uy Konvektorlar Rus she'riyatida xalq (folklor) motivlari. Shoir lirikasidagi folklor an’analari Mavzuni o‘rganishda yordam kerak

Rus she'riyatida xalq (folklor) motivlari. Shoir lirikasidagi folklor an’analari Mavzuni o‘rganishda yordam kerak

Uchun 19-asr adabiyoti V. og'zaki xalq ijodiyotiga keng jalb etilishi bilan ajralib turadi. A. S. Pushkin birinchi bo'ldi shoir XIX rus tilining barcha boyligi va go'zalligini keng namoyish etgan asr xalq madaniyati. Qo'shiqlar va maqollar, afsonalar va topishmoqlar - rus xalqining butun merosi shoir tomonidan o'z asarlariga kiritilgan. Bu she’r va qissadan ular o‘zlarining yuksaklik va nafosatini yo‘qotmagan, aksincha, bunday ta’sirdan ko‘p narsa olganlar.

Pushkin hikoya yaratadi" Kapitanning qizi”, bunda xalq qo‘shiqlari va maqollaridan (“O‘zingni yoshlikdan asra”) boblar uchun epigraf sifatida foydalanadi, ular bilan asarning g‘oyaviy mazmunini ta’kidlaydi. U folklorning ijtimoiy mohiyatini, xususan, xalq ertaklari satirasini chuqur anglashni ochib beradigan ajoyib ertaklarini yaratadi. Pushkin nasriy hikoyalarni she’rga o‘girgan va bu sohada juda ko‘p original narsalarni, masalan, ruhoniy va ishchi Balda haqidagi ertakning noyob misrasini yaratgan.

Lermontov Kostryuk haqidagi qo'shiqdan foydalanib, savdogar Kalashnikov haqida she'r yozgan. Gogol ukrain folkloridan foydalangan holda qahramonlik, vatanparvarlik hikoyasini yaratishda katta muvaffaqiyatlarga erishadi (“Taras Bulba”). Qo'shiqlar yangi hodisa edi A. V. Koltsova, xalq qoʻshiqlarining shakl va uslub xususiyatlari hamda kitob sheʼriyati yutuqlarini ajoyib tarzda sintez qilgan. A.V.Koltsov ijodi 19-asr boshlarida ijod qilgan A.F.Merzlyakov, A.A.Delvig, N.G.Tsyganov va boshqa shoirlarning anʼanalarini davom ettirdi. xalq qo'shiqlari. Ammo u xalq poetikasini, eng muhimi, xalq she'riyatining ruhini ko'proq o'zlashtirdi, buni "O'roqchi" she'ri qahramoni kabi yorqin tasvirlar tasdiqlaydi.
Ijodda folklordan chuqur realistik tarzda foydalaniladi N. A. Nekrasova. Shoir bolaligidanoq xalq qo‘shiqlari, ertak va rivoyatlarni bilgan. Inqilobiy demokrat sifatida u o'z asarlarida folklordan foydalanishni dehqonlar inqilobi g'oyasiga bo'ysundirdi. Muqaddas rus qahramoni Saveliy obrazi, "Rusda yaxshi yashaydi" she'ridagi boshqa qahramonlar singari, shoirning xalq hayoti va ijodini mukammal bilishini ko'rsatadi. Xalq og‘zaki ijodi shoirga ommaning og‘ir ahvolini, ma’naviy olamini, yuksak axloqiy fazilatlarini haqqoniy ko‘rsatishga yordam berdi. Nekrasov o'z she'rida xalqni va uning ijodini sevadigan shaxs Pavlushi Veretennikov obrazini yaratdi, unda mashhur folklorshunos P. I. Yakushkinning xususiyatlari tan olinadi:

U ruscha qo'shiqlarni ravon kuylardi / Va ularni tinglashni yaxshi ko'rardi ...

Nekrasov shuningdek, "Troyka" ("Nega yo'lga ochko'zlik bilan qaraysan") va afsonalar (Kudeyar haqida) kabi go'zal qo'shiqqa ega. Xalq motiflaridan foydalangan holda shoir rus ayollari - Matryona Timofeevna va Dariya obrazlarini yaratadi. U turlicha murojaatlar qiladi folklor janrlari; qo'shiqlar, maqollar, topishmoqlar.

Ijod folklor asarlaridan foydalanishning yorqin namunasini beradi A. N. Ostrovskiy. O'z oldiga rus teatrining milliy repertuarini yaratish vazifasini qo'ygan Ostrovskiy xalq tilida yozishni zarur deb hisobladi. Uning pyesalarida ko‘pincha “O‘z xalqimiz bo‘lamiz”, “Haqiqat yaxshi, lekin baxt yaxshiroq” degan hikmatli so‘zlar; "Har bir donishmand uchun oddiylik etarli." Bir qator spektakllarda, masalan, “Qashshoqlik illat emas”, xalq urf-odatlari va marosimlarini ko'rsatdi. Uning ko'plab qahramonlari va qahramonlarining tasvirlari va nutqi qo'shiq intonatsiyalari bilan to'ldirilgan (Katerina "Momaqaldiroq" spektaklida). "Qorqiz" ajoyib ertak pyesasida Ostrovskiy tanish xalq syujetidan foydalangan va Qorqizning she'riy obrazini yaratgan.
Realist yozuvchilar ijodining eng yaxshi yutuqlari rus adabiyotining ilg'or an'analarining asosini tashkil etdi. Ularning ta’sirida keyingi avlodlar yozuvchilari shakllandi. Qo'shiq an'analarini ko'pincha unchalik iste'dodli va katta bo'lmagan, ammo xalq ijodiyotiga yaqin bo'lgan shoirlar davom ettirdilar, bu ularga xalq tomonidan sevilgan asarlar yaratishga imkon berdi. Bu I. Z. Surikov, "Rowan" qo'shig'ining muallifi ("Nega turibsan, tebranish ..."), D. N. Sadovnikov, mashhur folklor kollektsiyasi, "Oroldan yadrogacha" qo'shig'ining muallifi.
Rus adabiyoti tarixidagi har bir keyingi bosqich xalq ijodiyoti qadriyatlarini tushunishda ko'plab yangi ma'lumotlarni taqdim etdi. 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida realizm rivojlanishining yangi bosqichi. adabiyot va folklor munosabatlariga o‘ziga xoslik olib keldi.
Shunday qilib, nasr yozuvchilar ko'pincha shakldan foydalanganlar xalq ertagi, va uning satirik xarakteri tobora kuchayib bordi. Ko'pchilik yorqin misol"Ertaklar" bering M. E. Saltikova-Shchedrin. S. M. Stepnyak-Kravchinskiyning ertaklari targ'ibot xarakteriga ega bo'ldi ("Tinning ertagi"). V. M. Garshin, L. N. Tolstoy, N. S. Leskovning ertaklari ko'proq axloqiy edi. Bu asarlarning barchasi birinchi yozuvchilarning ertaklari kabi bolalar uchun mo'ljallanmagan 19-asrning yarmi V. (S.T.Aksakov, V.F.Odoevskiy va boshqalar), lekin muhim ijtimoiy masalalarni hal etishga bo'ysundirilgan.
Yozuvchilar afsonaviy shakldan ham foydalanganlar. N. S. Leskov"O'limga olib kelmaydigan Golovan" afsonasini yozgan - bu narsa sehrli kuchga ega bo'lgan odam haqida. V. G. Korolenko "Cho'l joylarda" hikoyasida ko'rinmas Kitej shahri haqidagi afsonani batafsil bayon qildi.
Oxir-oqibat ko'plab nosirlar XIX - boshi XX asr xalq ogʻzaki ijodi anʼanalari, obraz va syujetlari asosida katta gʻoyaviy-badiiy ahamiyatga ega boʻlgan asarlar yaratildi. Siz Leskovning "Lefty" asarini nomlashingiz mumkin - bu iste'dodli rus hunarmandini vayron qilgan chor o'zboshimchaliklari va shafqatsiz byurokratiyasini qattiq tanqid qilishga to'la original asar. Xalq ifoda vositalaridan foydalangan holda Korolenko "Daryo o'ynayapti" hikoyasida Tyulin kabi kuchli, jasur odamlarning obrazlarini yaratadi. Yozuvchilar ko'pincha xalq she'riy vositalaridan foydalangan holda xalq qahramonlarini tasvirlaydilar ("Lefty"da Platov, "Urush va tinchlik"da Platon Karataev va Tixon Shcherbatiy).
Insho shaklini ishlab chiqqan yozuvchilar folklordan keng foydalandilar. Ocherk 60-yillarda V.A.Sleptsov, F.M.Reshetnikov, A.I.Levitov va boshqalar tomonidan tilga olinsa, keyinchalik G.I.Uspenskiy ijodida oʻzining yorqinligiga erishdi. Bu yozuvchilar xalq hayotining rasmlarini chizar ekanlar, xalq hayotining bir elementi sifatida ham, xalq hayotini tasvirlashga yordam beradigan badiiy vositalarning arsenali sifatida ham xalq ijodiyotiga murojaat qilishga majbur bo'ldilar.

Boshida XX asr"Xalq hayotiga, rus madaniyati rivojlanishining barcha bosqichlarida o'ziga xos xususiyatga ega bo'lgan rus xalq san'atiga bo'lgan qiziqish alohida ahamiyat va dolzarblik kasb etdi. Slavyan mifologiyasi va folklorining syujetlari va obrazlari, xalq matbuoti va teatri, qo'shiq ijodi. turli ijtimoiy va ijodiy yo'nalishdagi rassomlar, bastakorlar, shoirlar tomonidan odamlar yangicha talqin qilinmoqda.

Yesenin rus tabiati, qishlog'i, odamlari bilan bog'liq edi. U o'zini "oltin kulbaning shoiri" deb atagan. Shunday ekan, xalq amaliy sanʼati Yesenin ijodiga taʼsir qilgani tabiiy.

Yesenin she'rlarining mavzusi shuni ko'rsatdi. Ko'pincha u qishloq tabiati haqida yozgan, bu unga har doim oddiy va oddiy ko'rinardi. Bu Yesenin mashhur nutqda epithets, taqqoslash, metafora topgani uchun sodir bo'ldi:

Silliq yuzaning orqasida titrayotgan osmon

Bulutni jilov bilan otxonadan olib chiqadi.

Chumchuqlar o'ynoqi,

Yolg'iz bolalar kabi.

Yesenin ko'pincha folklor iboralarini ishlatgan: "ipak gilam", "jingalak bosh", "chiroyli qiz" va boshqalar. Yesenin she'rlarining syujetlari ham xalq she'rlariga o'xshaydi: baxtsiz sevgi, folbinlik, diniy marosimlar ("Pasxa xabari", " Uyg'onish" ), tarixiy voqealar ("Marfa Posadnitsa").

Odamlar singari, Yesenin ham tabiatni jonlantirish, unga insoniy his-tuyg'ularni berish bilan ajralib turadi:

Sen mening yiqilgan chinorimsan, muzli chinorimsan,

Nega oppoq qor bo'roni ostida egilib turibsiz?

Yoki nimani ko'rdingiz? Yoki nima eshitdingiz?

Qishloq tashqarisida sayrga chiqqanga o'xshaysiz.

Yeseninning ko'plab she'rlari shakl jihatidan folklorga o'xshaydi. Bu she'r-qo'shiqlar: "Tanyusha yaxshi edi", "O'yna, o'yna, qizaloq..." va hokazo. Bunday she'rlar birinchi va oxirgi misralarning takrorlanishi bilan ajralib turadi. Chiziqning tuzilishi esa folklordan olingan:

Naqshlarini to‘qgan ko‘l soylarida tong otganday emas, Tikuv bilan bezatilgan ro‘moling qiyalikda chaqnadi.

Ba'zan she'r ertak kabi boshlanadi:

Qishloq chetida

Eski kulba

U erda piktogramma oldida

Bir kampir ibodat qilmoqda.

Yesenin ko'pincha kamaytiruvchi qo'shimchali so'zlarni ishlatadi. Qadimgi ruscha so‘zlarni, ertak nomlarini ham qo‘llaydi: uvilla, gamayun, svey va hokazo.

Yesenin she'riyati obrazli. Ammo uning tasvirlari ham oddiy: "Kuz - qizil toychoq". Bu tasvirlar yana folklordan olingan, masalan, qo'zichoq - begunoh qurbonning tasviri.

Yeseninning rang sxemasi ham qiziq. U ko'pincha uchta rangdan foydalanadi: ko'k, oltin va qizil. Va bu ranglar ham ramziydir.

Moviy - osmonga, imkonsiz narsaga, go'zallikka intilish:

Moviy oqshomda, oydin oqshomda

Men bir paytlar chiroyli va yosh edim.

Oltin - hamma narsa paydo bo'lgan va unda hamma narsa yo'qolgan asl rang: "Ring, uzuk, oltin Rus".

Qizil - sevgi, ehtiros rangi:

Oh, ishonaman, ishonaman, baxt bor!

Quyosh hali chiqmagan.

Qizil ibodat kitobi bilan tong

Yaxshi xabarni bashorat qiladi ...

Shunday qilib, aytishimiz mumkinki, Yesenin folklorning ko'plab xususiyatlaridan foydalangan, bu shoir uchun ongli badiiy uslub edi.

She'riyat Axmatova rus va jahon adabiyoti anʼanalarining gʻayrioddiy murakkab va oʻziga xos uygʻunligini ifodalaydi. Tadqiqotchilar Axmatovada rus mumtoz she'riyatining davomchisi (Pushkin, Baratinskiy, Tyutchev, Nekrasov) va keksa zamondoshlari (Blok, Annenskiy) tajribasini oluvchi sifatida ko'rishdi va uning lirikasini 19-asr psixologik nasrining yutuqlari bilan bevosita bog'lashdi. asr (Tolstoy, Dostoevskiy, Leskov)7. Ammo Axmatova uchun yana bir muhim narsa bor edi, uning she'riy ilhom manbai - rus xalq san'ati. Axmatovaning ilk ijodi, birinchi navbatda, sevgi lirikasi, ko'pincha javobsiz. Axmatovaning sevgi mavzusini talqin qilishda paydo bo'lgan semantik urg'u ko'p jihatdan an'anaviy lirik qo'shiqqa yaqin bo'lib chiqadi, uning markazida ayolning muvaffaqiyatsiz taqdiri.

Masalan, Axmatovaning “Erim qamchiladi menga naqsh...” she’rida she’rning umumiy lirik vaziyati tipologik jihatdan xalq qo‘shig‘i bilan bog‘langan: ham sevilmagan erkakka berilgan ayolning achchiq qismati, ham folklor obrazi. "mahbus" xotin sizning kuyovingizni deraza oldida kutmoqda.

Erim menga naqshli bilan qamchiladi,
Ikki marta buklangan kamar.
Deraza oynasida siz uchun
Men tun bo'yi olov bilan o'tiraman.

Tong otmoqda. Va temir ustida
Tutun ko'tariladi.
Oh, men bilan, qayg'uli mahbus,
Siz yana qololmaysiz.

Siz uchun men ma'yus taqdirni baham ko'raman,
Men juda ko'p azob chekdim ...

Xalq ogʻzaki ijodi anʼanasi, ayniqsa, qoʻshiq anʼanasi Axmatov lirikasining sheʼriy tili va obrazliligiga sezilarli taʼsir koʻrsatdi. Bu yerda xalq she’riy lug‘ati va so‘zlashuv sintaksisi, xalq tili va xalq maqollari lisoniy tuzilishning organik elementi sifatida namoyon bo‘ladi.

Qayg'u bo'g'adi - bo'g'maydi,
Erkin shamol ko'z yoshlarni quritadi,
Va o'yin-kulgi sizni biroz silaydi,
U darhol bechora yurak bilan shug'ullanadi.

Xalq og'zaki ijodidan, mashhur e'tiqodlardan va o'liklarning ruhini olib ketayotgan uchuvchi turnalar tasviridan ("Bog'", "Ah! Bu yana sen ...", "Shunday qilib yaralangan turna ..."). U Axmatova asarlarida tez-tez uchraydi, muhim semantik yukni ko'taradi va o'tkinchi sevgi mavzusi bilan yoki o'z o'limini oldindan bilish bilan bog'liq:

Shunday yaralangan kran
Boshqalar: Kurli, Kurli!
Va men kasalman, qo'ng'iroqni eshitaman,

Oltin qanotlarning ovozi ...
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
“Uchish vaqti keldi, uchish vaqti keldi
Dala va daryo ustida.
Sababi, siz boshqa qo'shiq aytolmaysiz
Va yonoqlaringizdagi ko'z yoshlarni artib oling
Zaif qo'l bilan."

Axmatova lirikasidagi metaforalash tabiati xalq qoʻshiqlarining poetik tuzilishi bilan bogʻliq.

Keyin to'pga o'ralgan ilon kabi,
U yurakka afsun qiladi,
Bu kun bo'yi kaptar kabi
Oq derazada kuklar.

Bo‘z sincapdek alderga sakrab tushaman.
Men qo'rqoq cholg'udek yuguraman,
Men seni oqqush deb chaqiraman,
Kuyov qo'rqmasligi uchun
Moviy aylanayotgan qorda
O'lgan kelinni kuting26

Axmatova she'riyati uchun g'ayrioddiy poetika elementlari ham xosdir:

Men derazani yopmadim
To'g'ridan-to'g'ri yuqori xonaga qarang.
Shuning uchun men bugun xursandman,
Siz ketolmaysiz.

UDC 821.161.1 E. A. JiKOVA

ALEKSANDR BLOK ILK LIRIKASIDAGI VATAN OBJASI: LINGVOPOEIK ASPEKT.

Muallif A. A. Blok asarlarida Vatan mavzusiga murojaat qiladi, bu obrazning erta va kech lirikadagi timsolini solishtiradi, mavzuni talqin qilishda Pushkin an’analarini ochib beradi. She'rlarni tahlil qilish muallifning she'riy idroki xususiyatlarini ochib berishga imkon beradi. Kalit so'zlar: A. Blokning ilk lirikasi, Vatan timsoli, Pushkin an'analari.

UDK 821.161.1 E. A. JIRKOVA

ALEKSANDR BLOK ILK LIRIK SHE'RIDAGI VATAN OBYASI:

LINGVOPOETIK ASPEKT

Muallif A. Blok asarlarida Vatan mavzusiga to‘xtalib, erta va kech lirikada ana shu obraz timsolini xaritaga tushiradi, mavzu talqinida Pushkin an’anasini ochib beradi. Muallifning poetik idrok xususiyatlarini ochib berish uchun she'rlarni tahlil qilish.

Kalit so‘zlar: A. Blokning ilk she’riyati, Vatan obrazi, Pushkin an’anasi.

Blokning Vatan obrazini yaratishdagi o‘ziga xos yondashuvini ochib berishning o‘ziga xos kaliti shoirning o‘ziga xos ko‘p sonli fikrlaridir: “Vatan – ulkan, aziz, nafas oluvchi, odamga o‘xshagan, lekin bir kishidan cheksiz qulayroq, mehribon, ojizdir. odam... Vatan qadimiy, cheksiz qadimiy mavjudot, katta; shuning uchun u bema'ni va uning o'zi hech qachon o'zining kuchli tomonlarini, imkoniyatlarini sanab bo'lmaydi, chunki ular Ona Yer bo'ylab tarqalib ketgan"; "Bizga rus adabiyotining Pushkin va Gogoldan Tolstoygacha bo'lgan parchalarida, 19-asrning charchagan rus jamoat arboblarining xo'rsinishlarida vasiyat qilingan.<...>ulkan tushuncha tirik, kuchli va yangi Rossiya“(8-jild, 277-bet); “Alacakaranlık, bir burchagi chirigan oxirgi qishloq kulbasi erga tushadi; g'ijimlangan somonda - dumi shamolda hilpiragan ozg'in ot; qutbning uchi mildan baland chiqib turadi; va bularning barchasi ko'z yosh to'kadigan darajada ulug'vor va tantanali; bu bizniki, ruscha” (5, 519); "Bu rus haqiqati - qayerga qaramang - masofa, moviylik va amalga oshmagan istaklarning og'riqli g'amginligi" (5-jild, 74-bet).

Blokning iqtibos keltirgan so'zlari uning ishining so'nggi davriga (1906-1915) tegishli, ammo Vatanning she'riy qiyofasi eng qadimgi she'rlarda allaqachon namoyon bo'ladi. Bu tasvir keyinchalik "Rossiya", "Rossiya" she'rlarida va "Kulikovo dalasida" tsiklida rivojlanib, mustahkamlanadigan xususiyatlarni o'z ichiga oldi.

Blok o'zining 1898 yildagi "Men hashamatli irodaga intilaman" she'rida Rossiyaning keng hududlariga juda o'xshash makonni tasvirlaydi:

Men hashamatli irodaga intilaman,

Men go'zal tomonga shoshilaman,

Qaerda keng ochiq maydonda

Bu ajoyib tushdagi kabi yaxshi. (1-jild, 9-bet).

Bu makonning belgilari tasavvufiy mazmundan xoli bo'lib, u qat'iy yerdagi xususiyatlar bilan ajralib turadi va biz bu makon odatda rus, milliy ekanligini tushunamiz. Bu taassurot Blokning rus folklori uchun an'anaviy xalq-poetik ta'riflardan foydalanishi bilan mustahkamlanadi: "keng ochiq maydonda", "chiroyli tomonga" va hokazo. Faqat vizual emas, balki ovozli tasvirlar ham aniq konkretlik bilan ajralib turadi, Blok esa. uni yaxshilash yo'lini topadi: "Siz doimo yorug'lik shitirlashini eshitishingiz mumkin: quloq osilgan." Semantikasi va fonetik dizayni tufayli "shivirlash" otining o'zi tovush assotsiatsiyasini keltirib chiqaradi. Lekin Blokga bu yetarli emasdek tuyuladi va birinchi jumladan keyin tushuntirib, ikki nuqta qo‘yadi shu bilan,

bu shitirlash qayerdan keladi, uni nima yaratadi. Vizual tasvir pishib etilayotgan don maydoni, don bilan to'ldirilgan og'ir boshoqlar, engil, iliq shabada ostida chayqalayotgan rasmni ko'rishga yordam beradi. Ushbu vizual va audio tasvir Blok uchun juda qadrli edi, shoirning fikriga ko'ra, bu Rossiyaning paydo bo'lishiga shunchalik xos ediki, 16 yil o'tgach, "So'nggi vidolashuv" she'rida Blok uni ehtiyotkorlik bilan saqlab qoldi va uni yangi, yanada ifodali ranglar:

Yo'q ... hali ham o'rmonlar, bo'shliqlar,

Va qishloq yo'llari va magistral yo'llar,

Bizning Rossiya yo'li,

Bizning rus tumanlarimiz,

Yulafdagi shitirlashlarimiz... (3-jild, 280-bet).

"Men hashamatli irodaga intilaman" she'riga qaytsak, biz yorqin, ifodali harakat fe'llari Blok tomonidan faqat dastlabki ikki satrda qo'llanganligini ta'kidlaymiz ("Hashamatli irodaga intilaman, go'zal tomonga shoshilaman" ”). Biroq, tasvirlangan butun rasm ichki dinamizmga to'la tasvir sifatida qabul qilinadi. Uzluksiz harakatning bunday ta'siri she'rning semantik jihatdan o'ziga xos halqali kompozitsiyasi tufayli yuzaga keladi: boshida - tez harakat fe'llari, oxirida - hissiy jihatdan zaryadlangan, "Yo'l uzoq!" Bu kosmosning ochiqligi, uning cheksizligi hissini yaratadi.

Tuman kengliklarimiz tasvirlangan she’rlarning poetik sintaksisi ravshanligi, soddaligi bilan ajralib turadi. Muallifning ko'p qirrali, ko'pincha qarama-qarshi, taassurotlari va birlashmalarining ko'p qirrali majmuasini etkazish uchun mo'ljallangan murakkab sintaktik konstruktsiyalar deyarli yo'q. V.V.Vinogradov ma'lum lingvistik ifoda vositalaridan "rad etish" ning stilistik ahamiyati haqida yozgan. Ko'rinib turibdiki, hamma narsa muhim bo'lgan Blok she'riyatida tinish belgilarigacha bunday rad etishlar nihoyatda ahamiyatlidir. Blok o'zi uchun aziz bo'lgan Vatanining qiyofasini chizib, uyg'unlik va tinchlik muhitini yaratadigan sodda, unchalik murakkab bo'lmagan dizaynlarni tanlaydi:

Osmonda hamon rangpar tonglar, Xo‘roz qichqirar uzoqlarda. Dalalarda, pishib yetayotgan donda qurt yonib, chiqib ketdi.

Alder shoxlari qoraydi, Daryo bo'ylab chiroq miltillay boshladi. Tuman orasidan sehrli va kamyob Ko‘rinmas poda yugurdi (1-jild, 241-bet).

She’rda metaforaning o‘ziga xos xususiyati diqqatni tortadi: qo‘llanilgan metaforalar qandaydir zukkolik bilan ajralib turadi. To'g'ridan-to'g'ri ma'no asosida yaratilgan ular ma'noni uzatishning an'anaviy, tanish sxemasi bilan ajralib turadi: "nur miltilladi", "qurt yondi va o'chdi". Otlarning kamaytiruvchi qo'shimchalar bilan qo'llanilishi ushbu jonli, "moddiy" metaforalardan paydo bo'lgan tasvirlarga yanada iliqlik baxsh etadi. Ushbu she'r metaforalarining umumiy mavzu yo'nalishi nafaqat ular asosida yotgan o'ziga xos ma'noning moddiyligi bilan, balki, birinchi navbatda, so'zlarning asosiy ma'noda ko'p qo'llanilishi bilan yaratilgan umumiy mavzu foni bilan ham belgilanadi. butun asar kontekstida toʻgʻridan-toʻgʻri nominativ maʼno (tonglar, osmon, choʻpon, ashula, dalalar, non, qorongʻu, alder shoxlari va boshqalar). Bu holatda soddalik Blokning eng yuqori she'riy mahoratidan dalolat beradi; bu klassik soddalikni biz Pushkin, Lermontov, Tyutchev, Yeseninning eng yaxshi she'rlarida uchratamiz.

G'ayrioddiy, o'ta ifodali tropa - bu hayratlanarli darajada chiroyli taqqoslash: "Maftunkor va noyob tuman orqali // Poda ko'rinmas tarzda yugurdi." O'quvchining tasavvuridagi "ko'rinmaslik" ni taqqoslash ajoyib, hayoliy, hayoliy narsani aks ettiradi. Agar bu taqqoslashni Blokning majoziy vositalar tizimida ko'rib chiqsak, u ular bilan assotsiativ ravishda bog'lanadi, ular bilan to'ldiriladi va boyitiladi. She’r kontekstida bu qiyoslashda ifodalangan obrazli fikr avvalgi majoziy epitetlarning mazmuni bilan mustahkamlanadi: sehrli va nodir, ular ham sehr, sehrli ko‘rinish bilan bog‘liq. Ko'rib chiqilgan taqqoslash mantiqiy jihatdan to'liq fikrni bildirmaydi, chunki u majoziy tasvir orqali muallifning tuyg'usini - rus xalq hayotining jonli boshlanishida mujassamlangan ona tabiatining donoligi va go'zalligining quvonchli tuyg'usini to'ldiradi.

"Vatan" semantik sohasini tavsiflashda Blokning butun faoliyatidagi asosiy leksemalardan biri "qo'shiq" so'zidir. Ilk misralarda allaqachon qo‘shiq, cho‘zilgan ohang Vatan timsolining o‘zgarmas she’riy atributidir: “Bulutlar ochildi, oy ko‘tarildi, // Olislardan yangradi qo‘shiq” (1-jild, bet). 54), ma'naviy ma'rifat ramzi, haqiqat yo'lidagi mayoq. Tabiatdagi osoyishtalik va osoyishtalikni tasvirlaydigan sinonimiy tasvirlar zanjirining so‘nggi bo‘g‘ini sifatida qo‘shiq kuyi paydo bo‘lishi bejiz emas (“bulutlar ochildi”, “oy ko‘tarildi”). Blok tomonidan yaratilgan tasvirning ohangdorligi Pushkinning xalq qo'shig'ini idrok etishiga yaqin:

Menga qo'shiq kuylang

Dengiz bo'ylab tinchgina yashadi.

Menga bir qizcha qo'shiq ayt

Ertalab suv olib kelgani bordim.

Biz esa uzoqdan asirga tushdik

Shox va qo'shiq jasur.

Blok rus hayotining xarakterini rus xalq qo'shiqlarining o'ziga xos ovozi bilan bog'laydi, ko'pincha qayg'uli va hayajonli:

Men g'amgin dalalar bo'ylab ketyapman,

G‘amgin kuyni takrorlayman (1-jild, 241-bet).

Rus yo'l melankoliyasining motivi Blok tomonidan ikki marta takrorlangan, to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri ishlatiladigan "qayg'uli" sifatlari tufayli mustahkamlangan. majoziy ma'no: "qayg'uli kuy" - qayg'uli, qayg'uga to'la, provokatsion, qayg'u uyg'otuvchi; "G'amgin dalalar" - kambag'al, qashshoq, qashshoq dalalar rus hayotining ramzi sifatida qayg'uli fikrlarni uyg'otadigan dalalar (qarang: Lermontovning "taqir dalalari", "qayg'uli qishloqlarning titroq chiroqlari"). Blok hamma narsani qayta yaratadi mumkin bo'lgan qiymatlar"qayg'uli" so'zlari assotsiativ tasvirlar zanjirini keltirib chiqaradi. O'zgaruvchanlik "takrorlayman" fe'lini ikki marta talqin qilish imkoniyati tufayli kuchayadi. "Men g'amgin kuyni takrorlayman", ya'ni men o'sha ohangni takrorlayman, "yana o'sha narsani takrorlayman" va keyin "takrorlayman" faqat "qo'shiq" tushunchasini anglatadi. Ammo, “qayg‘uli” sifatdoshining semantik mazmuni xilma-xilligini hisobga olsak, o‘quvchi “takrorlayman” fe’lini qo‘shiqda ko‘rgan va his qilgan narsalarni “aks etaman, takrorlayman” deb qabul qilishi mumkin. Dalalarning g'amginligi qo'shiq g'amini keltirib chiqaradi. Bunday holda, "takrorlayman" fe'li qo'shiq va hayotni yanada yaqinlashtiradi va ularni ma'lum ma'noda bir-biriga o'xshash qiladi.

Rus qo'shig'i Blokda ikki tomonlama tuyg'uni uyg'otadi: u o'zining g'amginligi va umidsizligi bilan qalbni azoblaydi, lekin u sayohatda ma'naviy ko'rsatma, kuch va umid manbai:

Ammo u javoban qayg'uga to'ldi

Qo‘shiqdan qiynalgan qalb (1-jild, 54-bet).

Va u erda, olisda, o'rmon chakalakzorining orqasida ular qandaydir qo'shiq kuylashadi. Ko‘rinadiki: ovoz jim bo‘lsa, Nafas olishim qiyin bo‘lardi, Ot esa yiqilib, yo‘lda xurrak bo‘lardi, Yugurmas edim (1-jild, 37-bet).

Bu holda "to'ldirilgan" fe'li kontekst jihatidan "takrorlayman" ("Men qayg'uli kuyni takrorlayman") leksemasiga yaqin - "Men aks ettiraman, takrorlayman". Ruh qayg'uga to'ladi, qo'shiqda yangraydi, bu esa o'z navbatida rus dalalarining qayg'usini takrorlaydi. Shunday qilib, Blok uchun qo'shiq xalq hayoti va qalbi o'rtasidagi asosiy bog'lovchi bo'g'inlardan biridir. Ushbu o'zaro ta'sirning mohiyatini ifodalovchi kalit so'zlar: hayot - qo'shiq - ruh.

Xalq qo‘shig‘ini idrok etishdagi ikkilik tuyg‘usi (ruhni qiynab, umid uyg‘otadi) kech Blokda ham davom etadi va darslikka aylangan asarda o‘z ifodasini topadi:

Va imkonsiz narsa mumkin, uzoq yo'l oson... Murabbiyning zerikarli qo‘shig‘i qamoqxona g‘amginligi bilan jaranglaganda!.. (3-jild, 84-bet).

Blokning eng yaxshi she'riy ranglari qo'shiqqa berilgan, uning qo'shig'i eng issiq va eng sof assotsiatsiyalarga ega. Ammo shoir o'zining yolg'izligini, doimiy, qalbini qiynayotganini ifodalash uchun ham ushbu tasvirga murojaat qiladi:

Ammo aytsangiz, javobni eshitmaysiz. Qo'shiq kabi, butun dunyo bo'ylab uchib, Hech narsadan isinmay qaytdi (1-jild, 466-bet).

Xalq ruhini aks ettiruvchi qo‘shiq hamisha Blokka yaqin. Bunday qo'shiqning atributlari juda prozaik bo'lsa ham, Blok ularni haqiqiy she'riyat bilan to'ldirishni biladi:

Tavernaning tomi ostida dam oling.

Omadim haqida kuylashim kerakmi?

Qanday qilib yoshligimni mastlikda yo'qotdim...

Sening dalalaringning g'amiga yig'layman,

Sening makoningni abadiy sevaman... (2-jild, 75-bet).

"Mast Rusning ovozi" - bu odamlarning beparvo o'yin-kulgi, umidsiz mast jasoratining metaforik tasviri (qarang: Lermontovning "Men yarim tungacha tomosha qilishga tayyorman". mast dehqonlar"). Shunisi e'tiborga loyiqki, "pastki sinf muassasasi" ma'nosida "taverna" yonidagi "dam olish" fe'li. Muallifning estetik tuyg'usi nafaqat xafa bo'lmaydi atrofdagi atmosfera, lekin, aksincha, shoir faqat shu yerda “dam olishi” mumkin, ya’ni o‘zini erkin va yengil his qiladi, xalq qalbining ovoziga quloq soladi, bu tovushni qabul qiladi, unda yaqin, tug‘ma boshlanishni topadi.

Blok uchun, har qanday chinakam rus shoiri kabi, tashqi qashshoqlik, hatto rus hayotining qashshoqligi va uning ma'naviy pokligi ham yoqimli:

Rossiya, kambag'al Rossiya,

Men sizning kulrang kulbalaringizni xohlayman,

Sizning qo'shiqlaringiz men uchun shamolli -

Sevgining birinchi ko'z yoshlari kabi! (3-jild, 84-bet).

Blokning erta va keyingi asarlarida qo'shiq bilan bir qatorda turnalar Rossiyaning ramzi bo'lib qoladi: "Turnalar janubga uchib ketishdi // Yig'layotgan qishloqda" (1, 54). "Stanitsa" otining asosiy ma'nolaridan birida - qushlar suruvida (odatda ko'chib yuruvchi) ishlatilganligi sababli "uzoq yig'layotgan qishloq" ni taqqoslash ko'rinadigan va juda o'ziga xos tasvirni chizadi. Shu bilan birga, bu qiyoslashda “uzoqlik bilan yig‘lash”ning murakkab ta’rifi ustunlik qiladi, u koinotning uzoqlarga chekinish effektini yaratadi, Vatan qiyofasini yaxlit idrok etishimiz, uning cheksiz kengliklari, shaffofligidir. kuz osmoni va, albatta, kranlarning qayg'uli xanjari:

Va uzoq vaqt davomida ombor ostida

Biz diqqat bilan kuzatib boramiz

Yozgi kranlar ortida...

U uchadi, qiya burchak ostida uchadi,

Rahbar qo'ng'iroq qiladi va yig'laydi ...

Nima haqida jiringlayapti, nima, nima?

Kuz yig'lash nimani anglatadi? (3-jild, 120-bet).

"Vatan" epiteti, uning xalq she'riy versiyasi "azizim" Blokning ilk she'riyatida "Vatan" semantik maydoniga mos keladigan tushunchalarni belgilashda eng ko'p uchraydigan narsadir: Oh, do'stim, ona yurtingdan qochma (jild. 1, 458-bet); ona qishloqlar (1-jild, 96-bet); Tug‘ma o‘rmonning sahrosi (1-jild, 477-bet); Tug'ilgan joyning loyqasi (1-jild, 522-bet); Quyida ona vodiysi (1-jild, 122-bet); Tug'ilgan joy qachon tug'iladi?.. (1-jild, 37-bet).

Blokning dastlabki she'rlarida Vatan obrazi o'ziga xos moddiy xususiyatlarga ega:

Shamol elastik butalarni egadi,

Singan tosh yon bag'irlari bo'ylab yotardi,

Sariq gil qatlamlari kam... (2-jild, 75-bet).

Ilk she’rlarda vujudga kelgan Rossiya haqidagi tasavvur keyingi asarlarda saqlanib qolgan va takrorlangan bo‘lib, deyarli bir xil leksik vositalar yordamida saqlanib qolgan: “Sariq jarning arzimas loy ustida. , 90-bet). "Sariq" va "o'rtacha" ta'riflari sinonim sifatida qabul qilinadi. Leksik ma'nolarning kesishishi muallifning sub'ektiv birlashmalariga asoslanadi, ammo o'quvchi ularning yo'nalishini kuzatishi mumkin. "O'rtacha" - bo'yi past, achinarli, kambag'al, charchagan. "Sariq" - kasallik, kasallik bilan bog'liq bo'lgan rangning an'anaviy belgisi (Dostoyevskiyga qarang: Sankt-Peterburg ko'chasi sariq chang bilan qoplangan, sarg'ish binolar, Raskolnikov kvartirasidagi sariq fon rasmi, eski pul beruvchining sarg'ish sochlari, sariq yuz. Marmeladov va boshqalar.). Va agar "sariq" va "oz" ta'riflarini faqat kontekstda sinonim sifatida qabul qilish mumkin bo'lsa, unda "kasal" va "oziq" ularning semantik ekvivalentlari aniq bir-biriga yaqin tushunchalardir.

Rus manzarasi qanchalik lirik, hatto qayg'uli tasvirlangan bo'lmasin, muallifning Rossiyaga bag'ishlangan she'rlarida umumiy bahosi optimistikdir:

Ammo o'tkinchi qishloqlarda qalin qator daraxtlari

Qizil rang uzoqdan porlaydi.

Mana, mening quvonchim raqsga tushmoqda

Va u jiringlaydi va jiringlaydi va butalar ichida yo'qoladi!

Va uzoq, uzoqda u jozibali tarzda to'lqinlanadi

Naqshli, rangli yenging (2-jild, 75-bet).

Shunday qilib, Blok juda dastlabki she'rlaridayoq "buyuk, keng, keng, g'amgin va va'da qilingan" narsa sifatida namoyon bo'ladigan hayratlanarli, noyob Vatan obrazini yaratishga kirishadi (5-jild, 102-bet).

“Rossiya davlat emas<...>va o'zining tashqi qiyofasini doimiy ravishda o'zgartiradigan ma'lum bir bog'liqlik suyuqlikdir<...>va, ammo, juda asosiy hech narsa o'zgarmaydi. Bu tushunchani eng aniq ifodalovchi so‘zlar: “xalq”, “xalq ruhi”” (6-jild, 453-bet).

Adabiyot

1. Blok A. To‘plangan asarlar: 8 jildda T. 5. M.; L., 1960-1963. B. 443. Bu yerda va quyida ushbu manbadan she’rlar keltirilgan, qavs ichida hajmi va sahifa raqami ko‘rsatilgan.

2. Vinogradov V.V.Til san'at asari// Tilshunoslik masalalari. 1954. No 5. 13-bet.

3. Pushkin A. S. Toʻplangan asarlar: 10 jildda. T. 1. M., 1974. B. 148.

4. Pushkin A. S. To‘plam asarlar... T. 4. B. 85.

1. Blok A. Sobranie sochineniy: 8 v 8 t. T. 5. M.; L., 1960-1963. S. 443. Bu yerda va undan keyingi manbada keltirilgan she’rlarda qavs ichida jild raqami va sahifasi ko‘rsatilgan.

2. Vinogradov V. V. Yazyk hudozhestvennogo proizvedeniya // Savollar yazykoznaniya. 1954. No 5. S. 13.

3. Pushkin A. S. Sobranie sochineniy: v 10 t. T. 1. M., 1974. S. 148.

4. Pushkin A. S. Sobranie sochineniy ... T. 4. S. 85.

UDC 811.352.3 S. X. ANCHEK

METAFORA TIL SIFATIDA DENOTATSIYA NOMINI DEFORMATSIYA OLISH VOSITASI

(Adige topishmoqlari misolidan foydalanish)

Maqolada adige jumboqlari matnlari har ikkala taqqoslangan a'zolar uchun umumiy yoki o'xshash xususiyatga asoslangan denotatsiya xususiyatlarini boshqa ob'ektlar yoki hodisalarga o'tkazadigan metaforalarni aniqlash uchun ko'rib chiqiladi. Lingvistik vosita sifatida metafora ob'ektning asosiy nominatsiyasini buzadi (nomi to'g'ridan-to'g'ri ma'no) va ikkinchi darajali nominatsiyani tanlaydi (majoziy ma'noda ism). Kalit so'zlar: Adige folklori, lingvistik ekspressivlik vositalari, metafora, denotatsiya nominatsiyasi.

UDK 811.352.3 S. KH. ANCHEK

METAFORA TILI XUSUSIYAT STRIN NOMI DENOTATSIYASI ASKI

(Adige sirlari misolida)

Ushbu maqola metaforalarni aniqlash, ob'ektlar yoki hodisalarni element asosida boshqa denotatsiya xususiyatlariga ko'chirish, umumiy yoki mos keladigan a'zolar uchun o'xshashlik uchun Adige sirlari matnlarini o'rganadi. Til xususiyati sifatida metafora asosiy nominatsiya ob'ektini (jonli qiymat nomi) deformatsiya qiladi va ikkinchi darajali nominatsiyani (majoziy ma'noning nomi) tanlaydi.

Kalit so'zlar: Cherkes folklori tilning ifodaliligini, metaforasini, nominatsiyasini anglatadi.

Har bir til alohida, o‘ziga xos xususiyatlarga ega bo‘lib, uning tashqi ko‘rinishi xalq og‘zaki ijodi: aynan unda tilning barcha jozibasi, xalq hikmati namoyon bo‘ladi. Va biz “genetik jihatdan folklor adabiyotga emas, balki hech kim tomonidan o‘ylab topilmagan, muallifi ham, muallifi ham bo‘lmagan til bilan bog‘liq bo‘lishi kerak”, deb hisoblashni qonuniy deb bilamiz. U tabiiy ravishda va odamlarning irodasiga bog'liq bo'lmagan holda, buning uchun qaerda bo'lishidan qat'i nazar, paydo bo'ladi va o'zgaradi tarixiy rivojlanish xalqlar uchun tegishli sharoitlar yaratildi”.

Xalq og‘zaki ijodining tili qiziqarli va serqirradir. U filologiya fani paydo bo'lgandan beri tadqiqotchilar e'tiborini tortdi. Og'zaki xalq amaliy san'atining og'zaki dunyosi o'zining sezgirligi va harakatchanligi bilan alohida qiziqish uyg'otadi: inson tashqi olam va o'zini qanchalik ko'p o'rgansa, unda shunchalik yangi narsalarni kashf etadi, har bir yangi narsa uning so'z boyligida aks etadi.

Iosif Brodskiy Marina Tsvetaevaning lirik intonatsiyasining xususiyatlaridan birini "ovozning u uchun mumkin bo'lgan yagona yo'nalishga intilishi: yuqoriga" deb ta'riflagan. Shunday qilib, shoir o'z his-tuyg'ularini o'zi aytganidek, "oyatda yashiringan ma'lum bir apriori fojiali eslatma" - yig'lab yubordi. Brodskiy bu hodisaning sababini Tsvetaevaning til bilan ishlashi va folklor bilan tajribalarida ko'rdi. Darhaqiqat, Tsvetaevaning ko'plab she'rlarini folklor stilizatsiyasi sifatida qabul qilish mumkin. Shu bilan birga, muqarrar savol tug'iladi - Tsvetaeva xalq she'riyati tiliga nimani olib keladi, uning matnlari xalq ijrosidagi qo'shiqlarga qaysi jihatlari bilan o'xshash va ular qaysi jihatlari bilan o'xshash emas va nima uchun. Hozircha biz bu savolni yodda tutamiz va Tsvetaeva poetikasining she'riyatini og'zaki xalq ijodiyoti (asosan lirik) janrlariga yaqinlashtiradigan ba'zi xususiyatlar haqida gapiramiz. Alohida aytamizki, biz asosan 1910-yillarning ikkinchi yarmidagi she'rlar ("Versta I", "Moskva haqida she'rlar", "Blokga she'rlar", "Axmatovaga she'rlar" va boshqalar) to'plamlari haqida gapiramiz.

Tsvetaevaning ko'plab she'rlarida folklor janrlariga xos bo'lgan lingvistik formulalar diqqatni tortadi. Uning lirik qahramoni nutqida ko'pincha so'zlashuv va dialektizmlardan foydalanadi:

Bu shamol emas
Meni shahar bo'ylab haydaydi
Oh, uchinchisi
Kechqurun shoxlarning hidini sezaman.

("Yumshoq sharpa ...")

Inkorli xalq qo‘shiqlariga xos sintaktik konstruksiya va “bu” so‘zi (mashhur “Oh, oqshom emas...” qo‘shig‘ining boshlanishini eslang) va “oh,” nola intonatsiyasini hosil qiluvchi so‘zlashuv nutqidan tashqari. Haqiqatan ham," Tsvetaeva ushbu bandda "dushman" so'zining noyob shakli - "in?rog" ni ishlatadi, bu Ushakov lug'atida "viloyat, xalq shoiri" deb belgilangan. Shunday qilib, oddiy, keng qo'llaniladigan so'z bizning quloqlarimizga g'ayrioddiy, begona tovushni oladi.

An'anaviy she'riy lug'atning ko'pligi, shu jumladan ko'plab epitetlar Tsvetaeva she'rlaridagi folklorga ham tegishli (qarang: "uning hushyor nigohi bilan - yoshlik", "zich ko'zlar", "oltin ko'zli qush ko'tariladi", "mehribon - men" olib boradi - nutqlar", "tik qirg'oq" , "kulrang suvlar", "ajoyib do'l", "qizil bulutlar" va boshqalar).

Hatto Tsvetaevaning kundalik vaziyatlarni tavsifi folklor janrlariga xos bo'lgan lingvistik formulalarni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, yo‘lda oddiy xayrlashuvlar haqida hikoya qiluvchi “Yo‘lga yaqinlarni yig‘ish...” she’rida lirik qahramon o‘z yaqinlariga ziyon yetkazmasligi uchun tabiiy unsurlarni o‘ziga jalb qiladi. Aytish kerakki, inson hayotida ko'p narsa bog'liq bo'lgan tashqi kuchlarga murojaat qilish xalq madaniyati uchun mutlaqo tabiiydir. Ularning asosida zarur so'zlarni qat'iy belgilangan tartibda talaffuz qilishni o'z ichiga olgan maxsus fitna janri paydo bo'ldi. Tsvetaeva o'z syujetida ushbu janrga xos bo'lgan murojaat shaklidan foydalanadi - jonsiz tabiat hodisalari unda ta'sir qilishi mumkin bo'lgan tirik mavjudotlar sifatida namoyon bo'ladi:

Siz tinmay shamollaysiz, kuylaysiz,
Siz, azizim, ularga qattiqqo'l bo'lmang!

Kulrang bulut, ko'z yoshlarini to'kmang, -
Ular bayram kabi kiyingan!
Chaqishingni chimchila, ilon,
Qattiq pichog'ingni tashla, qaroqchi...

Keling, ushbu satrlardagi epithetlarning aniqlangan so'zdan keyin kelishiga e'tibor qaratamiz ("kulrang bulut", "sening shiddatli pichog'ing"). Ushbu turdagi lingvistik inversiya Tsvetaevaning ko'plab she'rlarida uchraydi ("kulrang kun", "yorqin tinchlik", "qorong'u tun", "yosh oqqush haqida", "Kumush kaptarlar uchadi, sarosimaga tushdi, oqshom ..." va boshqalar. ), bu tipik va xalq qo'shiq janri - V.N. yozganidek. Barakov, "Rus qo'shiqlari postpozitiv (saralash so'zlaridan keyin) epitetlardan foydalanish bilan ajralib turadi" (qarang. "Qanday ketaman, yosh qiz, / Qanday ketaman, quvnoq ...", "Ular rangli ko'ylakni echib olishadi. qiz, / Qizga qora ko'ylak kiyishdi", "Aziz ona Volga oqadi, / Qadrdon do'stni ko'tarib, iris".

V. Kandinskiy. Tarkibi VIII. Fragment

Tsvetaeva o'z o'quvchisini qamrab oladigan ob'ektiv dunyo ham an'anaviy madaniyat bilan bog'liq - bu uning she'riyatiga xalq ertaklari, afsonalari va boshqa folklor janrlaridan "ko'chib ketgan" ko'rinadi. Bu yerda kumush, marvarid, uzuklar, fol ochish, ayvon, ayvon; bu yerda ziyoratchilar, ziyoratchilar, rohibalar, muqaddas ahmoqlar, tabiblar va boshqalar.

Tsvetaeva shuningdek, xalq she'riyatida tez-tez uchraydigan hayvonlar va qushlarga ko'p murojaat qiladi. Qolaversa, shoir xalq og‘zaki ijodida bo‘lgani kabi hayvonlar haqida gapiradi, lekin odamlarni nazarda tutadi. Bunda, bir tomondan, odamning hayvon yoki qushga mo‘jizaviy tarzda aylanishi an’anaviy folklor tasvirini, ikkinchi tomondan, she’riy vosita, yashirin qiyosni ko‘rish mumkin. Xalq ijodiyotida bo'lgani kabi, Tsvetaeva ko'pincha kaptar, oqqush, burgut tasvirlaridan foydalanadi: "Men sizni dahshatli parvoz uchun suvga cho'mdiraman: / uching, yosh burgut!", "Mening farzandim! Kichik oqqush! / Uchish yaxshimi?”, “Onamning duosi / Ustingizda, dardkorim / Kichkina qarg'a”, “Qor oqqushi / Oyog'im ostida patlarni yoydi” va hokazo. (Xalq qoʻshiqlarida qarang: “Sen mening koʻk koʻnglimsan, oppoq kaptarim, / Nega erta uchasan uya issiqligidan, / Kimga ketyapsan, jonim?”, “Men” Baxtsizligimni azizimga aytaman: / - Sen lochinsan mening yorqin, ajoyib yigitim, / Qayoqqa ketyapsan, meni tashlab?..”.)

Turli xil niqoblarni nafaqat Tsvetaevaning qahramonlari, balki lirik qahramonning o'zi ham kiyishadi. U "kamtar ziyoratchi" rolini o'ynaydi:

Va men o'ylayman: qachondir men ham<…>
Ko'ksimga kumush xoch qo'yaman,
Men o'zimni kesib o'taman va jimgina yo'lga tushaman
Kaluga bo'ylab eski yo'l bo'ylab.

("Moskva yaqinidagi bog'lar ko'klari ustida ...")

Jodugarga aylanadi:

Men ayvonga chiqib, tinglayman,
Men qo'rg'oshinda fol aytaman - yig'layman.

("Men ayvonga chiqaman va tinglayman ...")

O'zini "jangchi" deb ataydi:

U menga o'xshamasligi uchun - yirtqich,
Yovvoyi odam.

(“Birish arafasi…”)

Moskva zodagonining qiyofasini oladi:

Va bundan buyon hech narsa kerak emas
Yangi marhum boyar Marinaga.

("G'amgin kun keladi, deyishadi!")

Shuningdek, M.L. tomonidan kiyinishning bu cheksiz o'yini tufayli. Gasparov Tsvetaevaning etuk she'riyatini "rol o'ynash" yoki "o'yin" lirikasi deb ta'riflagan. Aytish kerakki, Tsvetaeva poetikasining bu xususiyatida xalq madaniyati, uning ko'p asrlik karnaval an'analari bilan qarindoshlikni ko'rish mumkin. M.M yozganidek Baxtinning so'zlariga ko'ra, "xalq bayramining qiziqarli daqiqalaridan biri kiyimni almashtirish, ya'ni kiyimni va ijtimoiy qiyofasini yangilash edi". Bularning barchasida biz shunchaki taqqoslash haqida gapirishimiz mumkin - Tsvetaevaning qahramonlari turli xil tasvirlarga o'rganib qolishadi, shu bilan birga odam va uning roli o'rtasidagi chiziq juda beqaror bo'lib chiqadi.

Tsvetaeva boshqa taqqoslash turidan foydalanadi, bunda aniqlangan ob'ekt solishtirilayotgan ob'ektga iloji boricha yaqinroq bo'lib chiqadi - biz taqqoslash haqida gapiramiz, ot bilan ifodalangan instrumental holatda:

Mushuk ayvonga kirdi,
U yuzini shamolga ochdi...

Agar zarrachalar "Shunday", "go'yo", "go'yo" qiyosiy foydalanishda solishtirilgan ob'ektlarning alohidaligini ko'rsating, keyin bu masofa instrumental holat shaklida taqqoslashdan uzoqlashadi. Og'zaki xalq og'zaki ijodi janrlarida cholg'u ishi ko'rinishida solishtirilganda, taqqoslash ob'ekti, qoida tariqasida, hayvon yoki o'simlik bilan, ya'ni uni o'rab turgan tabiiy dunyo hodisasi bilan taqqoslanadigan shaxsdir. bir kishi:

Va men ko'chadaman - kulrang o'rdak,
Qora loydan - bedana,
Oppoq qaldirg'ochdek yoqa ostiga tushaman,
Men ermin kabi keng hovliga kiraman,
Men tiniq lochin kabi qanotga uchaman,
Men baland minoraga chiqaman - yaxshi odam.

Taqqoslashning bu shakli inson dunyosi va tabiiy dunyoning bo'linmasligini nazarda tutadi; Bu shunchaki grammatik qurilma emas - bu ikki dunyoning birligi haqidagi xalq madaniyatining an'anaviy g'oyasini aks ettiradi, unga ko'ra odamlar hayotida sodir bo'layotgan voqealar tabiiy dunyoda sodir bo'ladigan narsalarga o'xshaydi.

Ana shu qarashlar bunga zamin yaratdi kompozitsion xususiyatlar ko'plab folklor asarlari, A.N. Veselovskiy parallelizm va uning eng keng tarqalgan turi - binomial parallelizm deb ataladi. Umumiy formula Uning bu: “tabiat surati, uning yonida xuddi shu surat inson hayoti; ob'ektiv mazmunda tafovutlar mavjud bo'lganda ular bir-birini aks ettiradi, ular o'rtasida qanday umumiylik borligini aniqlab beradigan konsonanslar o'tadi». Masalan:

Bir filial uzilib qoldi
Bog'dan olma daraxtidan,
Buqa ko'zi aylanib ketdi;
O'g'il onasini tark etadi
Birovning uzoq tomoniga.

Oppoq qayin emas egilib,
Tebranmaydigan aspen shovqin qila boshladi,
Yaxshi odam tiklik o'ldiradi.

Marina Tsvetaeva allaqachon ongli ravishda xuddi shu usuldan foydalanmoqda. Buni ko‘rish uchun keling, “Verst”ning birinchi sonidagi she’rlardan birini o‘qib chiqamiz:

Men olma daraxtini ekdim:
Kichkintoylar uchun qiziqarli,
Keksalarga - yoshlarga,
Bog'bon - quvonch.

Yuqori xonaga kirib ketishdi
Oq toshbaqa kaptar:
O'g'ri g'azablangan,
Styuardessa zavq bag'ishlaydi.

Qiz tug'di -
Juda ko'k,
Gorlinka - ovoz bilan,
Quyosh sochdir.
Qizlarning qayg'usiga,
Tog'ga yaxshi.

Bu she’r uch baytdan iborat. Dastlabki ikki baytda she’rning nomi noma’lum qahramonining atrofdagi tabiat hodisalariga qaratilgan harakatlari tasvirlangan (“Olma daraxti ekdim...”; “Oq kaptarni yuqori xonaga o‘girdim...”. ”), shuningdek, ushbu harakatlarning natijasi uchinchi shaxslar uchun nima bo'lishi haqida gapiring (" Kichkintoylar uchun - qiziqarli, / Qarilar uchun - yoshlar, / bog'bon uchun - quvonch"; "O'g'ri uchun g'azab, / zavq uchun. uy bekasi"). Biroq, asosiy va eng muhim harakat uchinchi baytda (u ham eng katta) tasvirlangani o'quvchiga tushunarli. Qavslar ichida ta’kidlab o‘tamizki, folklor matnlarida hamisha “bu tomonda ustunlik bor<мотива>, bu insoniy mazmun bilan to'ldirilgan.

Uchinchi bayt odamga, bu holda qiziga qaratilgan harakatni tasvirlaydi. Ushbu bayt ham avvalgilarining namunasi asosida qurilgan: birinchi navbatda u harakatning o'zi haqida ("U qiz tug'di - / Juda ko'k"), so'ngra bu harakat boshqalarga qanday ta'sir qilishi haqida ("Voy holiga voy") qizlar, / Voy o'rtoqlar"). Qizig'i shundaki, tabiiy dunyo hodisalari uchinchi baytdan uzoqlashmaydi: "qizi" toshbaqa kaptar va quyoshga qiyoslanadi ("Ovozi bilan kaptar, / Sochi bilan quyosh").

Va nihoyat, M. Tsvetaevaning ko'plab she'rlarini og'zaki xalq ijodiyoti asarlariga yaqinlashtiradigan asosiy narsa ko'plab takrorlashlardir, ular bilan bog'liq holda M.L. Gasparov she'riyatining "nazorat tuzilishi" haqida yozgan. Bastakorlar Tsvetaevaning she'rlarini musiqaga qo'yishga tayyor bo'lishlari bejiz emas.

S.G yozganidek Lazutin, “...an’anaviy xalq lirik qo‘shig‘ini yaratishda takrorlash tamoyili eng muhim hisoblanadi. Bu tamoyil uning sintaksisi va melodik tuzilishining o'ziga xos xususiyatlariga to'liq mos keladi. Takrorlashning kompozitsion printsipi aylana raqs qo'shiqlarida eng aniq namoyon bo'ladi, bu erda u muayyan harakatlarni takrorlash, dumaloq raqs harakatlari bilan qo'llab-quvvatlanadi. Misol tariqasida, Lazutin "Ko'cha tor, dumaloq raqs katta" qo'shig'ini keltiradi, u quyidagi bayt bilan boshlanadi:

Ko'cha tor, dumaloq raqs katta,
Men, yosh, o'ynaganimda ochiq yoy!
Men aziz otamni xursand qildim,
U qattiq qaynotasining jahlini chiqardi.

Keyin bu bayt yana to'rt marta takrorlanadi va birinchi baytdagi ruhoniy va qaynota o'rnida "qadrli ona" va "qadrdon qaynona", "qadrli uka" va "qattiq uka" qaynona”, “aziz singlisi” va “qattiq qaynona” va nihoyat, “aziz do'st” va “nafratli er”.

Biroq lisoniy formulalar va vaziyatlarning takrorlanishi xalq og‘zaki ijodining boshqa janrlariga, masalan, lirik qo‘shiqlarga ham xosdir. Mana bir nechta misollar:

...Qo‘shniga azizim, yaxshisi bo‘ladi,
Azizim, chiroyli, oq, jingalak,
Oq, jingalak sochli, turmush qurmagan, turmush qurmagan...

...Azizim haqida aytganidek,
Go'yo jonsiz, nosog'lom,
Go'yo jonsiz, nosog'lom,
U g'oyib bo'lganga o'xshaydi.
Bugun qandaysiz, azizim?
Ko'cha bo'ylab yurdi
Ko'cha bo'ylab yurdim ...

Tsvetaeva uchun bunday takrorlash uning ko'plab she'rlarida deyarli asosiy kompozitsion vositaga aylanadi. Va bu erda juda ko'p misollar bo'lishi mumkin, bu erda faqat bir nechtasi:

Sevma, boy odamni, kambag'al ayolni,
Sevma, olim, ahmoq,
Sevma, qizg'ish, rangpar,
Sevma, yaxshi, - zararli:
Oltin - yarim mis!

("Boy odam, kambag'al ayolni sevma...")

O'g'il bolalar uchun issiq
Yigitlar qizarib ketdi,
Yigitlar soqollarini qirqishadi.

(“Yoshlar uchun issiq...”)

Cho'llarga o'rgangan - ko'zlar,
Ko'z yoshlariga odatlangan - ko'zlar,
Yashil - sho'r -
Dehqon ko'zlari!

("Ko'zlar")

"Ko'zlar" she'rining barcha keyingi misralari sarlavhaga kiritilgan bir xil so'z bilan tugaydi - bu asta-sekin she'r uchun asosiy obrazning mazmunini ochib beradi. Shu bilan birga, qo'shiq xorida bo'lgani kabi, Tsvetaeva o'quvchiga turli xil variantlarni taklif qiladi: uning ko'zlari "yashil" yoki "dehqon". Uchinchi bandda umuman ta'rif yo'q - u "ko'zlari pastga qaragan holda" iborasi bilan tugaydi.

Bir xil so‘z turkumlarining o‘xshash metrik sharoitlarda takrorlanishi og‘zaki xalq og‘zaki ijodining asosiy xususiyatlaridan biridir. Ushbu takrorlashlar folklor janrlarining barqarorligini ta'minlaydi, ular tufayli matn hozirda kim ijro etishidan qat'i nazar, o'zi qoladi. Turli hikoyachilar hikoyaning tartibini o'zgartirishi (satrlarni o'zgartirishi va hokazo), qo'shimchalar yoki aniqliklar kiritishi mumkin. Bundan tashqari, bu o'zgarishlar muqarrar, shuning uchun folklorning eng muhim fazilatlaridan biri uning o'zgaruvchanligidir. Biroq, B.N. yozganidek Putilov, “oʻzgaruvchanlik kategoriyasi barqarorlik kategoriyasi bilan bogʻliq: barqaror xususiyatga ega boʻlgan narsa oʻzgarishi mumkin; Barqarorliksiz oʻzgaruvchanlikni tasavvur qilib boʻlmaydi”. Yuqorida ta’kidlanganidek, bu turg‘unlik, boshqa narsalar qatori, she’riy tilning formulali tabiati tufayli vujudga keladi.

Formulalik tushunchasi amerikalik va ingliz folklorshunoslari M.Parri va A.Lord tomonidan kiritilgan. Ular ishlab chiqqan nazariya "og'zaki nazariya" yoki "Parri-Lord nazariyasi" deb ham ataladi. Gomerga tegishli Iliada va Odisseya she'rlarining muallifligi muammosi Milman Parrini 1930-yillarda Bosniyaga ikki marta ekspeditsiya qilishga undadi, u erda u tirik epik an'analarning faoliyatini o'rgandi va keyin janubiy slavyan eposini Gomer matnlari bilan taqqosladi. Ushbu ish jarayonida Parri og'zaki epik hikoya qilish texnikasi ijrochiga katta hajmdagi matnlarni improvizatsiya qilishga yordam beradigan she'riy formulalar to'plamidan majburiy foydalanishni o'z ichiga olishini aniqladi. Shubhasiz, bu holda "tuzatish" so'zi faqat qo'shtirnoq ichida ishlatilishi mumkin - folklor matnlarining ijrochisi so'zning an'anaviy ma'nosida muallif emas, u faqat matnning tayyor elementlarini va formulalarni birlashtiradi. o'z yo'lida. Bu formulalar allaqachon madaniyatda mavjud, hikoyachi ulardan faqat foydalanadi. Formulalik xarakter nafaqat epik she'riyatni, balki butun xalq ijodiyotiga xosdir.

Shu bilan birga, Tsvetaevaning takrorlashlari xalq she'riyati matnlariga qaraganda butunlay boshqacha vazifani bajaradi. Ular she’riy so‘zning beqarorligi, o‘zgaruvchanligi, u yoki bu obrazni ifodalash uchun kerakli so‘zni doimiy, tinimsiz izlash haqidagi taassurotni yaratadi. M.L. yozganidek Gasparov, “... Tsvetaevada... she’rning markaziy obrazi yoki fikri naqoratning takrorlanuvchi formulasi bo‘lib, reprezdan oldingi misralar har safar unga yangicha rakursdan yondashadi va shu orqali uni yanada chuqurroq anglab, chuqurlashtiradi. Bu vaqtni bir joyda belgilash bo'lib chiqadi, buning natijasida fikr oldinga emas, balki chuqurroq bo'ladi - xuddi keyingi she'rlarda bo'lgani kabi, tasvirni aniqlaydigan so'zlar qatori. Bunday holda, markaziy tushunchaning ma'nosini aniqlash mumkin:

Uxla, tinchla,
Uxlang, hurmatli,
Uxlash, toj kiyish,
Ayol.

("U mening ko'zlarimga uzuk qo'ydi ...")

Men tortmaydigan qo'limga,
Taqiq olib tashlangan mening qo'limga,
Endi yo'q qo'limga...

("G'amgin kun keladi, deyishadi...")

Yoki markaziy kontseptsiya g'oyasi uning tovushini aniqlashtirish tufayli chuqurlashadi:

Ammo mening daryom sizning daryongiz bilan,
Lekin mening qo'lim sizning qo'lingiz bilan
Ular birga kelmaydi, mening quvonchim, qadar
Tong shafaqiga yetib bormaydi.

("Moskvada gumbazlar yonmoqda ...")

I. Brodskiy Tsvetaeva poetikasining bir xil xususiyati haqida yozadi, bu to'g'ri, aniqroq so'zni doimiy izlashni o'z ichiga oladi. R.M.ga bag'ishlanishni tahlil qilish. Rilkening "Yangi yil" she'rida Brodskiy quyidagi satrlarni alohida ta'kidlaydi:

Yangisi haqida sizga birinchi maktub
- Donni noto'g'ri tushunish -
(Katta - kavsh qaytaruvchi) shovqinli joy, shovqinli joy,
Aeolian bo'sh minorasi kabi.

Brodskiy bu parchani "tafakkur xilma-xilligi va Tsvetaeva ijodiga xos bo'lgan hamma narsani hisobga olish istagining ajoyib tasviri" deb ataydi. Uning so'zlariga ko'ra, Tsvetaeva "o'ziga ham, o'quvchiga ham hech narsani o'z-o'zidan qabul qilishga yo'l qo'ymaydigan" shoirdir. Uning "poetik jihatdan apriori hech narsasi yo'q, hech narsa shubha ostiga olinmaydi ... Tsvetaeva har doim she'riy nutqning qasddan obro'si bilan kurashayotganga o'xshaydi".

Shunday qilib, biz xalq she'riyati an'analariga rioya qilish Tsvetaeva uchun bu holatda faqat rasmiy bo'lib chiqishini ko'ramiz. Takrorlashlarning paydo bo'lishi uning she'riy tafakkurining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadi, o'zining ijodiy vazifalariga mos keladi va umuman tashqi nusxa ko'chirishning natijasi emas. Aytish kerakki, xalq she'riyatining boshqa uslublarini stilizatsiya qilish Tsvetaeva she'riyatida yorqin mualliflik o'ziga xosligini namoyon etishga xalaqit bermaydi, bu esa folklorda imkonsizdir. Uning she’rlarini xalq og‘zaki ijodi asarlari bilan hech qachon aralashtirib yubormaymiz. Tsvetaeva xalq she'riyatining ritmik, tematik, leksik va boshqa o'ziga xos xususiyatlarini uning she'riy tilini ajratib turadigan narsa bilan (ko'p sonli kesuralar, defislar va boshqalar) mohirlik bilan uyg'unlashtiradi. Tsvetaeva she'riyatining xalq she'rlari sifatida stilize qilingan mavzulari folklor uchun umuman xos emas, ularning paydo bo'lishi Tsvetaevaning o'zining manfaatlari, o'zining va boshqa odamlarning ijodiga, uning atrofidagi dunyoga chuqur shaxsiy munosabati va boshqalar bilan bog'liq.

ADABIYOT

1. Barakov V.N. Vatan va ozodlik. Nikolay Rubtsov she'riyati haqida kitob. Vologda: "Kitob merosi", 2005 yil.

2. Baxtin M.M. Fransua Rabela ijodi va o'rta asrlar va Uyg'onish davri xalq madaniyati. M.: Badiiy adabiyot, 1990. B. 94.

3. Brodskiy I. "Bir she'r haqida." // Iosif Brodskiyning 4 jilddagi asarlari. Sankt-Peterburg: "Pushkin fondi" nashriyoti, 1995. T. 4. S. 88; 89; 90.

4.Veselovskiy A.N. Psixologik parallelizm va uning she'riy uslub aks etishidagi shakllari. // Veselovskiy A.N. Tarixiy poetika. M.: Oliy maktab, 1989. B. 107; 113.

5. Gasparov M.L. Marina Tsvetaeva: kundalik hayot poetikasidan so'zlar poetikasiga. // Rus she'riyati haqida: Tahlillar: talqinlar. Xususiyatlari. Sankt-Peterburg, 2001 yil, 136–149-betlar.

6. Lazutin S.G. Rus folklorining poetikasi. M.: Oliy maktab, 1981 yil.

7. Putilov B.N.. Folklor va xalq madaniyati. Sankt-Peterburg: Nauka, 1994 yil.

8. Rus folklori / Komp. va eslatma. V. Anikina. M .: Rassom. lit., 1986. B. 113; 115–116.

E. LENSON,
Moskva

"Ilk Yeseninning poetikasi, birinchi navbatda, xalq ijodiyoti an'analari bilan bog'liq. ijodiy yo'l shoir xalq og‘zaki ijodiga taqlid qilishdan boshlagan. U o‘z tarjimai holida: “Men she’rlar yoza boshladim, she’r yoza boshladim, she’rlar atrofimda eshitgan qo‘shiqlar bilan jo‘r bo‘ldi...”?

Shoirning folklor bilan chuqur aloqasi butun umri davomida uzilmagan. U go'sht to'plagan, ulardan to'rt mingga yaqini bor edi. S. Yeseninning onasi qishloqdagi eng yaxshi qo'shiq yozuvchisi hisoblangan va uning otasi ham yaxshi kuylagan. Yeseninni tarbiyalagan Titov bobo ko'p qo'shiqlarni yoddan bilardi. Yesenin ko'plab rus shoirlarining ijodi bilan tanish edi: Pushkin, Lermontov, Koltsov, Yazikov, Nikitin va boshqalar.

Bolaligidan shoir o'z qishlog'ining kundalik hayotini o'ziga singdirdi: o'zi eshitgan va ijodining manbai bo'lgan qo'shiqlar, e'tiqodlar, qo'shiqlar bilan.

S. A. Yesenin o'zining ilk she'riyatida allaqachon qo'shiq va suhbat motivlaridan, shoir qalami ostida biroz o'zgargan og'zaki lirika tasvirlaridan foydalanadi: matnda yangi mazmunli tafsilotlar paydo bo'ldi, yangi tasvirlash usullari paydo bo'ldi. Tabiiyki, S.Yesenin o‘z ijodida yuksak she’riyat va jonli voqelikni, xalq og‘zaki ijodi va individuallikni uyg‘unlashtira oldi.

Yesenin odatda o'z oldiga ikkita vazifani qo'ydi: birinchidan, u syujetda uning asl an'anaviy ruhini saqlab qolishga intildi, ikkinchidan, u o'z kompozitsiyasini yanada originalroq qilish uchun bor kuchini sarfladi.

Yesenin qahramon xarakterini ochishda, turli kayfiyatlarni, portretning tashqi tafsilotlarini tasvirlashda, tabiatni tasvirlashda va "rang" ni etkazishda xalq poetikasi elementlaridan foydalanadi. Uning she’riyati xalq qo‘shiqlari xususiyatiga ega. Shoirning birinchi she'riy to'plamining "Radunitsa" nomi nimani ko'rsatishi mumkin? To'plamning nomi va mazmuni "Radovitskiy" yoki "Radonitskiy vesnyaki" deb nomlangan bahorgi xalq qo'shiqlari tsikli bilan bog'liq. Ular yosh uyg'onish hayotining bahorgi noxush quvonchini ko'rsatadi.

S. Yesenin ijodini o‘rganar ekanmiz, shoirni turli muhabbat holatlari ham o‘ziga tortganini ko‘rish mumkin: kelinni uchrashuvga taklif qilish, sevgilisiga xiyonat qilish va bu voqea sabab yigitning kechinmalari, yosh qiz haqida o‘ylash. uning qayg'uli taqdiri, u uchun tabiat belgilari bilan bashorat qilinadi va hokazo.

Yesenin ijodiy amaliyotidagi barcha o'zgarishlardan oldin, an'anaviy syujet sxemasiga o'zining lirik qahramonini kiritishni o'z ichiga olgan usul ishlab chiqilgan. Buni “O‘rmon romashka gulchambari ostida...” (1911) she’ri misolida ham ko‘rish mumkin. Buning uchun material edi xalq qo'shig'i, uzukni yo'qotgan qiz va u bilan baxtga umid qilgani haqida gapiradi:

Men uzugimni yo'qotdim

Men sevgimni yo'qotdim.

Va bu uzuk bo'ylab

Men kechayu kunduz yig'layman.

Yesenin bu voqeani quyidagicha taqdim etdi: u bosh qahramonni turmush qurishni orzu qilgan qizni emas, balki daryo qirg'og'ida qayiqni ta'mirlayotgan va tasodifan "ko'pikli to'lqinlar oqimiga shirin uzukni" tushiradigan qishloq duradgorini qildi. Uzukni pike olib ketadi va bu voqeadan keyin uning sevgan qizi yangi do'st topgani ma'lum bo'ladi. Shoir folklor syujetini qayta hikoya qilib, uni konkretlashtiradi, buning natijasida yangi, o'ziga xos obrazlar paydo bo'ladi:

Mening uzugim topilmadi

Men g'amginlikdan o'tloqqa ketdim,

Ortimdan daryo kuldi:

Shirinning yangi do'sti bor.

Yangi tasvirlar lirik harakatni "jonlantirdi" va shu bilan unga "haqiqat soyasini" berdi. Bu shoirning folklor bilan ishlashning birinchi bosqichidagi vazifasiga to'g'ri keldi. Keyinchalik, Yesenin og'zaki badiiy asosga ega asarlar yaratib, boshqa qoidalarga amal qila boshladi. U o'zining an'anaviy matni bilan aloqani yo'qotmasdan, buni ta'minlashga harakat qila boshladi asosiy fikrlar, she'riy tasvirlar va tafsilotlarni tanlashda "undan uzoqlashing". Bunday holda, asliga noaniq o'xshash yangi she'rlar paydo bo'ldi. Bunga misol tariqasida “Qamishlar shitirladi...” (1914) she’ri. Bu mashhur xalq qo'shig'i "Yoshligimni eslayman".

S. Yesenin folklor asosida panoramik lirik eskiz ham yaratib, uni ko‘plab folklor matnlaridan to‘plangan turli obrazli detallar bilan to‘ldirdi:

Va bizning darvozamiz oldida

Korogod qizlari raqsga tushmoqda.

Oh, yuvindim, yuvindim,

Korogod qizlari raqsga tushmoqda.

Kimga qayg'u, kimga gunoh,

Va bizda quvonch va kulamiz.

Oh, yuvindim, yuvindim,

Va bizda quvonch va kulamiz.

("Daryo bo'ylab chiroqlar yonmoqda", 1914-1916)

Qiziqarli intonatsiya Yeseninning folklorga oid ko'plab asarlariga xosdir. “Qorong‘u tun, uxlay olmayman...”, “O‘yna, o‘yna, kichkina Talyanochka, malina mo‘ynalari...”, “Tongning qip-qizil rangi ko‘lda to‘qilgan. ..”. Qiziqarli, hazil-mutoyiba, gap-so‘z, gap-so‘zlar odatiy holga aylangan oilada tarbiyalangan yosh shoirning dunyoqarashining o‘ziga xos xususiyati uning ijodida ta’sirchan o‘rin tutgan.

S. Yesenin folklor ijodida yangi rivojlanish bosqichi 1915-1916 yillarga to‘g‘ri keladi. Shoir o‘z ijodiy amaliyotida yangi janrlarga: oilaviy va maishiy, hajviy, kalendar, marosim qo‘shiqlariga murojaat qiladi, ularning janr xususiyatlarini yetkazishga harakat qiladi. S. Yesenin marosim she’riyatini yaxshi bilgan. Uning ijodida kalendar ham, oilaviy marosimlar ham o‘z aksini topgan. Xalq hayotini keng ko'rsatadigan shoir rus jamiyatida mavjud bo'lgan xalq madaniyatining ushbu shaklini e'tiborsiz qoldira olmadi. Bular Maslenitsa marosimlari, Sankt-Tomas haftaligi, Ivan Kupalaning sehri - ular S. Yeseninning she'riy olamiga mustahkam kirdi:

Onam cho'milish kiyimida o'rmon bo'ylab yurdi,

Yalang oyoq, yostiqchalar bilan u shudringni kezib yurdi

Men o't ko'rpada qo'shiqlar bilan tug'ilganman,

Bahor shafaqlari meni kamalakka aylantirdi.

Men etuk bo'ldim, Kupala kechasining nabirasi,

Qorong'u jodugar men uchun baxtni bashorat qiladi.

("Ona", 1912)

1918 yilda Yeseninning "Ditties" to'plamining kitobi nashr etildi, unda u o'zining bir nechta asarlaridan iqtibos keltiradi. Masalan:

Men qum ustida o'tirgan edim

Yuqori ko'prikda.

Bundan yaxshiroq she'r yo'q

Aleksandra Blokova.

Bryusov Tverskaya bo'ylab raqsga tushadi

Sichqoncha emas, kalamush.

Amaki, amaki, men kattaman

Tez orada men kal bo'laman.

("Men qum ustida o'tirgan edim", 1915-1917)

Bir muncha vaqt S. Yesenin folklor janrlarida ijod qilmadi va faqat 1924-1925 yillarda. uning she'riyatida qo'shiq va go'zal motivlar yana "jaranglaydi" ("Qo'shiq", "Oh sen, chana ...", "Talyanka toshma uzuklari ...").

Ko'pincha Yesenin xalq she'riyatining boy tajribasidan foydalanib, shaxsni tasvirlash texnikasiga murojaat qiladi. Qush gilosi “oq qopda uxlab yotibdi”, majnuntollar yig‘laydi, teraklar shivirlaydi, “bo‘ron lo‘li skripkasiday yig‘laydi”, “qarag‘ay qizlari g‘amgin”, “qarag‘ay bog‘langandek”. oq ro'mol bilan" va hokazo. Lekin, og'zaki xalq ijodiyotidan farqli o'laroq, Yesenin tabiiy dunyoni "insoniylashtiradi". Ba'zida ikkita tavsif parallel bo'ladi:

Yashil soch turmagi,

Qizcha ko'kraklar,

Ey ingichka qayin daraxti,

Nega hovuzga qaradingiz?

("Yashil soch turmagi ...", 1918)

Ushbu she'rda yosh nozik qayin daraxti tasvirlangan, u qizga shunchalik o'xshatiladiki, biz o'zimizni beixtiyor sevishganlarning ajralishidan kelib chiqqan "tuyg'ularga tutib qolgan" his qilamiz. Bunday "insoniylashtirish" folklorga xos emas.

Shuni ta'kidlash kerakki, S. Yesenin ko'pincha tasvirlarning ramziyligini qo'llaydi. Ba'zi tasvirlar muallifga shunchalik yoqadiki, ular uning barcha lirikasi (qayin, chinor, qush olchalari) orqali o'tadi. Muallif she’riyatida ranglar ham muhim o‘rin tutadi.

Shoirning eng sevimli ranglari ko'k va och ko'kdir. Bu ranglar Rossiya kengliklarining cheksizligi tuyg'usini kuchaytiradi, mavjudlikning yorqin quvonchi muhitini yaratadi ("daryoga ko'k tushish", "ko'k oqshom, oydin oqshom").

Yesenin ijodida eng muhim o'rinni epithets, taqqoslash va metafora egallaydi. Они используются как средство живописи, передают многообразие оттенков природы, богатство её красок, внешние портретные черты героев ("черемуха душистая", "рыжий месяц жеребенком запрягался в наши сани", "во мгле сырой месяц, словно желтый ворон... вьется над землей " va boshq.). Takrorlashlar xalq qo'shiqlarida bo'lgani kabi Yesenin she'riyatida ham muhim rol o'ynaydi. Ular insonning ruhiy holatini ifodalash va ritmik naqsh yaratish uchun ishlatiladi. S. Yesenin so'zlarni qayta joylashtirish bilan takrorlardan foydalanadi:

Ruhimga musibat tushdi,

Ruhimga muammo tushdi.

("Gullar", 1924)

Sergey Yesenin she'riyati murojaatlarga to'la. Va ko'pincha bu tabiatga murojaatlar: "Go'zal qayin daraxtlari!".

"Rus" she'rida, "Naqshlar", "Ona duosi" she'rlarida S. Yesenin og'riq bilan gapirdi. odamlarning qayg'usi, rus qishlog'ining qayg'usi haqida. Va uning his-tuyg'ulari, she'rlari nafratlangan askarlar, urushdagi dehqon o'g'illarining taqdiri haqidagi so'zlar bilan uyg'un edi:

Piyoda yuring jangchilar,

Siz uchun oxirgi bayramlar.

Otlar jabduqlangan

Ko‘krak qadoqlangan.?

Shunday qilib, folklor S. Yeseninning chuqur xalq shoiri bo'lishiga, dunyoqarashning milliy xarakterini aks ettirishga, odamlarning tafakkur tarzini, ularning his-tuyg'ularini va kayfiyatini etkazishga, shuningdek, rus tabiati manzarasining yangi obrazlarini adabiy va badiiy adabiyotga singdirishga yordam berdi. qo'shiq ijodkorligi. Yesenin uchun folklor kundalik hayotni tushunish manbai edi, milliy xarakter, rus xalqining urf-odatlari va psixologiyasi.

1.2 Shoir lirikasidagi folklor an’analari

"Ilk Yesenin poetikasi, avvalambor, xalq og'zaki ijodi an'analari bilan bog'liq. Shoir o'z ijodiy yo'lini xalq og'zaki ijodiga taqlid qilishdan boshlagan. O'z tarjimai holida u shunday eslaydi: "U she'r yoza boshlagan, she'rlarga taqlid qilgan. She’rlarga atrofimdan eshitgan qo‘shiqlar jo‘r edi...”?

Bolaligidan shoir o'z qishlog'ining kundalik hayotini o'ziga singdirdi: o'zi eshitgan va ijodining manbai bo'lgan qo'shiqlar, e'tiqodlar, qo'shiqlar bilan.

Yesenin ijodiy amaliyotidagi barcha o'zgarishlardan oldin, an'anaviy syujet sxemasiga o'zining lirik qahramonini kiritishni o'z ichiga olgan usul ishlab chiqilgan. Buni “O‘rmon romashka gulchambari ostida...” (1911) she’ri misolida ham ko‘rish mumkin. Uning materiali xalq qo'shig'i edi, unda uzukni yo'qotgan qiz va u bilan baxt umidi haqida gapiradi:

Men uzugimni yo'qotdim

Men sevgimni yo'qotdim.

Va bu uzuk bo'ylab

Men kechayu kunduz yig'layman.

Mening uzugim topilmadi

Men g'amginlikdan o'tloqqa ketdim,

Ortimdan daryo kuldi:

Shirinning yangi do'sti bor.

Yangi tasvirlar lirik harakatni "jonlantirdi" va shu bilan unga "haqiqat soyasini" berdi. Bu shoirning folklor bilan ishlashning birinchi bosqichidagi vazifasiga to'g'ri keldi. Keyinchalik, Yesenin og'zaki badiiy asosga ega asarlar yaratib, boshqa qoidalarga amal qila boshladi. U an'anaviy matn bilan uning muhim daqiqalarida aloqani yo'qotmasdan, she'riy obrazlar va tafsilotlarni tanlashda undan "uzoqlashishini" ta'minlashga harakat qila boshladi. Bunday holda, asliga noaniq o'xshash yangi she'rlar paydo bo'ldi. Bunga misol tariqasida “Qamishlar shitirladi...” (1914) she’ri. Bu mashhur xalq qo'shig'i "Yoshligimni eslayman".

S. Yesenin folklor asosida panoramik lirik eskiz ham yaratib, uni ko‘plab folklor matnlaridan to‘plangan turli obrazli detallar bilan to‘ldirdi:

Va bizning darvozamiz oldida

Korogod qizlari raqsga tushmoqda.

Oh, yuvindim, yuvindim,

Korogod qizlari raqsga tushmoqda.

Kimga qayg'u, kimga gunoh,

Va bizda quvonch va kulamiz.

Oh, yuvindim, yuvindim,

Va bizda quvonch va kulamiz.

("Daryo bo'ylab chiroqlar yonmoqda", 1914-1916)

Onam cho'milish kiyimida o'rmon bo'ylab yurdi,

Yalang oyoq, yostiqchalar bilan u shudringni kezib yurdi

Men o't ko'rpada qo'shiqlar bilan tug'ilganman,

Bahor shafaqlari meni kamalakka aylantirdi.

Men etuk bo'ldim, Kupala kechasining nabirasi,

Qorong'u jodugar men uchun baxtni bashorat qiladi.

("Ona", 1912)

1918 yilda Yeseninning "Ditties" to'plamining kitobi nashr etildi, unda u o'zining bir nechta asarlaridan iqtibos keltiradi. Masalan:

Men qum ustida o'tirgan edim

Yuqori ko'prikda.

Bundan yaxshiroq she'r yo'q

Aleksandra Blokova.

Bryusov Tverskaya bo'ylab raqsga tushadi

Sichqoncha emas, kalamush.

Amaki, amaki, men kattaman

Tez orada men kal bo'laman.

("Men qum ustida o'tirgan edim", 1915-1917)

Yashil soch turmagi,

Qizcha ko'kraklar,

Ey ingichka qayin daraxti,

Nega hovuzga qaradingiz?

("Yashil soch turmagi ...", 1918)

Ruhimga musibat tushdi,

Ruhimga muammo tushdi.

("Gullar", 1924)

Sergey Yesenin she'riyati murojaatlarga to'la. Va ko'pincha bu tabiatga murojaatlar: "Go'zal qayin daraxtlari!"

"Rus" she'rida, "Naqshlar", "Ona duosi" she'rlarida S. Yesenin xalqning qayg'usi haqida, rus qishlog'ining qayg'usi haqida og'riq bilan gapirdi. Va uning his-tuyg'ulari, she'rlari nafratlangan askarlar, urushdagi dehqon o'g'illarining taqdiri haqidagi so'zlar bilan uyg'un edi:

Piyoda yuring jangchilar,

Siz uchun oxirgi bayramlar.

Otlar jabduqlangan

Sandiqlar yig'ilib qolgan.?

Shunday qilib, folklor S. Yeseninning chuqur xalq shoiri bo'lishiga, dunyoqarashning milliy xarakterini aks ettirishga, odamlarning tafakkur tarzini, ularning his-tuyg'ularini va kayfiyatini etkazishga, shuningdek, rus tabiati manzarasining yangi obrazlarini adabiy va badiiy adabiyotga singdirishga yordam berdi. qo'shiq ijodkorligi. Yesenin uchun folklor rus xalqining hayoti, milliy xarakteri, urf-odatlari va psixologiyasini tushunish manbai edi.

G. Grimmelshauzenning "Simplicissimus" ta'lim romani sifatida

Grimmelshauzenning asarlari uning ilmiy sohalarni bilishidan dalolat beradi. Ma'lumki, Grimmelshauzen xalq kalendarlarini tuzuvchi bo'lgan, shuning uchun unga ma'lum bir bilim doirasi kerak edi. Biroq...

M.Yu lirikasidagi biografik motivlar. Lermontov

Lermontovning otasi haqidagi hujjatli dalillari - kundaliklar, uchinchi shaxslarga yuborishda og'zaki eslatmalar - deyarli yo'q. Biz uning qo‘shiq matnlariga e’tibor qaratamiz. Bunda bizning maqsadimiz Yu.P.Lermontov shaxsini tavsiflash emas, balki...

Sharl Bodler va V. Bryusov lirikasidagi san'at

Adabiy jarayonda V.Ya. Bryusovga an'anaviy ravishda ramziylik ustasi, dekadentlar rahbarining o'rni beriladi. Darhaqiqat, u yosh shoirlarga ko‘rsatma berishga ham, she’riy ishni tashkil etishga ham ko‘p kuch sarfladi. Tushunmaydigan tasvirlarga murojaat qiling...

Sharl Bodler va V. Bryusov lirikasidagi san'at

Sharl Bodlerning “Odam va dengiz” she’riga to‘xtalib o‘tamiz. Shoir bu she’rida dengiz unsuri erkin odamga juda yaqin ekanligini ta’kidlaydi. Elementlarning yovvoyi hayqirig'i unga yoqadi, chunki u yuragidagi "jim shovqinni o'chiradi" ...

Qo'shiq matni I.Z. Surikov: an'analar va poetika

O'zining tug'ilgan dehqon eriga, rus qishlog'iga, o'rmonlari va dalalari bilan tabiatga bo'lgan muhabbat Yeseninning barcha ishlarini qamrab oladi. Shoir uchun Rossiya obrazi milliy unsurdan ajralmas; zavodlari, ilmiy-texnik taraqqiyoti bilan yirik shaharlar...

Kompozitsiyaning o'ziga xosligi va N.V badiiy uslubining xususiyatlari. Gogol

1.1 Kirish " ustida ish boshladik. O'lik jonlar", Gogol o'z ishi haqida shunday yozgan edi: "Unda butun Rus paydo bo'ladi", - bu tarixiy bo'lgani kabi badiiy asar uchun ariza edi ...

A.S.ning ijodi. Pushkin

O'z ijodida shoir va she'riyat mavzusini tanlagan A. S. Pushkin novator emas edi - undan oldin Horatsi, Lomonosov, Derjavin kabi buyuk salaflar o'z asarlarida she'riy ijodning ahamiyatini muhokama qilishgan...

M.I. lirikasidagi folklor motivlari. Tsvetaeva

I.S. hikoyasida folklor motivlari va manzaralari. Turgenev "Bejin o'tloqi"

Klassik va zamondosh yozuvchilarning ko‘pchiligi folklor an’analariga murojaat qilishadi. Bu qiziqish tasodifiy emas, chunki faqat folklor orqali rus odamining ruhi, uning turmush tarzi, butparast kelib chiqishi, noma'lum qo'rquvi ochib beriladi ...

Ershovning “Kichkina dumbali ot” ertakidagi folklor obrazlari.

Birinchi sinovda Ivan eng halol va jasur bo'lib chiqdi. Agar uning akasi Danilo shu zahotiyoq jo'nab ketib, "o'zini pichan ostiga ko'mib qo'ygan bo'lsa", ikkinchisi, Gavrilo bug'doyni qo'riqlash o'rniga, "qo'shnining panjarasi ostida tun bo'yi qo'riqlab turdi" ...

A.S. lirikasidagi folklor an'analari. Pushkin