izohlashimiz mumkinki, "Men javob berish qiyin" javoblar toifasi biz tomonidan ikki nuqtada baholanganligi sababli, "2" qiymatidan yuqori bo'lgan hamma narsani "" deb hisoblash mumkin. turli darajada tegishli."

1. GBOU MSPU pedagogika fakulteti “Pedagogika” profili “Bolalar amaliy psixologiyasi” yoʻnalishi IV kurs talabalari (15 kishi)

1. Mutlaqo ahamiyatsiz: op. № 8 (10%);
2. Tegishli emas: sit. 3-son, 4-son, 9-son (30%);
3. O'rtacha tegishli: cit. 2-son, 5-son, 6-son, 10-son (40%);
4. Hozirgi: shahar. 1-son, 7-son (20%).

Eng dolzarblari sit. 1 (Pifagor), op. 7 (Aflotun). Kamroq ahamiyatlilari keltirilgan. 2 (Pifagor), op. 5 (Sokrat), op. 6 (Platon), op. 10 (Aristotel).

Ahamiyatsiz shahar. 3 (Demokrit), op. 4 (Demokrit), op. 8 (Aristotel), op. 9 (Aristotel).

Aristotelning "provokatsion" (8-rasm) gapi bu guruhda ahamiyatsiz bo'lib chiqdi.

Shunday qilib, xulosa qilishimiz mumkinki, "Pedagogika" yo'nalishi bo'yicha "Bolalar amaliy psixologiyasi" profilidagi talabalar yarmidan ko'p hollarda qadimgi yunon mutafakkirlarining psixologik-pedagogik so'zlarini tegishli deb baholaydilar.

2. Moskva davlat byudjeti ta'lim muassasasi o'qituvchilari, 524-sonli bolalar bog'chasi (15 kishi)

2. Aloqasiz: sit. № 5 (10%);
3. O'rtacha tegishli: cit. 8-son, 10-son (20%);
4. Hozirgi: shahar. 1-son, 2-son, 3-son, 4-son, 6-son, 7-son (70%).

Eng dolzarblari sit. 1 (Pifagor), op. 2 (Pifagor), op. 3 (Demokrit), op. 4 (Demokrit), op. 6 (Platon), op. 7 (Platon), op. 8 (Aristotel), op. 9 (Aristotel), op. 10 (Aristotel).

Ahamiyatsiz shahar. 5 (Sokrat).

Bu guruhdagi Aristotelning “provokatsion” (8-rasm) gapi o'rtacha ahamiyatga ega bo'lib chiqdi, buni o'qituvchilar guruhining o'ziga xos xususiyatlari bilan izohlash mumkin.

Shunday qilib, biz o'qituvchilar qadimgi yunon mutafakkirlarining psixologik-pedagogik so'zlari bilan deyarli to'liq rozilik bildiradilar, degan xulosaga kelishimiz mumkin.

3. Moskva davlat pedagogika universiteti Davlat byudjet ta’lim muassasasi pedagogika fakulteti “Boshlang‘ich sinf o‘qituvchisi” yo‘nalishi IV kurs talabalari (15 kishi)

1. Mutlaqo tegishli emas: - (0%);
2. Tegishli emas: sit. № 8 (10%);
3. O'rtacha tegishli: cit. 3-son, 4-son, 5-son (30%);
4. Hozirgi: shahar. 1-son, 2-son, 6-son, 7-son, 9-son, 10-son (60%).

Guruh uchun so'zlarning o'rtacha ahamiyati 90% ni tashkil qiladi.

Eng dolzarblari sit. 1 (Pifagor), op. 2 (Pifagor), op. 3. (Demokrit), op. 4 (Demokrit), op. 5 (Sokrat), op. 6 (Platon), op. 7 (Platon), op. 9 (Aristotel), iqtibos 10. (Aristotel).

"Provokatsion" iqtibosning ahamiyati yo'q. 8 (Aristotel).

“Boshlang’ich sinf o’qituvchisi” mutaxassisligi bo’yicha tahsil olayotgan talabalar guruhida qadimgi yunon mutafakkirlarining psixologik-pedagogik so’zlarining dolzarblik ko’rsatkichlari odatda o’rtachadan yuqori va o’qituvchilarning dolzarblik ko’rsatkichlariga yaqin.

4. Moskva shahridagi 1194-sonli o'rta ta'lim maktabining davlat byudjeti ta'lim muassasasi o'qituvchilari (15 kishi)

1. Mutlaqo tegishli emas: - (0%);
2. Tegishli emas: sit. 2-son, 3-son, 7-son, 10-son (40%);
3. O'rtacha tegishli: cit. 1-son, 5-son, 6-son, 8-son, 9-son (50%);
4. Hozirgi: shahar. № 4 (10%).

Guruh uchun so'zlarning o'rtacha ahamiyati 60% ni tashkil qiladi.

Eng dolzarblari sit. 1 (Pifagor), op. 4 (Demokrit), op. 5 (Sokrat), op. 6 (Platon), op. 8 (Aristotel), op. 9 (Aristotel).

Ahamiyatsiz shahar. 2 (Pifagor), op. 3 (Demokrit), op. 7 (Platon), op. 10 (Aristotel).

Aristotelning "provokatsion" so'zi (8-rasm) bu guruhda o'rtacha bo'lib chiqdi.

Qadimgi yunon mutafakkirlarining psixologik-pedagogik g'oyalarining dolzarbligini o'qituvchilar tomonidan baholash juda qarama-qarshidir: boshqa guruhlarga tegishli bo'lgan ba'zi so'zlar mutlaqo ahamiyatsiz bo'lib chiqdi, qolganlari esa ahamiyatlilik ko'rsatkichlariga ega.

5. GBOU MSPU pedagogika fakulteti o‘qituvchilari (15 kishi)

1. Mutlaqo tegishli emas: - (0%);
2. Tegishli emas: - (0%);
3. O'rtacha tegishli: cit. No3, No4, No5, No8, No9, 10 (60%);
4. Hozirgi: shahar. 1-son, 2-son, 6-son, 7-son (40%).

Guruh uchun so'zlarning o'rtacha ahamiyati 100% ni tashkil qiladi.

Bu guruhda qadimgi yunon mutafakkirlarining barcha psixologik-pedagogik gaplari u yoki bu darajada dolzarbdir. Iqtibos Maktabgacha ta'lim to'g'risida 7 (Aflotun) ushbu guruhda eng yuqori dolzarblik reytingini oldi.

Aristotelning "provokatsion" so'zi (8-bandda keltirilgan) o'qituvchilar tomonidan o'rtacha deb baholangan.

1. Mutlaqo tegishli emas: - (0%);
2. Muhim emas: 5-son, 8-son (20%);
3. O'rtacha tegishli: cit. 3-son, 4-son, 9-son, 10-son (40%);
4. Hozirgi: shahar. 1-son, 2-son, 6-son, 7-son (40%)

Barcha respondentlar uchun so'zlarning o'rtacha ahamiyati 80% ni tashkil qiladi.

Iqtiboslarning umumiy reytingi quyidagi so'zlar tegishli degan xulosaga kelishimizga imkon beradi: cit. 1 (Pifagor), op. 2 (Pifagor), op. 3 (Demokrit), op. 4 (Demokrit), op. 6 (Platon), op. 7 (Platon), op. 9 (Aristotel), op. 10 (Aristotel).

Biz ekspertlarning pozitsiyasini baham ko'ramiz va bu iqtiboslar o'sha davrda shakllangan va hozirgi vaqtda u yoki bu darajada dolzarb bo'lgan asosiy psixologik va pedagogik g'oyalarni aks ettiradi, deb hisoblaymiz.

Keling, ularni muhimligi (muvofiqligi) bo'yicha sanab o'tamiz:

1. Pifagor: “To‘g‘ri olib borilgan o‘qitish... o‘qituvchi va o‘quvchining o‘zaro xohishiga ko‘ra yuzaga kelishi kerak”;

2. Aflotun: “Uch, to‘rt, besh va hatto olti yoshli bolalarning aqliy shakli o‘yinlarga muhtoj, garchi ular injiq bo‘lib qolmasligi uchun ularni kamsitmasdan, chora ko‘rish zarur bo‘lsa-da. Haddan tashqari jazolar bilan bolalarning qalbida g'azab qo'zg'ashning hojati yo'q, ularni indulgentsiya orqali beqarorlikka ko'niktirish kerak emas. Bu yoshda... bolalar orasida tartibni saqlash, ularning yomon xatti-harakatlarining oldini olish kerak”;

3. Aflotun “barcha fanlarni bolalarga zo‘rlik bilan emas, balki o‘yin-kulgi bilan o‘rgatish kerak”, deb hisoblagan, chunki “erkin odam hech qanday fanni qullik bilan o‘rganmasligi kerak”;

4. Pifagor: “Har bir fan va sanʼatni oʻrganish, agar u ixtiyoriy boʻlsa, oʻz maqsadiga toʻgʻri erishadi, ixtiyoriy boʻlsa, u befoyda va samarasizdir”;

5. Demokrit: “Agar bolalar mehnatga majburlanmagan bo‘lsa, ular savod o‘rganish, musiqa, gimnastika yoki ezgulikni mustahkamlovchi narsa – uyatni o‘rganmasdi”;

6. Aristotel yunon ta’limining asosiy g’oyasini quyidagi so’zlar bilan ifodalagan: “Demak, bolalarga foydali bo’lgani uchun emas, balki erkinlik va oliyjanoblikka yetaklagani uchun berilishi kerak bo’lgan ta’lim borligi aniq. Shunday qilib, ta'limda asosiy rolni hayvonlar emas, olijanob hamma narsa o'ynashi kerak, chunki na bo'ri, na boshqa hayvon go'zal xavf-xatarni qabul qilmaydi, faqat yaxshi odam ”;

7. Demokrit: “Yaxshi odamlar tabiatdan ko‘ra jismoniy mashqlar orqali yaxshilanadi... ta’lim insonni qayta tiklaydi va unga (ikkinchi) tabiat yaratadi”;

8. Aristotel: “Biz hech bo‘lmaganda umumiy ma’noda, bu nima [eng yuqori yaxshilik] va qaysi fanlar bilan... bog‘liqligini tasavvur qilishga harakat qilishimiz kerak. Aftidan, biz tan olishimiz kerakki, u asosan boshqaradigan eng muhim [fan] yurisdiktsiyasiga tegishli. Va davlat [yoki siyosat] ilmi shunday paydo bo'ladi. Zero, u davlatga qanday fanlar zarurligini va har kim qaysi fanlarni va qay darajada o‘rganishi kerakligini belgilab beradi. Ko'ramizki, harbiy rahbarlik va boshqaruv mahorati kabi eng hurmatga sazovor bo'lgan ko'nikmalar bu [fanga] bo'ysunadi. Davlat fani esa boshqa ilmlardan vosita sifatida foydalangani va qo‘shimcha ravishda qanday amallar bajarilishi yoki nimadan o‘zini tiyish kerakligini qonun yo‘li bilan belgilab bergani uchun bu maqsad insonlar uchun eng oliy manfaat bo‘ladi”.

So‘rov shuni ko‘rsatdiki, qadimgi yunon mutafakkirlarining ayrim iqtiboslari mutaxassislar tomonidan ahamiyatsiz deb qabul qilinadi. Sokratning “Ruhi qudratlilar... ta’lim olsalar... a’lochi... foydali ishchilar bo‘lishadi” degan gapining ahamiyatsizligi. Ta'limsiz qolsa, ular juda yomon, zararli odamlar bo'lishi mumkin" degani, bizning fikrimizcha, aksariyat mutaxassislar insonning bilim darajasi uning shaxsiy fazilatlarini belgilamasligiga ishonchlari bilan bog'liq. Aristotelning “O‘qituvchilar ota-onadan ko‘ra hurmatga loyiqroq, chunki ota-onalar bizga faqat hayot, birinchilari esa munosib hayot baxsh etadi” degan so‘zining ahamiyatsizligini mutaxassislarning professional o'qituvchilar, nazariya va amaliyotdan bilingki, ota-onalar va o'qituvchilar barcha qaytish bosqichlarida bolalarni o'qitish va tarbiyalashning psixologik-pedagogik jarayonining to'liq ishtirokchisidir.

Biz ko'rib chiqayotgan g'oyalarning dolzarbligi jadval shaklida taqdim etilishi mumkin:
<...>
________________________________________________________

To'liq matn rasmlar, diagrammalar, jadvallar va
kartalar:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Shunday qilib, biz nimani taqdim etganimiz haqida xulosa qilishimiz mumkin ekspert baholash qadimgi yunon faylasuflarining biz aniqlagan, o‘sha davrda shakllangan hozirgi psixologik-pedagogik g‘oyalarni aks ettiruvchi so‘zlari bugungi kunga ham u yoki bu darajada dolzarbdir. Biz tanlagan maqollarimiz Qadimgi Yunonistonning klassik davridan aniqlagan dolzarb g'oyalarni aks ettiradi va shunga ko'ra, bu g'oyalar zamonaviy ta'lim uchun dolzarbdir.

3.2. Qadimgi Yunoniston ta’lim tizimi va zamonaviy ta’limning qonunchilik asoslarini qiyosiy tahlil qilish

Asarning birinchi qismida ko‘rsatganimizdek, qadimgi yunon sivilizatsiyasi ma’lum ma’noda zamonaviy Yevropa sivilizatsiyasining beshigi hisoblanadi. Albatta, taqqoslashda ko'plab tarixiy va madaniy omillarni hisobga olish kerak, ammo shunga qaramay, hozirgi zamon bilan etarlicha o'xshashliklarni keltirish mumkin.

Oldingi paragrafda biz anketalar va ekspert baholaridan foydalangan holda qadimgi yunon mutafakkirlarining psixologik va pedagogik g'oyalari dolzarbligini o'rganish bo'yicha tadqiqot natijalarini taqdim etdik.

Ushbu paragrafda biz qadimgi yunon ta'lim tizimini qiyosiy tahlil qilish asosida Qadimgi Yunonistonning klassik davri psixologik-pedagogik g'oyalarining dolzarbligini aniqlashga harakat qildik (bu, biz ko'rsatganimizdek, o'z navbatida). qadimgi yunon jamiyatining ijtimoiy va davlat tizimiga kiritilgan) va ta'lim masalalari bo'yicha zamonaviy qonunchilik bazasi.

Qiyosiy tahlil Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining asosiy hujjatidan boshlanishi kerak.
<...>
________________________________________________________

To'liq matn rasmlar, diagrammalar, jadvallar va
kartalar:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Zamonaviy ta'lim tizimi va qadimgi yunon ta'lim tizimiga oid aniqroq masalalarni ko'rib chiqayotganda, qiyosiy tahlil qilish uchun biz "Rossiya Federatsiyasida ta'lim to'g'risida" gi yangi Federal qonunga murojaat qildik.
<...>
________________________________________________________

To'liq matn rasmlar, diagrammalar, jadvallar va
kartalar:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Ushbu qiyosiy tahlilni amalga oshirib, biz ko'p asrlar davomida bizni ajratib turganiga qaramay, Qadimgi Yunonistonda ta'lim tizimini tashkil etish va zamonaviy ta'lim tizimining qonunchilik va huquqiy tashkil etilishi ko'plab aloqa nuqtalariga ega ekanligini ko'rsatdik. Yuqorida ta'kidlaganimizdek, Qadimgi Yunoniston zamonaviy Evropa sivilizatsiyasining beshigi bo'lib, shuning uchun ham ta'lim jarayonini tashkil etishning inson huquqlari va erkinliklari va ta'lim olish huquqidan tortib, tugaydigan turli jihatlariga ta'sir qiluvchi shunga o'xshash parallelliklarni keltirib chiqarish mumkin. aniqroq masalalar bilan: ta'limning gumanistik tabiati, uning darajalari va mazmuni.

Shunday qilib, xulosa qilishimiz mumkinki, agar biz ko'rib chiqayotgan insoniyat taraqqiyoti davrining madaniy va tarixiy xususiyatlarini hisobga oladigan bo'lsak, qadimgi Yunoniston ta'lim tizimining tashkiliy darajasi va tamoyillari tarbiya va ta'limni tashkil etish haqidagi zamonaviy qarashlarga o'xshashdir. yosh avlodni davlatning qonunchilik va huquqiy pozitsiyasidan tarbiyalash.

Yuqorida biz aniqlagan qadimgi Yunonistonning klassik davrining hozirgi psixologik va pedagogik g'oyalari ta'limga oid zamonaviy qonunchilik bazasining quyidagi hujjatlarida o'z aksini topgan:
<...>
________________________________________________________

To'liq matn rasmlar, diagrammalar, jadvallar va
kartalar:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

III bob bo'yicha xulosalar
Qadimgi Yunonistonning klassik davrining psixologik-pedagogik g'oyalarini o'rganishni tahlil qilish quyidagi xulosalar chiqarishga imkon beradi:

1. Qadimgi yunon faylasuflarining ekspert bahosiga taqdim etgan gaplari bugungi kungacha u yoki bu darajada dolzarbdir. Shunga ko'ra, biz Qadimgi Yunonistonning klassik davridan aniqlagan, bu maqollarda o'z aksini topgan hozirgi g'oyalar zamonaviy ta'lim uchun dolzarbdir;

2. Biz aniqlagan Qadimgi Yunonistonning klassik davrining hozirgi psixologik-pedagogik g’oyalari ta’limga oid zamonaviy qonunchilik bazasining asosiy hujjatlarida o’z aksini topgan.

XULOSA
Ushbu ishda biz Qadimgi Yunonistonning klassik davrining psixologik va pedagogik g'oyalarini va ularning zamonaviy ta'lim uchun ahamiyatini ko'rib chiqdik.

Tadqiqotimizning birinchi bobida biz aniqlagan tarixiy-madaniy omillarga asoslanib, qadimgi yunon sivilizatsiyasining asosiy belgilarini ochib berdik va ularning madaniyat va jamiyat shakllanishiga ta’sirini ko‘rsatdik. Bu xususiyatlar insonning erkin, amalda cheklanmagan har tomonlama rivojlanishi, uning jismoniy va ma'naviy imkoniyatlarini har tomonlama ochib berish uchun sharoit yaratdi. Insonning shaxsiyatini umumiy massadan "ajratib olish" imkoniyati paydo bo'ldi.

Ishning ikkinchi bobida biz qadimgi yunon tsivilizatsiyasidagi bolalik holatining ijtimoiy xususiyatlarini ochib berdik, shuningdek, etakchi ta'lim tizimlarini (Afina va Sparta) tavsifladik va ularning o'ziga xos xususiyatlariga qaramay, ular barkamol tarbiyalashga intilishlarini ko'rsatdik. rivojlangan shaxs (ham jismonan, ham ma'naviy). Qadimgi yunon mutafakkirlari asarlarida ham, qadimgi yunon ta'lim tizimining o'zida ham (nazariya va amaliyot) mavjud bo'lgan psixologik-pedagogik g'oyalarni ko'rib chiqish bizga qadimgi davr klassik davrining eng muhim va sifat jihatidan yangi psixologik-pedagogik g'oyalarini ajratib ko'rsatishga imkon berdi. Zamonaviy ta'lim uchun dolzarb bo'lgan Gretsiya:

1. Har tomonlama va barkamol rivojlanish g'oyasi;

2. Ixtiyoriy va demokratik ta’lim va tarbiya har tomonlama va barkamol rivojlanishning asosidir;

3. Har tomonlama barkamol shaxs - munosib fuqaro.

Ushbu ishning uchinchi bobida mutaxassislarning so'rovi tufayli biz qadimgi Yunonistonning klassik davridan aniqlangan psixologik va pedagogik g'oyalarning dolzarbligini aniqladik, shuningdek, agar biz madaniy va tarixiy xususiyatlarni hisobga olsak, shuni ko'rsatdik. Biz ko'rib chiqayotgan insoniyat taraqqiyoti davri, hozirgi psixologik va pedagogik g'oyalar ta'lim masalalari bo'yicha zamonaviy qonunchilik bazasining asosiy hujjatlarida o'z aksini topmoqda.

O'tkazilgan tadqiqotlar asosida biz asosiy xulosa chiqarishimiz mumkin:

Qadimgi yunon jamiyati tarixiy va madaniy taraqqiyot jarayonida shakllangan. Til, yozuv, matematika va adabiyotning jadal rivojlanishiga turtki bo'lgan Qadimgi Yunonistonning ko'p komponentli va ko'p modelli madaniyati tufayli falsafa rivojlanib, ideal barkamol shaxs g'oyasi paydo bo'ldi. uni amalga oshirish imkoniyati va vositalari. Shu va ijtimoiy tuzilma asosida oila modeli va oilaga, bolalarga va bolalikka ma’lum munosabat hamda mavjud ta’lim tizimlari shakllandi. Bu jarayonlar bilan parallel ravishda va ular tufayli kelajak avlodlar tarbiyasiga tobora ko'proq e'tibor beradigan falsafa rivojlandi. Yuqorida aytilganlarning barchasi asosida u ta'limning ideal, erishib bo'lmaydigan qiyofasini va mukammal barkamol rivojlangan shaxsni, ideal davlatning yaratuvchisi va yashovchisini yaratishni yakunladi, bu esa komil inson kabi mavjud bo'lishi mumkin emas. faylasuflarning ideal qarashlaridan farq qiladigan tarixan tashkil etilgan jamiyat va uning rivojlanish vektori. Shunday qilib, qadimgi yunon ta'lim merosi ikki komponentdan iborat rivojlandi: inson va uning tarbiyasi va mavjud ta'lim tizimlariga ideal qarashlar. Bu meros, o'z navbatida, Evropa ta'limining universal modelining shakllanishiga asos bo'ldi, unda asrlar davomida ushbu g'oyalar va "ishchi" modellar rivojlanib, zamonaviy pedagogikaning asosiga aylandi. Bularning barchasi diagramma shaklida taqdim etilishi mumkin (3-ilovaga qarang).

Qadimgi yunon ta'lim merosidan (nazariya va amaliyot) biz, bizningcha, eng dolzarb psixologik va pedagogik g'oyalarni aniqladik va ularning paydo bo'lishi va rivojlanishini, shuningdek, zamonaviy ta'lim uchun dolzarbligini ko'rsatishga harakat qildik.

Shunday qilib, tadqiqotimizning gipotezasini isbotlangan deb hisoblash mumkin.

ADABIYOTLAR RO'YXATI
1. Andreev Yu. V. Erkinlik va uyg'unlik bahosi: Yunon sivilizatsiyasi portretiga bir nechta teginish / Yu. V. Andreev. - Sankt-Peterburg: Aletheya, 1998. - 434 p.
2. Aristotel. Afina siyosati / S. I. Radzig tarjimasi // Antik davr tarixchilari. II jild. Gretsiya: polis, demos, oligarxiya. – M.: Directmedia nashriyoti, 2008. – b. 9 – 135.
3. Aristotel. Asarlar: 4 jildda T. 4 / Tarji. qadimgi yunon tilidan; General Ed. A.I.Dovatura. – M.: Mysl, 1983. – 830 b.
4. Bashmakova I. G. Qadimgi Yunonistonda matematika tarixidan ma'ruzalar. Tarixiy-matematik tadqiqotlar / I. G. Boshmakova. – M.: Fizmatgiz, 1958. – No 11. – 225 – 440 b.
5. Bim-Bad B. M. Pedagogik ensiklopedik lug'at / B. M. Bim-Bad. - M.: Buyuk Rus Entsiklopediyasi, 2002. – 528 b.
6. Bim-Bad B. M. Tarixiy va pedagogik bilimlarning evristik funktsiyalari / B. M. Bim-Bad // Bim-Bad Boris Mixaylovich - Rasmiy veb-sayt, 2009 - 2013 (kirish sanasi: 29.04.2013)
7. Bonar A. Yunon sivilizatsiyasi. T. 1. Iliadadan Parfenongacha / A. Bonnard / Trans. frantsuz tilidan O. V. Volkova; Muqaddima prof. V. I. Avdieva. – M.: San’at, 1992 – 269 b.
8. Bonar A. Yunon sivilizatsiyasi. T. 2. Antigonadan Sokratgacha / A. Bonnard / Trans. fr dan. O. V. Volkova; so'zboshi F.A. Petrovskiy. – M.: San’at, 1991. – 334 b.
9. Bonar A. Yunon sivilizatsiyasi. T. 3. Evripiddan Iskandariyagacha. / A. Bonnard / Trans. frantsuz tilidan O. V. Volkova; Muqaddima L. Polyakova. – M.: San’at, 1991 – 398 b.
10. Buzeskul V.P. Afina demokratiyasi tarixi / V.P.Buzeskul // Antik davr tarixchilari. IV jild. Antik davr tarixi bo'yicha zamonaviy tadqiqotlar. - M.: Directmedia nashriyoti, 2008. – b. 3262 – 3387.
11. Vinnichuk L. Qadimgi Yunoniston va Rim xalqi, urf-odatlari, urf-odatlari. / Vinnichuk L. - M.: Oliy maktab, 1988. - 496 p.
12. Vipper R. Yu. Qadimgi dunyo tarixi / R. Yu. Vipper // Antik davr tarixchilari. IV jild. Antik davr tarixi bo'yicha zamonaviy tadqiqotlar. – M.: Directmedia nashriyoti, 2008. – b. 16069 - 16530.
13. Voloshinov A.V.Pifagor: haqiqat, yaxshilik va go'zallik birligi. – M.: Ta’lim, 1993. – 224 b.
14. Vygodskiy M. Ya. Qadimgi dunyoda arifmetika va algebra / M. Ya. Vygodskiy - M.: Nauka, 1967. - 223 b.
15. Gasparov M. L. Gretsiyani ko'ngil ochish / M. L. Gasparov // Antik davr tarixchilari. IV jild. Antik davr tarixi bo'yicha zamonaviy tadqiqotlar. - M.: Directmedia nashriyoti, 2008. – b. 1726 - 2525.
16. Gnedich P. P. Qadim zamonlardan beri san'at tarixi / Gnedich P. P. - Sankt-Peterburg: A. F. Marks bosmaxonasi, 1885. - 507 b.
17. Dzhurinskiy A. N. Pedagogika tarixi / A. N. Dzhurinskiy - M.: Gumanit. ed. VLADOS markazi, 2000. - 432 p.
18. Diogen Laertius. Mashhur faylasuflar hayoti, ta'limotlari va so'zlari haqida / Diogen Laertius; qator M. L. Gasparova, tahrir. jildlar va mualliflar kirish Art. A. F. Losev. - M .: AST: Astrel, 2011. - 570 p.
19. Jurakovskiy G. E. Qadimgi pedagogika tarixining ocherklari / G. E. Jurakovskiy - M.: RSFSR Xalq Maorif Komissarligining Davlat o'quv-pedagogik nashriyoti, 1940. - 473 b.
20. Zelinskiy F. F. Qadimgi yunon dini / F. F. Zelinskiy - Petrograd: "Ogni" nashriyoti, 1918. - 164 b.
21. Zoloeva L. Jahon madaniyati: Qadimgi Yunoniston. Qadimgi Rim / L. Zoloeva, A. Poryaz - M.: OLMA-PRESS, 2000. - 447 b.
22. Antik davr tarixchilari. II jild. Gretsiya: polis, demos, oligarxiya / Muallif: V. Martov - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 15621 b.
23. Antik davr tarixchilari. IV jild. Antik davr tarixi bo'yicha zamonaviy tadqiqotlar / Tuzuvchi V. Martov - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 17035 b.
24. Yunon adabiyoti tarixi, I jild / Ed. S.I.Sobolevskiy, B.V. Gornung, S.G.Grinberg va boshqalar - M., 1946. - 491 b.
25. Yunon adabiyoti tarixi, II jild / Ed. S.I.Sobolevskiy, B.V. Gornung, S.G.Grinberg va boshqalar - M., 1955. – 312 b.
26. Qadimgi dunyo tarixi. Ma'ruzalar. Kitob 2. Qadimgi jamiyatlarning gullab-yashnashi / Rep. Ed. I. S. Sventsitskaya. M.: Fan. Sharq adabiyoti nashriyoti bosh tahririyati, 1989. – 575 b.
27. Qadimgi Yunoniston tarixi / Ed. IN VA. Kuzishchina. – M.: Oliy maktab, 1996. – 404 b.
28. Qadim zamonlardan to hozirgi davr boshlarigacha bo‘lgan matematika tarixi. Bu jildlarda. T. I. / A. P. Yushkevich tahriri ostida, - M.: Nauka, 1970.
29. Pedagogika va ta’lim tarixi. Ibtidoiy jamiyatda ta'limning paydo bo'lishidan 20-asr oxirigacha: Pedagogika uchun darslik ta'lim muassasalari/ Ed. RAO akademigi A.I. Piskunova. – 2-nashr, rev. va qo'shimcha – M.: Sfera savdo markazi, 2001. – 512 b.
30. Qodjaspirova G. M. Pedagogika lug'ati / G. M. Qodjaspirova, A. Yu. Qodjaspirov - M.: IKRTs "MarT", 2005. - 448 b.
31. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi. Rasmiy nashr. – M.: Yuridik. Lit., 2009 - 64 b.
32. Koploston F. Falsafa tarixi. Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim. T. I. / F. Koploston / Trans. ingliz tilidan Yu.A. Alakina. – M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. – 335 b.
33. Koploston F. Falsafa tarixi. Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim. T. II. / F. Koploston / Trans. ingliz tilidan Yu.A. Alakina. – M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. – 319 b.
34. Luri S. Ya. Gretsiya tarixi / S. Ya. Luri // Antik davr tarixchilari. IV jild. Antik davr tarixi bo'yicha zamonaviy tadqiqotlar. – M.: Directmedia nashriyoti, 2008. – b. 3888 – 5156
35. Mazalova M. A. Pedagogika va ta'lim tarixi / M. A. Mazalova, T. V. Urakova. – M.: Oliy ta’lim, 2006. – 192 b.
36. Modzalevskiy L. N. Qadim zamonlardan to bizning davrgacha bo'lgan ta'lim va tarbiya tarixiga oid insho. Birinchi nashr / L. N. Modzalevskiy. – Sankt-Peterburg: F. S. Sushchinskiyning bosmaxonasi, 1866. – 368 b.
37. Eng yangi falsafiy lug'at / Comp. A.A. Gritsanov. – Mn.: Ed. V.M. Skakun, 1998. – 896 b.
38. Rossiya Federatsiyasida ta'lim to'g'risida: 2012 yil 29 dekabrdagi Federal qonuni, N 273-FZ // Rossiyskaya gazeta, N 303, 31/12/2012
39. Opritov N. A. Ta'lim tarixini o'rganish uchun tarixiy va madaniy omillarning ahamiyati / N. A. Opritov // Zamonaviy ta'limning madaniy, rivojlanish va ma'rifiy salohiyati: O'qituvchilar, aspirantlar va talabalarning ilmiy-amaliy konferentsiyasi materiallari (1 dekabr, 2011) / Komp. va javob. muharrir: S. N. Vachkova, G. M. Qodjaspirova. – M.: Ekonom-inform, 2012. – b. 363 – 367.
40. Opritov. N. A. Qadimgi Yunonistonda vatanparvarlik va fuqarolik tarbiyasi g'oyalarini shakllantirish / N. A. Opritov // Zamonaviy sharoitda fuqarolik va vatanparvarlik tarbiyasi: Ilmiy-amaliy konferentsiya materiallari (2011 yil 6 dekabr) / Komp. G. M. Qodjaspirova, S. N. Vachkova. Rep. ed. G. M. Qodjaspirova. – M.: Iqtisodiyot-inform, 2013. – b. 49 – 51.
41. Pechatnova L.G. Sparta davlatining tashkil topishi (miloddan avvalgi VIII-VI asrlar) / Pechatnova L.G. // Antik davr tarixchilari. IV jild. Antik davr tarixi bo'yicha zamonaviy tadqiqotlar. – M.: Directmedia nashriyoti, 2008. – b. 5158 - 5319
42. Pechatnova L.G. Sparta polisining inqirozi (miloddan avvalgi 5-asr oxiri - 4-asr boshlari) / Pechatnova L.G. // Antik davr tarixchilari. IV jild. Antik davr tarixi bo'yicha zamonaviy tadqiqotlar. - M.: Directmedia nashriyoti, 2008. – b. 5320 – 5557
43. Pifagor. Falsafiy mulohazalar, qonunlar va axloq qoidalari / Fransuz tilidan tarjima. V. Solikova // Antik davr tarixchilari. II jild. Gretsiya: polis, demos, oligarxiya. - M.: Directmedia nashriyoti, 2008. – b. 6770 – 6859
44. Platon. To'rt jildda ishlaydi. III jild, 1-qism / Umumiy. ed. A.F.Losev va V.F.Asmus; Per. qadimgi yunon tilidan – Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg nashriyoti. universitet; "Oleg Abyshko nashriyoti", 2007. - 752 p.
45. Platon. To'rt jildda ishlaydi. III jild, 2-qism / Umumiy. ed. A.F.Losev va V.F.Asmus; Per. qadimgi yunon tilidan – Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg nashriyoti. universitet; "Oleg Abyshko nashriyoti", 2007. - 731 p.
46. ​​Posternak A.V. Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim tarixi / A.V. Posternak // Antik davr tarixchilari. IV jild. Antik davr tarixi bo'yicha zamonaviy tadqiqotlar. – M.: Directmedia nashriyoti, 2008. – b. 16531 - 16955
47. Antik davr lug'ati / Tarjima. u bilan. – M.: Taraqqiyot, 1989. – 707 b.
48. Raik A. E. Antik davrda matematika tarixiga oid insholar / A. E. Raik - Saransk: Mordoviya davlati. Nashriyot uyi, 1977 yil.
49. Tronskiy I. M. Antik adabiyot tarixi / I. M. Tronskiy - M.: Oliy maktab, 1983 yil.
50. Ulbado N. Tasvirli falsafiy lug‘at / Undan tarjima. – M.: BMM AO, 2006. – 584 b.
51. Festyujier A. J. Yunonlarning shaxsiy dini / A. J. Festyujier - Tarjimon. Ingliz tilidan, izoh. va S.V.Paxomov indeksi. - Sankt-Peterburg: Aletheia, 2000. - 253 p.
52. Fustel de Coulanges. Qadimgi dunyoning fuqarolik jamiyati. / Per. fr dan. A. M. tahrir. prof. D. N. Kudryavskiy - Sankt-Peterburg, 1906. "Ommaviy ilmiy kutubxona" nashri. B. M. Wolfning bosmaxonasi. 459 b.
53. Pedagogika tarixi bo'yicha o'quvchi. T. I.: Qadimgi dunyo; O'rta asrlar; Yangi zamonning boshlanishi / Comp. I. F. Svadkovskiy, umumiy rahbarlik ostida. ed. S. A. Kameneva. – M.: Uchpedgiz, 1935. – 639 b.
54. Psixologiya tarixi ensiklopediyasi. Besh jildda. 1-jild. Qadim zamonlardan antik davr oxirigacha psixologik bilimlarning rivojlanishi / Ed. E. S. Romanova, V. V. Ryabova, L. P. Kezina. – M.: Markaz “Maktab kitobi”, 2001. – 480 b.
55. Iamblichus. Pifagor hayoti haqida / Trans. qadimgi yunon tilidan I. Yu. Melnikova. - M .: Aletheya, 2002. - 192 p.

ILOVALAR:
<...>
________________________________________________________

To'liq matn rasmlar, diagrammalar, jadvallar va
kartalar:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________