Griboedov xayoldan yil g'am. "Aqldan voy" komediyasining ijodiy tarixi

A. S. Griboedovning "Aqldan voy" she'ridagi komediyasi Moskva aristokratik jamiyatining hayoti va dunyoqarashiga satirik qarashdir. XIX boshi asr. Ushbu komediyaning xususiyatlari nimada?

Komediya o'zining beqiyos aforistik uslubi, eskirgan g'oyalari va konservativ rus zodagonlarining g'oyalarini yorqin, nozik masxara qilish tufayli rus adabiyotining eng yorqin asarlari orasida munosib o'rin egallaydi. Muallif asarda mahorat bilan uyg‘unlashgan klassitsizm elementlari va birinchi navbatda Rossiya uchun yangi 19-asrning yarmi realizm.

"Aqldan voy" komediyasini yaratish sabablari

O‘sha yillar davomida yozuvchini bunday dadil asar yaratishga nima undadi? Birinchidan, aristokratik jamiyatning cheklovlari, begona hamma narsaga ko'r-ko'rona taqlid qilish, o'ziga xos holat " turg'unlik» dunyoqarash, fikrlashning yangi turini rad etish, o'z-o'zini takomillashtirishning etishmasligi. Shunday qilib, 1816 yilda xorijdan Sankt-Peterburgga qaytib kelgan yosh Aleksandr Griboedov ziyofatlardan birida dunyoviy jamoatchilik chet ellik mehmonga qanday ta'zim qilganidan hayratda qoldi. Griboedning taqdiri shuni ko'rsatdiki, u juda bilimli va aqlli bo'lib, o'z qarashlarida juda ilg'or odam edi. U bu haqda norozilik bilan olovli nutq so'zlashga ruxsat berdi. Jamiyat yigitni darhol aqldan ozgan deb hisobladi va bu haqdagi xabar tezda Sankt-Peterburgga tarqaldi. Bu satirik komediya yozishga turtki bo'ldi. Dramaturg bir necha yil davomida asarning ijodiy tarixi ustida ishlagan, u to'plar va ijtimoiy tadbirlarda faol ishtirok etgan. komediyasining prototiplarini izlashda.

Komediya yaratilayotgan davrda zodagonlar orasida norozilik allaqachon avj olgan edi mavjud tizim: xususan, krepostnoylik tizimi bilan kelishmovchilik. Bu Griboedov a'zosi bo'lgan mason lojalarining paydo bo'lishiga olib keldi. Asarning birinchi nashri o‘sha davr senzurasi tufayli o‘zgartirildi: matn siyosiy fitnalarning nozik ishoralari bilan to‘ldirilgan, chor qo‘shinini masxara qilgan, krepostnoylikka qarshi ochiq norozilik va islohot talablari bildirilgan. Soxta qo'shimchalarsiz komediyaning birinchi nashri 1862 yilda muallif vafotidan keyin paydo bo'ldi.

Komediya qahramoni Aleksandr Chatskiy - muallifning o'zi prototipi. Chatskiy ajoyib bilimga ega va dangasalik bilan yashaydigan va o'tmishdagi nostaljiyaga botgan Moskva "jamiyati" vakillariga nisbatan shafqatsizdir. Chatskiy asosiy ideallari faqat boylik va boshliqlarga bo'ysunish bo'lgan ma'rifat dushmanlariga dadillik bilan qarshi chiqadi.

"Aqldan voy" asarining tragediyasi

Asarning fojiasi shundaki, Chatskiy ham muallif kabi, har qancha urinmasin, jamiyatning dunyoqarashini o‘zgartira olmagan, uni yangilikka ochiqroq qilib qo‘ya olmagan. Ammo ochiq mag‘lubiyatga qaramay, Chatskiy jamiyatda ilg‘or tafakkur urug‘ini allaqachon sepib bo‘lganiga va kelajakda ularni o‘z otalaridan ko‘ra halolroq bo‘lgan yangi avlodlar yetishtirishiga ishonchi komil edi. Oxir-oqibat bizning qahramonimiz haqiqatga aylandi g'olib, chunki u o'z qarashlari va tamoyillariga oxirigacha sodiq qoldi.

"Griboedov - bir kitobning odami", deb ta'kidladi V.F. Xodasevich. "Agar "Aqldan voy" bo'lmaganida, Griboedovga rus adabiyotida umuman o'rin yo'q edi."

Ijodiy tarix Dramaturg bir necha yillardan beri ishlagan komediya nihoyatda murakkab. Griboedovning o'zi rejalashtirilgan ish janrini belgilaganidek, "sahnali she'r" g'oyasi 1810-yillarning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan. - 1816-yilda (S.N.Begichev boʻyicha) yoki 1818-1819-yillarda. (D.O. Bebutovning xotiralariga ko'ra). Yozuvchi, shekilli, komediya matni ustida faqat 1820-yillarning boshlarida ishlay boshlagan. "Aqldan voy" asl nashrining dastlabki ikki qismi 1822 yilda Tiflisda yozilgan. Ular ustida ishlash Griboedov ta'til paytida kelgan Moskvada 1823 yil bahorigacha davom etdi. Yangi Moskva taassurotlari Tiflisda zo'rg'a tasvirlangan ko'plab sahnalarni yaratishga imkon berdi. O'shanda Chatskiyning mashhur monologi "Sudyalar kimlar?" "Aqldan voy" asl nashrining uchinchi va to'rtinchi aktlari 1823 yil yozida S.N. Begichevning Tula mulkida yaratilgan. Biroq, Griboedov komediyani to'liq deb hisoblamadi. Keyingi ish jarayonida (1823 yil oxiri - 1824 yil boshi) nafaqat matn o'zgardi - bosh qahramonning familiyasi biroz o'zgardi: u Chatskiyga aylandi (ilgari uning familiyasi Chadskiy edi), "Aqlga voy" deb nomlangan komediya, yakuniy nomini oldi.

1824 yil iyun oyida Sankt-Peterburgga kelgan Griboedov asl nashrga sezilarli stilistik o'zgarishlar kiritdi, birinchi aktning bir qismini o'zgartirdi (Sofiyaning orzusi, Sofiya va Liza o'rtasidagi dialog, Chatskiy monologi) va yakuniy aktda sahna ko'rinishini o'zgartirdi. Molchalinning Liza bilan suhbati paydo bo'ldi. Yakuniy nashr 1824 yil kuzida yakunlandi. Shundan so'ng, komediya nashr etilishiga umid qilib, Griboedov uning ro'yxatlarini ko'rsatish va tarqatishni rag'batlantirdi. Ulardan eng obro'lilari "Griboedovning o'zi tomonidan tuzatilgan" Jandrovskiy ro'yxati (A.A.Jandrega tegishli) va 1828 yilda Griboedov F.V.Bulgaringa ketishdan oldin qoldirgan komediyaning puxta tuzatilgan kotibi Bulgarinskiy nusxasi. Sankt-Peterburg. Ushbu ro'yxatning sarlavha sahifasida dramaturg: "Men o'z g'amimni Bulgaringa topshiraman ..." degan yozuvni qo'ygan. Tashabbuskor va nufuzli jurnalist spektaklni nashr etishiga umid qildi.

1824 yilning yozida Griboedov komediya nashr etishga harakat qildi. Birinchi va uchinchi aktlardan parchalar birinchi marta 1824 yil dekabr oyida "Rus beli" antologiyasida paydo bo'lgan va matn tsenzura bilan "yumshatilgan" va qisqartirilgan. Bosib chiqarish uchun "noqulay" belgilarning o'ta qattiq so'zlari yuzsiz va "zararsiz" bilan almashtirildi. Shunday qilib, muallifning “Ilmiy qo‘mitaga”, “O‘rnashib qolgan olimlar orasida” o‘rniga, Molchalinning “Oxir oqibat, boshqalarga qaram bo‘lish kerak” degan “dasturiy” mulohazasi “Axir, saqlash kerak” so‘zlari bilan almashtirildi. boshqalarni nazarda tutadi." Tsenzuralarga "qirollik shaxsi" va "hukmronlik davri" haqida eslatmalar yoqmadi. Komediyadan parchalarning qo‘lyozma nusxalari orqali e’lon qilinishi adabiy jamoatchilikda ko‘plab fikrlarni uyg‘otdi. "Uning qo'lyozma komediyasi: "Aqldan voy," deb eslaydi Pushkin, "ta'riflab bo'lmaydigan ta'sir ko'rsatdi va birdan uni birinchi shoirlarimiz qatoriga qo'ydi".

"Aqldan voy"ning to'liq matni muallif hayoti davomida hech qachon nashr etilmagan. Komediyaning birinchi nashri tarjima qilingan nemis tili 1831-yilda Revalda. 1833-yilda Moskvada tsenzura qilingan tuzatishlar va qisqartirilgan ruscha nashri nashr etilgan. 1830-yillardagi tsenzurasiz ikkita nashr ham maʼlum. (polk bosmaxonalarida bosilgan). Birinchi marta butun spektakl Rossiyada faqat 1862 yilda nashr etilgan. "Aqldan voy" ilmiy nashri 1913 yilda taniqli tadqiqotchi N.K.Piksanov tomonidan Griboedov akademik to'liq asarlarining ikkinchi jildida amalga oshirilgan.

Komediyaning teatrlashtirilgan spektakllarining taqdiri ham qiyin bo'lmadi. Uzoq vaqt davomida teatr senzurasi uni to'liq sahnalashtirishga imkon bermadi. 1825 yilda Sankt-Peterburgdagi teatr maktabi sahnasida “Aqldan voy” spektaklini sahnalashtirishga birinchi urinish muvaffaqiyatsiz yakunlandi: spektakl tsenzura tomonidan tasdiqlanmagani uchun spektakl taqiqlangan. Komediya birinchi marta 1827 yilda Erivanda havaskor aktyorlar - Kavkaz korpusi ofitserlari tomonidan sahnada paydo bo'lgan (muallif spektaklda ishtirok etgan). Faqat 1831 yilda ko'plab tsenzura yozuvlari bilan Sankt-Peterburg va Moskvada "Aqldan voy" sahnalashtirildi. Tsenzura cheklovlari teatrlashtirilgan tomoshalar Komediyalar faqat 1860-yillarda ishlashni to'xtatdi.

Hikoya tanqidiy talqinlar Asarda ijtimoiy va falsafiy muammolarning murakkabligi va chuqurligi aks ettirilgan, bu komediyaning aynan nomida ko'rsatilgan: "Aqldan voy". Aql va ahmoqlik, jinnilik va jinnilik, ahmoqlik va soxtalik, da'vogarlik va ikkiyuzlamachilik muammolari Griboedov tomonidan turli kundalik, ijtimoiy va psixologik materiallarda qo'yilgan va hal qilingan. Umuman olganda, komediyadagi barcha qahramonlar, shu jumladan kichik, epizodik va sahnadan tashqari, ong bilan aloqasi va ahmoqlik va jinnilikning turli shakllari haqidagi savollar muhokamasiga jalb qilingan. Komediya haqidagi barcha xilma-xil fikrlar darhol atrofida to'plangan asosiy shaxs aqlli "jinni" Chatskiy edi. Muallifning niyati, muammolari va umumiy bahosi badiiy xususiyatlar komediyalar.

Keling, eng e'tiborga molik tanqidiy mulohazalar va baholarning bir nechtasini ko'rib chiqaylik.

Komediyaning ma'qullanishi boshidanoq bir ovozdan bo'lmagan. Konservatorlar Griboedovni uning satirik ranglarini bo'rttirib ko'rsatishda aybladilar, bu ularning fikricha, muallifning "janjalli vatanparvarligi" ning natijasidir va Chatskiyda ular "Figaro-Griboyedov" hayot falsafasining timsoli bo'lgan aqlli "telbani" ko'rishdi. Griboedovga juda do'stona munosabatda bo'lgan ba'zi zamondoshlar "Aqldan voy"da ko'p xatolarni qayd etishdi. Masalan, dramaturgning azaliy do‘sti va hammuallifi P.A.Katenin o‘zining shaxsiy maktublaridan birida komediyaga shunday baho bergan: “Bu aql-zakovat xonasiga o‘xshaydi, lekin reja, menimcha, yetarli emas. bosh qahramon esa sarosimaga tushib, yiqitiladi (manki); Uslub ko'pincha jozibali, ammo yozuvchi o'z erkinliklaridan juda mamnun. Klassik drama qoidalaridan chetga chiqishlardan, jumladan, “yuqori” komediya uchun odatiy bo‘lgan “yaxshi iskandariya she’rlari”ni erkin iambik bilan almashtirishdan g‘azablangan tanqidchining so‘zlariga ko‘ra, Griboedovning “fantasmagoriyasi teatrlashtirilgan emas: yaxshi aktyorlar bu rollarni o‘ynamaydilar. Yomonlar esa ularni buzadi”.

1825 yil yanvar oyida Griboedovning Katenin tomonidan bildirilgan tanqidiy mulohazalariga javobi bilan "Aqldan voy" ga ajoyib avto-sharh yozildi. Bu nafaqat muallifning komediyaga bo'lgan nuqtai nazarini ifodalovchi baquvvat "antitanqid" (bu spektaklni tahlil qilishda hisobga olinishi kerak), balki innovatsion dramaturgning estetik manifestidir, “nazariylarni rozi qilishdan bosh tortish, ya'ni. ahmoqona ishlarni qil”, “maktab talablarini, sharoitlarini, odatlarini, buvisining afsonalarini qondirish”.

Kateninning komediya "rejasi" ning nomukammalligi, ya'ni uning syujeti va kompozitsiyasi haqidagi so'zlariga javoban Griboedov shunday deb yozgan edi: "Siz rejadagi asosiy xatoni topdingiz: menimcha, bu oddiy va aniq maqsadda. va ijro; qizning o'zi ahmoq emas, u aqlli odamdan ahmoqni afzal ko'radi (gunohkorlarimiz oddiy aqlga ega bo'lgani uchun emas, yo'q! va mening komediyamda biriga 25 ahmoq bor. aqli raso odam); bu odam esa, albatta, atrofidagi jamiyatga zid, uni hech kim tushunmaydi, hech kim kechirishni istamaydi, nega u boshqalardan biroz balandroq... “Sahnalar o‘zboshimchalik bilan bog‘langan”. Xuddi barcha hodisalarning tabiatida bo'lgani kabi, kichik va muhim: qanchalik to'satdan bo'lsa, qiziqish shunchalik ko'p bo'ladi.

Dramaturg Chatskiyning xatti-harakatining ma'nosini quyidagicha izohladi: "Kimdir g'azabdan uning aqldan ozganligini o'ylab topdi, hech kim bunga ishonmadi va hamma buni takrorladi, unga umumiy dushmanlik ovozi yetib boradi va bundan tashqari, uni yoqtirmaydi. u faqat Moskvada paydo bo'lgan qiz, bu unga to'liq tushuntirilgan, u unga va hammaga la'nat bermagan va shunday edi. Malika ham asal shakaridan hafsalasi pir bo'ldi. Bundan to'liqroq nima bo'lishi mumkin?

Griboedov qahramonlarni tasvirlash tamoyillarini himoya qiladi. U Kateninning "qahramonlar portretlardir" degan so'zlarini qabul qiladi, lekin buni xato emas, balki uning komediyasining asosiy afzalligi deb hisoblaydi. Uning nuqtai nazaridan, odamlarning tashqi ko'rinishidagi haqiqiy nisbatlarni buzadigan satirik tasvirlar - karikaturalarni qabul qilib bo'lmaydi. “Ha! va agar menda Molyerdek iste'dod bo'lmasa, hech bo'lmaganda men undan samimiyroqman; Portretlar va faqat portretlar komediya va tragediyaning bir qismidir, ammo ular ko'plab boshqa shaxslarga va boshqalarga xos bo'lgan xususiyatlarni o'z ichiga oladi, shunda har bir kishi o'zining barcha ikki oyoqli birodarlariga o'xshaydi. . Men karikaturalardan nafratlanaman, mening rasmimda bunday narsalarni topa olmaysiz. Mana mening poetikam...”

Va nihoyat, Griboedov Kateninning uning komediyasida "san'atdan ko'ra ko'proq iste'dod" borligi haqidagi so'zlarini o'zi uchun eng "maqtovli maqtov" deb hisobladi. "San'at faqat iste'dodga taqlid qilishdan iborat ..." deb ta'kidlagan "Aqldan voy" muallifi. "Men tirik ekanman, men erkin va erkin yozaman."

Pushkin ham spektakl haqida o'z fikrini bildirdi ("Aqldan voy" ro'yxatini Mixaylovskoyega I.I. Pushchin olib kelgan). 1825 yil yanvar oyida P.A.Vyazemskiy va A.A.Bestujevga yozgan maktublarida u dramaturgning "xarakterlar va axloqning o'tkir tasvirida" eng muvaffaqiyatli bo'lganini ta'kidladi. Ularning tasvirida, Pushkinning so'zlariga ko'ra, Griboedovning "komik dahosi" ochib berilgan. Shoir Chatskiyni tanqid qildi. O'z talqinida bu oddiy "aqlli qahramon" - muallifning o'zi haqidagi fikrlarni ifodalovchi oddiy qahramon-tafakkur: "... Chatskiy nima? O'ta aqlli odam (ya'ni Griboedov) bilan bir oz vaqt o'tkazgan, uning fikrlari, hazillari va satirik mulohazalari bilan o'ralgan qizg'in, olijanob va mehribon yigit. U aytgan hamma narsa juda aqlli. Ammo u bularning barchasini kimga aytmoqda? Famusov? Skalozub? Moskva buvilari uchun baldami? Molchalin? Bu kechirib bo'lmaydigan narsa. Aqlli odamning birinchi alomati bir qarashda kim bilan muomala qilayotganingizni bilish va Repetilov va shunga o‘xshashlarning oldiga marvarid tashlamaslikdir”. Pushkin Chatskiy xatti-harakatlarining qarama-qarshi, nomuvofiqligini, uning pozitsiyasining tragikomik tabiatini juda aniq payqadi.

1840 yil boshida V.G.Belinskiy "Aqldan voy" haqidagi maqolasida Pushkin kabi qat'iy ravishda Chatskiyning amaliy aql-idrokini rad etib, uni "yangi Don Kixot" deb atadi. Tanqidchining fikricha, Bosh qahramon komediya - mutlaqo bema'ni shaxs, sodda xayolparast, "otda o'tirganini tasavvur qiladigan otda tayoqdagi bola". Biroq, Belinskiy tez orada Chatskiy va umuman komediya haqidagi salbiy bahosini tuzatib, shaxsiy maktubida "Aqldan voy" "eng olijanob, insonparvarlik asari, qabih irqiy voqelikka qarshi baquvvat (va hali ham birinchi) norozilik ekanligini ta'kidladi. ” Xarakterli jihati shundaki, avvalgi "badiiy nuqtai nazardan" hukm bekor qilinmagan, faqat butunlay boshqacha yondashuv bilan almashtirilgan: tanqidchi Chatskiy obrazining haqiqiy murakkabligini tushunishni zarur deb hisoblamadi, lekin komediyani "badiiy nuqtai nazardan" baholadi. uning noroziligining ijtimoiy va axloqiy ahamiyati nuqtai nazaridan.

1860-yillarning tanqidchilari va publitsistlari muallifning Chatskiy talqinidan yanada uzoqroqqa borishdi. Masalan, A.I.Gertsen Chatskiyda Griboedovning "yakuniy fikrlari" ning timsolini ko'rib, komediya qahramonini siyosiy allegoriya sifatida talqin qildi. "... Bu dekabrist, bu Pyotr I davrini tugatgan va hech bo'lmaganda ufqda va'da qilingan erni aniqlashga harakat qilayotgan odam ..." Va tanqidchi A.A. Grigoryev uchun Chatskiy "bizning yagona qahramonimiz, ya'ni taqdir va ehtiros uni tashlagan muhitda ijobiy kurashayotgan yagona qahramon", shuning uchun butun spektakl "yuqori" komediyadan tortib, uning tanqidiy talqiniga aylandi. "Yuqori" fojia (Qarang: "Eski narsaning yangi nashri haqida. "Vitdan voy." Sankt-Peterburg, 1862"). Ushbu hukmlarda Chatskiyning tashqi ko'rinishi qayta ko'rib chiqiladi, nafaqat o'ta umumiy, balki bir tomonlama talqin qilinadi.

I. A. Goncharov Aleksandrinskiy teatrida (1871) "Aqldan voy" spektaklini "Million azob" tanqidiy eskizi bilan javob berdi ("Yevropa xabarnomasi", 1872, 3-sonda nashr etilgan). Bu komediyaning eng chuqur tahlillaridan biridir. Goncharov individual personajlarning chuqur xususiyatlarini berdi, dramaturg Griboedovning mahoratini yuqori baholadi va rus adabiyotida "Aqldan voy"ning alohida o'rni haqida yozgan. Ammo, ehtimol, Goncharov eskizining eng muhim afzalligi uning komediyada aks ettirilgan muallif kontseptsiyasiga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishidir. Yozuvchi Chatskiy va boshqa personajlarning xulq-atvorining psixologik motivlarini sinchiklab tekshirib, asarning biryoqlama sotsiologik va g‘oyaviy talqinidan voz kechdi. "Chatskiyning har bir qadami, spektakldagi deyarli har bir so'zi uning Sofiyaga bo'lgan his-tuyg'ulari bilan chambarchas bog'liq, uning harakatlaridagi yolg'ondan g'azablangan, u oxirigacha uni ochishga harakat qilmoqda", - deya ta'kidladi Goncharov. Darhaqiqat, sevgi munosabatlarini hisobga olmagan holda (uning muhimligini Griboedovning o'zi Kateninga yozgan maktubida ta'kidlagan), rad etilgan oshiq va yolg'iz haqiqatni sevuvchining "aqldan voy" ni tushunish mumkin emas va shu bilan birga. Chatskiy obrazining fojiali va kulgili tabiati.

Komediyaning asosiy xususiyati shundaki ikkita syujetni shakllantiruvchi ziddiyatlarning o'zaro ta'siri: asosiy ishtirokchilar Chatskiy va Sofiya bo'lgan sevgi mojarosi va Chatskiy Famusovning uyida yig'ilgan konservatorlar bilan yuzma-yuz keladigan ijtimoiy-mafkuraviy mojaro. Muammolar nuqtai nazaridan, Chatskiy va Famusov jamiyati o'rtasidagi ziddiyat birinchi o'rinda turadi, ammo syujet harakati rivojlanishida an'anaviy sevgi mojarosi muhim emas: axir, bu aynan Sofiya bilan uchrashish uchun edi. Chatskiy Moskvaga shunchalik shoshayotgan edi. Ikkala ziddiyat - sevgi va ijtimoiy-mafkuraviy - bir-birini to'ldiradi va mustahkamlaydi. Qahramonlarning dunyoqarashini, xarakterini, psixologiyasini va munosabatlarini tushunish uchun ular bir xil darajada zarur.

"Aqldan voy"ning ikkita hikoyasida klassik syujetning barcha elementlari osongina ochiladi: ekspozitsiya - Chatskiyning Famusovning uyida paydo bo'lishidan oldingi birinchi aktning barcha sahnalari (1-5 hodisalar); sevgi mojarosining boshlanishi va shunga mos ravishda birinchi, sevgi fitnasining harakati boshlanishi - Chatskiyning kelishi va Sofiya bilan birinchi suhbati (D. I, Rev. 7). Ijtimoiy-mafkuraviy ziddiyat (Chatskiy - Famusov jamiyati) biroz keyinroq - Chatskiy va Famusov o'rtasidagi birinchi suhbat paytida (vaf. I, epizod 9) tasvirlangan.

Ikkala ziddiyat ham parallel ravishda rivojlanmoqda. Sevgi mojarosining rivojlanish bosqichlari - Chatskiy va Sofiya o'rtasidagi dialoglar. Qahramon Sofiyani ochiqlikka chaqirishga va u nima uchun unga nisbatan sovuqqonlik bilan munosabatda bo'lganini va uning tanlangani kimligini bilishga harakat qilmoqda. Chatskiyning Famusov jamiyati bilan ziddiyatiga bir qator shaxsiy mojarolar kiradi: Chatskiyning Famusov, Skalozub, Silent va Moskva jamiyatining boshqa vakillari bilan og'zaki "duellari". "Aqldan voy"dagi shaxsiy mojarolar tom ma'noda ko'plab kichik personajlarni sahnaga tashlaydi va ularni o'z so'zlari yoki harakatlarida hayotdagi o'z pozitsiyasini ochishga majbur qiladi. Griboedov nafaqat keng "axloq rasmini" yaratadi, balki Chatskiyni har tomondan o'rab turgan odamlarning psixologiyasi va hayot tamoyillarini ham ko'rsatadi.

Komediyadagi harakat tezligi yashin tezligida. Qiziqarli kundalik "mikro-syujetlar" ni tashkil etuvchi ko'plab voqealar o'quvchilar va tomoshabinlar oldida sodir bo'ladi. Sahnada sodir bo‘layotgan voqealar kulgiga sabab bo‘ladi va shu bilan birga o‘sha davr jamiyatidagi qarama-qarshiliklar, umuminsoniy muammolar haqida o‘ylashga majbur qiladi. Chatskiy va boshqa personajlarning (Famusov, Molchalin, Repetilov) uzoq, ammo o'ta muhim monologlari "dasturlari" bilan harakatning rivojlanishi biroz sekinlashadi: ular nafaqat mafkuraviy ziddiyatni kuchaytiradi, balki ijtimoiy munosabatlarning muhim vositasidir. , urushayotgan tomonlarning axloqiy va psixologik tavsifi.

"Aqldan voy" ning avj nuqtasi Griboedovning ajoyib dramatik mahoratining namunasidir. Ijtimoiy-mafkuraviy syujetning (jamiyat Chatskiyni aqldan ozgan deb e'lon qiladi; III. III, 14-21 ko'rinishlar) kulminatsion nuqtasida mish-mish yotadi, uning sababini Sofiya o'zining "yonga" degan gapi bilan aytdi: "U. uning aqli yo'q." G'azablangan Sofiya bu so'zni tasodifan tashladi, ya'ni Chatskiy sevgidan "aqldan ozgan" va u uchun shunchaki chidab bo'lmas holga kelgan. Muallif ma'nolar o'yiniga asoslangan uslubni qo'llaydi: Sofiyaning hissiy portlashini ijtimoiy g'iybat janob N. eshitgan va uni tom ma'noda tushungan. Sofiya bu tushunmovchilikdan foydalanib, Molchalinni masxara qilgani uchun Chatskiydan qasos olishga qaror qildi. Chatskiyning aqldan ozganligi haqida g'iybat manbasiga aylangan qahramon o'zi va sobiq sevgilisi o'rtasidagi "ko'priklarni yoqib yubordi".

Shunday qilib, ishq syujetining cho‘qqisi ijtimoiy-g‘oyaviy syujetning cho‘qqisiga turtki beradi. Shu tufayli, spektaklning har ikkala mustaqil ko'rinadigan syujet chiziqlari umumiy avj nuqtasida kesishadi - uzoq sahna, natijada Chatskiy aqldan ozgan deb tan olinadi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, oshiq Chatskiyning kelishi "hozirgi asr" ni ifodalovchi u bilan "o'tgan asr" hayotiy qadriyatlariga o'jarlik bilan yopishganlar o'rtasida tub nizolarni keltirib chiqargandek, xuddi shunday. Sofiyaning "jinni" oshiqdan g'azabi va g'azabi jamiyatni Chatskiy va barcha yangi narsalar bilan to'liq mafkuraviy chegaralanishga olib keldi. jamoat hayoti orqasida nima bor. Darhaqiqat, har qanday norozilik, Chatskiy va uning hamkasblarining sahnadan tashqarida "jamoatchilik fikri" bo'yicha yashashni istamasligi "jinnilik" deb e'lon qilindi.

Klimaksdan keyin hikoyalar yana ajraladi. Ijtimoiy-mafkuraviy to'qnashuvni rad etishdan oldin ishq munosabatlarini rad etish. Molchalin va Liza, shuningdek, Sofiya va Chatskiy ishtirok etgan Famusovning uyidagi tungi sahna (IV o'lim, 12-13 ko'rinishlar) nihoyat, sirni oshkora qilib, qahramonlarning pozitsiyasini tushuntiradi. Sofiya Molchalinning ikkiyuzlamachiligiga ishonch hosil qiladi va Chatskiy uning raqibi kimligini bilib oladi:

Mana, nihoyat, topishmoqning yechimi!
Mana, men xayriyam!

Chatskiyning Famus jamiyati bilan ziddiyatiga asoslangan hikoya chizig'ini qoralash Chatskiyning "quvg'inchilar olomoniga" qarshi qaratilgan so'nggi monologidir. Chatskiy Sofiya, Famusov va butun Moskva jamiyati bilan so'nggi tanaffusni e'lon qiladi (vaf. IV, IV. 14): "Moskvadan keting! Men boshqa bu erga bormayman."

IN belgilar tizimi Komediya Chatskiy ikkala hikoya chizig'ini bog'lab, markaziy o'rinni egallaydi. Ammo shuni ta'kidlaymizki, qahramonning o'zi uchun ijtimoiy-mafkuraviy to'qnashuv emas, balki sevgi to'qnashuvi muhim ahamiyatga ega. Chatskiy qanday jamiyatda ekanligini juda yaxshi tushunadi, u Famusov va "butun Moskva xalqi" haqida hech qanday tasavvurga ega emas. Chatskiyning bo'ronli ayblov notiqligining sababi siyosiy yoki ma'rifiy emas, balki psixologik. Uning ehtirosli monologlari va maqsadli kostik mulohazalarining manbai sevgi tajribalari, "yurakning sabrsizligi" bo'lib, u birinchi sahnadan oxirgi sahnagacha uning ishtirokida seziladi. Albatta, samimiy, hissiyotli, ochiq Chatskiy unga begona odamlar bilan ziddiyatga tushib qolishi mumkin emas. U o'z baholari va his-tuyg'ularini yashira olmaydi, ayniqsa Famusov, Molchalin va Skalozub tomonidan ochiqchasiga g'azablansa, lekin shuni yodda tutish kerakki, bu sevgi barcha "toshqinlarni" ochib, Chatskiyning notiqlik oqimini to'xtovsiz qiladi. .

Chatskiy Moskvaga faqat Sofiyani ko'rish, sobiq sevgisini tasdiqlash va, ehtimol, turmush qurish uchun kelgan. Uni ishq shijoati boshqaradi. Chatskiyning animatsiyasi va "suhbatdoshligi" dastlab o'z sevgilisi bilan uchrashish quvonchidan kelib chiqadi, ammo Sofiya kutilganidan farqli o'laroq, uni juda sovuq kutib oladi: qahramon begonalik va yomon yashirin bezovtalikning bo'sh devoriga duch kelganga o'xshaydi. Chatskiy ta'sirchan muloyimlik bilan eslagan sobiq sevgilisi unga nisbatan butunlay o'zgardi. Odatiy hazillar va epigrammalar yordamida u bilan munosabatlarni topishga harakat qiladi. umumiy til, Moskvadagi tanishlarini "saralaydi", lekin uning hazil-mutoyibalari Sofiyani faqat g'azablantiradi - u unga tikan bilan javob beradi. Sevgilisining g'alati xatti-harakati Chatskiyning hasadgo'y shubhalarini uyg'otadi: "Bu erda haqiqatan ham qandaydir kuyov bormi?"

Aqlli va odamlarga sezgir Chatskiyning xatti-harakatlari va so'zlari bir-biriga zid va mantiqsiz bo'lib tuyuladi: uning aqli yuragi bilan uyg'un emasligi aniq. Sofiya uni sevmasligini tushunib, u bu bilan murosaga kelishni istamaydi va unga bo'lgan qiziqishni yo'qotgan sevgilisini haqiqiy "qamal" qiladi. Sevgi tuyg'usi va Sofiyaning yangi tanlangani kim bo'lganini bilish istagi uni Famusovning uyida ushlab turadi: "Men uni kutaman va tan olishga majbur qilaman: / Nihoyat u uchun kim aziz? Molchalin! Skalozub!

U Sofiyani xafa qiladi va uni ochiqchasiga so'zlamoqchi bo'lib, unga beozor savollar beradi: "Men kimni sevishimni bilib olishim mumkinmi? "

Famusovning uyidagi tungi sahna yorug'likni ko'rgan Chatskiyga butun haqiqatni ochib berdi. Ammo endi u boshqa chegaraga o'tadi: u Sofiyani sevgi ko'rligi uchun kechira olmaydi, uni "umid bilan o'ziga jalb qilgani" uchun haqorat qiladi. Sevgi mojarosining natijasi Chatskiyning ishtiyoqini sovutmadi. Qahramonni sevgi ishtiyoqi o'rniga boshqa kuchli tuyg'ular - g'azab va g'azab g'azablandi. G'azabining qizg'inligida u o'zining "mehnatining samarasizligi" uchun javobgarlikni boshqalarga o'tkazadi. Chatskiy nafaqat "xiyonat" dan, balki Sofiya uni juda nafratlangan arzimas Molchalindan afzal ko'rganidan ham xafa bo'ldi ("Siz kimni afzal ko'rganingiz haqida o'ylaganimda!"). U u bilan "ajrashganini" g'urur bilan e'lon qiladi va u endi "butunlay hushyor bo'lgan" deb o'ylaydi va shu bilan birga "butun dunyoga butun safro va barcha umidsizliklarni to'kish" niyatida.

Sevgi tajribalari Chatskiyning Famus jamiyati bilan mafkuraviy qarama-qarshiligini qanday kuchaytirishini kuzatish qiziq. Avvaliga Chatskiy Moskva jamiyatiga xotirjam munosabatda bo'ladi, uning odatiy illatlarini deyarli sezmaydi, undagi faqat kulgili tomonlarni ko'radi: "Men boshqa mo''jizaning eksantrikiman / Bir marta kulsam, keyin unutaman ...".

Ammo Chatskiy Sofiya uni sevmasligiga amin bo'lgach, Moskvadagi hamma narsa uni bezovta qila boshlaydi. Javoblar va monologlar beadab, istehzoli bo'lib qoladi - u ilgari kulgan narsasini g'azab bilan qoralaydi.

Chatskiy o'zining monologlarida zamonaviy davrning dolzarb muammolariga to'xtalib o'tadi: haqiqiy xizmat nima, ma'rifat va ta'lim muammolari, krepostnoylik, milliy o'zlik. Ammo, qahramon hayajonlangan holatda, I.A.Goncharov nozik ta’kidlaganidek, “bo‘rttirib yuborishga, deyarli so‘z mastligiga tushib qoladi... U ham vatanparvarlik pafosiga tushib, “aql va aqil”ga zid bo‘lgan palto topadigan darajaga yetadi. elementlar” , madam va moiselle xonim... rus tiliga tarjima qilinmaganidan g‘azablanadi...”.

Chatskiy monologlarining impulsiv, asabiy og'zaki qobig'i ortida jiddiy, qiyinchilik bilan erishilgan ishonch yotadi. Chatskiy - dunyoqarashi o'rnatilgan, tizimli shaxs hayotiy qadriyatlar va axloq. U uchun insonni baholashning eng yuqori mezoni "bilimga chanqoq aql", "ijodiy, yuksak va go'zal san'atga" intilishdir. Chatskiyning xizmat g'oyasi - Famusov, Skalozub va Molchalin uni tom ma'noda bu haqda gapirishga majbur qiladi - uning "erkin hayot" ideali bilan bog'liq. Undan biri eng muhim jihatlari- tanlash erkinligi: oxir-oqibat, qahramonning fikriga ko'ra, har bir inson xizmat qilish yoki xizmat qilishdan bosh tortish huquqiga ega bo'lishi kerak. Chatskiyning o'zi, Famusovning so'zlariga ko'ra, "xizmat qilmaydi, ya'ni undan hech qanday foyda topmaydi", lekin u qanday xizmat bo'lishi kerakligi haqida aniq fikrlarga ega. Chatskiyning so'zlariga ko'ra, "shaxslarga emas, balki ish uchun" xizmat qilish kerak, shaxsiy, xudbin manfaat va "o'yin-kulgi" ni "ish" bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Bundan tashqari, u xizmatni odamlarning sha'ni va qadr-qimmati haqidagi g'oyalari bilan bog'laydi, shuning uchun Famusov bilan suhbatda u "xizmat qilish" va "xizmat qilish" so'zlari o'rtasidagi farqni ataylab ta'kidlaydi: "Men xizmat qilishdan xursand bo'lardim, lekin bu juda og'riqli. xizmat ko'rsatish."

Uning hayot falsafasi uni Famusovning uyida yig'ilgan jamiyatdan tashqariga qo'yadi. Chatskiy - hokimiyatni tan olmaydigan va umumiy qabul qilingan fikrlarni baham ko'rmaydigan shaxs. Eng muhimi, u o'z mustaqilligini qadrlaydi, bu inqilobchi, "Karbonari" ning sharpasini ko'radigan g'oyaviy raqiblari orasida dahshatga sabab bo'ladi. "U ozodlikni va'z qilmoqchi!" - xitob qiladi Famusov. Konservativ ko'pchilik nuqtai nazaridan, Chatskiyning xatti-harakati atipik va shuning uchun tanqid qilinadi, chunki u xizmat qilmaydi, sayohat qilmaydi, "vazirlarni biladi", lekin aloqalaridan foydalanmaydi, martaba qilmaydi. O‘z uyiga yig‘ilganlarning g‘oyaviy ustozi, mafkuraviy “moda”ning yo‘nalishi bo‘lmish Famusov Chatskiydan jamiyatda odat bo‘lganidek, “hamma kabi” yashashni talab qilishi bejiz emas: “Birinchi navbatda, aytaman. : injiq bo'lmang, / Hurmat bilan, birodar, Yomonlik qilmang, / Eng muhimi, keling va xizmat qiling.

Chatskiy axloq va jamoat burchi haqidagi umume'tirof etilgan g'oyalarni rad etsa-da, uni inqilobchi, radikal yoki hatto "dekembrist" deb hisoblash qiyin: Chatskiyning bayonotlarida hech qanday inqilobiy narsa yo'q. Chatskiy - jamiyatning oddiy va aniq hayot ideallariga qaytishini, Famus jamiyatida ko'p gapiriladigan, ammo Chatskiyning fikricha, ular to'g'ri tasavvurga ega bo'lmagan narsalarni begona qatlamlardan tozalashni taklif qiladigan ma'rifatli shaxs. xizmat. Qahramonning o'ta mo''tadil tarbiyaviy mulohazalari ob'ektiv ma'nosini va konservativ jamiyatda olib keladigan ta'sirini farqlash kerak. Kichkina norozilik bu erda nafaqat "otalar" va "oqsoqollar" tomonidan muqaddas qilingan odatiy ideallar va turmush tarzini inkor etish, balki ijtimoiy inqilob tahdidi sifatida ham ko'rib chiqiladi: axir, Chatskiy, Famusovning so'zlariga ko'ra, "Hokimiyatni tan olmaydi." Inert va qat'iy konservativ ko'pchilik fonida Chatskiy kuchli qal'aga bostirib kirishga shoshilgan yolg'iz qahramon, jasur "jinni" kabi taassurot qoldiradi, garchi erkin fikrlovchilar orasida uning bayonotlari radikalizmi bilan hech kimni hayratda qoldirmaydi.

Sofiya- Chatskiyning asosiy syujet sherigi - "Aqldan voy" qahramonlar tizimida alohida o'rin tutadi. Sofiya bilan bo'lgan sevgi to'qnashuvi qahramonni butun jamiyat bilan ziddiyatga olib keldi va Goncharovning so'zlariga ko'ra, "millionlab azoblar" uchun g'azab, sabab, sabab bo'ldi, uning ta'siri ostida u faqat rol o'ynashi mumkin edi. Griboedov unga ko'rsatgan rol. Sofiya Chatskiy tomonini tutmaydi, lekin u Famusovning hamfikrlariga tegishli emas, garchi u uning uyida yashagan va o'sgan bo'lsa ham. U yopiq, yashirin odam va unga yaqinlashish qiyin. Hatto otasi ham undan biroz qo'rqadi.

Sofiyaning fe'l-atvori uni Famus atrofidagi odamlardan keskin ajratib turadigan fazilatlarga ega. Bu, eng avvalo, g'iybat va mish-mishlarga nisbatan nafrat bilan munosabatda bo'lgan hukmning mustaqilligidir («Men nima eshitaman? Kim xohlasa, shunday hukm qiladi...»). Shunga qaramay, Sofiya Famus jamiyatining "qonunlarini" biladi va ulardan foydalanishga qarshi emas. Misol uchun, u sobiq sevgilisidan qasos olish uchun "jamoatchilik fikri" dan oqilona foydalanadi.

Sofiyaning xarakteri nafaqat ijobiy, balki salbiy xususiyatlarga ham ega. Unda Goncharov "Yaxshi instinktlarning yolg'on bilan aralashmasini" ko'rgan. Axloq haqidagi noaniq g‘oyalar bilan to‘ldiriladigan irodalilik, o‘jarlik, injiqlik uni yaxshi va yomon ishlarga birdek qodir qiladi. Axir, Chatskiyga tuhmat qilib, Sofiya axloqsiz ish qildi, garchi u yig'ilganlar orasida yagona bo'lib, Chatskiy mutlaqo "oddiy" odam ekanligiga ishonch hosil qildi. Nihoyat, u Sofiyadan "bu fantastika" uchun qarzdor ekanligini bilgach, undan hafsalasi pir bo'ldi.

Sofiya aqlli, kuzatuvchan, o'z harakatlarida oqilona, ​​lekin uning Molchalinga bo'lgan muhabbati, shu bilan birga, xudbinlik va beparvolik uni bema'ni, kulgili holatga qo'yadi. Chatskiy bilan suhbatda Sofiya Molchalinning ma'naviy fazilatlarini osmonga ko'taradi, lekin uning his-tuyg'ularidan shunchalik ko'r bo'lib qoladiki, u "portret qanday qo'pol bo'lib chiqayotganini" sezmaydi (Goncharov). Uning Molchalinni maqtashi ("U kun bo'yi o'ynaydi!", "U so'kganda jim turadi!") butunlay teskari ta'sir ko'rsatadi: Chatskiy Sofiya aytgan hamma narsani tom ma'noda qabul qilishdan bosh tortadi va "u uni hurmat qilmaydi" degan xulosaga keladi. ”. Sofiya Molchalinga otdan yiqilib tushganda tahdid solgan xavfni bo'rttirib ko'rsatadi - va uning ko'zlarida arzimagan voqea fojia hajmiga ko'tarilib, uni o'qishga majbur qiladi:

Molchalin! Mening aqlim qanday saqlanib qoldi!
Hayoting men uchun qanchalik aziz ekanini bilasan!
Nega u beparvo o'ynashi kerak?
(D. II, Vah. 11).

Fransuz romanlarini sevuvchi Sofiya juda sentimental. Ehtimol, Pushkinning Yevgeniy Onegin qahramonlari singari, u "Grandison" ni orzu qiladi, ammo "qorovul serjanti" o'rniga u boshqa "mukammallik namunasini" - "mo''tadillik va aniqlik" timsolini topadi. Sofiya Molchalinni idealizatsiya qiladi, uning aslida kimligini bilishga urinmasdan, uning "qo'polligi" va da'vosini sezmaydi. "Xudo bizni birlashtirdi" - bu "romantik" formula Sofiyaning Molchalinga bo'lgan sevgisining ma'nosini yo'qotadi. U, birinchi navbatda, u o'zini o'zi o'qigan romanining jonli illyustratsiyasi kabi tutgani uchun uni xursand qilishga muvaffaq bo'ldi: "U qo'lingni oladi, yuragingga bosadi, / U qalbingning tubidan xo'rsinadi.. .”.

Sofiyaning Chatskiyga munosabati butunlay boshqacha: axir u uni sevmaydi, shuning uchun u tinglashni istamaydi, tushunishga intilmaydi va tushuntirishlardan qochadi. Sofiya unga nisbatan adolatsizlik qiladi, uni qo'pol va yuraksiz deb hisoblaydi ("Odam emas, ilon!"), unga hammani "tahqirlash" va "tanish" istagini bildiradi va hatto unga befarqligini yashirishga harakat qilmaydi. : "Menga nima kerak?" Chatskiy bilan bo'lgan munosabatlarida, qahramon Molchalin bilan bo'lgan munosabatlaridagi kabi "ko'r" va "kar": uning sobiq sevgilisi haqidagi fikri haqiqatdan uzoqdir.

Chatskiyning ruhiy azoblanishining asosiy aybdori Sofiyaning o'zi hamdardlik uyg'otadi. O'ziga xos tarzda samimiy va ishtiyoqli, u Molchalinning ikkiyuzlamachi ekanligini sezmay, butunlay sevgiga taslim bo'ladi. Hatto odob-axloqni unutish (tungi sanalar, o'z sevgisini boshqalardan yashira olmaslik) uning his-tuyg'ularining kuchliligidan dalolat beradi. Otasining "ildizsiz" kotibiga bo'lgan muhabbat Sofiyani Famus doirasidan tashqariga olib chiqadi, chunki u o'z obro'sini ataylab xavf ostiga qo'yadi. Butun kitobxonligi va ochiq-oydin komediyasiga qaramay, bu sevgi qahramon va unga boy mansabparast kuyov topish bilan mashg'ul bo'lgan otasi va ochiq, bema'ni buzuqlikni oqlaydigan jamiyat uchun o'ziga xos sinovdir. Famusovitlarga xos bo'lmagan his-tuyg'ularning balandligi uni ichki erkin qiladi. U o'z sevgisidan shunchalik xursandki, u ta'sir qilishdan va mumkin bo'lgan jazodan qo'rqadi: "Baxtli odamlar soatga qaramaydilar". Goncharov Sofiyani Pushkinning Tatyanasi bilan qiyoslagani bejiz emas: “... U o‘z sevgisida xuddi Tatyana kabi o‘zini berishga tayyor: ikkalasi ham xuddi uyquda yurgandek, bolalarcha soddalikka ishqibozlikda sarson bo‘lishadi. Va Sofiya, xuddi Tatyana singari, o'zlari ishni boshlaydilar va unda hech qanday ayb topmaydilar."

Sofiya kuchli xarakterga va rivojlangan o'zini o'zi hurmat qilish tuyg'usiga ega. U o'zini sevadigan, mag'rur va o'zini hurmat qilishni qanday ilhomlantirishni biladi. Komediya oxirida qahramon Chatskiyga nisbatan adolatsizlik qilganini va uning sevgisiga noloyiq odamni sevganini tushunib, aniq ko'rishni boshlaydi. Sevgi Molchalinga nisbatan nafratga o'tadi: "Mening tanbehlarim, shikoyatlarim, ko'z yoshlarim / Ularni kutishga jur'at etma, sen bunga loyiq emassan ...".

Sofiyaning so'zlariga ko'ra, Molchalin bilan bo'lgan kamsituvchi sahnaning guvohlari bo'lmasa ham, u uyat hissi bilan qiynaladi: "Men o'zimdan, devorlardan uyalaman". Sofiya o'zini aldashini tushunadi, faqat o'zini ayblaydi va chin dildan tavba qiladi. "Hammasi ko'z yoshlari bilan," deydi u oxirgi satri: "Men o'zimni hamma joyda ayblayman". "Aqldan voy"ning so'nggi sahnalarida sobiq injiq va o'ziga ishongan Sofiyadan asar ham qolmaydi - "optik illyuziya" ochiladi va uning tashqi ko'rinishida fojiali qahramonning xususiyatlari aniq namoyon bo'ladi. Sofiyaning taqdiri, bir qarashda, kutilmaganda, lekin uning xarakteri mantig'iga to'liq mos ravishda, u rad etgan Chatskiyning fojiali taqdiriga yaqinlashadi. Darhaqiqat, I.A. Goncharov nozik ta'kidlaganidek, komediyaning finalida u "eng og'ir vaqtni, hatto Chatskiydan ham og'irroq vaqtni boshdan kechiradi va u "million azob" oladi. Komediyaning sevgi syujetining natijasi aqlli Sofiya uchun "qayg'u" va hayotiy falokatga aylandi.

Asardagi alohida personajlar emas, balki "jamoaviy" xarakter - Famusning ko'p qirrali jamiyati - Chatskiyning asosiy g'oyaviy raqibi. Yolg'iz haqiqatni sevuvchi va "erkin hayot" ning ashaddiy himoyachisiga konservativ dunyoqarash va eng oddiy amaliy axloq bilan birlashtirilgan aktyorlar va sahnadan tashqari qahramonlarning katta guruhi qarshilik ko'rsatadi, ularning ma'nosi "mukofotlarni qo'lga kiritish va ega bo'lish" dir. qiziqarli.” Komediya qahramonlarining hayotiy ideallari va xatti-harakatlari 1810-yillarning ikkinchi yarmidagi "yong'indan keyin" haqiqiy Moskva jamiyatining axloqi va turmush tarzini aks ettirdi.

Mashhur jamiyat o'z tarkibida heterojendir: bu inson o'zining individualligini yo'qotadigan yuzsiz olomon emas. Aksincha, qat'iy Moskva konservatorlari bir-biridan aql, qobiliyat, qiziqish, kasb va ijtimoiy ierarxiyadagi mavqeida farqlanadi. Dramaturg ularning har birida ham tipik, ham individual xususiyatlarni kashf etadi. Ammo hamma bir narsada yakdil: Chatskiy va unga o'xshash odamlar "aqldan ozgan", "jinnilar", dindan qaytganlar. Famusitlarning so'zlariga ko'ra, ularning "jinniliklari" ning asosiy sababi, "erkin fikrlash" bilan osongina tanib olinadigan "aql-idrok", haddan tashqari "o'rganish" dir. O'z navbatida, Chatskiy Moskva jamiyatiga tanqidiy baho berishdan voz kechmaydi. U "yong'indan keyin" Moskvada hech narsa o'zgarmaganiga ishonch hosil qiladi ("Uylar yangi, ammo noto'g'ri qarashlar eski") va Moskva jamiyatining inertsiyasini, patriarxal tabiatini, uning asrning eskirgan axloqiga sodiqligini qoralaydi. "Itoat va qo'rquv". Yangi, ma'rifiy axloq konservatorlarni qo'rqitadi va g'azablantiradi - ular aqlning har qanday dalillarini kar. Chatskiy o'zining ayblov monologlarida deyarli qichqiradi, lekin har safar Famusitlarning "karligi" uning ovozining kuchiga to'g'ridan-to'g'ri proportsional degan taassurot paydo bo'ladi: qahramon qanchalik baland ovozda "qichqirsa", ular shunchalik qunt bilan "quloqlarini yopishadi". ”

Chatskiyning Famusov jamiyati bilan ziddiyatini tasvirlab, Griboedov muallifning mulohazalaridan keng foydalanadi, unda Chatskiy so'zlariga konservatorlarning munosabati haqida xabar beradi. Sahna yo'nalishlari qahramonlarning izohlarini to'ldiradi, sodir bo'layotgan voqealarning komediyasini kuchaytiradi. Ushbu uslub spektaklning asosiy kulgili vaziyatini yaratish uchun ishlatiladi - karlik holatlari. Chatskiy bilan bo'lgan birinchi suhbatda (vaf. II, ko'rinishlar 2-3), unda uning konservativ axloqqa qarshiligi birinchi marta aytib o'tilgan, Famusov " hech narsani ko'rmaydi va eshitmaydi" Chatskiyning g'alayonli nutqlarini eshitmaslik uchun u ataylab quloqlarini tiqadi: "Yaxshi, men quloqlarimni tiqdim". To‘p paytida (o‘t. 3, yavl. 22) Chatskiy “modaning begona kuchi”ga qarshi g‘azablangan monologini talaffuz qilganda (“O‘sha xonada arzimagan uchrashuv bor...”), “hamma valsda aylanib yuradi. eng katta g'ayrat bilan. Qariyalar karta stollariga tarqalib ketishdi. Qahramonlarning soxta "karligi" holati muallifga qarama-qarshi tomonlar o'rtasidagi o'zaro tushunmovchilik va begonalikni etkazishga imkon beradi.

Famusov - Moskva jamiyatining tan olingan ustunlaridan biri. Uning rasmiy mavqei ancha yuqori: u "davlat boshqaruvchisi". Ko'p odamlarning moddiy farovonligi va muvaffaqiyati bunga bog'liq: unvonlar va mukofotlarning taqsimlanishi, yosh amaldorlar uchun "homiylik" va keksalar uchun pensiya. Famusovning dunyoqarashi nihoyatda konservativ: u hech bo'lmaganda o'zining e'tiqodi va hayot haqidagi g'oyalaridan biroz farq qiladigan hamma narsaga dushmanlik qiladi, u hamma yangi narsaga - hatto Moskvada "yo'llar, yo'laklar, uylar va hamma narsaga nisbatan dushmanlik qiladi. yangi yaxshi." Famusovning ideali - bu o'tmish, o'shanda hamma narsa "hozirgidek emas".

Famusov - "o'tgan asr" axloqining ishonchli himoyachisi. Uning fikricha, to‘g‘ri yashash hamma narsani “otalarimiz qilganidek” qilish, “kattalarimizga qarab” o‘rganishdir. Boshqa tomondan, Chatskiy sog'lom fikr tomonidan buyurilgan o'zining "hukmlari" ga tayanadi, shuning uchun bu antipodean qahramonlarning "to'g'ri" va "noto'g'ri" xatti-harakatlar haqidagi g'oyalari bir-biriga mos kelmaydi. Famusov qo'zg'olon va "buzg'unchilik" ni Chatskiyning erkin fikrlaydigan, ammo mutlaqo zararsiz bayonotlarida tasavvur qiladi; u hatto erkin fikrlovchining "sudga olinishini" bashorat qiladi. Ammo u o'z xatti-harakatlarida ayblanadigan hech narsani ko'rmaydi. Uning fikricha, odamlarning asl illatlari – buzuqlik, ichkilikbozlik, ikkiyuzlamachilik, yolg‘on va xizmatkorlik xavf tug‘dirmaydi. Famusovning aytishicha, u bundan oldin Liza bilan noz-karashma qilishga uringaniga qaramay, "o'zining monastir xulq-atvori bilan tanilgan". Jamiyat dastlab Chatskiyning "jinniligi" sababini mastlik bilan bog'lashga moyil, ammo Famusov "sudyalar" ni ishonchli tarzda tuzatadi:

Mana! katta baxtsizlik
Erkak nima ko'p ichadi?
O'rganish - vabo, o'rganish - sabab,
Hozir bundan ham yomoni nima,
Aqldan ozgan odamlar, qilmishlar, fikrlar bor edi.
(D. III, Vah. 21)

Famusovning maslahat va ko'rsatmalarini tinglagan o'quvchi o'zini axloqiy "anti-dunyo"da topadi. Unda oddiy illatlar deyarli fazilatlarga aylanadi va fikrlar, fikrlar, so'zlar va niyatlar "yomonlik" deb e'lon qilinadi. Famusovning so'zlariga ko'ra, asosiy "o'rinbosar" bu "o'rganganlik", aqlning haddan tashqari ko'pligi. U ahmoqlik va ahmoqlikni odobli inson uchun amaliy axloqning asosi deb biladi. Famusov "aqlli" Maksim Petrovich haqida g'urur va hasad bilan gapiradi: "U og'riqli yiqildi, lekin yaxshi turdi."

Famusovning "aql" g'oyasi har kuni oddiy: u aql-zakovatni amaliylik, hayotda "o'zini tutish" qobiliyati (u buni ijobiy baholaydi) yoki "erkin fikrlash" bilan (bunday Famusovning so'zlariga ko'ra, aql xavfli). Famusov uchun Chatskiyning ongi oddiy arzimas narsadir, uni an'anaviy olijanob qadriyatlar - saxiylik ("ota va o'g'ilga ko'ra hurmat") va boylik bilan taqqoslab bo'lmaydi:

Yomon bo'l, lekin agar etarli bo'lsa
Ikki ming ajdodlar ruhi, -
U kuyov.
Ikkinchisi, hech bo'lmaganda tezroq bo'l, har xil takabburlik bilan dovdirab,

O'zingni dono odam deb bilsin,
Ammo ular sizni oilaga qo'shmaydilar.
(D. II, iv. 5).

Famusov jinnilikning aniq belgisini Chatskiyning byurokratik xizmatkorlikni qoralashida topadi:

Men uzoq vaqtdan beri hech kim uni qanday qilib bog'lamasligini o'yladim!
Hokimiyat haqida gapirishga harakat qiling - va ular sizga nima deyishlarini Xudo biladi!
Bir oz pastga ta'zim qiling, halqa kabi egilib,
Hatto shoh yuzi oldida,
Shunaqa seni harom deydi!..
(D. III, Vah. 21).

Komediyada ta’lim va tarbiya mavzusi ham ong mavzusi bilan bog’langan. Agar Chatskiy uchun eng oliy qadriyat "bilimga chanqoq aql" bo'lsa, Famusov, aksincha, "o'rganish" ni "erkin fikrlash" bilan birlashtiradi va uni aqldan ozish manbai deb biladi. U ma'rifatda shunchalik katta xavfni ko'radiki, u inkvizitsiyaning tasdiqlangan usulidan foydalangan holda kurashishni taklif qiladi: "Agar yovuzlik to'xtatilsa: / Barcha kitoblarni olib tashlang va ularni yoqib yuboring".

Albatta, Famusov uchun asosiy savol - bu xizmat masalasi. Uning hayotiy qadriyatlari tizimidagi xizmat odamlarning butun jamoat va shaxsiy hayoti atrofida aylanadigan o'qdir. Famusovning fikricha, xizmatning asl maqsadi martaba orttirish, "taniqli darajalarga erishish" va shu bilan jamiyatda yuqori mavqega ega bo'lishdir. Famusov bu borada muvaffaqiyat qozongan odamlarga, masalan, Skalozubga ("Bugun yoki ertaga general emas") yoki "ishbilarmon" Molchalin kabi bunga intilayotganlarga, ularni o'zining hamfikrlari deb biladi. Aksincha, Chatskiy, Famusov nuqtai nazaridan, "yo'qolgan" odam bo'lib, u faqat nafrat bilan afsuslanishga loyiqdir: oxir-oqibat, u muvaffaqiyatli martaba uchun yaxshi ma'lumotlarga ega bo'lsa ham, u xizmat qilmaydi. "Ammo agar xohlasangiz, bu ishbilarmon bo'lardi", deydi Famusov.

Uning xizmat haqidagi tushunchasi shuning uchun unikidan uzoqdir. haqiqiy ma'no, "teskari", axloq haqidagi g'oyalar kabi. Famusov rasmiy vazifalarni to'g'ridan-to'g'ri e'tiborsiz qoldirishda hech qanday illat ko'rmaydi:

Va men uchun nima muhim va nima muhim emas,
Mening odatim shunday:
Imzolangan, sizning elkangizdan.
(D. I, iv. 4).

Famusov hatto mansab mavqeini suiiste'mol qilishni qoidaga aylantiradi:

O'zingizni kichik xoch yoki kichik shaharcha bilan qanday tanishtirishni boshlaysiz?
Xo'sh, qanday qilib sevganingizni xursand qilolmaysiz!..
(D. II, iv. 5).

Molchalin- Famus jamiyatining eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri. Uning komediyadagi rolini Chatskiy roli bilan solishtirish mumkin. Chatskiy singari, Molchalin ham sevgi, ham ijtimoiy-mafkuraviy to'qnashuvning ishtirokchisidir. U nafaqat Famusovning munosib shogirdi, balki Chatskiyning sobiq sevishganlar o'rtasida paydo bo'lgan uchinchi shaxs bo'lgan Sofiyaga bo'lgan muhabbatdagi "raqibi" hamdir.

Agar Famusov, Xlestova va boshqa ba'zi qahramonlar "o'tgan asr" ning tirik parchalari bo'lsa, Molchalin Chatskiy bilan bir avlod odami. Ammo, Chatskiydan farqli o'laroq, Molchalin sodiq konservativdir, shuning uchun ular o'rtasida dialog va o'zaro tushunish mumkin emas va nizolar muqarrar - ularning hayotiy ideallari, axloqiy tamoyillari va jamiyatdagi xatti-harakatlari mutlaqo qarama-qarshidir.

Chatskiy "nima uchun boshqa odamlarning fikri faqat muqaddas ekanligini" tushunolmaydi. Molchalin, Famusov kabi, "boshqalarga" qaramlikni hayotning asosiy qonuni deb biladi. Molchalin - umumiy qabul qilingan doiradan tashqariga chiqmaydigan o'rtamiyonalik, u odatiy "o'rtacha" odam: qobiliyat, aql va intilishda. Ammo uning "o'z iste'dodi" bor: u o'zining fazilatlari bilan faxrlanadi - "mo''tadillik va aniqlik". Molchalinning dunyoqarashi va xulq-atvori uning rasmiy ierarxiyadagi mavqei bilan qat'iy tartibga solinadi. U kamtar va foydalidir, chunki "darajada ... kichik", u "homiylar"siz qilolmaydi, hatto u butunlay ularning irodasiga bog'liq bo'lishi kerak.

Ammo, Chatskiydan farqli o'laroq, Molchalin Famus jamiyatiga organik ravishda mos keladi. Bu "kichkina Famusov", chunki yoshi va ijtimoiy mavqeidagi katta farqga qaramay, u moskvalik "ace" bilan juda ko'p o'xshashliklarga ega. Misol uchun, Molchalinning xizmatga bo'lgan munosabati faqat "Famusovniki": u "mukofotlarni yutib, qiziqarli hayot kechirishni" xohlaydi. Molchalin uchun ham, Famusov uchun ham jamoatchilik fikri muqaddasdir. Uning ba'zi gaplari ("Oh! Yovuz tillar to'pponchadan ham battar", "Mening yoshimda jur'at qilmaslik kerak / O'z hukmiga ega bo'l") Famusning: "Ah! Xudoyim! malika Mariya Aleksevna nima deydi?

Molchalin nafaqat uning e'tiqodida, balki Sofiyaga bo'lgan munosabatining tabiatida ham Chatskiyning antipodidir. Chatskiy uni chin dildan sevadi, uning uchun bu tuyg'udan balandroq narsa yo'q, unga nisbatan "butun dunyo" Chatskiyga chang va behuda tuyulardi. Molchalin faqat mahorat bilan o'zini Sofiyani yaxshi ko'raman deb da'vo qiladi, garchi o'z e'tirofiga ko'ra, u unda "hasad qiladigan narsa" topa olmaydi. Sofiya bilan munosabatlar butunlay Molchalinning hayotiy pozitsiyasi bilan belgilanadi: u barcha odamlar bilan istisnosiz shunday yo'l tutadi, bu bolalikdan o'rganilgan hayot tamoyilidir. Oxirgi harakatda u Lizaga "otasi unga "hamma odamlarni istisnosiz rozi qilishni" vasiyat qilganini aytadi. Molchalin "lavozimga ko'ra", "bunday odamning qizini rozi qilish uchun" Famusov, "boqadigan va sug'oradigan, / Va ba'zan martaba beradi ...".

Sofiyaning sevgisini yo'qotish Molchalinning mag'lubiyatini anglatmaydi. Garchi kechirib bo'lmas xatoga yo'l qo'ygan bo'lsa-da, undan qutulishga muvaffaq bo'ldi. Famusov g'azabini "aybdor" Molchalinga emas, balki "aybsiz" Chatskiyga va haqoratlangan, xo'rlangan Sofiyaga tushirgani muhimdir. Komediya oxirida Chatskiy quvg'inga aylanadi: jamiyat uni rad etadi, Famusov eshikni ko'rsatib, uning xayoliy buzuqligini "hamma odamlarga" "e'lon qilish" bilan tahdid qiladi. Molchalin, ehtimol, Sofiyani tuzatish uchun harakatlarini ikki baravar oshiradi. Molchalin kabi odamning karerasini to'xtatib bo'lmaydi - bu muallifning qahramonga bo'lgan munosabatining ma'nosi. Chatskiy birinchi pardada to'g'ri ta'kidlagan ediki, Molchalin "taniqli darajaga etadi". Tungi voqea achchiq haqiqatni tasdiqladi: jamiyat Chatskiylarni rad etadi va "Jahonda jim bo'lganlar baxtiyordir".

"Aqldan voy" filmidagi Famusov jamiyati ko'plab kichik va epizodik personajlardan, Famusovning mehmonlaridan iborat. Ulardan biri, Polkovnik Skalozub, ahmoqlik va jaholatning timsoli bo'lgan martinetdir. U "hayotida aqlli so'z aytmagan" va atrofidagilarning suhbatlaridan u faqat armiya mavzusiga tegishli bo'lgan narsani tushunadi. Shuning uchun, Famusovning "Nastasya Nikolaevnaga munosabatingiz qanday?" Skalozub band bo'lib javob beradi: "U va men birga xizmat qilmaganmiz." Biroq, Famus jamiyati me'yorlariga ko'ra, Skalozub havas qiladigan bakalavrdir: "Uning oltin sumkasi bor va general bo'lishga intiladi", shuning uchun jamiyatda hech kim uning ahmoqligi va qo'polligini sezmaydi (yoki buni sezishni xohlamaydi). Famusovning o'zi ular haqida "juda xayolparast" va qizi uchun boshqa kuyovni xohlamaydi.

Skalozub Famusovchilarning xizmat va ta'limga bo'lgan munosabati bilan o'rtoqlashadi va Famusov va Molchalinning so'zlarida ma'noli iboralar tumaniga o'ralgan "askarning to'g'ridan-to'g'riligi" bilan yakunlanadi. Uning parad maydonchasidagi buyruqlarni eslatuvchi keskin aforizmlari kariyeristlarning oddiy kundalik "falsafasini" o'z ichiga oladi. "Haqiqiy faylasuf kabi," u bitta narsani orzu qiladi: "Men general bo'lishni xohlardim". Skalozub o'zining "qo'lbola epchilligiga" qaramay, martaba pog'onasida juda tez va muvaffaqiyatli yuqoriga ko'tarilib, hatto Famusovning hurmatli hayratiga sabab bo'ldi: "Siz uzoq vaqt polkovnik bo'lgansiz, lekin yaqinda xizmat qilyapsiz." Skalozub uchun ta'lim hech qanday qadr-qimmatni anglatmaydi ("o'rganish meni aldamaydi"), armiya mashg'ulotlari, uning nuqtai nazari bo'yicha, agar u o'rganilgan bema'ni narsalarni boshingizdan chiqarib yuborsa, ancha foydalidir: "Men Shahzoda Gregori va siz / Valterdagi serjant men sizga beraman. Harbiy martaba va "front va saflar haqida" munozaralar Skalozubni qiziqtiradigan yagona narsa.

To'p paytida Famusovning uyida paydo bo'lgan barcha qahramonlar Chatskiyga qarshi umumiy qarshilikda faol ishtirok etib, bosh qahramonning "jinniligi" haqidagi g'iybatlarga tobora ko'proq uydirma tafsilotlarni qo'shib, grafinya buvining ongida buviga aylanib qolguncha. Chatskiyning "nusurmanlarga" qanday ketgani haqidagi fantastik syujet. Kichik qahramonlarning har biri o'ziga xos kulgili rolda harakat qiladi.

Xlestova, Famusov kabi, rang-barang tur: u "g'azablangan kampir", Ketrin davridagi imperator serf ayol. "Zikkanlikdan" u o'zining "qora qiz va itni" bilan olib yuradi, yosh frantsuzlarga yumshoq munosabatda bo'ladi, odamlar unga "iltimos" bo'lganda yaxshi ko'radi, shuning uchun u Molchalinga va hatto Zagoretskiyga yaxshi munosabatda bo'ladi. Nodon zulm - Xlestovaning hayotiy tamoyili, u Famusovning aksariyat mehmonlari singari, ta'lim va ma'rifatga dushmanlik munosabatini yashirmaydi:

Siz esa bulardan, ba'zilaridan aqldan ozgan bo'lasiz
Maktab-internatlar, maktablar, litseylar, siz aytasiz.
Ha lankartachnyh o'zaro mashg'ulotlardan.
(D. III, Vah. 21).

Zagoretskiy- "ko'chmas firibgar, firibgar", xabarchi va o'tkirroq ("Undan ehtiyot bo'ling: chidash juda ko'p, / Va kartalar bilan o'tirmang: u sizni sotadi"). Bu xarakterga munosabat Famus jamiyatining axloqini tavsiflaydi. Hamma Zagoretskiyni yomon ko'radi, uni yuziga urishdan tortinmaydi ("U yolg'onchi, qimorboz, o'g'ri" - deydi Xlestova u haqida), lekin jamiyatda u "tang'iladi / hamma joyda va hamma joyda qabul qilinadi", chunki Zagoretskiy " xizmat ustasi”.

"Gaplashuvchi" familiyasi Repetilova u boshqa odamlarning "muhim onalar haqida" mulohazalarini behuda takrorlashga moyilligini ko'rsatadi. Repetilov, Famusov jamiyatining boshqa vakillaridan farqli o'laroq, so'z bilan aytganda, "o'rganish" ning ashaddiy muxlisidir. Ammo u Chatskiy targ'ib qiladigan ta'lim g'oyalarini karikatura qiladi va vulgarizatsiya qiladi, masalan, hammani "knyaz Gregoridan" o'rganishga chaqiradi, u erda ular "sizga o'ldirish uchun shampan beradilar". Shunga qaramay, Repetilov bu ishni to'g'rilab qo'ydi: u faqat martaba qila olmagani uchun "o'rganish" muxlisiga aylandi ("Va men safga ko'tarilgan bo'lardim, lekin men muvaffaqiyatsizliklarga duch keldim"). Ma'rifat, uning nuqtai nazari bo'yicha, faqat mansabni majburiy almashtirishdir. Repetilov - Famus jamiyatining mahsuli, garchi u Chatskiy bilan "bir xil ta'mga ega" deb qichqirsa ham. Chatskiyga aytgan "eng maxfiy ittifoq" va "maxfiy uchrashuvlar" juda qiziqarli material bo'lib, Griboedovning o'zi dunyoviy erkin fikrlashning "shovqinli sirlari" ga salbiy munosabatda degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Biroq, "eng maxfiy ittifoq" ni dekabristlar maxfiy jamiyatlarining parodiyasi deb hisoblash qiyin, bu "maxfiy", "fitna" faoliyatini ijtimoiy o'yin-kulgi shakliga aylantirgan mafkuraviy "bekor raqqosalar" haqidagi satira, chunki hamma narsa o'z-o'zidan paydo bo'ladi. bo'sh gap-so'z va havoni silkitishgacha - "biz shovqin qilamiz, uka, shovqin qilyapmiz".

"Afishada" - "qahramonlar" ro'yxatida - va kamida bir marta sahnada paydo bo'lgan qahramonlarga qo'shimcha ravishda, "Aqldan voy" da aksiya ishtirokchisi bo'lmagan ko'plab odamlarni eslatib o'tadi. sahnadan tashqari xarakter. Ularning ismlari va familiyalari qahramonlarning monologlari va mulohazalarida namoyon bo'ladi, ular ularga o'z munosabatini bildirishlari, ularning hayotiy tamoyillari va xatti-harakatlarini ma'qullashlari yoki qoralashlari shart.

Sahnadan tashqari personajlar ijtimoiy-mafkuraviy to'qnashuvning ko'rinmas "ishtirokchilari" dir. Ularning yordami bilan Griboedov tor maydonda (Famusovning uyi) jamlangan va bir kun ichida yakunlangan (harakat erta tongda boshlanadi va ertasi kuni ertalab tugaydi) sahna harakati ko'lamini kengaytirishga muvaffaq bo'ldi. Sahnadan tashqari qahramonlar o'ziga xos badiiy funktsiyaga ega: ular Famusov uyidagi voqealarning barcha ishtirokchilari bo'lgan jamiyatni ifodalaydi. Syujetda hech qanday rol o'ynamasdan, ular "o'tgan asr" ni qattiq himoya qiladigan yoki "hozirgi asr" ideallari bilan yashashga intilayotganlar bilan chambarchas bog'liq - ular qichqirishadi, g'azablanishadi, g'azablanishadi yoki aksincha, tajriba " Sahnada million azob”.

Aynan sahnadan tashqari qahramonlar butun rus jamiyati ikki teng bo'lmagan qismga bo'linganligini tasdiqlaydilar: asarda qayd etilgan konservatorlar soni dissidentlar, "aqldan ozganlar" sonidan sezilarli darajada oshadi. Ammo eng muhimi shundaki, sahnada yolg'iz haqiqatni sevuvchi Chatskiy hayotda yolg'iz emas: unga ma'naviy yaqin odamlarning mavjudligi, Famusovitlarning fikriga ko'ra, "hozirda aqldan ozgan odamlar, ishlar, va har qachongidan ham fikrlar." Chatskiyning hamfikrlari orasida Skalozubning amakivachchasi ham bor, u qishloqqa borish va kitob o'qishni boshlash uchun ajoyib harbiy martabadan voz kechdi ("Unga unvon ergashdi: u to'satdan xizmatni tark etdi, / qishloqda u kitob o'qiy boshladi". ), Knyaz Fyodor, malika Tugouxovskayaning jiyani ("Chinov bilishni xohlamaydi! U kimyogar, u botanik ...") va u bilan birga o'qigan Sankt-Peterburg "professorlari". Famusovning mehmonlariga ko'ra, bu odamlar xuddi Chatskiy kabi "o'rganish" tufayli aqldan ozgan, aqldan ozgan.

Sahnadan tashqari qahramonlarning yana bir guruhi Famusovning "fikrli odamlari". Bu uning "butlari" bo'lib, u hayot va xatti-harakatlarning namunalari sifatida tez-tez eslatib turadi. Bu, masalan, Moskvadagi "as" Kuzma Petrovich - Famusov uchun bu "maqtovga sazovor hayot" ning namunasidir:

Marhum hurmatli palatasi edi,
Kalit bilan u kalitni o'g'liga qanday topshirishni bilardi;
Boy va boy ayolga uylangan;
Turmush qurgan bolalar, nevaralar;
vafot etgan; hamma uni afsus bilan eslaydi.
(D. II, iv. 1).

Famusovning so'zlariga ko'ra, yana bir munosib namuna - bu sahnadan tashqari eng esda qolarli qahramonlardan biri, muvaffaqiyatli sud karerasini yaratgan "o'lik amaki" Maksim Petrovich ("u Empress Ketrin ostida xizmat qilgan"). Boshqa “zodagonlar” singari, u ham “takabburlik”ga ega edi, lekin agar uning mansab manfaati buni talab qilsa, u qanday qilib mohirlik bilan “iltifot qilishni” bilardi va osongina “orqaga egilib” qolardi.

Chatskiy "Va sudyalar kimlar?.." monologida "otalarining vatani" ning noloyiq turmush tarzi haqida gapirib, Famus jamiyatining axloqini ochib beradi ("bayramlarda o'zlarini to'kib tashlaydilar va" isrofgarchilik”), nohaq orttirgan boyliklari haqida (“talonchilikka boy”), o‘zlarining axloqsiz, g‘ayriinsoniy xatti-harakatlari, ular jazosiz sodir etishlari haqida (“do‘stlarda, qarindosh-urug‘likda suddan himoya topganlar”). Chatskiy tilga olgan sahnadan tashqari personajlardan biri uni "sharob va jang soatlarida" qutqargan sodiq xizmatkorlarning "olomoni" bilan "savdo qilgan". Yana bir "g'oya uchun / U serf baletiga ko'p vagonlarni haydadi / Rad etilgan bolalarning onalari va otalaridan", keyin "birin-ketin sotildi". Bunday odamlar, Chatskiy nuqtai nazaridan, zamonaviy ma'rifat va serflarga insoniy munosabatda bo'lish g'oyalariga mos kelmaydigan jonli anaxronizmdir:

Hakamlar kimlar? Yillarning qadimiyligi uchun
Ularning erkin hayotga dushmanligi murosasiz,
Hukmlar unutilgan gazetalardan chiqariladi
Ochakovskiylar davri va Qrimning zabt etilishi...
(D. II, iv. 5).

Qahramonlarning monologlarida (Chatskiy, Famusov, Repetilov) sahnadan tashqari personajlarning oddiy ro'yxati ham Griboedov davri axloqining rasmini to'ldiradi va unga o'ziga xos, "Moskva" lazzatini beradi. Birinchi pardada (7-qism) Moskvaga endigina kelgan Chatskiy Sofiya bilan suhbatda ko'plab tanishlarni "g'alati tomonlari" ustidan ironiya bilan "saralaydi".

Ba'zi qahramonlarning Moskva xonimlari haqida gapirish ohangidan xulosa qilish mumkinki, ayollar Moskva jamiyatida juda katta ta'sirga ega edilar. Famusov kuchli "sotsialitlar" haqida hayajon bilan gapiradi:

Xonimlar-chi? - har kim, sinab ko'ring, o'zlashtiring;
Hamma narsaning hakamlari, hamma joyda, ularning ustidan sudyalar yo'q<...>
Oldinda buyruq bering!
Hozir bo'ling, ularni Senatga yuboring!
Irina Vlasevna! Lukerya Aleksevna!
Tatyana Yuryevna! Pulcheriya Andrevna!
(D. II, iv. 5).

Molchalin Chatskiyga hurmat bilan gapirgan mashhur Tatyana Yuryevna, shubhasiz, shubhasiz obro'ga ega va vaqti-vaqti bilan "homiylik" qila oladi. Va dahshatli malika Marya Aleksevna hatto Moskvadagi "eys" Famusovning o'zini ham hayratda qoldiradi, u kutilmaganda sodir bo'lgan voqeaning ma'nosi bilan emas, balki qizining "buzuq" xatti-harakatlari va shafqatsizligining oshkor etilishi bilan qiziqadi. Moskva xonimining yomon tili.

Dramatik innovatsiya Griboedov, birinchi navbatda, klassik "yuqori" komediyaning ba'zi janr qonunlarini rad etishda namoyon bo'ldi. Klassikistlarning "standart" komediyalari yozilgan Aleksandriya she'riyati moslashuvchan she'riy o'lchagich bilan almashtirildi, bu jonli so'zlashuv nutqining barcha soyalarini - erkin iambikni etkazishga imkon berdi. Griboedovning o'tmishdoshlari komediyalari bilan solishtirganda, spektakl personajlar bilan "haddan tashqari ko'p" ko'rinadi. Aftidan, Famusovning uyi va spektaklda sodir bo'lgan hamma narsa faqat bir qismdir katta dunyo, uni odatdagi yarim uyqu holatidan Chatskiy kabi "jinnilar" olib chiqadi. Moskva "dunyo bo'ylab sayohat qiladigan qizg'in qahramon uchun vaqtinchalik boshpana", uning hayotining "asosiy yo'li" dagi kichik "pochta stantsiyasi". Bu yerda, g'azablangan yugurishdan sovib ketishga ulgurmay, u qisqa to'xtab qoldi va "million azob" ni boshdan kechirib, yana yo'lga tushdi.

"Aqldan voy"da besh emas, to'rtta harakat bor, shuning uchun "beshinchi akt" ga xos vaziyat yo'q, bunda barcha qarama-qarshiliklar hal qilinib, qahramonlarning hayoti shoshilinch ravishda davom etadi. Komediyaning asosiy to'qnashuvi, ijtimoiy-mafkuraviy, hal etilmagan: sodir bo'lgan hamma narsa konservatorlar va ularning antagonistlarining mafkuraviy o'zini o'zi anglash bosqichlaridan biridir.

"Aqldan voy"ning muhim xususiyati - kulgili qahramonlar va komik vaziyatlarni qayta ko'rib chiqish: komik qarama-qarshiliklarda muallif yashirin fojiaviy salohiyatni kashf etadi. O'quvchi va tomoshabinga sodir bo'layotgan komediyani unutishga imkon bermasdan, Griboedov voqealarning fojiali ma'nosini ta'kidlaydi. Ayniqsa, asar finalida fojiali pafos yanada kuchayadi: to‘rtinchi pardaning barcha bosh qahramonlari, jumladan, Molchalin va Famusov ham an’anaviy komediya rollarida namoyon bo‘lmaydi. Ular ko'proq fojia qahramonlariga o'xshaydi. Chatskiy va Sofiyaning haqiqiy fojialarini jimlik qasamini buzgan va buning uchun pul to'lagan Molchalinning "kichik" fojialari va yubkadagi Moskva "momaqaldiroq" dan qasos olishni qaltirab kutayotgan xo'rlangan Famusov - malika Mariya Aleksevna to'ldiradi. .

Klassizm dramaturgiyasining asosi bo'lgan "qahramonlar birligi" tamoyili "Aqldan voy" muallifi uchun mutlaqo nomaqbul bo'lib chiqdi. "Portretlik", ya'ni "arxaist" P.A. Katenin komediyaning "xatolari" bilan bog'lagan qahramonlarning hayotiy haqiqatini Griboedov asosiy ustunlik deb hisobladi. Markaziy personajlar tasvirida to‘g‘ridan-to‘g‘rilik, biryoqlamalik chetga suriladi: nafaqat Chatskiy, balki Famusov, Molchalin, Sofiyalar ham murakkab, ba’zan bir-biriga zid, xatti-harakati va gaplarida bir-biriga zid bo‘lgan shaxslar sifatida ko‘rsatiladi. Ularni qutbli baholash ("ijobiy" - "salbiy") yordamida baholash o'rinli va mumkin emas, chunki muallif bu belgilarda "yaxshi" va "yomon" emas, balki ko'rsatishga intiladi. U ularning qahramonlarining haqiqiy murakkabligi, shuningdek, ularning ijtimoiy va kundalik rollari, dunyoqarashi, hayotiy qadriyatlar tizimi va psixologiyasi namoyon bo'ladigan sharoitlarga qiziqadi. A.S.Pushkinning Shekspir haqida aytgan so'zlarini haqli ravishda Griboedov komediyasi qahramonlari bilan bog'lash mumkin: bular "ko'p ehtiroslarga to'lgan tirik mavjudotlar ..."

Bosh qahramonlarning har biri turli fikrlar va baholarning markazida bo'lib ko'rinadi: axir, hatto mafkuraviy raqiblar yoki bir-biriga hamdard bo'lmagan odamlar ham muallif uchun fikr manbalari sifatida muhimdir - ularning "polifoniyasi" qahramonlarning og'zaki "portretlari". Ehtimol, mish-mishlar komediyada Pushkinning "Yevgeniy Onegin" romanidagi kabi rol o'ynamaydi. Chatskiy haqidagi hukmlar, ayniqsa, turli xil ma'lumotlarga boy - u Famusovning uyi aholisi va uning mehmonlari tomonidan tomoshabin yoki o'quvchining ko'zlari oldida yaratilgan "og'zaki gazeta" ko'zgusida paydo bo'ladi. Aytish mumkinki, bu peterburglik erkin fikrlovchi haqidagi Moskvadagi mish-mishlarning birinchi to‘lqini xolos. "Aqldan ozgan" Chatskiy dunyoviy g'iybatlarga uzoq vaqt davomida g'iybat uchun ovqat berdi. Ammo Molchalin uchun "to'pponchadan dahshatliroq" bo'lgan "yomon tillar" u uchun xavfli emas. Chatskiy boshqa dunyodan kelgan odam, u qisqa vaqt ichida Moskva ahmoqlari va g'iybatlari dunyosi bilan aloqada bo'lib, dahshat ichida undan orqaga chekindi.

Griboedov tomonidan mohirlik bilan qayta tiklangan "jamoatchilik fikri" surati qahramonlarning og'zaki bayonotlaridan iborat. Ularning nutqi dürtüsel, jo'shqin bo'lib, boshqa odamlarning fikrlari va baholariga tezkor munosabatni aks ettiradi. Qahramonlarning nutq portretlarining psixologik haqiqiyligi komediyaning eng muhim xususiyatlaridan biridir. Qahramonlarning og'zaki ko'rinishi ularning jamiyatdagi o'rni, xatti-harakatlari va qiziqishlari doirasi kabi noyobdir. Famusovning uyiga yig'ilgan mehmonlar olomonida odamlar ko'pincha "ovozi" va nutqning o'ziga xos xususiyatlari tufayli ajralib turadilar.

Chatskiyning "ovozi" noyobdir: uning "nutq harakati" allaqachon birinchi sahnalarda uni Moskva zodagonlarining ishonchli raqibi sifatida ochib beradi. Famus jamiyati bilan kun bo'yi davom etadigan haqiqatni izlovchi "duel"dagi qahramonning so'zi uning yagona, ammo eng xavfli "qurolidir". Chatskiy o‘t va g‘am-g‘ussaga to‘la issiq haqiqat so‘zi bilan “qo‘zg‘almas ertakchilar, bema’ni donishmandlar, makkor soddadillar, / mudhish kampirlar, chollar, ixtirolar va bema’ni gaplar”ning bo‘sh va “yomon tillari”ni qarama-qarshi qo‘yadi. , ular mavjudligining kulgili tomonlarini so'z bilan ifodalash qobiliyati haqiqiy hayotiy qadriyatlarni tasdiqlashning yuksak pafosi bilan bog'liq. Komediya tili leksik, sintaktik va intonatsiya cheklovlaridan xoli bo'lib, u "nutq ijodkori" Griboedov qalami ostida she'riyat mo''jizasiga aylangan so'zlashuv nutqining "qo'pol", "taroqlanmagan" elementidir. "Men she'r haqida gapirmayapman, - dedi Pushkin, - uning yarmi maqolga aylanishi kerak".

Chatskiy mafkurachi inert Moskva zodagonlariga qarshi chiqishi va muallifning rus jamiyati haqidagi nuqtai nazarini ifodalashiga qaramay, uni so'zsiz "ijobiy" xarakter deb hisoblash mumkin emas, masalan, Griboedovdan oldingi komediyachilarning qahramonlari. Chatskiyning xatti-harakati ayblovchi, sudya, tribuna bo'lib, Famusitlarning axloqi, hayoti va psixologiyasiga qattiq hujum qiladi. Ammo muallif o‘zining g‘alati xatti-harakati sabablarini ko‘rsatadi: axir u Moskvaga peterburglik erkin fikrlovchilarning emissari sifatida kelmagan. Chatskiyni qamrab olgan g'azab maxsus sababdan kelib chiqadi psixologik holat: uning xulq-atvori ikkita ehtiros bilan belgilanadi - sevgi va rashk. Ular uning ishtiyoqining asosiy sababidir. Shuning uchun ham, aqli kuchli bo'lishiga qaramay, oshiq Chatskiy nazoratdan tashqarida bo'lgan his-tuyg'ularini nazorat qilmaydi va oqilona harakat qila olmaydi. Ma'rifatli odamning g'azabi, sevgilisini yo'qotish azobi bilan birga, uni "Repetilovlar oldiga marvaridlar tashlashga" majbur qildi. Uning xatti-harakati kulgili, ammo qahramonning o'zi haqiqiy ruhiy azob-uqubatlarni, "million azoblarni" boshdan kechiradi. Chatskiy - kulgili vaziyatlarda qo'lga olingan fojiali qahramon.

Famusov va Molchalin an'anaviy komediya "yovuzlar" yoki "ahmoq odamlar" ga o'xshamaydi. Famusov tragikomik figuradir, chunki so'nggi sahnada nafaqat uning Sofiyaning nikohiga oid barcha rejalari barbod bo'ladi, balki u o'z obro'sini, jamiyatdagi "yaxshi nomini" yo'qotish bilan tahdid qiladi. Famusov uchun bu haqiqiy falokat, shuning uchun oxirgi harakat oxirida u umidsizlik bilan xitob qiladi: "Mening taqdirim hali ham ayanchli emasmi?" Umidsiz ahvolga tushib qolgan Molchalinning ahvoli ham tragikomik: Liza tomonidan maftun bo'lib, u o'zini Sofiyaning kamtarona va iste'foga chiqqan muxlisi sifatida ko'rsatishga majbur bo'ladi. Molchalin uning u bilan bo'lgan munosabati Famusovning g'azabini va boshqaruv g'azabini keltirib chiqarishini tushunadi. Ammo Sofiyaning sevgisini rad etish, Molchalinning fikricha, xavfli: qizi Famusovga ta'sir qiladi va qasos olib, uning karerasini buzishi mumkin. U o'zini ikki olov o'rtasida topdi: qizining "xo'jayinlik sevgisi" va otasining muqarrar "lordlik g'azabi".

Samimiy martaba va soxta sevgi bir-biriga mos kelmaydi, ularni birlashtirishga urinish Molchalin uchun kamsitish va "yiqilish" bo'lib chiqadi, garchi kichik, ammo allaqachon "olgan" rasmiy "balandlik" dan. "Griboedov yaratgan odamlar hayotdan to'liq balandlikda olingan, haqiqiy hayotning tubidan olingan, - deb ta'kidladi tanqidchi A. A. Grigoryev, - ularning peshonasida o'zlarining fazilatlari va yomonliklari yozilmagan, ammo muhrlangan. ularning ahamiyatsizligi, qasoskor qo'l jallod-rassom bilan tamg'alangan.

Klassik komediya qahramonlaridan farqli o'laroq, "Aqldan voy"ning bosh qahramonlari (Chatskiy, Molchalin, Famusov) bir nechta ijtimoiy rollarda tasvirlangan. Masalan, Chatskiy nafaqat erkin fikrlovchi, 1810-yillarning yosh avlodi vakili. U ham oshiq, ham er egasi ("uning uch yuz joni bor edi") va sobiq harbiy (Chatskiy bir vaqtlar Gorich bilan bir polkda xizmat qilgan). Famusov nafaqat Moskva "ace"si va "o'tgan asr" ustunlaridan biri. Biz uni boshqa ijtimoiy rollarda ko'ramiz: qizini "joylashtirishga" urinayotgan ota va "hukumat joyini boshqaradigan" hukumat amaldori. Molchalin nafaqat "Famusovning uyida yashaydigan kotibi" va Chatskiyning "baxtli raqibi" emas: u Chatskiy singari yosh avlodga tegishli. Ammo uning dunyoqarashi, ideallari va turmush tarzining Chatskiyning mafkurasi va hayoti bilan hech qanday umumiyligi yo'q. Ular olijanob yoshlarning "jim" ko'pchiligiga xosdir. Molchalin bitta maqsad uchun - martaba zinapoyasida iloji boricha yuqori ko'tarilish uchun har qanday sharoitga osongina moslashadiganlardan biridir.

Griboedov e'tiborsiz qoldi muhim qoida Klassik drama - syujet harakatining birligi: "Aqldan voy"da yagona voqea markazi yo'q (bu komediya "rejasi" noaniqligi uchun adabiy eski imonlilarning qoralashlariga olib keldi). Ikki konflikt va ular amalga oshirilgan ikkita hikoya chizig'i (Chatskiy - Sofiya va Chatskiy - Famus jamiyati) dramaturgga personajlar xarakterini tasvirlashda ijtimoiy muammolarning chuqurligi va nozik psixologizmni mohirlik bilan uyg'unlashtirishga imkon berdi.

"Aqldan voy" muallifi o'z oldiga klassitsizm poetikasini yo'q qilish vazifasini qo'ymagan. Uning estetik kredosi ijodiy erkinlikdir (“Men erkin va erkin yashayman va yozaman”). Muayyan badiiy vositalar va dramatik usullardan foydalanish mavhum nazariy postulatlar bilan emas, balki spektakl ustida ishlash jarayonida yuzaga kelgan o'ziga xos ijodiy sharoitlar bilan bog'liq edi. Shuning uchun, klassitsizm talablari uning imkoniyatlarini cheklab qo'ygan, kerakli badiiy effektga erishishga imkon bermagan hollarda, u ularni qat'iyan rad etdi. Ammo ko'pincha klassitsizm poetikasi tamoyillari badiiy muammoni samarali hal qilishga imkon berdi.

Masalan, klassiklar dramaturgiyasiga xos bo'lgan "birliklar" - joy birligi (Famusov uyi) va vaqt birligi (barcha voqealar bir kun ichida sodir bo'ladi) kuzatiladi. Ular konsentratsiyaga, harakatning "qalinlashishiga" yordam beradi. Griboedov klassitsizm poetikasining ba'zi bir o'ziga xos usullaridan ham mohirona foydalangan: an'anaviy sahna rollarida personajlarni tasvirlash (muvaffaqiyatsiz qahramon oshiq, uning g'ayratli raqibi, xizmatkor - uning bekasining sirdoshi, injiq va biroz eksantrik qahramon, aldangan ota, kulgili kampir, g'iybat va boshqalar.). Biroq, bu rollar asosiy narsani - personajlarning o'ziga xosligini, ularning xarakterlari va pozitsiyalarining o'ziga xosligini ta'kidlaydigan komediya "ta'kidlashi" sifatida kerak.

Komediyada juda ko'p "sozlama qahramonlari", "figurantlar" mavjud (eski teatrda ular fonni yaratgan epizodik personajlar, bosh qahramonlar uchun "tirik manzara" deb atashgan). Qoida tariqasida, ularning fe'l-atvori ularning "gapiruvchi" familiyalari va ismlari bilan to'liq ochib beriladi. Xuddi shu usul ba'zi markaziy belgilarning tashqi ko'rinishi yoki pozitsiyasidagi asosiy xususiyatni ta'kidlash uchun ishlatiladi: Famusov - hammaga ma'lum, hammaning og'zida (lotincha fama - mish-mishdan), Repetilov - boshqa birovni takrorlash (frantsuzcha takrorlovchi - takrorlash) ), Sofiya - donolik (qadimgi yunoncha sofiya), Chatskiy birinchi nashrda Chadskiy edi, ya'ni "bolada bo'lish", "boshlanish". Skalozubning mash'um familiyasi "shifter" ("zuboskal" so'zidan). Molchalin, Tugouxovskiye, Xlestova - bu nomlar o'zlari uchun "gapiradi".

“Aqldan voy”da realistik san’atning eng muhim xususiyatlari yaqqol ochib berilgan: realizm nafaqat yozuvchi individualligini “qoidalar”, “qonunlar” va “qonunlar”ni o‘ldirishdan xalos qiladi, balki boshqa badiiy tizimlar tajribasiga ham tayanadi. .

A. S. Griboedovning "Aqldan voy" she'riy komediyasi 19-asr boshlarida Moskva aristokratik jamiyatining hayoti va dunyoqarashiga satirik qarashdir. Ushbu komediyaning xususiyatlari nimada?

Komediya eng ko'zga ko'ringan asarlar orasida munosib o'rin egallaydi

Rus adabiyoti o'zining beqiyos aforistik uslubi, konservativ rus zodagonlarining eskirgan ideallari va g'oyalarini yorqin, nozik masxara qilish tufayli. Muallif asarida 19-asrning birinchi yarmida Rossiya uchun yangi bo'lgan klassitsizm va realizm elementlarini mohirona birlashtirgan.

O‘sha yillar davomida yozuvchini bunday dadil asar yaratishga nima undadi? Birinchidan, aristokratik jamiyatning cheklovlari, begona hamma narsaga ko'r-ko'rona taqlid qilish, dunyoqarashning o'ziga xos "turg'unlik" holati, yangi turdagi tafakkurni rad etish, o'z-o'zini takomillashtirish. Shunday qilib, 1816 yilda qaytib keldi

Chet eldan Sankt-Peterburgga kelgan yosh Aleksandr Griboedov ziyofatlardan birida dunyoviy jamoatchilik chet ellik mehmonga qanday ta'zim qilganidan hayratda qoldi. Griboedning taqdiri shuni ko'rsatdiki, u juda bilimli va aqlli bo'lib, o'z qarashlarida juda ilg'or odam edi. U bu haqda norozilik bilan olovli nutq so'zlashga ruxsat berdi. Jamiyat yigitni darhol aqldan ozgan deb hisobladi va bu haqdagi xabar tezda Sankt-Peterburgga tarqaldi. Bu satirik komediya yozishga turtki bo'ldi. Dramaturg bir necha yil davomida asarning ijodiy tarixi ustida ishladi, u o'z komediyasining prototiplarini izlashda ballar va ijtimoiy tadbirlarda faol qatnashdi.

Komediya yaratilayotgan davrda zodagonlar orasida mavjud tuzumga qarshi noroziliklar, xususan, krepostnoylik tizimi bilan kelishmovchiliklar allaqachon avj oldi. Bu Griboedov a'zosi bo'lgan mason lojalarining paydo bo'lishiga olib keldi. Asarning birinchi nashri o‘sha davr senzurasi tufayli o‘zgartirildi: matn siyosiy fitnalarning nozik ishoralari bilan to‘ldirilgan, chor qo‘shinini masxara qilgan, krepostnoylikka qarshi ochiq norozilik va islohot talablari bildirilgan. Soxta qo'shimchalarsiz komediyaning birinchi nashri 1862 yilda muallif vafotidan keyin paydo bo'ldi.

Komediyaning bosh qahramoni Aleksandr Chatskiy muallifning o'zi prototipidir. Chatskiy ajoyib bilimga ega va dangasalik bilan yashaydigan va o'tmishdagi nostaljiyaga botgan Moskva "jamiyati" vakillariga nisbatan shafqatsizdir. Chatskiy asosiy ideallari faqat boylik va boshliqlarga bo'ysunish bo'lgan ma'rifat dushmanlariga dadillik bilan qarshi chiqadi.

Asarning fojiasi shundaki, Chatskiy ham muallif kabi, har qancha urinmasin, jamiyatning dunyoqarashini o‘zgartira olmagan, uni yangilikka ochiqroq qilib qo‘ya olmagan. Ammo ochiq mag‘lubiyatga qaramay, Chatskiy jamiyatda ilg‘or tafakkur urug‘ini allaqachon sepib bo‘lganiga va kelajakda ularni o‘z otalaridan ko‘ra halolroq bo‘lgan yangi avlodlar yetishtirishiga ishonchi komil edi. Yakunda qahramonimiz haqiqiy g‘olibga aylandi. axir u oxirigacha o'z qarashlari va tamoyillariga sodiq qoldi.

Komediya 19-asrda yaratilganiga qaramay, uning mavzusi bugungi kunda ham dolzarbligicha qolmoqda. Axir, "eski" va "yangi" dunyo o'rtasidagi ziddiyat hamma vaqtlarga xosdir.

Mavzular bo'yicha insholar:

1. "Aqldan voy" - deyarli har bir o'quvchiga tanish bo'lgan Aleksandr Griboedovning mashhur komediyasi. Asar birinchi marta nashr etilganiga qaramay...
2. “Aqldan voy” komediyasida ikki avlod, ikki zamon, jamiyatning ikki lageri kurashi tasvirlangan. Bu eski tamoyillar tarafdorlari va innovator o'rtasidagi bahs...

"Griboedov - "bir kitobning odami", dedi V.F. Xodasevich. "Agar aqldan voy bo'lmaganida edi, Griboedovning rus adabiyotida umuman o'rni yo'q edi."

Darhaqiqat, Griboedov davrida professional yozuvchilar, shoirlar, ayollar romanlarining butun "seriyasi" mualliflari va past darajadagi detektiv hikoyalar mualliflari yo'q edi, ularning mazmuni hatto eng diqqatli o'quvchining xotirasida uzoq vaqt saqlanib qololmaydi. 19-asr boshlarida adabiyot bilan shug'ullanish rus ma'lumotli jamiyati tomonidan alohida narsa sifatida qabul qilinmagan. Har kim o'zi uchun, do'stlari uchun, oilasi bilan va dunyoviy adabiy salonlarda o'qish uchun nimadir yozgan. Adabiy tanqidning deyarli yo'qligi sharoitida asosiy ustunlik san'at asari Bu nashriyotlarning belgilangan qoidalari yoki talablariga emas, balki uni o'quvchi yoki tomoshabin tomonidan idrok etish edi.

A.S. Griboedov, rus diplomati, oliy ma'lumotli sotsialist, vaqti-vaqti bilan adabiyotga "qidirib yurgan" o'z fikrlarini qog'ozda ifodalash uchun vaqt, vositalar yoki usullar bilan cheklanmagan. Ehtimol, aynan shu holatlar tufayli u o'sha davr adabiyoti va dramaturgiyasida qabul qilingan klassitsizm qonunlaridan voz kechishga muvaffaq bo'ldi. Griboedov haqiqatan ham o'lmas, g'ayrioddiy asar yaratishga muvaffaq bo'ldi, bu jamiyatda "bomba portlashi" ta'sirini keltirib chiqardi va umuman olganda, rus tilini rivojlantirishning barcha keyingi yo'llarini belgilab berdi. 19-asr adabiyoti asr.

“Aqldan voy” komediyasini yozishning ijodiy tarixi nihoyatda murakkab va muallifning obrazlarni talqini shu qadar noaniqki, deyarli ikki asr davomida adabiyot mutaxassislari va o‘quvchilarning yangi avlodlari o‘rtasida qizg‘in munozaralarni qo‘zg‘ashda davom etmoqda.

"Aqldan voy"ning yaratilish tarixi

"Sahna she'ri" g'oyasi (A.I. Griboedovning o'zi rejalashtirilgan ishning janrini belgilaganidek) unda 1816 yilning ikkinchi yarmida (S.N. Begichevning guvohliklariga ko'ra) yoki 1818-1819 yillarda paydo bo'lgan. D.O. Bebutovning xotiralari).

Adabiyotdagi juda keng tarqalgan versiyalardan biriga ko'ra, Griboedov bir marta Sankt-Peterburgdagi ijtimoiy kechada qatnashgan va butun tomoshabinlar chet elliklarga qanday sig'inayotganidan hayratda qolgan. O'sha oqshom u haddan tashqari gapiradigan frantsuzga e'tibor va g'amxo'rlik qildi. Griboedov bunga chiday olmadi va qizg'in ayblovchi nutq so'zladi. U gapirayotganda, tinglovchilardan kimdir Griboedovning aqldan ozganini e'lon qildi va shu tariqa mish-mishni Sankt-Peterburgga tarqatdi. Griboedov dunyoviy jamiyatdan qasos olish uchun shu munosabat bilan komediya yozishga qaror qildi.

Biroq, yozuvchi komediya matni ustida ishlashni faqat 1820-yillarning boshlarida boshlagan, shekilli, o‘zining birinchi biograflaridan biri F.Bulganinning so‘zlariga ko‘ra, u “bashoratli tush”ni ko‘rgan.

Bu tushida, go'yoki Griboedovga yaqin do'sti paydo bo'ldi, u unga biror narsa yozganmi, deb so'radi? Shoir allaqachon yozganimdan uzoqlashdim, deb javob bergani uchun, do'st afsus bilan bosh chayqadi: "Menga yozaman, deb va'da ber". - "Nima xohlaysiz?" - "Buni o'zingiz bilasiz." - "Qachon tayyor bo'lishi kerak?" - "Albatta, bir yildan keyin." - Majburiyman, - javob berdi Griboedov.

A.S.ning yaqin do'stlaridan biri. Griboedov S.N.Begichev o'zining mashhur "Griboedov haqida eslatma" asarida "Fors orzusi" versiyasini butunlay rad etib, "Aqldan voy" muallifidan hech qachon bunday narsani eshitmaganligini ta'kidlaydi.

Ehtimol, bu A.S.ning haqiqiy tarjimai holini qamrab olgan ko'plab afsonalardan biridir. Griboedova. Begichev o'zining "Eslatma" da, shuningdek, 1816 yilda shoir spektakldan bir nechta sahnalarni yozgan, keyinchalik ular yo'q qilingan yoki sezilarli darajada o'zgartirilgan. Komediyaning asl nusxasida butunlay boshqa personajlar va qahramonlar bo'lgan. Masalan, keyinchalik muallif Famusovning yosh rafiqasi, ijtimoiy koket va modaist obrazidan voz kechib, uni bir qator yordamchi qahramonlar bilan almashtirdi.

Rasmiy versiyaga ko'ra, "Aqldan voy" asl nashrining dastlabki ikki akti 1822 yilda Tiflisda yozilgan. Ular ustida ishlash Griboedov ta'til paytida kelgan Moskvada 1823 yil bahorigacha davom etdi. Yangi Moskva taassurotlari Tiflisda zo'rg'a tasvirlangan ko'plab sahnalarni ochishga imkon berdi. O'shanda Chatskiyning mashhur monologi "Sudyalar kimlar?" "Aqldan voy" asl nashrining uchinchi va to'rtinchi aktlari 1823 yil bahor va yozida S.N. Begichevning Tula mulkida yaratilgan.

S.N.Begichev esladi:

“Voydan voy”ning so'nggi harakatlari mening bog'imda, gazeboda yozilgan. Bu vaqtda u deyarli quyosh bilan ko'tarildi, kechki ovqat uchun bizga keldi va kamdan-kam hollarda kechki ovqatdan keyin biz bilan uzoq vaqt qolardi, lekin deyarli har doim tez orada ketdi va choyga keldi, oqshomni biz bilan o'tkazdi va yozgan sahnalarini o'qidi. Biz har doim bu vaqtni intiqlik bilan kutardik. Ikkimizning o'rtamizdagi tez-tez (va ayniqsa kechqurun) suhbatlarimiz men uchun qanchalik yoqimli ekanligini tushuntirish uchun menda so'zlar etarli emas. U barcha mavzularda qanchalik ko'p ma'lumotga ega edi! U menga, ta’bir joiz bo‘lsa, o‘zining orzu-umidlari va kelajakdagi ijodlari sirlarini ochib berganida yoki zabardast shoirlar ijodini tahlil qilganida naqadar maftunkor va jo‘shqin edi! U menga fors saroyi va forslarning urf-odatlari, ularning maydonlardagi diniy sahna ko'rinishlari va boshqalar, shuningdek, Aleksey Petrovich Ermolov va u bilan birga bo'lgan ekspeditsiyalari haqida ko'p gapirib berdi. Va u quvnoq kayfiyatda bo'lganida, u qanchalik mehribon va hazilkash edi."

Biroq, 1823 yilning yozida Griboedov komediyani to'liq deb hisoblamadi. Keyingi ish jarayonida (1823 yil oxiri - 1824 yil boshi) nafaqat matn o'zgardi - bosh qahramonning familiyasi biroz o'zgardi: u Chatskiyga aylandi (ilgari uning familiyasi Chadskiy edi), "Aqlga voy" deb nomlangan komediya, yakuniy nomini oldi.

1824 yil iyun oyida Sankt-Peterburgga kelgan Griboedov asl nashrga sezilarli stilistik o'zgarishlar kiritdi, birinchi aktning bir qismini o'zgartirdi (Sofiyaning orzusi, Sofiya va Liza o'rtasidagi dialog, Chatskiy monologi) va yakuniy aktda sahna ko'rinishini o'zgartirdi. Molchalinning Liza bilan suhbati paydo bo'ldi. Yakuniy nashr faqat 1824 yilning kuzida yakunlandi.

Nashr

Mashhur aktyor va yaxshi do'st A.I. Griboedov P.A. Karatygin muallifning o'z ijodi bilan jamoatchilikni tanishtirishga birinchi urinishini esladi:

“Griboedov o‘z komediyasini Sankt-Peterburgga olib kelganida, Nikolay Ivanovich Xmelnitskiy uni o‘z uyida o‘qib berishni so‘radi. Griboedov rozi bo'ldi. Shu munosabat bilan Xmelnitskiy kechki ovqat uyushtirdi, unga Griboedovdan tashqari bir nechta yozuvchi va rassomlarni taklif qildi. Ikkinchisi orasida: Sosnitskiy, akam va men. Keyin Xmelnitskiy usta sifatida yashagan o'z uyi Simeonovskiy ko'prigi yaqinidagi Fontankada. Belgilangan soatda u bilan kichik bir kompaniya yig'ildi. Kechki ovqat dabdabali, quvnoq va shovqinli edi. Kechki ovqatdan keyin hamma mehmon xonasiga kirib, kofe berdi va sigaret yoqdi. Griboedov o'z komediyasining qo'lyozmasini stol ustiga qo'ydi; mehmonlar sabrsizlik bilan stullarni tortib olishni boshladilar; hamma bir og'iz so'z aytmaslik uchun yaqinroq o'tirishga harakat qildi. Mehmonlar orasida "Liza yoki minnatdorchilik g'alabasi" dramasi va boshqa unutilgan pyesalar muallifi Vasiliy Mixaylovich Fedorov bor edi. U juda mehribon va sodda odam edi, lekin o'zini aqlli qilib ko'rsatardi. Griboedov uning yuzini yoqtirmasdi, yoki keksa hazilkash kechki ovqat paytida o'zini ortiqcha tuzatib, bema'ni hazillarni aytib berdi, faqat egasi va uning mehmonlari juda yoqimsiz manzaraga guvoh bo'lishlari kerak edi. Griboedov sigaret tutayotganda, Fedorov stolga chiqib, komediyani oldi (bu juda tez yozilgan), uni qo'li bilan silkitdi va mohirona tabassum bilan dedi: "Voy! Qanday to'la-to'kis! Bu mening Lizamga arziydi." Griboedov unga ko'zoynagi ostidan qaradi va tishlarini qisib: "Men qo'pol so'zlarni yozmayman" deb javob berdi. Bunday kutilmagan javob, albatta, Fedorovni hayratda qoldirdi va u bu keskin javobni hazil sifatida qabul qilganini ko'rsatishga urinib, jilmayib qo'ydi va darhol qo'shib qo'ydi: “Bunga hech kim shubha qilmaydi, Aleksandr Sergeevich; "Men sizni nafaqat o'zim bilan taqqoslab, xafa qilishni xohlamadim, balki mening ishlarimga birinchi bo'lib kulishga tayyorman." - "Ha, o'z ustingdan xohlagancha kulishingiz mumkin, lekin men hech kimning ustimdan kulishiga yo'l qo'ymayman." - "Rahm-shafqat uchun men spektakllarimizning afzalliklari haqida emas, balki faqat varaqlar soni haqida gapirgan edim." - "Siz mening komediyamning afzalliklarini hali bilolmaysiz, ammo spektakllaringizning afzalliklari hammaga allaqachon ma'lum." - "Haqiqatan ham, siz behuda gapiryapsiz, takror aytamanki, men sizni umuman xafa qilmoqchi emas edim." "Oh, ishonamanki, siz buni o'ylamasdan aytdingiz, lekin siz meni hech qachon xafa qila olmaysiz." Egasi bu stilettolarning ignalari va ignalari ustida edi va jiddiy xususiyatga ega bo'lgan kelishmovchilikni hazil bilan to'xtatmoqchi bo'lib, Fedorovning yelkasidan ushlab, kulib: "Jazo uchun! Sizni orqa o‘rindiqlarga joylashtiramiz”. Bu orada Griboedov sigaret bilan yashash xonasini aylanib o'tib, Xmelnitskiyga javob berdi: "Siz uni xohlagan joyga qo'yishingiz mumkin, lekin men uning oldida komediyani o'qimayman". Fedorov qulog‘igacha qizarib ketdi va shu payt tipratikanni ushlamoqchi bo‘lgan maktab o‘quvchisiga o‘xshardi – qayerga tegsa, o‘zini hamma joyda sanchiydi...”

Shunga qaramay, 1824-1825 yil qishda Griboedov Moskva va Sankt-Peterburgdagi ko'plab uylarda "Aqldan voy" ni ishtiyoq bilan o'qidi va hamma joyda muvaffaqiyat qozondi. Komediyaning tez nashr etilishiga umid qilib, Griboedov uning ro'yxatlarining paydo bo'lishi va tarqalishini rag'batlantirdi. Ulardan eng obro'lilari "Griboedovning qo'li bilan tuzatilgan" Jandrovskiy ro'yxati (A.A. Jandrega tegishli) va Bulgarinskiy - F.V. Griboedov qoldirgan komediyaning puxta tuzatilgan kotibi nusxasi. Bulgarin 1828 yilda Sankt-Peterburgni tark etishdan oldin. Ushbu ro'yxatning sarlavha sahifasida dramaturg: "Men o'z g'amimni Bulgaringa topshiraman ..." degan yozuvni qo'ygan. Tashabbuskor va nufuzli jurnalist spektaklni nashr etishiga umid qildi.

A.S. Griboedov, "Aqldan voy"
1833 yil nashri

1824 yilning yozida Griboedov komediya nashr etishga harakat qildi. Birinchi va uchinchi pardadan parchalar birinchi marta F.V.ning almanaxida paydo bo'lgan. 1824 yil dekabr oyida Bulgarin "Rossiya beli" va matn tsenzura bilan sezilarli darajada "yumshatilgan" va qisqartirilgan. Bosib chiqarish uchun "noqulay" belgilarning o'ta qattiq so'zlari yuzsiz va "zararsiz" bilan almashtirildi. Shunday qilib, muallifning "Ilmiy qo'mitaga" o'rniga "O'rnashgan olimlar orasida" nashr etildi. Molchalinning "dasturiy" iborasi "Axir, siz boshqalarga qaram bo'lishingiz kerak" degan so'z "Axir, siz boshqalarni yodda tutishingiz kerak" so'zlari bilan almashtirildi. Tsenzuralarga "qirollik shaxsi" va "hukumatlar" haqida eslatmalar yoqmadi.

"Bu sahna she'rining birinchi konturi, - deb yozadi Griboedov, achchiq bilan, - u menda tug'ilganidek, men uni kiyishga majbur bo'lgan behuda kiyimdagidan ko'ra ancha ajoyib va ​​muhimroq edi. She’rlarimni teatrda eshitishdan bolalarcha zavqlanish, ularning muvaffaqiyatga erishish istagi meni imkon qadar ijodimni buzishga majbur qildi”.

Biroq, 19-asrning boshlarida rus jamiyati "Aqldan voy" komediyasini asosan qo'lda yozilgan nusxalardan bilardi. Harbiy va fuqarolik kotiblari komediya matnini ko'chirish orqali ko'p pul ishlashdi, ular bir kechada tirnoqlarga bo'linadi va " idiomalar" "Rus beli" antologiyasida "Aqldan voy" parchalarining nashr etilishi adabiy jamoatchilikda ko'plab reaktsiyalarga sabab bo'ldi va Griboedovni chinakam mashhur qildi. "Uning qo'lyozma komediyasi: "Aqldan voy," deb eslaydi Pushkin, "ta'riflab bo'lmaydigan ta'sir ko'rsatdi va birdan uni birinchi shoirlarimiz qatoriga qo'ydi".

Komediyaning birinchi nashri 1831 yilda Revalda nemis tiliga tarjima qilingan. Nikolay I komediya Rossiyada faqat 1833 yilda nashr etilishiga ruxsat berdi - "uni taqiqlangan mevaning jozibadorligidan mahrum qilish uchun". Tsenzura bilan tuzatishlar va oʻchirishlar bilan birinchi ruscha nashri Moskvada nashr etildi. 1830-yillardagi tsenzurasiz ikkita nashr ham ma'lum (polk bosmaxonalarida chop etilgan). Birinchi marta butun spektakl Rossiyada faqat 1862 yilda, Aleksandr II tsenzura islohotlari davrida nashr etilgan. "Aqldan voy" ilmiy nashri 1913 yilda taniqli tadqiqotchi N.K. Piksanov Griboedovning akademik to'liq asarlarining ikkinchi jildida.

Teatr spektakllari

Griboedov komediyasining teatrlashtirilgan spektakllarining taqdiri yanada qiyin bo'ldi. Uzoq vaqt davomida teatr senzurasi uni to'liq sahnalashtirishga imkon bermadi. 1825 yilda Sankt-Peterburgdagi teatr maktabi sahnasida “Aqldan voy” spektaklini sahnalashtirishga birinchi urinish muvaffaqiyatsiz yakunlandi: spektakl tsenzura tomonidan ma’qullanmagani uchun spektakl taqiqlandi.

Rassom P.A.Karatigin o'z eslatmalarida shunday deb esladi:

“Grigoryev bilan Aleksandr Sergeevichga maktabimiz teatrida “Aqldan voy” spektaklini qo‘yishni taklif qildik va u bizning taklifimizdan mamnun bo‘ldi... Mehribon inspektor Bokdan o‘quvchilarning bunda ishtirok etishini so‘rash uchun ko‘p kuch sarflandi. ishlash... Nihoyat, u rozi bo'ldi va biz tezda ishga kirishdik; Ular rollarni bir necha kun ichida yozib olishdi, bir hafta ichida o‘rganishdi va ishlar muammosiz kechdi. Griboedovning o‘zi mashg‘ulotlarimizga kelib, bizni juda qunt bilan o‘rgatdi... Bolalar teatrida o‘zining “Aqldan voy”ini ko‘rib, qanday sodda zavq bilan qo‘llarini ishqalaganini ko‘rgan bo‘lsangiz kerak... Garchi, albatta, biz chopdik. uning o'lmasidan yarmida qayg'u bilan komediya, lekin u bizdan juda mamnun edi va biz uni mamnun qila olganimizdan xursand edik. U mashg‘ulotlardan biriga o‘zi bilan A. Bestujev va Vilgelm Kuxelbekerni olib keldi – ular ham bizni maqtashdi”. Sankt-Peterburg general-gubernatori graf Miloradovich buyrug‘i bilan spektaklni o‘tkazish taqiqlandi, maktab rahbariyati tanbeh berildi”.

Komediya birinchi marta 1827 yilda Erivan shahrida havaskor aktyorlar - Kavkaz korpusi ofitserlari tomonidan sahnada paydo bo'ldi. Ushbu havaskor spektaklda muallif ishtirok etgan.

Faqat 1831 yilda ko'plab tsenzura yozuvlari bilan Sankt-Peterburg va Moskvada "Aqldan voy" sahnalashtirildi. Komediyaning teatrlashtirilgan spektakllariga nisbatan tsenzura cheklovlari faqat 1860-yillarda qo'llanilishini to'xtatdi.

Jamoatchilik fikri va tanqidi

Komediyaning to'liq matni hech qachon nashr etilmaganiga qaramay, Bulgarin spektakldan parchalarni nashr etgandan so'ng, Griboedovning ishi atrofida qizg'in munozaralar paydo bo'ldi. Ma'qullash bir ovozdan bo'lmadi.

Konservatorlar darhol Griboedovni o'zining satirik ranglarini bo'rttirganlikda aybladilar, bu ularning fikricha, muallifning "janjalli vatanparvarligi" ning natijasidir. M. Dmitriev va A. Pisarevning "Vestnik Evropi"da chop etilgan maqolalarida komediya mazmuni rus hayotiga umuman to'g'ri kelmasligi ta'kidlangan. “Aqldan voy” chet el spektakllariga oddiy taqlid deb e’lon qilindi va faqat aristokratik jamiyatga qarshi qaratilgan satirik asar, “mahalliy axloqqa qarshi qo‘pol xato” sifatida tavsiflandi. Chatskiy buni ayniqsa tushundi, ularda ular "Figaro-Griboedov" hayot falsafasining timsoli bo'lgan aqlli "jinni"ni ko'rishdi.

Griboedovga juda do'stona munosabatda bo'lgan ba'zi zamondoshlar "Aqldan voy"da ko'p xatolarni qayd etishdi. Masalan, dramaturgning azaliy do'sti va hammuallifi P.A. Katenin o'zining shaxsiy maktublaridan birida komediyaga shunday baho berdi: "Bu razvedka palatasiga o'xshaydi, lekin menimcha, reja etarli emas va bosh qahramon sarosimaga tushib, urib tushirilgan (manke); Uslub ko'pincha jozibali, ammo yozuvchi o'z erkinliklaridan juda mamnun. Klassik drama qoidalaridan chetga chiqishlardan, jumladan, “yuqori” komediya uchun odatiy bo‘lgan “yaxshi iskandariya she’rlari”ni erkin iambik bilan almashtirishdan g‘azablangan tanqidchining so‘zlariga ko‘ra, Griboedovning “fantasmagoriyasi teatrlashtirilgan emas: yaxshi aktyorlar bu rollarni o‘ynamaydilar. Yomonlar esa ularni buzadi”.

Griboedovning Kateninning 1825 yil yanvar oyida yozgan tanqidiy hukmlariga javobi "Aqldan voy"ga ajoyib avto-sharh bo'ldi. Bu nafaqat muallifning komediyaga bo'lgan nuqtai nazarini ifodalovchi baquvvat "antitanqid", balki o'ziga xos xususiyatdir. innovatsion dramaturgning estetik manifestidir, nazariyotchilarni mamnun qilishdan va klassiklarning maktab talablarini qondirishdan bosh tortish.

Kateninning syujet va kompozitsiyaning nomukammalligi haqidagi so'zlariga javoban Griboedov shunday deb yozgan edi: "Siz rejadagi asosiy xatoni topdingiz: menimcha, u maqsad va ijroda sodda va tushunarli; qizning o'zi ahmoq emas, aqlli odamdan ahmoqni afzal ko'radi (gunohkorlarimizning oddiy aqli borligi uchun emas, yo'q! va mening komediyamda bir aqli raso odamga 25 ahmoq bor); bu odam esa, albatta, atrofidagi jamiyatga zid, uni hech kim tushunmaydi, hech kim kechirishni istamaydi, nega u boshqalardan biroz balandroq... “Sahnalar o‘zboshimchalik bilan bog‘langan”. Xuddi barcha hodisalarning tabiatida bo'lgani kabi, kichik va muhim: qanchalik to'satdan bo'lsa, qiziqish shunchalik ko'p bo'ladi.

Dramaturg Chatskiyning xatti-harakatining ma'nosini quyidagicha izohladi: "Kimdir g'azabdan uning aqldan ozganligini o'ylab topdi, hech kim bunga ishonmadi va hamma buni takrorladi, unga umumiy dushmanlik ovozi yetib boradi va bundan tashqari, uni yoqtirmaydi. u faqat Moskvada paydo bo'lgan qiz, bu unga to'liq tushuntirilgan, u unga va hammaga la'nat bermagan va shunday edi. Malika ham asal shakaridan hafsalasi pir bo'ldi. Bundan to'liqroq nima bo'lishi mumkin?

Griboedov qahramonlarni tasvirlash tamoyillarini himoya qiladi. U Kateninning "qahramonlar portretlardir" degan so'zlarini qabul qiladi, lekin buni xato emas, balki uning komediyasining asosiy afzalligi deb hisoblaydi. Uning nuqtai nazaridan, odamlarning tashqi ko'rinishidagi haqiqiy nisbatlarni buzadigan satirik tasvirlar - karikaturalarni qabul qilib bo'lmaydi. “Ha! va agar menda Molyerdek iste'dod bo'lmasa, hech bo'lmaganda men undan samimiyroqman; Portretlar va faqat portretlar komediya va tragediyaning bir qismidir, ammo ular ko'plab boshqa shaxslarga va boshqalarga xos bo'lgan xususiyatlarni o'z ichiga oladi, shunda har bir kishi o'zining barcha ikki oyoqli birodarlariga o'xshaydi. . Men karikaturalardan nafratlanaman, mening rasmimda bunday narsalarni topa olmaysiz. Mana mening poetikam...”

Va nihoyat, Griboedov Kateninning uning komediyasida "san'atdan ko'ra ko'proq iste'dod" borligi haqidagi so'zlarini o'zi uchun eng "maqtovli maqtov" deb hisobladi. "San'at faqat iste'dodga taqlid qilishdan iborat ..." deb ta'kidlagan "Aqldan voy" muallifi. "Men erkin va erkin yashayman va yozaman."

Pushkin ham spektakl haqida o'z fikrini bildirdi ("Aqldan voy" ro'yxatini Mixaylovskoyega I.I. Pushchin olib kelgan). 1825 yil yanvar oyida P.A.Vyazemskiy va A.A.Bestujevga yozgan maktublarida u dramaturgning "xarakterlar va axloqning o'tkir tasvirida" eng muvaffaqiyatli bo'lganini ta'kidladi. Ularning tasvirida, Pushkinning so'zlariga ko'ra, Griboedovning "komik dahosi" ochib berilgan. Shoir Chatskiyni tanqid qildi. O'z talqinida bu oddiy "aqlli qahramon" - muallifning o'zi haqidagi fikrlarni ifodalovchi oddiy fikrlovchi qahramon. Pushkin Chatskiyning xulq-atvorining qarama-qarshi, nomuvofiqligini, uning pozitsiyasining tragikomik tabiatini juda aniq payqadi: “... Chatskiy nima? O'ta aqlli odam (ya'ni Griboedov) bilan bir oz vaqt o'tkazgan, uning fikrlari, hazillari va satirik mulohazalari bilan o'ralgan qizg'in, olijanob va mehribon yigit. U aytgan hamma narsa juda aqlli. Ammo u bularning barchasini kimga aytmoqda? Famusov? Skalozub? Moskva buvilari uchun baldami? Molchalin? Bu kechirib bo'lmaydigan narsa. Aqlli odamning birinchi alomati bir qarashda kim bilan muomala qilayotganingizni bilish va Repetilov va shunga o‘xshashlarning oldiga marvarid tashlamaslikdir”.

1840 yil boshida V.G.Belinskiy "Aqldan voy" haqidagi maqolasida Pushkin kabi qat'iy ravishda Chatskiyning amaliy aql-idrokini rad etib, uni "yangi Don Kixot" deb atadi. Tanqidchining so‘zlariga ko‘ra, komediyaning bosh qahramoni mutlaqo kulgili siymo, sodda xayolparast, “otda o‘tirganini tasavvur qiladigan otda tayoq ustidagi bola”dir. Biroq, Belinskiy tez orada Chatskiy va umuman komediya haqidagi salbiy bahosini tuzatib, spektaklning bosh qahramonini deyarli birinchi inqilobiy isyonchi deb e'lon qildi va spektaklning o'zini "yomon rus haqiqatiga qarshi" birinchi norozilik deb e'lon qildi. G'azablangan Vissarion komediyani uning noroziligining ijtimoiy va axloqiy ahamiyati nuqtai nazaridan baholab, Chatskiy obrazining haqiqiy murakkabligini tushunishni zarur deb hisoblamadi.

1860-yillarning tanqidchilari va publitsistlari muallifning Chatskiy talqinidan yanada uzoqroqqa borishdi. A.I.Gertsen Chatskiyda Griboedovning "yakuniy fikrlari" ning timsolini ko'rib, komediya qahramonini siyosiy allegoriya sifatida talqin qildi. "... Bu dekabrist, bu Pyotr I davrini tugatgan va hech bo'lmaganda ufqda va'da qilingan erni aniqlashga harakat qilayotgan odam ..."

Eng o'ziga xos tanqidchi A.A. Grigoryevning hukmi bo'lib, u uchun Chatskiy "bizning yagona qahramonimiz, ya'ni taqdir va ehtiros uni tashlagan muhitda ijobiy kurashayotgan yagona qahramon". Shu bois, butun spektakl uning tanqidiy talqiniga aylanib, “yuqori” komediyadan “yuqori” fojiaga aylandi (qarang: “Eski narsaning yangi nashri haqida. “Aqldan voy”. Sankt-Peterburg, 1862”).

I. A. Goncharov Aleksandrinskiy teatrida (1871) "Aqldan voy" spektaklini "Million azob" tanqidiy eskizi bilan javob berdi ("Yevropa xabarnomasi", 1872, 3-sonda nashr etilgan). Bu komediyaning eng chuqur tahlillaridan biri bo'lib, keyinchalik darslik bo'lib qoldi. Goncharov individual personajlarning chuqur xususiyatlarini berdi, dramaturg Griboedovning mahoratini yuqori baholadi va rus adabiyotida "Aqldan voy"ning alohida o'rni haqida yozgan. Ammo, ehtimol, Goncharov eskizining eng muhim afzalligi uning komediyada aks ettirilgan muallif kontseptsiyasiga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishidir. Yozuvchi Chatskiy va boshqa personajlarning xulq-atvorining psixologik motivlarini sinchiklab tekshirib, asarning biryoqlama sotsiologik va g‘oyaviy talqinidan voz kechdi. "Chatskiyning har bir qadami, spektakldagi deyarli har bir so'zi uning Sofiyaga bo'lgan his-tuyg'ulari bilan chambarchas bog'liq, uning harakatlaridagi yolg'ondan g'azablangan, u oxirigacha uni ochishga harakat qilmoqda", - deya ta'kidladi Goncharov. Darhaqiqat, sevgi munosabatlarini hisobga olmagan holda (uning muhimligini Griboedovning o'zi Kateninga yozgan maktubida ta'kidlagan), rad etilgan oshiq va yolg'iz haqiqatni sevuvchining "aqldan voy" ni tushunish mumkin emas va shu bilan birga. Chatskiy obrazining fojiali va kulgili tabiati.

Komediya tahlili

Rus klassiklari orasida mustahkam o'rin egallagan Griboedov komediyasining muvaffaqiyati ko'p jihatdan undagi dolzarb va abadiylikning uyg'un kombinatsiyasi bilan belgilanadi. Muallif tomonidan 1820-yillardagi rus jamiyatining yorqin tasviri orqali (krepostnoylik, siyosiy erkinliklar, madaniyat, ta'limning milliy o'zini o'zi belgilash muammolari va boshqalar to'g'risidagi bezovta qiluvchi bahslar, o'sha davrning zamondoshlari tomonidan tanilgan rang-barang siymolari va boshqalar) mohirona tasvirlangan. .) "abadiy" mavzularni ajratib ko'rsatish mumkin: avlodlar to'qnashuvi, drama sevgi uchburchagi, shaxs va jamiyat o'rtasidagi qarama-qarshilik va boshqalar.

Shu bilan birga, "Aqldan voy" san'atdagi an'anaviy va innovatsion badiiy sintezning namunasidir. Klassizm estetikasi qonunlariga (vaqt, joy, harakat, odatiy rollar, niqob nomlari va boshqalar) hurmat ko'rsatgan Griboedov an'anaviy sxemani hayotdan olingan ziddiyatlar va personajlar bilan "jonlantiradi", lirik, satirik va publitsistik chiziqlarni erkin kiritadi. komediyaga.

Tilning aniqligi va aforistik aniqligi, erkin (turli) iambikning muvaffaqiyatli qo'llanishi, so'zlashuv nutqi elementini etkazish komediya matnida o'zining keskinligini va ifodaliligini saqlab qolish imkonini berdi. A.S. bashorat qilganidek. Pushkinning "Aqldan voy" ko'plab satrlari bugungi kunda juda mashhur bo'lgan maqol va maqollarga aylandi:

• Afsona yangi, ammo ishonish qiyin;
• Baxtli soatlar kuzatilmaydi;
• Men xizmat qilishdan xursand bo'lardim, lekin xizmat qilish juda og'ir;
• Imon keltirgan baxtlidir - dunyoda iliqlik bor!
• Bizni barcha qayg'ulardan ko'ra ko'proq o'tkazib yubor
  Va buyuk g'azab va buyuk sevgi.
• Uylar yangi, ammo noto'g'ri qarashlar eski.
• Vatanning tutuni esa biz uchun shirin va yoqimli!
• Oh! Yovuz tillar quroldan ham battardir.
• Ammo farzand ko'rish uchun kimda aql yetishmaydi?
• Qishloqqa, xolamga, sahroga, Saratovga!...

Spektakldagi ziddiyat

"Aqldan voy" komediyasining asosiy xususiyati shundaki ikkita syujetni shakllantiruvchi ziddiyatlarning o'zaro ta'siri: asosiy ishtirokchilar Chatskiy va Sofiya bo'lgan sevgi mojarosi va Chatskiy Famusovning uyida yig'ilgan konservatorlar bilan yuzma-yuz keladigan ijtimoiy-mafkuraviy mojaro. Masala nuqtai nazaridan, Chatskiy va Famusov jamiyati o'rtasidagi ziddiyat birinchi o'rinda turadi, ammo syujet harakatini rivojlantirishda an'anaviy sevgi mojarosi muhim emas: axir, bu aynan u bilan uchrashish uchun edi. Sofiya, Chatskiy Moskvaga shunchalik shoshilayotgan edi. Ikkala ziddiyat - sevgi va ijtimoiy-mafkuraviy - bir-birini to'ldiradi va mustahkamlaydi. Qahramonlarning dunyoqarashini, xarakterini, psixologiyasini va munosabatlarini tushunish uchun ular bir xil darajada zarur.

"Aqldan voy"ning ikkita hikoyasida klassik syujetning barcha elementlari osongina ochiladi: ekspozitsiya - Chatskiyning Famusovning uyida paydo bo'lishidan oldingi birinchi aktning barcha sahnalari (1-5 hodisalar); sevgi mojarosining boshlanishi va shunga mos ravishda birinchi, sevgi fitnasining harakati boshlanishi - Chatskiyning kelishi va Sofiya bilan birinchi suhbati (D. I, Rev. 7). Ijtimoiy-mafkuraviy ziddiyat (Chatskiy - Famusov jamiyati) biroz keyinroq - Chatskiy va Famusov o'rtasidagi birinchi suhbat paytida (vaf. I, ko'rinish 9) tasvirlangan.

Ikkala ziddiyat ham parallel ravishda rivojlanmoqda. Sevgi mojarosining rivojlanish bosqichlari - Chatskiy va Sofiya o'rtasidagi dialoglar. Chatskiyning Famusov jamiyati bilan ziddiyatiga Chatskiyning Famusov, Skalozub, Molchalin va Moskva jamiyatining boshqa vakillari bilan og'zaki "duellari" kiradi. “Aqldan voy”dagi shaxsiy mojarolar tom ma'noda ko'plab mayda qahramonlarni sahnaga tashlaydi va ularni o'z so'zlari va harakatlarida hayotdagi o'rnini ochib berishga majbur qiladi.

Komediyadagi harakat tezligi yashin tezligida. Qiziqarli kundalik "mikro-syujetlar" ni tashkil etuvchi ko'plab voqealar o'quvchilar va tomoshabinlar oldida sodir bo'ladi. Sahnada sodir bo‘layotgan voqealar kulgiga sabab bo‘ladi va shu bilan birga o‘sha davr jamiyatidagi qarama-qarshiliklar, umuminsoniy muammolar haqida o‘ylashga majbur qiladi.

"Aqldan voy" ning avj nuqtasi Griboedovning ajoyib dramatik mahoratining namunasidir. Ijtimoiy-mafkuraviy syujetning (jamiyat Chatskiyni aqldan ozgan deb e'lon qiladi; III. III, 14-21 ko'rinishlar) kulminatsion nuqtasida mish-mish yotadi, uning sababini Sofiya o'zining "yonga" degan gapi bilan aytdi: "U. uning aqli yo'q." G'azablangan Sofiya bu so'zni tasodifan tashladi, ya'ni Chatskiy sevgidan "aqldan ozgan" va u uchun shunchaki chidab bo'lmas holga kelgan. Muallif ma'nolar o'yiniga asoslangan uslubni qo'llaydi: Sofiyaning hissiy portlashini ijtimoiy g'iybat janob N. eshitgan va uni tom ma'noda tushungan. Sofiya bu tushunmovchilikdan foydalanib, Molchalinni masxara qilgani uchun Chatskiydan qasos olishga qaror qildi. Chatskiyning aqldan ozganligi haqida g'iybat manbasiga aylangan qahramon o'zi va sobiq sevgilisi o'rtasidagi "ko'priklarni yoqib yubordi".

Shunday qilib, ishq syujetining cho‘qqisi ijtimoiy-g‘oyaviy syujetning cho‘qqisiga turtki beradi. Shu tufayli, spektaklning har ikkala mustaqil ko'rinadigan syujet chiziqlari umumiy avj nuqtasida kesishadi - uzoq sahna, natijada Chatskiy aqldan ozgan deb tan olinadi.

Klimaksdan keyin hikoyalar yana ajraladi. Ijtimoiy-mafkuraviy to'qnashuvni rad etishdan oldin ishq munosabatlarini rad etish. Molchalin va Liza, shuningdek, Sofiya va Chatskiy ishtirok etgan Famusovning uyidagi tungi sahna (IV o'lim, 12-13 ko'rinishlar) nihoyat, sirni oshkora qilib, qahramonlarning pozitsiyasini tushuntiradi. Sofiya Molchalinning ikkiyuzlamachiligiga ishonch hosil qiladi va Chatskiy uning raqibi kimligini bilib oladi:

Mana, nihoyat, topishmoqning yechimi! Mana, men xayriyam!

Chatskiyning Famus jamiyati bilan ziddiyatiga asoslangan hikoya chizig'ini qoralash Chatskiyning "quvg'inchilar olomoniga" qarshi qaratilgan so'nggi monologidir. Chatskiy Sofiya, Famusov va butun Moskva jamiyati bilan so'nggi tanaffusni e'lon qiladi: “Moskvadan keting! Men boshqa bu erga bormayman."

Belgilar tizimi

IN belgilar tizimi komediya Chatskiy markaziy oʻrinni egallaydi. U ikkala hikoyani ham bog'laydi, lekin qahramonning o'zi uchun ijtimoiy-mafkuraviy to'qnashuv emas, balki sevgi to'qnashuvi birinchi darajali ahamiyatga ega. Chatskiy qanday jamiyatda ekanligini juda yaxshi tushunadi, u Famusov va "butun Moskva xalqi" haqida hech qanday tasavvurga ega emas. Chatskiyning bo'ronli ayblov notiqligining sababi siyosiy yoki ma'rifiy emas, balki psixologik. Uning ehtirosli monologlari va maqsadli kostik mulohazalarining manbai sevgi tajribalari, "yurakning sabrsizligi" bo'lib, u birinchi sahnadan oxirgi sahnagacha uning ishtirokida seziladi.

Chatskiy Moskvaga faqat Sofiyani ko'rish, sobiq sevgisini tasdiqlash va, ehtimol, turmush qurish uchun kelgan. Chatskiyning animatsiyasi va spektakl boshida "gaplashuvchanligi" sevgilisi bilan uchrashish quvonchidan kelib chiqadi, ammo kutilganidan farqli o'laroq, Sofiya unga nisbatan butunlay o'zgardi. Tanish hazillar va epigrammalar yordamida Chatskiy u bilan umumiy til topishga harakat qiladi, Moskvadagi tanishlarini "saralash" qiladi, ammo uning hazil-mutoyibalari Sofiyani faqat g'azablantiradi - u unga tikan bilan javob beradi.

U Sofiyani xafa qiladi va uni ochiqchasiga so'zlamoqchi bo'lib, unga beozor savollar beradi: "Men kimni sevishimni bilib olishim mumkinmi? "

Famusovning uyidagi tungi sahna yorug'likni ko'rgan Chatskiyga butun haqiqatni ochib berdi. Ammo endi u boshqa chegaraga o'tadi: sevgi ishtiyoqi o'rniga qahramonni boshqa kuchli his-tuyg'ular - g'azab va g'azab mag'lub qiladi. G'azabining qizg'inligida u o'zining "mehnatining samarasizligi" uchun javobgarlikni boshqalarga o'tkazadi.

Sevgi tajribalari Chatskiyning Famus jamiyatiga mafkuraviy qarshiligini kuchaytiradi. Avvaliga Chatskiy Moskva jamiyatiga xotirjam munosabatda bo'ladi, uning odatiy illatlarini deyarli sezmaydi, undagi faqat kulgili tomonlarni ko'radi: "Men boshqa mo''jizaning eksantrikiman / Bir marta kulsam, keyin unutaman ...".

Ammo Chatskiy Sofiya uni sevmasligiga amin bo'lgach, hamma narsa va Moskvadagi hamma uni bezovta qila boshlaydi. Javoblar va monologlar beadab, istehzoli bo'lib qoladi - u ilgari kulgan narsasini g'azab bilan qoralaydi.

Chatskiy axloq va jamoat burchi haqidagi umume'tirof etilgan g'oyalarni rad etadi, ammo uni inqilobiy, radikal yoki hatto "dekembrist" deb hisoblash qiyin. Chatskiyning bayonotlarida inqilobiy narsa yo'q. Chatskiy - jamiyatning oddiy va aniq hayot ideallariga qaytishini, Famus jamiyatida ko'p gapiriladigan, ammo Chatskiyning fikriga ko'ra, ular to'g'ri tasavvurga ega bo'lmagan narsalarni begona qatlamlardan tozalashni taklif qiladigan ma'rifatli shaxs - xizmat. Qahramonning o'ta mo''tadil tarbiyaviy mulohazalari ob'ektiv ma'nosini va konservativ jamiyatda olib keladigan ta'sirini farqlash kerak. Kichkina norozilik bu erda nafaqat "otalar" va "oqsoqollar" tomonidan muqaddas qilingan odatiy ideallar va turmush tarzini inkor etish, balki ijtimoiy inqilob tahdidi sifatida ham ko'rib chiqiladi: axir, Chatskiy, Famusovning so'zlariga ko'ra, "Hokimiyatni tan olmaydi." Inert va qat'iy konservativ ko'pchilik fonida Chatskiy kuchli qal'aga bostirib kirishga shoshilgan yolg'iz qahramon, jasur "jinni" kabi taassurot qoldiradi, garchi erkin fikrlovchilar orasida uning bayonotlari radikalizmi bilan hech kimni hayratda qoldirmaydi.

Sofiya
tomonidan ijro etilgan I.A. Lixo

Sofiya- Chatskiyning asosiy syujet sherigi - "Aqldan voy" qahramonlar tizimida alohida o'rin tutadi. Sofiya bilan bo'lgan sevgi to'qnashuvi qahramonni butun jamiyat bilan ziddiyatga olib keldi va Goncharovning so'zlariga ko'ra, "millionlab azoblar" uchun g'azab, sabab, sabab bo'ldi, uning ta'siri ostida u faqat rol o'ynashi mumkin edi. Griboedov unga ko'rsatgan rol. Sofiya Chatskiy tomonini tutmaydi, lekin u Famusovning hamfikrlariga tegishli emas, garchi u uning uyida yashagan va o'sgan bo'lsa ham. U yopiq, yashirin odam va unga yaqinlashish qiyin. Hatto otasi ham undan biroz qo'rqadi.

Sofiyaning fe'l-atvori uni Famus atrofidagi odamlardan keskin ajratib turadigan fazilatlarga ega. Bu, eng avvalo, g'iybat va mish-mishlarga nisbatan nafrat bilan munosabatda bo'lgan hukmning mustaqilligidir («Men nima eshitaman? Kim xohlasa, shunday hukm qiladi...»). Biroq, Sofiya Famus jamiyatining "qonunlarini" biladi va ulardan foydalanishga qarshi emas. Misol uchun, u sobiq sevgilisidan qasos olish uchun "jamoatchilik fikri" dan oqilona foydalanadi.

Sofiyaning xarakteri nafaqat ijobiy, balki salbiy xususiyatlarga ham ega. Unda Goncharov "Yaxshi instinktlarning yolg'on bilan aralashmasini" ko'rgan. Axloq haqidagi noaniq g‘oyalar bilan to‘ldiriladigan irodalilik, o‘jarlik, injiqlik uni yaxshi va yomon ishlarga birdek qodir qiladi. Chatskiyga tuhmat qilib, Sofiya axloqsiz ish tutdi, garchi u yig'ilganlar orasida yagona bo'lib, Chatskiy mutlaqo "oddiy" odam ekanligiga ishonch hosil qildi.

Sofiya aqlli, kuzatuvchan, o'z harakatlarida oqilona, ​​lekin uning Molchalinga bo'lgan muhabbati, shu bilan birga, xudbinlik va beparvolik uni bema'ni, kulgili holatga qo'yadi.

Sofiya frantsuz romanlarini sevuvchi sifatida juda sentimental. U Molchalinni idealizatsiya qiladi, uning aslida kimligini bilishga harakat qilmasdan, uning "qo'polligi" va da'vosini sezmaydi. "Xudo bizni birlashtirdi" - bu Sofiyaning Molchalinga bo'lgan sevgisining ma'nosini yo'qotadigan "romantik" formula. U o'zini hozirgina o'qigan romanining jonli illyustratsiyasiga o'xshatgani uchun uni yoqtirishga muvaffaq bo'ldi: "U qo'lingni oladi, yuragingga bosadi, / U qalbingning tubidan xo'rsinadi ...".

Sofiyaning Chatskiyga munosabati butunlay boshqacha: axir u uni sevmaydi, shuning uchun u tinglashni istamaydi, tushunishga intilmaydi va tushuntirishlardan qochadi. Chatskiyning ruhiy azoblanishining asosiy aybdori Sofiyaning o'zi hamdardlik uyg'otadi. U Molchalinning ikkiyuzlamachi ekanligini sezmay, butunlay sevgiga taslim bo'ladi. Hatto odob-axloqni unutish (tungi sanalar, o'z sevgisini boshqalardan yashira olmaslik) uning his-tuyg'ularining kuchliligidan dalolat beradi. Otasining "ildizsiz" kotibiga bo'lgan muhabbat Sofiyani Famus doirasidan tashqariga olib chiqadi, chunki u o'z obro'sini ataylab xavf ostiga qo'yadi. Butun kitobxonligi va ochiq-oydin komediyasiga qaramay, bu sevgi qahramon va unga boy mansabparast kuyov topish bilan mashg'ul bo'lgan otasi va ochiq, bema'ni buzuqlikni oqlaydigan jamiyat uchun o'ziga xos sinovdir.

"Aqldan voy"ning so'nggi sahnalarida fojiali qahramonning xususiyatlari Sofiya qiyofasida aniq namoyon bo'ladi. Uning taqdiri u rad etgan Chatskiyning fojiali taqdiriga yaqinlashmoqda. Darhaqiqat, I.A. Goncharov nozik ta'kidlaganidek, komediyaning finalida u "eng og'ir vaqtni, hatto Chatskiydan ham og'irroq vaqtni boshdan kechiradi va u "million azob" oladi. Komediyaning sevgi syujetining natijasi aqlli Sofiya uchun "qayg'u" va hayotiy falokatga aylandi.

Famusov va Skalozub
tomonidan ijro etilgan K.A. Zubova va A.I. Rjanova

Chatskiyning asosiy g'oyaviy raqibi - bu spektaklning individual qahramonlari emas, balki "jamoaviy" xarakter - ko'p qirrali. Famusov jamiyati. Yolg'iz haqiqatni sevuvchi va "erkin hayot" ning ashaddiy himoyachisiga konservativ dunyoqarash va eng oddiy amaliy axloq bilan birlashtirilgan aktyorlar va sahnadan tashqari qahramonlarning katta guruhi qarshilik ko'rsatadi, ularning ma'nosi "mukofotlarni qo'lga kiritish va ega bo'lish" dir. qiziqarli.” Mashhur jamiyat o'z tarkibida heterojendir: bu inson o'zining individualligini yo'qotadigan yuzsiz olomon emas. Aksincha, qat'iy Moskva konservatorlari bir-biridan aql, qobiliyat, qiziqish, kasb va ijtimoiy ierarxiyadagi mavqeida farqlanadi. Dramaturg ularning har birida ham tipik, ham individual xususiyatlarni kashf etadi. Ammo hamma bir narsada yakdil: Chatskiy va unga o'xshash odamlar "aqldan ozgan", "jinnilar", dindan qaytganlar. Famusitlarning so'zlariga ko'ra, ularning "jinniliklari" ning asosiy sababi, "erkin fikrlash" bilan osongina tanib olinadigan "aql-idrok", haddan tashqari "o'rganish" dir.

Chatskiyning Famusov jamiyati bilan ziddiyatini tasvirlab, Griboedov muallifning mulohazalaridan keng foydalanadi, unda Chatskiy so'zlariga konservatorlarning munosabati haqida xabar beradi. Sahna yo'nalishlari qahramonlarning izohlarini to'ldiradi, sodir bo'layotgan voqealarning komediyasini kuchaytiradi. Ushbu uslub asarning asosiy hajviy vaziyatini - karlik holatini yaratishda qo'llaniladi. Chatskiy bilan bo'lgan birinchi suhbatda (II vafot etgan, 2-3-chi ko'rinishlar), unda uning konservativ axloqqa qarshiligi birinchi marta bayon qilingan, Famusov "hech narsani ko'rmaydi va eshitmaydi". Chatskiyning g'alayonli nutqlarini eshitmaslik uchun u ataylab quloqlarini tiqadi: "Yaxshi, men quloqlarimni tiqdim". To‘p paytida (o‘t. 3, yavl. 22) Chatskiy “modaning begona kuchi”ga qarshi g‘azablangan monologini talaffuz qilganda (“O‘sha xonada arzimagan uchrashuv bor...”), “hamma valsda aylanib yuradi. eng katta g'ayrat bilan. Qariyalar karta stollariga tarqalib ketishdi. Qahramonlarning soxta "karligi" holati muallifga qarama-qarshi tomonlar o'rtasidagi o'zaro tushunmovchilik va begonalikni etkazishga imkon beradi.

Famusov
tomonidan ijro etilgan K.A. Zubova

Famusov- Moskva jamiyatining tan olingan ustunlaridan biri. Uning rasmiy mavqei ancha yuqori: u "davlat boshqaruvchisi". Ko'p odamlarning moddiy farovonligi va muvaffaqiyati bunga bog'liq: unvonlar va mukofotlarning taqsimlanishi, yosh amaldorlar uchun "homiylik" va keksalar uchun pensiya. Famusovning dunyoqarashi nihoyatda konservativ: u hech bo'lmaganda o'zining e'tiqodi va hayot haqidagi g'oyalaridan biroz farq qiladigan hamma narsaga dushmanlik qiladi, u hamma yangi narsaga - hatto Moskvada "yo'llar, yo'laklar, uylar va hamma narsaga nisbatan dushmanlik qiladi. yangi yaxshi." Famusovning ideali o'tmishdir, o'shanda hamma narsa "hozirgidek emas" edi.

Famusov - "o'tgan asr" axloqining ishonchli himoyachisi. Uning fikricha, to'g'ri yashash hamma narsani "otalar qilganidek" qilish, "kattalarga qarab" o'rganishdir. Boshqa tomondan, Chatskiy sog'lom fikr tomonidan buyurilgan o'zining "hukmlari" ga tayanadi, shuning uchun bu antipodean qahramonlarning "to'g'ri" va "noto'g'ri" xatti-harakatlar haqidagi g'oyalari bir-biriga mos kelmaydi.

Famusovning maslahat va ko'rsatmalarini tinglagan o'quvchi o'zini axloqiy "anti-dunyo"da topadi. Unda oddiy illatlar deyarli fazilatlarga aylanadi va fikrlar, fikrlar, so'zlar va niyatlar "yomonlik" deb e'lon qilinadi. Famusovning so'zlariga ko'ra, asosiy "o'rinbosar" bu "o'rganganlik", aqlning haddan tashqari ko'pligi. Famusovning "aql" g'oyasi har kuni oddiy: u aql-zakovatni amaliylik, hayotda "o'zini tutish" qobiliyati (u buni ijobiy baholaydi) yoki "erkin fikrlash" bilan (bunday Famusovning so'zlariga ko'ra, aql xavfli). Famusov uchun Chatskiyning ongi oddiy arzimas narsadir, uni an'anaviy olijanob qadriyatlar - saxiylik ("ota va o'g'ilga ko'ra hurmat") va boylik bilan taqqoslab bo'lmaydi:

Yomon bo'l, lekin ikki ming oila jon bo'lsa, U kuyov bo'ladi. Ikkinchisi, hech bo'lmaganda, tezroq bo'l, har xil kibr bilan ko'ngli to'q, Dono bo'lsin, lekin u oilaga kirmaydi. (D. II, Vah. 5)

Sofiya va Molchalin
tomonidan ijro etilgan I.A. Likso va M.M. Sadovskiy

Molchalin- Famus jamiyatining eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri. Uning komediyadagi rolini Chatskiy roli bilan solishtirish mumkin. Chatskiy singari, Molchalin ham sevgi, ham ijtimoiy-mafkuraviy to'qnashuvning ishtirokchisidir. U nafaqat Famusovning munosib shogirdi, balki Chatskiyning sobiq sevishganlar o'rtasida paydo bo'lgan uchinchi shaxs bo'lgan Sofiyaga bo'lgan muhabbatdagi "raqibi" hamdir.

Agar Famusov, Xlestova va boshqa ba'zi qahramonlar "o'tgan asr" ning tirik parchalari bo'lsa, Molchalin Chatskiy bilan bir avlod odami. Ammo, Chatskiydan farqli o'laroq, Molchalin sodiq konservativdir, shuning uchun ular o'rtasida dialog va o'zaro tushunish mumkin emas va ziddiyat muqarrar - ularning hayotiy ideallari, axloqiy tamoyillari va jamiyatdagi xatti-harakatlari mutlaqo qarama-qarshidir.

Chatskiy "nima uchun boshqa odamlarning fikri faqat muqaddas ekanligini" tushunolmaydi. Molchalin, Famusov kabi, "boshqalarga" qaramlikni hayotning asosiy qonuni deb biladi. Molchalin - umumiy qabul qilingan doiradan tashqariga chiqmaydigan o'rtamiyonalik, u odatiy "o'rtacha" odam: qobiliyat, aql va intilishda. Ammo uning "o'z iste'dodi" bor: u o'zining fazilatlari bilan faxrlanadi - "mo''tadillik va aniqlik". Molchalinning dunyoqarashi va xulq-atvori uning rasmiy ierarxiyadagi mavqei bilan qat'iy tartibga solinadi. U kamtar va foydalidir, chunki "darajada ... kichik", u "homiylar"siz qilolmaydi, hatto u butunlay ularning irodasiga bog'liq bo'lishi kerak.

Ammo, Chatskiydan farqli o'laroq, Molchalin Famus jamiyatiga organik ravishda mos keladi. Bu "kichkina Famusov", chunki yoshi va ijtimoiy mavqeidagi katta farqga qaramay, u moskvalik "ace" bilan juda ko'p o'xshashliklarga ega. Misol uchun, Molchalinning xizmatga bo'lgan munosabati faqat "Famusovniki": u "mukofotlarni yutib, qiziqarli hayot kechirishni" xohlaydi. Molchalin uchun ham, Famusov uchun ham jamoatchilik fikri muqaddasdir. Uning ba'zi gaplari ("Oh! Yovuz tillar to'pponchadan ham battar", "Mening yoshimda jur'at qilmaslik kerak / O'z hukmiga ega bo'l") Famusning: "Ah! Xudoyim! malika Mariya Aleksevna nima deydi?

Molchalin nafaqat uning e'tiqodida, balki Sofiyaga bo'lgan munosabatining tabiatida ham Chatskiyning antipodidir. Chatskiy uni chin dildan sevadi, uning uchun bu tuyg'udan balandroq narsa yo'q, unga nisbatan "butun dunyo" Chatskiyga chang va behuda tuyulardi. Molchalin faqat mahorat bilan o'zini Sofiyani yaxshi ko'raman deb da'vo qiladi, garchi o'z e'tirofiga ko'ra, u unda "hasad qiladigan narsa" topa olmaydi. Sofiya bilan munosabatlar butunlay Molchalinning hayotiy pozitsiyasi bilan belgilanadi: u barcha odamlar bilan istisnosiz shunday yo'l tutadi, bu bolalikdan o'rganilgan hayot tamoyilidir. Oxirgi harakatda u Lizaga "otasi unga "hamma odamlarni istisnosiz rozi qilishni" vasiyat qilganini aytadi. Molchalin "lavozimga ko'ra", "famusov kabi odamning qizining roziligi bilan", "boqadigan va suv beradigan / Va ba'zan martaba beradigan ..." sevib qolgan.

Skalozub
tomonidan ijro etilgan A.I. Rjanova

Sofiyaning sevgisini yo'qotish Molchalinning mag'lubiyatini anglatmaydi. Garchi kechirib bo'lmas xatoga yo'l qo'ygan bo'lsa-da, undan qutulishga muvaffaq bo'ldi. Famusov g'azabini "aybdor" Molchalinga emas, balki "aybsiz" Chatskiyga va haqoratlangan, xo'rlangan Sofiyaga tushirgani muhimdir. Komediya oxirida Chatskiy quvg'inga aylanadi: jamiyat uni rad etadi, Famusov eshikni ko'rsatib, uning xayoliy buzuqligini "hamma odamlarga" "e'lon qilish" bilan tahdid qiladi. Molchalin, ehtimol, Sofiyani tuzatish uchun harakatlarini ikki baravar oshiradi. Molchalin kabi odamning karerasini to'xtatib bo'lmaydi - bu muallifning qahramonga bo'lgan munosabatining ma'nosi. ("Jim odamlar dunyoda baxtiyor").

"Aqldan voy" filmidagi Famusov jamiyati ko'plab kichik va epizodik personajlardan, Famusovning mehmonlaridan iborat. Ulardan biri, Polkovnik Skalozub, ahmoqlik va jaholatning timsoli bo'lgan martinetdir. U "hayotida aqlli so'z aytmagan" va atrofidagilarning suhbatlaridan u faqat armiya mavzusiga tegishli bo'lgan narsani tushunadi. Shuning uchun, Famusovning "Nastasya Nikolaevnaga munosabatingiz qanday?" Skalozub band bo'lib javob beradi: "U va men birga xizmat qilmaganmiz." Biroq, Famus jamiyati me'yorlariga ko'ra, Skalozub havas qiladigan bakalavrdir: "Uning oltin sumkasi bor va general bo'lishga intiladi", shuning uchun uning jamiyatdagi ahmoqligi va beadabligini hech kim sezmaydi (yoki buni sezishni xohlamaydi). Famusovning o'zi ular haqida "juda xayolparast" va qizi uchun boshqa kuyovni xohlamaydi.

Xlestova
tomonidan ijro etilgan V.N. Pashennaya

Bal paytida Famusovning uyida paydo bo'lgan barcha qahramonlar Chatskiyga qarshi umumiy qarshilikda faol ishtirok etib, qahramonning "jinniligi" haqidagi g'iybatlarga yangi uydirma tafsilotlarni qo'shadilar. Kichik qahramonlarning har biri o'ziga xos kulgili rolda harakat qiladi.

Xlestova, Famusov kabi, rang-barang tur: u "g'azablangan kampir", Ketrin davrining imperator serf ayoli. "Zikkanlikdan" u o'zining "qora qiz va itni" bilan olib yuradi, yosh frantsuzlarga yumshoq munosabatda bo'ladi, odamlar unga "iltimos" bo'lganda yaxshi ko'radi, shuning uchun u Molchalinga va hatto Zagoretskiyga yaxshi munosabatda bo'ladi. Nodon zulm - bu Famusovning ko'pchilik mehmonlari singari, ta'lim va ma'rifatga dushmanligini yashirmaydigan Xlestovaning hayotiy tamoyilidir:

Va siz bulardan, maktab-internatlardan, maktablardan, litseylardan, nima deysiz, va Lankartdagi o'zaro mashg'ulotlardan aqldan ozgan bo'lasiz.

(D. III, Vah. 21).

Zagoretskiy
tomonidan ijro etilgan I.V. Ilyinskiy

Zagoretskiy- "ko'chmas firibgar, firibgar", xabarchi va o'tkirroq ("Undan ehtiyot bo'ling: chidash juda ko'p, / Va kartalar bilan o'tirmang: u sizni sotadi"). Bu xarakterga munosabat Famus jamiyatining axloqini tavsiflaydi. Hamma Zagoretskiyni yomon ko'radi, uni yuziga urishdan tortinmaydi ("U yolg'onchi, qimorboz, o'g'ri" - deydi Xlestova u haqida), lekin jamiyatda u "tang'iladi / hamma joyda va hamma joyda qabul qilinadi", chunki Zagoretskiy " xizmat ustasi”.

"Gaplashuvchi" familiyasi Repetilova u boshqa odamlarning "muhim onalar haqida" mulohazalarini behuda takrorlashga moyilligini ko'rsatadi. Repetilov, Famus jamiyatining boshqa vakillaridan farqli o'laroq, so'z bilan aytganda, "o'rganish" ning ashaddiy muxlisidir. Ammo u Chatskiy targ'ib qiladigan ta'lim g'oyalarini karikatura qiladi va vulgarizatsiya qiladi, masalan, hammani "knyaz Gregoridan" o'rganishga chaqiradi, u erda ular "sizga o'ldirish uchun shampan beradilar". Shunga qaramay, Repetilov bu ishni to'g'rilab qo'ydi: u faqat martaba qila olmagani uchun "o'rganish" muxlisiga aylandi ("Va men safga ko'tarilgan bo'lardim, lekin men muvaffaqiyatsizliklarga duch keldim"). Ta'lim, uning nuqtai nazari bo'yicha, faqat mansabni majburiy almashtirishdir. Repetilov - Famus jamiyatining mahsuli, garchi u Chatskiy bilan "bir xil ta'mga ega" deb qichqirsa ham.

"Afishada" - "qahramonlar" ro'yxatida - va kamida bir marta sahnada paydo bo'lgan qahramonlarga qo'shimcha ravishda, "Aqldan voy" da aksiya ishtirokchisi bo'lmagan ko'plab odamlarni eslatib o'tadi. sahnadan tashqari qahramonlar. Ularning ismlari va familiyalari qahramonlarning monologlari va mulohazalarida namoyon bo'ladi, ular ularga o'z munosabatini bildirishlari, ularning hayotiy tamoyillari va xatti-harakatlarini ma'qullashlari yoki qoralashlari shart.

Sahnadan tashqari personajlar ijtimoiy-mafkuraviy to'qnashuvning ko'rinmas "ishtirokchilari" dir. Ularning yordami bilan Griboedov tor maydonda (Famusovning uyi) jamlangan va bir kun ichida yakunlangan (harakat erta tongda boshlanadi va ertasi kuni ertalab tugaydi) sahna harakati ko'lamini kengaytirishga muvaffaq bo'ldi. Sahnadan tashqari qahramonlar o'ziga xos badiiy funktsiyaga ega: ular Famusov uyidagi voqealarning barcha ishtirokchilari bo'lgan jamiyatni ifodalaydi. Syujetda hech qanday rol o'ynamasdan, ular "o'tgan asr" ni qattiq himoya qiladigan yoki "hozirgi asr" ideallari bilan yashashga intilayotganlar bilan chambarchas bog'liq - ular qichqirishadi, g'azablanishadi, g'azablanishadi yoki aksincha, tajriba " Sahnada million azob”.

Aynan sahnadan tashqari qahramonlar butun rus jamiyati ikki teng bo'lmagan qismga bo'linganligini tasdiqlaydilar: asarda qayd etilgan konservatorlar soni dissidentlar, "aqldan ozganlar" sonidan sezilarli darajada oshadi. Ammo eng muhimi shundaki, sahnada yolg'iz haqiqatni sevuvchi Chatskiy hayotda yolg'iz emas: unga ma'naviy yaqin odamlarning mavjudligi, Famusovitlarning fikriga ko'ra, "hozirda aqldan ozgan odamlar, ishlar, va har qachongidan ham fikrlar." Chatskiyning hamfikrlari orasida Skalozubning amakivachchasi ham bor, u qishloqqa borish va kitob o'qishni boshlash uchun ajoyib harbiy martabadan voz kechdi ("Unga unvon ergashdi: u to'satdan xizmatni tark etdi, / qishloqda u kitob o'qiy boshladi". ), Knyaz Fyodor, malika Tugouxovskayaning jiyani ("Chinov bilishni xohlamaydi! U kimyogar, u botanik ...") va u bilan birga o'qigan Sankt-Peterburg "professorlari". Famusovning mehmonlariga ko'ra, bu odamlar xuddi Chatskiy kabi "o'rganish" tufayli aqldan ozgan, aqldan ozgan.

Sahnadan tashqari qahramonlarning yana bir guruhi Famusovning "fikrli odamlari". Bu uning "butlari" bo'lib, u hayot va xatti-harakatlarning namunalari sifatida tez-tez eslatib turadi. Bu, masalan, Moskvadagi "as" Kuzma Petrovich - Famusov uchun bu "maqtovga sazovor hayot" ning namunasidir:

Marhum hurmatli kamerali, kaliti bor edi va u kalitni o'g'liga qanday topshirishni bilardi; Boy va boy ayolga uylangan; Turmush qurgan bolalar, nevaralar; vafot etgan; hamma uni afsus bilan eslaydi.

(D. II, iv. 1).

Famusovning so'zlariga ko'ra, ta'qib qilish kerak bo'lgan yana bir munosib misol, eng esda qolarli sahnadan tashqari qahramonlardan biri, "o'lik amaki" Maksim Petrovich, muvaffaqiyatli sud karerasini yaratgan ("u Empress Ketrin ostida xizmat qilgan"). Boshqa “zodagonlar” singari, u ham “takabburlik”ga ega edi, lekin agar uning mansab manfaati buni talab qilsa, u qanday qilib mohirlik bilan “iltifot qilishni” bilardi va osongina “orqaga egilib” qolardi.

Chatskiy "Va sudyalar kimlar?.." monologida "otalarining vatani" ning noloyiq turmush tarzi haqida gapirib, Famus jamiyatining axloqini ochib beradi ("bayramlarda o'zlarini to'kib tashlaydilar va" isrofgarchilik”), nohaq orttirgan boyliklari haqida (“talonchilikka boy”), o‘zlarining axloqsiz, g‘ayriinsoniy xatti-harakatlari, ular jazosiz sodir etishlari haqida (“do‘stlarda, qarindosh-urug‘likda suddan himoya topganlar”). Chatskiy tilga olgan sahnadan tashqari personajlardan biri uni "sharob va jang soatlarida" qutqargan sodiq xizmatkorlarning "olomoni" bilan "savdo qilgan". Yana bir "g'oya uchun / U serf baletiga ko'p vagonlarni haydadi / Rad etilgan bolalarning onalari va otalaridan", keyin "birin-ketin sotildi". Bunday odamlar, Chatskiy nuqtai nazaridan, zamonaviy ma'rifat va serflarga insoniy munosabatda bo'lish g'oyalariga mos kelmaydigan tirik anaxronizmdir.

Qahramonlarning monologlarida (Chatskiy, Famusov, Repetilov) sahnadan tashqari personajlarning oddiy ro'yxati ham Griboedov davri axloqining rasmini to'ldiradi va unga o'ziga xos, "Moskva" lazzatini beradi. Birinchi pardada (7-qism) Moskvaga endigina kelgan Chatskiy Sofiya bilan suhbatda ko'plab tanishlarni "g'alati tomonlari" ustidan ironiya bilan "saralaydi".

Spektaklning dramatik yangiligi

Griboedovning dramatik yangiligi, birinchi navbatda, klassik "yuqori" komediyaning ba'zi janr qonunlarini rad etishda namoyon bo'ldi. Klassikistlarning "standart" komediyalari yozilgan Aleksandriya she'riyati moslashuvchan she'riy o'lchagich bilan almashtirildi, bu jonli so'zlashuv nutqining barcha soyalarini - erkin iambikni etkazishga imkon berdi. Griboedovning o'tmishdoshlari komediyalari bilan solishtirganda, spektakl personajlar bilan "haddan tashqari ko'p" ko'rinadi. Famusovning uyi va spektaklda sodir bo‘layotgan hamma narsa Chatskiy kabi “telbalar” tomonidan odatdagi yarim uyqu holatidan olib chiqilgan katta dunyoning bir qismi, degan taassurot paydo bo‘ladi. Moskva "dunyo bo'ylab sayohat qiladigan qizg'in qahramon uchun vaqtinchalik boshpana", uning hayotining "asosiy yo'li" dagi kichik "pochta stantsiyasi". Bu yerda, g'azablangan yugurishdan sovib ketishga ulgurmay, u qisqa to'xtab qoldi va "million azob" ni boshdan kechirib, yana yo'lga tushdi.

"Aqldan voy"da besh emas, to'rtta harakat bor, shuning uchun "beshinchi akt" ga xos vaziyat yo'q, bunda barcha qarama-qarshiliklar hal qilinib, qahramonlarning hayoti shoshilinch ravishda davom etadi. Komediyaning asosiy to'qnashuvi, ijtimoiy-mafkuraviy, hal qilinmagan: sodir bo'lgan hamma narsa konservatorlar va ularning antagonistlarining mafkuraviy o'zini o'zi anglash bosqichlaridan biridir.

"Aqldan voy"ning muhim xususiyati - kulgili qahramonlar va komik vaziyatlarni qayta ko'rib chiqish: komik qarama-qarshiliklarda muallif yashirin fojiaviy salohiyatni kashf etadi. O'quvchi va tomoshabinga sodir bo'layotgan komediyani unutishga imkon bermasdan, Griboedov voqealarning fojiali ma'nosini ta'kidlaydi. Ayniqsa, asar finalida fojiali pafos yanada kuchayadi: to‘rtinchi pardaning barcha bosh qahramonlari, jumladan, Molchalin va Famusov ham an’anaviy komediya rollarida namoyon bo‘lmaydi. Ular ko'proq fojia qahramonlariga o'xshaydi. Chatskiy va Sofiyaning haqiqiy fojialarini jimlik qasamini buzgan va buning uchun pul to'lagan Molchalinning "kichik" fojialari va yubkadagi Moskva "momaqaldiroq" dan qasos olishni qaltirab kutayotgan xo'rlangan Famusov - malika Mariya Aleksevna to'ldiradi. .

Klassizm dramaturgiyasining asosi bo'lgan "qahramonlar birligi" tamoyili "Aqldan voy" muallifi uchun mutlaqo nomaqbul bo'lib chiqdi. "Portretlik", ya'ni qahramonlarning hayotiy haqiqati, "arxaist" P.A. Katenin komediyani "xato" deb hisobladi, Griboedov buni o'zining asosiy ustunligi deb hisobladi. Markaziy personajlar tasvirida to‘g‘ridan-to‘g‘rilik, biryoqlamalik chetga suriladi: nafaqat Chatskiy, balki Famusov, Molchalin, Sofiyalar ham murakkab, ba’zan bir-biriga zid, xatti-harakati va gaplarida bir-biriga zid bo‘lgan shaxslar sifatida ko‘rsatiladi. Ularni qutbli baholash ("ijobiy" - "salbiy") yordamida baholash o'rinli va mumkin emas, chunki muallif bu belgilarda "yaxshi" va "yomon" emas, balki ko'rsatishga intiladi. U ularning qahramonlarining haqiqiy murakkabligi, shuningdek, ularning ijtimoiy va kundalik rollari, dunyoqarashi, hayotiy qadriyatlar tizimi va psixologiyasi namoyon bo'ladigan sharoitlarga qiziqadi. A.S.Pushkinning Shekspir haqida aytgan so'zlarini haqli ravishda Griboedov komediyasi qahramonlari bilan bog'lash mumkin: bular "ko'p ehtiroslarga to'lgan tirik mavjudotlar ..."

Bosh qahramonlarning har biri turli fikrlar va baholarning markazida bo'lib ko'rinadi: axir, hatto mafkuraviy raqiblar yoki bir-biriga hamdard bo'lmagan odamlar ham muallif uchun fikr manbalari sifatida muhimdir - ularning "polifoniyasi" qahramonlarning og'zaki "portretlari". Ehtimol, mish-mishlar komediyada Pushkinning "Yevgeniy Onegin" romanidagi kabi rol o'ynamaydi. Chatskiy haqidagi mulohazalar, ayniqsa, turli xil ma'lumotlarga boy - u Famus uyi aholisi va uning mehmonlari tomonidan tomoshabin yoki o'quvchining ko'zi oldida yaratilgan "og'zaki gazeta" ko'zgusida paydo bo'ladi. Aytish mumkinki, bu peterburglik erkin fikrlovchi haqidagi Moskvadagi mish-mishlarning birinchi to‘lqini xolos. "Aqldan ozgan" Chatskiy dunyoviy g'iybatlarga uzoq vaqt davomida g'iybat uchun ovqat berdi. Ammo Molchalin uchun "to'pponchadan dahshatliroq" bo'lgan "yomon tillar" u uchun xavfli emas. Chatskiy boshqa dunyodan kelgan odam, u qisqa vaqt ichida Moskva ahmoqlari va g'iybatlari dunyosi bilan aloqada bo'lib, dahshat ichida undan orqaga chekindi.

Griboedov tomonidan mohirlik bilan qayta tiklangan "jamoatchilik fikri" surati qahramonlarning og'zaki bayonotlaridan iborat. Ularning nutqi dürtüsel, jo'shqin bo'lib, boshqa odamlarning fikrlari va baholariga tezkor munosabatni aks ettiradi. Qahramonlarning nutq portretlarining psixologik haqiqiyligi komediyaning eng muhim xususiyatlaridan biridir. Qahramonlarning og'zaki ko'rinishi ularning jamiyatdagi o'rni, xatti-harakatlari va qiziqishlari doirasi kabi noyobdir. Famusovning uyiga yig'ilgan mehmonlar olomonida odamlar ko'pincha "ovozi" va nutqning o'ziga xos xususiyatlari tufayli ajralib turadilar.

Chatskiyning "ovozi" noyobdir: uning "nutq harakati" allaqachon birinchi sahnalarda uni Moskva zodagonlarining ishonchli raqibi sifatida ochib beradi. Famus jamiyati bilan kun bo'yi davom etadigan haqiqatni izlovchi "duel"dagi qahramonning so'zi uning yagona, ammo eng xavfli "qurolidir". Ammo shu bilan birga, mafkurachi Chatskiy inert Moskva zodagonlariga qarshi bo'lib, Griboedovdan oldingi komediyachilarning tushunishida rus jamiyatiga muallifning nuqtai nazarini ifodalab, uni "aniq ijobiy" xarakter deb atash mumkin emas. Chatskiyning xatti-harakati ayblovchi, sudya, tribuna bo'lib, Famusitlarning axloqi, hayoti va psixologiyasiga qattiq hujum qiladi. Ammo muallif o‘zining g‘alati xatti-harakati sabablarini ko‘rsatadi: axir u Moskvaga peterburglik erkin fikrlovchilarning emissari sifatida kelmagan. Chatskiyni qamrab olgan g'azab o'ziga xos psixologik holat tufayli yuzaga keladi: uning xatti-harakati ikkita ehtiros bilan belgilanadi - sevgi va rashk. Ular uning ishtiyoqining asosiy sababidir. Shuning uchun ham, aqli kuchli bo'lishiga qaramay, oshiq Chatskiy nazoratdan tashqarida bo'lgan his-tuyg'ularini nazorat qilmaydi va oqilona harakat qila olmaydi. Ma'rifatli odamning g'azabi, sevgilisini yo'qotish azobi bilan birga, uni "Repetilovlar oldiga marvaridlar tashlashga" majbur qildi. Chatskiyning xatti-harakati kulgili, ammo qahramonning o'zi haqiqiy ruhiy azob-uqubatlarni, "million azoblarni" boshdan kechiradi. Chatskiy - kulgili vaziyatlarda qo'lga olingan fojiali qahramon.

Famusov va Molchalin an'anaviy komediya "yovuzlar" yoki "ahmoq odamlar" ga o'xshamaydi. Famusov tragikomik figuradir, chunki oxirgi sahnada nafaqat uning Sofiyaning turmush qurishi haqidagi barcha rejalari barbod bo'ladi, balki u o'z obro'sini, jamiyatdagi "yaxshi nomini" yo'qotishiga duch keladi. Famusov uchun bu haqiqiy falokat, shuning uchun oxirgi harakat oxirida u umidsizlik bilan xitob qiladi: "Mening taqdirim hali ham ayanchli emasmi?" Umidsiz ahvolga tushib qolgan Molchalinning ahvoli ham tragikomik: Liza tomonidan maftun bo'lib, u o'zini Sofiyaning kamtarona va iste'foga chiqqan muxlisi sifatida ko'rsatishga majbur bo'ladi. Molchalin uning u bilan bo'lgan munosabati Famusovning g'azabini va boshqaruv g'azabini keltirib chiqarishini tushunadi. Ammo Sofiyaning sevgisini rad etish, Molchalinning fikricha, xavfli: qizi Famusovga ta'sir qiladi va qasos olib, uning karerasini buzishi mumkin. U o'zini ikki olov o'rtasida topdi: qizining "xo'jayinlik sevgisi" va otasining muqarrar "lordlik g'azabi".

"Griboedov yaratgan odamlar hayotdan to'liq balandlikda olingan, haqiqiy hayotning tubidan olingan, - deb ta'kidladi tanqidchi A. A. Grigoryev, - ularning peshonasida o'zlarining fazilatlari va yomonliklari yozilmagan, ammo muhrlangan. ularning ahamiyatsizligi, qasoskor qo'l jallod-rassom bilan tamg'alangan.

Klassik komediya qahramonlaridan farqli o'laroq, "Aqldan voy"ning bosh qahramonlari (Chatskiy, Molchalin, Famusov) bir nechta ijtimoiy rollarda tasvirlangan. Masalan, Chatskiy nafaqat erkin fikrlovchi, 1810-yillarning yosh avlodi vakili. U ham oshiq, ham er egasi ("uning uch yuz joni bor edi") va sobiq harbiy (Chatskiy bir vaqtlar Gorich bilan bir polkda xizmat qilgan). Famusov nafaqat Moskva "ace"si va "o'tgan asr" ustunlaridan biri. Biz uni boshqa ijtimoiy rollarda ko'ramiz: qizini "joylashtirishga" urinayotgan ota va "hukumat joyini boshqaradigan" hukumat amaldori. Molchalin nafaqat "Famusovning uyida yashaydigan kotibi" va Chatskiyning "baxtli raqibi" emas: u Chatskiy singari yosh avlodga tegishli. Ammo uning dunyoqarashi, ideallari va turmush tarzining Chatskiyning mafkurasi va hayoti bilan hech qanday umumiyligi yo'q. Ular olijanob yoshlarning "jim" ko'pchiligiga xosdir. Molchalin bitta maqsad uchun - martaba zinapoyasida iloji boricha yuqori ko'tarilish uchun har qanday sharoitga osongina moslashadiganlardan biridir.

Griboedov klassik dramaturgiyaning muhim qoidasini - syujet harakatlarining birligini e'tibordan chetda qoldiradi: "Aqldan voy"da yagona voqea markazi yo'q (bu komediya "rejasi" ning noaniqligi uchun adabiy eski imonlilarning qoralashlariga olib keldi). Ikki konflikt va ular amalga oshirilgan ikkita hikoya chizig'i (Chatskiy - Sofiya va Chatskiy - Famus jamiyati) dramaturgga personajlar xarakterini tasvirlashda ijtimoiy muammolarning chuqurligi va nozik psixologizmni mohirlik bilan uyg'unlashtirishga imkon berdi.

"Aqldan voy" muallifi o'z oldiga klassitsizm poetikasini yo'q qilish vazifasini qo'ymagan. Uning estetik kredosi ijodiy erkinlikdir (“Men erkin va erkin yashayman va yozaman”). Muayyan badiiy vositalar va dramatik usullardan foydalanish mavhum nazariy postulatlar bilan emas, balki spektakl ustida ishlash jarayonida yuzaga kelgan o'ziga xos ijodiy sharoitlar bilan bog'liq edi. Shuning uchun, klassitsizm talablari uning imkoniyatlarini cheklab qo'ygan, kerakli badiiy effektga erishishga imkon bermagan hollarda, u ularni qat'iyan rad etdi. Ammo ko'pincha klassitsizm poetikasi tamoyillari badiiy muammoni samarali hal qilishga imkon berdi.

Masalan, klassiklar dramaturgiyasiga xos bo'lgan "birliklar" - joy birligi (Famusov uyi) va vaqt birligi (barcha voqealar bir kun ichida sodir bo'ladi) kuzatiladi. Ular konsentratsiyaga, harakatning "qalinlashishiga" yordam beradi. Griboedov klassitsizm poetikasining ba'zi bir o'ziga xos usullaridan ham mohirona foydalangan: an'anaviy sahna rollarida personajlarni tasvirlash (muvaffaqiyatsiz qahramon oshiq, uning g'ayratli raqibi, xizmatkor - bekasining sirdoshi, injiq va biroz ekssentrik qahramon, aldangan ota, kulgili kampir, g'iybat va boshqalar.). Biroq, bu rollar asosiy narsani - personajlarning o'ziga xosligini, ularning xarakterlari va pozitsiyalarining o'ziga xosligini ta'kidlaydigan komediya "ta'kidlashi" sifatida kerak.

Komediyada juda ko'p "sozlama qahramonlari", "figurantlar" mavjud (eski teatrda ular fonni yaratgan epizodik personajlar, bosh qahramonlar uchun "tirik manzara" deb atashgan). Qoida tariqasida, ularning fe'l-atvori ularning "gapiruvchi" familiyalari va ismlari bilan to'liq ochib beriladi. Xuddi shu uslub ba'zi markaziy belgilarning tashqi ko'rinishi yoki pozitsiyasidagi asosiy xususiyatni ta'kidlash uchun ishlatiladi: Famusov - hammaga ma'lum, hammaning og'zida (lotincha fama - mish-mishdan), Repetilov - boshqa birovni takrorlash (frantsuzcha takrorlash - takrorlash) , Sofiya - donolik (qadimgi yunoncha sophia), Chatskiy birinchi nashrda Chadskiy edi, ya'ni "bolada bo'lish", "boshlanish". Skalozubning mash'um familiyasi "shifter" ("zuboskal" so'zidan). Molchalin, Tugouxovskiye, Xlestova - bu nomlar o'zlari uchun "gapiradi".

Rus adabiyotida (ayniqsa, dramada ham) birinchi marta “Aqldan voy”da realistik san’atning eng muhim xususiyatlari yaqqol ochib berilgan. Realizm nafaqat yozuvchining individualligini "qoidalar", "qonunlar" va "konventsiyalar" ni o'ldirishdan xalos qiladi, balki boshqa badiiy tizimlar tajribasiga tayanadi.

Aleksandr Griboedov rus klassikasiga komediyalar, dramalar, tragediyalar va operalar yaratuvchisi sifatida kirdi. Uning barcha matnlari teatrda namoyish etishga qaratilgan edi.

Maktabdan tanish bo'lgan "Aqldan voy" komediyasining yaratilish tarixi hayratlanarli va noyobdir.

Ishning kontseptsiyasi va boshlanishi

Komediya uchun g'oyalar 1816 yilda paydo bo'lgan. Bu Griboedov Sankt-Peterburgdagi aristokratik qabulxonaga tashrif buyurganidan keyin sodir bo'ldi. Yozuvchi chet ellik mehmon oldida rus yoshlari vatanparvarlik tuyg'usini qanday yo'qotganini ko'rdi. U g'azablanib, o'z fikrini bildirmoqchi bo'ldi. Uning g'azablangan monologi jinnilik sifatida qabul qilindi. Bu xabar osonlik bilan tarqaldi va yomon niyatlilarning quvonchida chegara yo'q edi. Griboedov o‘z g‘oyalarini o‘zini masxara qilgan odamlarga yetkazishni, jamiyatning illatlarini o‘zi ustidan kulishni xohladi. Adabiyotshunoslarning fikricha, yozuvchining o‘zi komediya bosh qahramoni Chatskiyning prototipiga aylangan. Yozuvchining boshida satirik komediya g'oyasi paydo bo'ldi, bu yozuvchiga shon-sharaf keltirdi.

Testni yozishning boshlanishi 1821-1822 yillarda Tiflisda bo'lgan. Yozuvchi olijanob jamiyat hayotini o'rgandi, u atrof-muhitni o'rgandi, ballar va ijtimoiy qabullarda qatnashdi. U to'plardagi voqealar haqida qaydlar qildi, portretlar yaratdi va xarakterning asosiy xususiyatlarini qayd etdi. Yozuvlar vaziyatni shunchalik real tarzda etkazishga yordam berdiki, ko'plab qahramonlar adabiy matndan tashqarida yashay boshladilar.

Qo'lda yozilgan ro'yxatlar

Matn bilan birinchi tanishish Moskvada tugashidan oldin boshlangan. Griboedov do'stlariga parchalar o'qidi. Komediya ustida ish Tiflisda yakunlandi. Tsenzura bir necha bor matnga qo'l qo'ygan. Ammo komediya allaqachon jamiyatning ma'lumotli qismi ro'yxatida edi. Bir necha yuz qo'lyozma nusxalari bor edi. Bu raqamning o'zi komediyaga bo'lgan qiziqishni tasdiqlaydi. Yozuvchi ro'yxatlarni taqsimlashni qo'llab-quvvatladi, u matn o'quvchiga tezroq etib borishini tushundi. Qo'lyozmaning birinchi sarlavhasi "Aqlning holiga voy". Qo‘lyozmani qayta yozishda ulamolar o‘z fikrlarini qo‘shib qo‘yganliklari ham bor. Qo'lyozmalarda chet el (Griboedov bo'lmagan) parchalar qolgan.

Griboedov komediyaga qiziqish haqida bilar edi. U shunday deb yozgan edi: "Hamma mendan qo'lyozma so'raydi va zerikarli bo'ladi."

Qo‘lyozma muallif F.V. Bulgarin yozuvi bilan: "Men qayg'ularimni ishonaman ...". Yozuvchi asarni nashr etishda yordam kutayotgan edi. Ammo komediya faqat muallifning vafotidan keyin yorug'likni ko'rdi. Bulgarin yozgan matn Witdan voyning birinchi bosma versiyasi uchun asos bo'ldi. Boshqa ro‘yxatlar ham o‘rganilmoqda, qidirilib, adabiyotshunos olimlarga topshirilmoqda.

Turli nashrlarning xususiyatlari

1820 yilda Tiflisda spektaklning 2 pardasi yozilgan. Yakuniy matndan bir nechta farqlar mavjud. Rejaning mohiyati o'zgarmadi. Ayblovchi satira va jamiyat illatlarini namoyish qilish. Griboedov S.N.Begichevning mulkida 3 va 4-havoriylarni yozgan, ammo o'sha paytda u matn ustida ish tugagan deb hisoblamagan. O'yinda o'zgarishlar yuz berdi:

• "Aqlga voy" nomi boshqacha ma'noga ega: "Aqldan voy";
• bosh qahramonning Chadskiy (chad) familiyasining ildizi Chatskiy bo'ldi;
• birinchi harakatdagi bosh qahramonning monologi;
• xizmatkor va Sofiya o'rtasidagi suhbat;
• usta qizining orzusi.

Matn o'zgarib, jozibali iboralarga aylangan iboralar bilan ko'proq to'yingan. A. Pushkin va V. Bulgarin tahrirlari mavjud.

Qizig'i shundaki, ba'zi dialoglar birinchi nashrdan keyin darhol asos bo'lib qoldi, masalan, "Sudyalar kimlar?" Monologi.

Qo‘lyozmalar o‘qilgan auditoriyaga qarab o‘zgardi. Ular muallifning qattiq hukmlarini yumshatishga harakat qildilar va shu bilan ularning ma'nosini buzdilar. Lekin asar mohiyatini o‘zgartirishning iloji bo‘lmadi. Uni butun avlod ongini portlatib yuborgan bomba bilan solishtirishdi.

Komediya tarixidagi asosiy sanalar

• 1816 yil - kelajakdagi fitna g'oyasining paydo bo'lishi
• 1823 yil - spektakldan parchalarni o'qish
• 1825 yil - A. Pushkin tomonidan o'qilgan matn
• 1829 yil – A. Griboedovning vafoti
• 1831 yil - nemis tilidagi bosma nashr.
• 1833 yil - spektaklning bosma rus tilidagi testining paydo bo'lishi
• 1862 yil - to'liq mualliflik versiyasining chiqarilishi
• 1875 yil - matnning tsenzurasiz tahririsiz nashr etilishi

Teatr spektakli odatiy ma'noda sahna uchun asardan ko'proq narsaga aylandi. Matn manifestga, chaqiruvga aylandi. U axloq va siyosat masalalarini ko'tardi. Bu sevgi va yolg'izlik, ahmoqlik va aql, ustunlik va pastkashlik haqidagi o'yin. Uzoq, qiziqarli hikoya matnni yozish, qayta yozish va idrok etish butun asarga va uning alohida iboralariga jon berdi, xalq haqiqati, tarix saboqlari sifatida qabul qilindi.