Shialar qayerda yashaydi? BBC rus xizmati - Axborot xizmatlari

Sunniylar islomdagi eng katta mazhab, shialar esa Islomning ikkinchi yirik mazhabidir. Keling, ular qayerda rozi va qaerda farq qilishini aniqlaylik.

Musulmonlarning 85-87 foizi sunniy, 10 foizi shia. Sunniylar soni 1 milliard 550 milliondan oshadi

sunniylar Muhammad payg‘ambarning sunnatlariga (uning xatti-harakatlari va bayonotlariga) amal qilish, urf-odatlarga sodiqlik, uning boshlig‘i – xalifani tanlashda jamoa ishtirokiga alohida e’tibor qaratish.

Sunniylikka mansublikning asosiy belgilari:

• Oltita eng yirik hadislar to‘plamining (Al-Buxoriy, Muslim, at-Termiziy, Abu Dovud, an-Nasoiy va Ibn Moja tuzgan) sahihligini tan olish;
• To'rtta huquqiy maktabning tan olinishi: Molikiy, Shofe'iy, Hanafiy va Hanbaliy mazhablari;
• Aqida mazhablarining tan olinishi: asoriy, ash’ariy va moturidiy.
• Ro‘liy xalifalar – Abu Bakr, Umar, Usmon va Ali hukmronligining qonuniyligini tan olish (shialar faqat Alini tan olishadi).

Shialar Sunniylardan farqli o'laroq, ular musulmonlar jamoasiga rahbarlik saylangan amaldorlar - xalifalar emas, balki Xudo tomonidan tayinlangan imomlar, payg'ambar avlodlaridan tanlangan shaxslarga tegishli bo'lishi kerak, deb hisoblaydilar, ular orasida Ali ibn Tolib ham bor.

Shia dini besh asosiy ustunga asoslanadi:

• Yagona Allohga ishonish (tavhid).
• Xudoning adolatiga ishonish (Adl)
• Payg'ambarlar va bashoratlarga iymon keltirish (Nabuvvat).
• Imomlikka e'tiqod (12 imomning ma'naviy va siyosiy rahbariyatiga ishonish).
• Yer osti dunyosi (Maad)

Shia-sunniy boʻlinishi

Islomdagi oqimlarning tafovuti Umaviylar davrida boshlanib, Abbosiylar davrida ham davom etgan, o‘shanda olimlar bu tilga tarjima qila boshlaganlar. Arab tili qadimgi yunon va eron olimlarining asarlari, bu asarlarni islom nuqtai nazaridan tahlil qiling va sharhlang.

Islom dini odamlarni umumiy din asosida birlashtirganiga qaramay, musulmon mamlakatlarida etnik-konfessiyaviy qarama-qarshiliklar yo‘qolgani yo‘q.. Bu holat musulmon dinining turli oqimlarida o'z aksini topgan. Islomdagi oqimlar (sunniylik va shialik) o'rtasidagi barcha tafovutlar aslida dogmatik emas, balki huquqni qo'llash masalalari bilan bog'liq. Islom barcha musulmonlarning yagona dini hisoblanadi, ammo islom harakati vakillari o'rtasida bir qator kelishmovchiliklar mavjud. Shuningdek, huquqiy qarorlar tamoyillari, bayramlarning tabiati, boshqa din vakillariga bo'lgan munosabatda ham jiddiy tafovutlar mavjud.

Rossiyadagi sunniylar va shialar

Rossiyada asosan sunniy musulmonlar, faqat Dogʻiston janubida shia musulmonlari yashaydi.

Umuman olganda, Rossiyada shialarning soni juda oz. Dogʻiston Respublikasida yashovchi tatlar, Miskindja qishlogʻidagi lazginlar, shuningdek, ozarbayjon tilining mahalliy shevasida soʻzlashuvchi Derbentning ozarbayjon jamoalari islomning ushbu yoʻnalishiga mansub. Bundan tashqari, Rossiyada yashovchi ozarbayjonlarning asosiy qismi shialardir (Ozarbayjonning oʻzida shialar aholining 85% ni tashkil qiladi).

Iroqda shialarni o'ldirish

Saddam Husaynga qo'yilgan o'nta ayblovdan faqat bittasi tanlangan: 148 shia o'ldirilishi. Bu sunniy bo'lgan Saddamning o'ziga suiqasd uyushtirilganiga javoban amalga oshirilgan. Qatlning o'zi haj kunlarida - musulmonlarning muqaddas joylarga ziyorat qilish paytida amalga oshirildi. Bundan tashqari, hukm musulmonlarning asosiy bayrami - Qurbon hayiti boshlanishidan bir necha soat oldin amalga oshirilgan, garchi qonun buni 26 yanvargacha bajarishga ruxsat bergan bo'lsa ham.

Qatl uchun jinoiy ishning tanlanishi, Husaynni osib o'ldirish uchun maxsus vaqt, bu qirg'in ssenariysining parda ortidagi mualliflari butun dunyo musulmonlarini norozilikka, sunniylar va shialar o'rtasida yangi adovatlarni keltirib chiqarishni rejalashtirganliklaridan dalolat beradi. Haqiqatan ham, Iroqdagi Islomning ikki yo‘nalishi o‘rtasidagi qarama-qarshiliklar kuchayib ketdi. Shu munosabat bilan sunniylar va shialar o'rtasidagi ziddiyatning ildizlari, 14 asr oldin sodir bo'lgan ushbu fojiali bo'linish sabablari haqida hikoya.

Shia-sunniy bo'linishi tarixi

Bu fojiali va ahmoqona bo'linish hech qanday jiddiy yoki chuqur farqlarga asoslanmagan. Bu ancha an'anaviy. 632 yilning yozida Muhammad payg'ambar vafot etayotgan edi va palma tolalari pardasi ortida uning o'rniga kim kelishi haqida bahs allaqachon boshlangan edi - Muhammadning qaynotasi Abu Bekr yoki payg'ambarning kuyovi Ali va amakivachcha. Bo‘linishning asosiy sababi hokimiyat uchun kurash edi. Shialarning fikricha, dastlabki uch xalifalar - Abu Bekr, Usmon va Umar - payg'ambarning qon qarindoshlari bo'lmagan - hokimiyatni noqonuniy ravishda egallab olgan va faqat Ali - qon qarindoshi - uni qonuniy yo'l bilan qo'lga kiritgan.

Bir paytlar hatto 115 suradan iborat Qur'on ham bo'lgan, an'anaviy Qur'onda esa 114. "Ikki nuroniy" deb nomlangan shialar tomonidan yozilgan 115-suraning maqsadi Alining obro'sini Muhammad payg'ambar darajasiga ko'tarish edi.

Hokimiyat uchun kurash oxir-oqibat 661 yilda Alining o'ldirilishiga olib keldi. Uning o'g'illari Hasan va Husayn ham o'ldirilgan va Husaynning 680 yilda Karbalo shahri (hozirgi Iroq) yaqinida o'limi hanuzgacha shialar tomonidan tarixiy miqyosdagi fojia sifatida qabul qilinadi. Hozirgi kunda, Ashuro kuni (musulmon taqvimiga ko'ra, Maharram oyining 10-kuni) ko'plab mamlakatlarda shialar dafn marosimlarini o'tkazadilar, ular hissiyotlarning shiddatli namoyon bo'lishi bilan birga, odamlar o'zlarini zanjirlar va pichoqlar bilan pichoqlaydilar. qilichlar. Sunniylar ham Husaynni hurmat qiladilar, lekin bunday motamni keraksiz deb biladilar.

Hajda - musulmonlarning Makkaga ziyorat qilishda - ixtiloflar unutiladi, sunniylar va shialar Taqiqlangan masjiddagi Ka'bada birga ibodat qilishadi. Ammo ko'plab shialar Karbaloga - payg'ambarning nabirasi o'ldirilgan joyga ziyorat qilishadi.

Shialar sunniylarning qonini ko‘p to‘kdilar, sunniylar esa shialarning qonini ko‘p to‘kdilar. Musulmon dunyosi oldida turgan eng uzoq va jiddiy mojaro arablar va Isroil yoki musulmon davlatlari va Gʻarb oʻrtasidagi ziddiyat emas, balki shialar va sunniylar oʻrtasidagi tafovut tufayli Islomning oʻzida yuzaga kelgan ziddiyatdir.

Saddam Husayn hokimiyatdan ag‘darilganidan ko‘p o‘tmay, Londondagi Xalqaro aloqalar bo‘yicha Qirollik instituti xodimi May Yamaniy: “Endi Iroqdagi urushdan chang qotib, kutilmagan g‘oliblar shialar ekani ma’lum bo‘ldi”, deb yozgan edi. “Gʻarb yirik neft zaxiralarining joylashuvi shialar koʻp boʻlgan hududlarga – Eron, Sharqiy viloyatga toʻgʻri kelishini tushundi. Saudiya Arabistoni, Bahrayn va Janubiy Iroq." Shuning uchun Amerika hukumati shialar bilan noz-karashma qilmoqda. Hatto Saddam Husaynning o'ldirilishi ham shialar uchun bir xil sopdir. Shu bilan birga, bu Iroq "adolati" ssenariy mualliflari shialar va sunniylar o'rtasida yanada katta bo'linishni yaratmoqchi ekanligidan dalolat beradi.

Musulmonlarning shia va sunniylarga bo'linishi boshlangan kuch tufayli hozir musulmon xalifaligi yo'q. Bu endi bahs mavzusi yo'qligini anglatadi. Ilohiy tafovutlar esa shunchalik uzoqdirki, musulmonlar birligi uchun ularni tenglashtirish mumkin. Sunniylar va shialarning bu ixtiloflarga abadiy yopishib qolishlaridan kattaroq ahmoqlik yo'q.

Payg‘ambarimiz Muhammad (s.a.v.) o‘limidan sal oldin masjidga yig‘ilgan musulmonlarga shunday deganlar: “Ko‘ringlar, mendan keyin bir-birlaringizning boshlarini kesib, adashib ketmanglar! Bu haqda hozir bo‘lgan yo‘q odamga xabar bersin”. Keyin Muhammad odamlarga qaradi va ikki marta so'radi: "Men buni sizning e'tiboringizga havola qildimmi?" Hamma eshitdi. Ammo payg'ambar vafotidan so'ng darhol musulmonlar unga itoatsizlik qilib, "bir-birlarining boshlarini kesishni" boshladilar. Va ular hali ham buyuk Muhammadni eshitishni xohlamaydilar.

To'xtash vaqti kelmadimi?

14.12.2011

Dunyoning raqamli (elektron) xaritasi - sunniy va shia musulmonlari yashash joyining batafsil elektron xaritasi (islomning sunniylik (sunniy islom) va shia (shia islom) tarmoqlarining tarqalish xaritasi).

So'nggi o'n yilliklarda islom xalqaro miqyosda birinchi o'ringa chiqdi siyosiy jarayon nafaqat din, balki mafkura sifatida ham. Qolaversa, u shunchalik jiddiyki, bugungi kunda u jahon siyosatidagi eng muhim omillardan biri sifatida qabul qilinmoqda. Dunyodagi ikkinchi yirik din sifatida Islom bir hil emas. Biz islomning nomlari hammaga tanish bo‘lgan ba’zi asosiy tarkibiy qismlarga oydinlik kiritishga harakat qildik.

Sunniylar kimlar?

sunniylik- islomning hukmron tarmog'i. Sunniylar - so'zning so'zma-so'z ma'nosida - "sunnat" - Muhammad payg'ambarning hayoti, uning xatti-harakatlari, bayonotlari misoliga asoslangan qoidalar va asoslar to'plamiga asoslangan musulmonlar. payg'ambarning sahobalari tomonidan yetkazilgan. Sunniylik islomning hukmron tarmog'idir. Sunnat musulmonlarning muqaddas kitobi Qur'onni tushuntiradi va to'ldiradi. Shuning uchun an’anaviy islom izdoshlari sunnatga amal qilishni har bir haqiqiy musulmon hayotining asosiy mazmuni deb biladilar. Bundan tashqari, biz ko'pincha muqaddas kitobning ko'rsatmalarini hech qanday o'zgartirishlarsiz tom ma'noda idrok etish haqida gapiramiz.

Islomning ayrim oqimlarida bu ekstremal shakllarni oladi. Masalan, Afg'onistondagi Tolibon davrida berilgan Maxsus e'tibor hatto kiyimning tabiati va erkaklar soqolining kattaligi, kundalik hayotning har bir tafsiloti "sunnat" talablariga muvofiq tartibga solingan.

Shialar kimlar?

Shia diniy marosimlari drama bilan ajralib turadi. Sunniylardan farqli o'laroq, shialar payg'ambarning amrlarini talqin qilishlari mumkin. To'g'ri, faqat bunga alohida huquqqa ega bo'lganlargina.

Shialar ahamiyati va tarafdorlari soni bo'yicha Islomning ikkinchi tarmog'ini ifodalaydi. Tarjima qilingan so'zning o'zi "izdoshlar" yoki "Alining partiyasi" degan ma'noni anglatadi. Arab xalifaligidagi hokimiyatni Muhammad payg'ambar vafotidan keyin uning qarindoshlaridan biri Ali bin Abu Tolibga topshirish tarafdorlari shunday deb atashgan. Ular payg'ambarning eng yaqin qarindoshi va shogirdi sifatida Alining xalifa bo'lish muqaddas huquqiga ega ekanligiga ishonishgan.

Bo'linish Muhammad vafotidan deyarli darhol sodir bo'ldi. Xalifalikdagi hokimiyat uchun kurash oxir-oqibat 661 yilda Alining o'ldirilishiga olib keldi. Uning o'g'illari Hasan va Husayn ham o'ldirilgan va Husaynning 680 yilda Karbalo shahri (hozirgi Iroq) yaqinida o'limi hanuzgacha shialar tomonidan tarixiy miqyosdagi fojia sifatida qabul qilinadi.

Hozirgi kunda, Ashuro kuni (musulmon taqvimiga ko'ra - Maharram oyining 10-kunida) ko'plab mamlakatlarda shialar dafn marosimlarini o'tkazadilar, ular shialarning shiddatli namoyon bo'lishi bilan birga, kortej ishtirokchilari ish tashlashadi. o'zlarini zanjirlar va qilichlar bilan.

Sunniylar shialardan nimasi bilan farq qiladi?

Shialardan ko'ra sunniylar ko'p, lekin haj vaqtida barcha ixtiloflar unutiladi.Ali va uning o'g'illari vafotidan so'ng shialar xalifalikdagi hokimiyatni Ali avlodlari - imomlarga qaytarish uchun kurashni boshladilar. Oliy hokimiyat ilohiy xususiyatga ega deb hisoblagan shialar imomlarni saylash imkoniyatini rad etishdi. Ularning fikricha, imomlar odamlar bilan Alloh o‘rtasida vositachilardir. Sunniylar uchun bunday tushuncha begona, chunki ular vositachilarsiz Allohga to'g'ridan-to'g'ri sig'inish tushunchasiga amal qilishadi. Imom, ularning nuqtai nazari bo'yicha, umumiy islom, xususan, "sunnat" ilmi bilan o'z suruvi nufuzini qozongan oddiy din arbobidir.

Shunday qilib katta ahamiyatga ega Shialarning Ali roliga va imomlarning o'rni Muhammad payg'ambarning o'z o'rnini shubha ostiga qo'yadi. Sunniylarning fikricha, shialar islomga “noqonuniy” yangiliklar kiritishga ruxsat bergan va shu ma’noda shialarga qarshi.

Dunyoda kim ko'proq - sunniylarmi yoki shialarmi?

1,2 milliard kishilik “ummat”da – dunyo musulmonlari aholisida hukmron kuch sunniylardir. Shialar 10% dan ko'p emas umumiy soni musulmonlar Shu bilan birga, islomning ushbu tarmog‘i tarafdorlari Eron aholisining mutlaq ko‘p qismini, Iroq aholisining yarmidan ko‘prog‘ini, Ozarbayjon, Livan, Yaman va Bahrayn musulmonlarining salmoqli qismini tashkil qiladi. Nisbatan oz sonli bo'lishiga qaramay, shialar, ayniqsa, Yaqin Sharqda jiddiy siyosiy kuchdir. Tahlilchilarga ko'ra, islom olamida - musulmon birodarlik chaqiriqlariga qaramay - bor real sharoitlar mazhablararo bo'linish, chunki shialar tarixda adolatsiz ravishda e'tibordan chetda qolgan deb hisoblaydilar.

Vahobiylar kimlar?

Vahhobiylik- Islomda nisbatan yaqinda paydo bo'lgan ta'limot. Sunniylik doirasidagi bu taʼlimot 18-asr oʻrtalarida Saudiya Arabistoni diniy arbobi Muhammad bin Abd al-Vahhob tomonidan yaratilgan.

Vahhobiylikning asosini yakkaxudolik g'oyasi tashkil etadi. Bu ta’limot tarafdorlari islomga kiritilgan barcha yangiliklarni – masalan, shialar singari avliyo va imomlarga sig’inishni inkor etadilar va ilk islomda bo’lganidek, faqat Allohga qattiq sig’inishni talab qiladilar.

Vahhobiylar ekstremal qarashlarga qaramay, musulmon dunyosining birodarligi va birligini targ‘ib qildilar, dabdabani qoraladilar, ijtimoiy totuvlik va axloqiy tamoyillarga amal qilishga intildilar.

Al-Vahhob ta’limotini o‘z vaqtida ko‘plab arab shayxlari qo‘llab-quvvatlaganlar. Ammo Arabiston yarim orolini oʻz hukmronligi ostida birlashtirish uchun kurashgan Saudiya oilasining koʻmagi bilan vahhobiylik diniy-siyosiy taʼlimotga, keyinchalik Saudiya Arabistoni, shuningdek, qator arab amirliklarining rasmiy mafkurasiga aylandi. Ko'plab radikal vahobiylar Chechenistondagi urushda qatnashgan.

Barcha xaritalar, fotosuratlar va sun'iy yo'ldosh fotosuratlari mualliflik huquqi bilan himoyalangan va Milliy va resurs muallifiga tegishli. davlat xavfsizligi Rossiya Federatsiyasi, yoki davlat yoki xususiy tashkilotlar yoki jismoniy shaxslarning ruxsati bilan joylashtirilgan. Ushbu materiallarning har qanday nusxasi Rossiya Federatsiyasi fuqarolik va jinoiy qonunchiligi normalariga muvofiq javobgarlikka tortiladi.

PS:
maslahat uchun rahmat wrlfck

Oxirgi yillarda Yaqin Sharq butun dunyo axborot agentliklarining sarlavhalaridan chiqmadi. Mintaqada isitma bor, bu erda sodir bo'layotgan voqealar asosan global geosiyosiy kun tartibini belgilaydi. Bu yerda jahon sahnasidagi eng yirik oʻyinchilarning manfaatlari bir-biriga bogʻlangan: AQSh, Yevropa, Rossiya va Xitoy.

Bugun Iroq va Suriyada kechayotgan jarayonlarni yaxshiroq tushunish uchun o‘tmishga nazar tashlash kerak. Mintaqadagi qonli tartibsizliklarga olib kelgan qarama-qarshiliklar bugungi kunda haqiqiy ehtirosli portlashni boshdan kechirayotgan islom va musulmon olami tarixining o‘ziga xos xususiyatlari bilan bog‘liq. Har kuni Suriyadagi voqealar murosasiz va shafqatsiz diniy urushga o'xshab ketmoqda. Bu tarixda avval ham sodir bo'lgan: Evropa islohoti katoliklar va protestantlar o'rtasida asrlar davomida qonli to'qnashuvlarga olib keldi.

Agar “arab bahori” voqealaridan so‘ng Suriyadagi mojaro xalqning avtoritar tuzumga qarshi oddiy qurolli qo‘zg‘oloniga o‘xshab ketgan bo‘lsa, bugungi kunda urushayotgan tomonlarni diniy jihatdan aniq ajratish mumkin: Suriyada prezident Asadni alaviylar qo‘llab-quvvatlaydi va Shialar va uning muxoliflarining aksariyati sunniylardir. Har qanday g'arblik uchun asosiy "dahshat hikoyasi" bo'lgan "Islomiy davlat" (IShID) bo'linmalari ham sunniylardan iborat - va eng radikal turdagi.

Sunniylar va shialar kimlar? Farqi nimada? Nega endi sunniylar va shialar o'rtasidagi farq bu diniy guruhlar o'rtasida qurolli to'qnashuvga olib keldi?

Bu savollarga javob topish uchun o‘tmishga sayohat qilib, o‘n uch asr orqaga, ya’ni islom dini yoshlik davridagi din bo‘lgan davrga qaytishimiz kerak bo‘ladi. Biroq, bundan oldin bir oz Umumiy ma'lumot, bu sizga masalani yaxshiroq tushunishga yordam beradi.

Islom oqimlari

Islom dunyodagi eng yirik dinlardan biri bo'lib, u ergashuvchilar soni bo'yicha ikkinchi (xristianlikdan keyin) o'rinda turadi. Uning tarafdorlarining umumiy soni 120 mamlakatda yashovchi 1,5 milliard kishini tashkil etadi. 28 davlatda islom dini davlat dini deb e’lon qilingan.

Tabiiyki, bunday ommaviy diniy ta'limot bir hil bo'lishi mumkin emas. Islom ko'plab turli harakatlarni o'z ichiga oladi, ularning ba'zilari hatto musulmonlarning o'zlari tomonidan marginal hisoblanadi. Islomning ikki yirik mazhabi sunniylik va shialikdir. Bu dinning boshqa, kam sonli oqimlari ham bor: so'fiylik, salafiylik, ismoillik, jamoat tablig'i va boshqalar.

Konfliktning tarixi va mohiyati

Islomning shia va sunniylarga bo'linishi bu din paydo bo'lganidan ko'p o'tmay, 7-asrning ikkinchi yarmida sodir bo'ldi. Qolaversa, uning sabablari e'tiqod qoidalariga emas, balki sof siyosatga taalluqli edi, aniqrog'i, hokimiyat uchun oddiy kurash bo'linishga olib keldi.

To‘rt hidoyatli xalifaning oxirgisi Ali vafotidan keyin uning o‘rni uchun kurash boshlandi. Bo'lajak merosxo'r haqidagi fikrlar ikkiga bo'lingan. Ba'zi musulmonlar faqat Payg'ambarning oilasining bevosita avlodi xalifalikni boshqarishi mumkin, uning barcha ruhiy fazilatlari unga o'tishi kerak, deb ishonishgan.

Dindorlarning yana bir qismi jamoa tomonidan tanlangan har qanday munosib va ​​obro'li shaxs rahbar bo'lishi mumkinligiga ishongan.

Xalifa Ali payg'ambarning amakivachchasi va kuyovi edi, shuning uchun imonlilarning katta qismi bo'lajak hukmdor uning oilasidan saylanishi kerak, deb hisoblashgan. Bundan tashqari, Ali Ka'bada tug'ilgan, u Islomni qabul qilgan birinchi erkak va bola edi.

Musulmonlarni Ali qabilasidan bo'lgan kishilar boshqarishi kerak, deb hisoblagan dindorlar islomning "shialik" deb nomlangan diniy oqimini tuzdilar va shunga ko'ra uning tarafdorlari shia deb atala boshlandi. Arab tilidan tarjima qilingan bu so'z "imondoshlar, ergashuvchilar (Ali)" degan ma'noni anglatadi. Bu turning o'ziga xosligini shubhali deb hisoblagan dindorlarning yana bir qismi sunniylik harakatini tashkil etdi. Bu nom sunniylar o'z pozitsiyalarini Islomda Qur'ondan keyin ikkinchi muhim manba bo'lgan sunnatdan iqtiboslar bilan tasdiqlaganliklari uchun paydo bo'lgan.

Aytgancha, shialar sunniylar tomonidan tan olingan Qur'onni qisman soxtalashtirilgan deb bilishadi. Ularning fikricha, undan Alini Muhammadning vorisi etib tayinlash zarurligi haqidagi ma'lumotlar olib tashlangan.

Bu sunniylar va shialarning asosiy va asosiy farqidir. Bu Arab xalifaligida sodir bo'lgan birinchi fuqarolar urushiga sabab bo'ldi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Islomning ikki tarmog'i o'rtasidagi munosabatlarning keyingi tarixi, u unchalik qizg'in bo'lmasa-da, musulmonlar diniy sabablarga ko'ra jiddiy to'qnashuvlardan qochishga muvaffaq bo'lishdi. Har doim sunniylar ko'p bo'lgan va shunga o'xshash vaziyat bugun ham davom etmoqda. Aynan islom dinining ushbu tarmog‘i vakillari o‘tmishda Umaviylar va Abbosiylar xalifaliklari, shuningdek, o‘zining gullab-yashnagan davrida Yevropa uchun haqiqiy tahdid bo‘lgan Usmonlilar imperiyasi kabi qudratli davlatlarga asos solganlar.

O'rta asrlarda shia Fors doimiy ravishda sunniy Usmonli imperiyasi bilan ziddiyatda edi, bu esa ikkinchisining Evropani butunlay zabt etishiga to'sqinlik qildi. Bu to'qnashuvlar siyosiy sabablarga ko'ra bo'lganiga qaramay, ularda diniy tafovutlar ham muhim rol o'ynagan.

Sunniylar va shialar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar Erondagi Islom inqilobidan (1979) keyin yangi bosqichga ko'tarildi, shundan so'ng mamlakatda teokratik tuzum hokimiyatga keldi. Bu voqealar Eronning hokimiyatda asosan sunniylar bo'lgan G'arb va unga qo'shni davlatlar bilan normal munosabatlariga nuqta qo'ydi. Eronning yangi hukumati faol ish boshladi tashqi siyosat, bu mintaqa davlatlari tomonidan shia ekspansiyasining boshlanishi sifatida baholandi. 1980-yilda Iroq bilan urush boshlandi, uning rahbariyatining katta qismi sunniylar tomonidan ishg'ol qilingan.

Mintaqani qamrab olgan bir qator inqiloblardan ("arab bahori" deb nomlanuvchi) so'ng sunniylar va shialar qarama-qarshilikning yangi darajasiga ko'tarildi. Suriyadagi mojaro urushayotgan tomonlarni diniy jihatdan aniq ajratib qo‘ydi: Suriya alaviylari prezidenti Eron Islom Gvardiyasi korpusi va Livandan kelgan shia Hizbullohi tomonidan himoyalangan va unga mintaqadagi turli davlatlar tomonidan qo‘llab-quvvatlangan sunniy jangarilar otryadlari qarshilik ko‘rsatmoqda.

Sunniylar va shialar yana qanday farq qiladi?

Sunniylar va shialarning boshqa farqlari bor, lekin ular kamroq asosli. Masalan, islomning birinchi ustunining og'zaki ifodasi bo'lgan shahodat ("Allohdan o'zga iloh yo'qligiga guvohlik beraman va Muhammad alayhissalom Allohning payg'ambaridir") shialarda biroz boshqacha eshitiladi. : bu iboraning oxiriga "... va Ali - Allohning do'sti" deb qo'shiladi.

Islomning sunniy va shia tarmoqlari o'rtasida boshqa farqlar mavjud:

• Sunniylar faqat Muhammad payg'ambarni hurmat qilishadi, shialar esa uning amakivachchasi Alini ulug'lashadi. Sunniylar sunnatning butun matnini hurmat qiladilar (ikkinchi nomi "sunnat ahli"), shialar esa faqat Payg'ambar va uning oila a'zolariga tegishli qismini hurmat qiladilar. Sunniylar sunnatga qat'iy amal qilish musulmonning asosiy vazifalaridan biri deb hisoblaydilar. Shu munosabat bilan ularni dogmatistlar deb atash mumkin: Afg'onistondagi Tolibon hatto odamning tashqi ko'rinishi va xatti-harakatlarining tafsilotlarini ham qat'iy tartibga soladi.
• Musulmonlarning eng yirik bayramlari - Qurbon hayiti va Qurbon Bayramlari Islomning ikkala tarmog'i tomonidan teng ravishda nishonlanadigan bo'lsa, sunniylar va shialar o'rtasida Ashuro kunini nishonlash an'anasi sezilarli farqga ega. Shialar uchun bu kun xotira kuni hisoblanadi.
• Sunniylar va shialar islomning vaqtinchalik nikoh kabi normasiga turlicha munosabatda. Ikkinchisi buni oddiy hodisa deb hisoblaydi va bunday nikohlar sonini cheklamaydi. Sunniylar bunday muassasani noqonuniy deb hisoblashadi, chunki Muhammadning o'zi uni bekor qilgan.
• An'anaviy ziyorat joylarida farqlar mavjud: sunniylar Saudiya Arabistonidagi Makka va Madinaga, shialar esa Iroqdagi Najaf yoki Karbaloga tashrif buyurishadi.
• Sunniylar kuniga besh namoz (namoz) o'qishlari shart, shialar esa uchta bilan cheklanishi mumkin.

Biroq, Islomning bu ikki yo'nalishi bir-biridan farq qiladigan asosiy narsa hokimiyatni tanlash usuli va unga bo'lgan munosabatdir. Sunniylar orasida imom shunchaki masjidga rahbarlik qiluvchi ruhoniydir. Shialarning bu masalaga munosabati butunlay boshqacha. Shialarning boshlig'i imom nafaqat e'tiqod masalalarini, balki siyosatni ham boshqaradigan ruhiy rahbardir. U hukumat tuzilmalaridan yuqori turganga o'xshaydi. Qolaversa, imom Muhammad payg‘ambar oilasidan bo‘lishi kerak.

Boshqaruvning bu shaklining tipik namunasi bugungi Erondir. Eron shialarining rahbari Rahbar prezident yoki milliy parlament rahbaridan yuqoriroq. Bu davlat siyosatini to'liq belgilaydi.

Sunniylar odamlarning ma'sumligiga umuman ishonmaydilar, shialar esa imomlarini butunlay gunohsiz deb hisoblashadi.

Shialar o'n ikki solih imomga (Alining avlodlari) ishonishadi, ularning oxirgisi (uning ismi Muhammad al-Mahdiy edi) taqdiri noma'lum. U 9-asrning oxirida izsiz g'oyib bo'ldi. Shialarning fikricha, al-Mahdiy qiyomat arafasida dunyoda tartib o‘rnatish uchun xalqqa qaytib keladi.

Sunniylar o'limdan keyin odamning ruhi Xudo bilan uchrashishi mumkinligiga ishonishadi, shialar esa bunday uchrashuvni insonning erdagi hayotida ham, undan keyin ham imkonsiz deb bilishadi. Alloh bilan aloqani faqat imom orqali saqlab qolish mumkin.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, shialar taqiyya tamoyiliga amal qiladilar, ya'ni dinni taqvo bilan yashirish.

Sunniy va shialarning soni va yashash joylari

Dunyoda qancha sunniy va shia bor? Bugungi kunda sayyoramizda yashovchi musulmonlarning aksariyati islomning sunniy tarmog'iga mansubdir. Turli ma'lumotlarga ko'ra, ular ushbu din tarafdorlarining 85 dan 90% gacha.

Shialarning aksariyati Eron, Iroq (aholining yarmidan ko'pi), Ozarbayjon, Bahrayn, Yaman va Livanda yashaydi. Saudiya Arabistonida aholining taxminan 10% shia diniga e'tiqod qiladi.

Sunniylar Turkiya, Saudiya Arabistoni, Quvayt, Afgʻoniston va Markaziy Osiyoning qolgan mamlakatlari, Indoneziya hamda Shimoliy Afrikadagi Misr, Marokash va Tunisda koʻpchilikni tashkil qiladi. Bundan tashqari, Hindiston va Xitoydagi musulmonlarning aksariyati islomning sunniy tarmog‘iga mansub. Rossiya musulmonlari ham sunniylar.

Qoidaga ko'ra, bir hududda birga yashashda islomning ushbu oqimlari tarafdorlari o'rtasida nizolar bo'lmaydi. Sunniylar va shialar ko'pincha bir xil masjidlarga borishadi va bu ham nizolarni keltirib chiqarmaydi.

Iroq va Suriyadagi hozirgi vaziyat siyosiy sabablarga ko'ra istisno hisoblanadi. Bu to'qnashuv forslar va arablar o'rtasidagi qarama-qarshilik bilan bog'liq bo'lib, uning ildizlari asrlarning qorong'u qa'riga borib taqaladi.

alaviylar

Xulosa qilib aytganda, Rossiyaning Yaqin Sharqdagi hozirgi ittifoqchisi, Suriya prezidenti Bashar al-Assad mansub bo'lgan alaviy diniy guruhi haqida bir necha so'z aytmoqchiman.

Alaviylar shia islomining harakati (sektasi) bo'lib, uni Payg'ambarning amakivachchasi xalifa Alining hurmati birlashtiradi. Alaviylik 9-asrda Yaqin Sharqda paydo boʻlgan. Bu diniy oqim ismoillik va gnostik nasroniylikning xususiyatlarini o'ziga singdirdi va natijada bu hududlarda mavjud bo'lgan islom, nasroniylik va musulmongacha bo'lgan turli xil e'tiqodlarning "portlovchi aralashmasi" paydo bo'ldi.

Bugungi kunda alaviylar Suriya aholisining 10-15 foizini tashkil qiladi, ularning umumiy soni 2-2,5 million kishini tashkil qiladi.

Alaviylik shialik asosida vujudga kelganiga qaramay, undan tubdan farq qiladi. Alavilar Pasxa va Rojdestvo kabi ba'zi xristian bayramlarini nishonlaydilar, kuniga atigi ikki marta namoz o'qiydilar, masjidlarga bormaydilar va spirtli ichimliklar ichishlari mumkin. Alaviylar Iso Masihni (Iso), nasroniy havoriylarini hurmat qilishadi, ularning xizmatida Injil o'qiladi, ular shariatni tan olmaydilar.

Va agar "Islomiy davlat" (IShID) jangchilaridan bo'lgan radikal sunniylar shialarga nisbatan yaxshi munosabatda bo'lmasa, ularni "noto'g'ri" musulmonlar deb hisoblasa, ular odatda alaviylarni yo'q qilinishi kerak bo'lgan xavfli bid'atchilar deb atashadi. Alaviylarga munosabat nasroniylar yoki yahudiylarga qaraganda ancha yomon; sunniylar alaviylar islomni borligi bilan haqorat qilishadi, deb hisoblashadi.

Alaviylarning diniy urf-odatlari haqida ko'p narsa ma'lum emas, chunki bu guruh taqiya amaliyotidan faol foydalanadi, bu dindorlarga o'z e'tiqodlarini saqlab qolgan holda boshqa dinlarning marosimlarini bajarishga imkon beradi.

Agar sizda biron bir savol bo'lsa, ularni maqola ostidagi sharhlarda qoldiring. Biz yoki bizning tashrif buyuruvchilarimiz ularga javob berishdan mamnun bo'lamiz

(inglizcha) rus , eng bangash (inglizcha) rus va ba'zi Orakzaislar (inglizcha) rus . Tojikistonning Togʻli Badaxshon viloyati aholisining koʻp qismi — pomir xalqlari (yozgulamliklarning bir qismi bundan mustasno) shialikning ismoiliy oqimiga mansub.

Rossiyada shialarning soni kam. Dog'iston Respublikasida yashovchi tatlar, Miskindja qishlog'idagi lezginlar, shuningdek, Dog'istonning ozarbayjon jamoalari islomning ushbu yo'nalishiga mansub. Bundan tashqari, Rossiyada yashovchi ozarbayjonlarning asosiy qismi shialardir (Ozarbayjonning oʻzida shialar aholining 85% ni tashkil qiladi).

Shialik tarmoqlari

Shialikdagi asosiy yo'nalish imomi bo'lib, ular orasida o'n ikki shia (isno'shariylar) va ismoiliylar bo'linib ketgan. Al-Shahrosoniy imomiylarning quyidagi mazhablarini (bakiriylar, navusiylar, aftohiylar, shumayriylar, ismoiliylar-voqifiylar, musaviylar va isnoashariylar) nomlagan bo‘lsa, boshqa bid’atshunoslar (al-Ashariy, Naubaxtiylar) uchta asosiy mazhabni aniqlaydilar: qatiylar (keyinchalik isnoiylar), Shukkariylar va Vaqifitlar.

Hozirgi vaqtda o'n ikkilar (shuningdek, Zaydiylar) va boshqa shia oqimlari o'rtasidagi munosabatlar ba'zan keskin shakllarni oladi. Doktrinadagi o'xshashliklarga qaramay, aslida bular turli xil jamoalardir. Shialar anʼanaviy ravishda ikki katta guruhga boʻlinadi: moʻʼtadil (oʻn ikki shia, zaydiy) va ekstremal (ismoiliylar, alaviylar, alaviylar va boshqalar). Shu bilan birga, 20-asrning 70-yillaridan boshlab mo''tadil shialar va alaviylar va ismoiliylar o'rtasida teskari bosqichma-bosqich yaqinlashish jarayoni boshlandi.

O'n ikki shia (Isnoashariylar)

O'n ikki shia yoki isnoashariylar asosan Eron, Ozarbayjon, Bahrayn, Iroq va Livanda keng tarqalgan, shuningdek, boshqa mamlakatlarda vakillik qiluvchi shia islomi ichida asosiy yo'nalishdir. Bu atama Ali qabilasidan 12 ta ketma-ket imomni tan olgan shia imomini bildiradi.

O'n ikki imom

1. Ali ibn Abu Tolib (661 yilda vafot etgan) - Muhammad payg'ambarning amakivachchasi, kuyovi va sahobasi, qizi Fotimaning eri, to'rtinchi va oxirgi solih xalifa.
2. Hasan ibn Ali (669 yilda vafot etgan) - Ali va Fotimaning toʻngʻich oʻgʻli.
3. Husayn ibn Ali (vafoti 680) — Ali va Fotimaning kenja oʻgʻli, Karbalo jangida xalifa Yazid I qoʻshiniga qarshi shahid boʻlib halok boʻlgan.
4. Zayn al-Obidin (713 yilda vafot etgan)
5. Muhammad al-Boqir (733 yilda vafot etgan)
6. Jafar as-Sodiq (765 yilda vafot etgan) - islom huquqiy maktablaridan biri - jafariylik mazhabining asoschisi.
7. Muso al-Kozim (799 yilda vafot etgan)
8. Ali ar-Rizo (yoki Imom Rizo), (818 yilda vafot etgan)
9. Muhammad at-Taqiy (835 yilda vafot etgan)
10. Ali an-Naqiy (865 yilda vafot etgan)
11. al-Hasan al-Askariy (873 yilda vafot etgan)
12. Muhammad al-Mahdiy (Mahdiy) 12 imomning oxirgisining ismidir. Islomdagi Mahdiy xuddi 5 yoshida yashirinib ketgan Masihga o'xshaydi. Bu yashirish, imomi shialariga ko'ra, bugungi kungacha davom etmoqda.

Imonning beshta asosiy ustuni

Shia dini besh asosiy ustunga asoslanadi:

Ismoillik

Ismoiliylar shia musulmon mazhabi tarafdorlaridir. Isnoashariylardan (O'n ikki kishi) farqli o'laroq, ular Jafar as-Sodiqdan oldingi yetti imomni ketma-ket taniydilar, lekin undan keyin Muso al-Kozimga emas, Jafarning otasidan oldin vafot etgan boshqa o'g'li Ismoilga imomlik o'rnatadilar.

9-asrda ismoiliylar yashirin imomlarni tan olgan fotimiy ismoiliylar va yetti imom boʻlishi kerak, deb hisoblagan qarmatiylarga boʻlingan. 11-asr oxiri - 12-asr boshlarida qarmatiylar mavjud boʻlishni toʻxtatdilar.

Osiyo va Afrikaning zamonaviy chegaralari fonida Fotimiylar xalifaligi hududi.

10-asrda Shimoliy Afrikada ulkan ismoiliy fotimiylar davlati vujudga keldi.

Fotimiylar qulagandan keyin yana bir ismoiliy tarmogʻining maʼnaviy markazi mustaliylar Yamanga, 17-asrda esa Hindistonning Gujarat shahriga koʻchib oʻtgan va ularning koʻpchiligi shu yerda oʻrnashib qolgan. Ayni vaqtda ular Hindistonga koʻchib kelgan daudiylar (mustaliylarning aksariyati) va Yamanda qolgan sulaymoniylarga boʻlingan.

18-asrda Fors shohi ismoillikni shialik oqimi sifatida rasman tan oldi.

druzlar

Druzlar musulmonlarning etno-konfessiyaviy guruhidir (garchi ba'zi islom hokimiyatlari druzlar boshqa islomiy harakatlardan juda uzoqqa ketgan va ular musulmon hisoblanish huquqidan mahrum bo'lgan deb hisoblardi), ismoiliylarning bir tarmog'i. Bu tariqat 11-asr boshlarida Misr, Suriya va Livan ismoiliylari orasida Misr ismoiliy hukmdori Hakemning bir qancha voizlari va tarafdorlari taʼsirida paydo boʻlgan.

Sektananing nomi missioner Daraziy (vaf. 1017) nomiga borib taqaladi, uni druzlar o'zlari murtad deb bilishadi va bu nom bilan atalishni afzal ko'rishadi. al-muvahhidun(Unitarchilar yoki monoteizmni e'tirof etish). Druzlar orasida hukmron amirlar sulolalari, masalan, maanlar, shihoblar va boshqalar boʻlgan. 1949-yilda Livanning progressiv sotsialistik partiyasi tuzildi, uning asosiy qismi druzlar edi.

alaviylar

Suriya, Livan va Turkiyadagi alaviylarning joylashuvi xaritasi.

Ularning dogmalari asosida ko'plab ta'limot va e'tiqodlarning ruhiy an'analarini topish mumkin: ismoillik, gnostik nasroniylik, shialik, islomdan oldingi astral kultlar, yunon falsafasi. Barcha alaviylar muqaddas kitoblar va maxsus bilimlar egalari bo'lgan "hassa" ("tashabbuskor") ning imtiyozli guruhiga va asosiy qismi - "amma" ("boshlanmagan") ga bo'lingan. ijrochilar.

Ular Alaviylar davlatining asosiy aholisi edi. Asadlar oilasi, Suriya prezidentlari Hofiz al-Assad va uning oʻgʻli Bashar Asad alaviylarga mansub.

Zaydilar

Zaydilar Yamanning shimoli-sharqida joylashgan “moʻʼtadil” shialarning bir tarmogʻini ifodalaydi; shoxlaridan biri ham Eronda keng tarqalgan nukvatitlardir.

Zaydilar 8-asrda shakllangan. Zaydiylar xalifalar Abu Bakr, Umar va Usmonning qonuniyligini qabul qiladilar, bu ularni isnoashariylar (O'n ikki) va ismoiliylardan ajratib turadi. Ularning boshqa shialardan farqi shundaki, ular “yashirin imom” ta’limotini, “taqiya” va hokazolarni inkor etadilar.

Zaydiylar Idrisiylar, Alaviylar va boshqalar davlatlarini tuzdilar, shuningdek, Yaman hududining bir qismida hokimiyatni oʻrnatdilar, bu yerda ularning imomlari 1962-yil 26-sentabrdagi inqilobgacha hukmronlik qildilar.

Boshqa harakatlar

Ahl-e Haqq yoki Yarsan shialarning haddan tashqari ezoterik ta'limoti bo'lib, u Mesopotamiyadagi Ghulat oqimlaridan kelib chiqqan va Eron g'arbida va Iroqning sharqida asosan kurdlar orasida keng tarqalgan.

Shialar orasida yana bir harakat bor - navusiylar, ular imom Jafar as-Sodiq o'lmagan, balki g'aybaga ketgan deb hisoblaydilar.

Kaysaniylar

Asosiy maqola: Kaysaniylar

Yo'qolgan shox - kaysaniylar 7-asr oxirida tashkil topgan. Ular Alining o‘g‘li Muhammad ibn al-Hanafiyni imom deb e’lon qildilar, lekin u payg‘ambarning qizining o‘g‘li bo‘lmagani uchun shialarning aksariyati bu tanlovni rad etishdi. Bir versiyaga ko'ra, ular o'z nomlarini al-Muxtor ibn Abu Ubayd as-Sakafiy laqabidan olganlar - Al-Hanafiyya huquqlarini himoya qilish va Imom Husaynning qoni uchun qasos olish shiori ostida Kufadagi qo'zg'olonni boshqargan Kayson. boshqa versiyaga ko'ra - qo'riqchi boshlig'i al-Muxtor Abu Amr Kayson nomidan. Kaysoniylar bir qancha firqalarga boʻlingan: muxtoriylar, hoshimiylar, bayoniylar va rizomiylar. Kaysaniylar jamoalari 9-asr oʻrtalarida oʻz faoliyatini toʻxtatdi.

Shialik dinining kelib chiqishi

Shia harakatining paydo bo'lishi haqida umumiy qabul qilingan fikr yo'q. Ba'zilar bu payg'ambar davrida paydo bo'lgan deb hisoblashadi, boshqalari - uning vafotidan keyin, boshqalari shialikning kelib chiqishini Ali hukmronligi bilan bog'laydi, boshqalari - u o'ldirilganidan keyingi davr. S.M. ta'kidlaganidek Prozorov “Bu kelishmovchiliklar mualliflar “Ali” tarafdorlarini shia deb atagan holda, bu atamaning aniq ta’rifini bermaganligi va uning mazmuni o‘zgarishini hisobga olmaganligi bilan bog‘liq”.. I.P. Petrushevskiyning fikricha, shialik 680-yilda Husayn vafotidan to 749/750-yillarda Abbosiylar sulolasi barpo boʻlguniga qadar boʻlgan davrda diniy oqimga aylangan va shu davrda uning ichida boʻlinishlar boshlangan. Payg'ambarning o'zlari hayotlik davrida birinchi bo'lib shia deb atalganlar Salmon va Abu Zarr, Migdod va Ammor edilar.

Alining vorisligi

Alining G‘adir-Xumdagi sarmoyasi.

Muhammad payg‘ambar Makka va Madina o‘rtasida joylashgan G‘adir-Xum shahrida so‘nggi haj ziyoratlaridan qaytgach, Aliga murojaat qildi. Muhammad Alini uning merosxo'ri va ukasi ekanligini va payg'ambarni mavlo deb qabul qilganlarni e'lon qildi (inglizcha) rus , Alini mavlo sifatida qabul qilishi kerak. Shia musulmonlari shunday qilishlari bilan Muhammad payg'ambar Alini o'zining voris deb e'lon qilganiga ishonishadi. Sunniy urf-odatlari bu haqiqatni tan oladi, lekin unga unchalik ahamiyat bermaydi, shialar esa bu kunni bayram sifatida tantanali ravishda nishonlaydilar. Bundan tashqari, saqalayn hadisi sharifga ko'ra, Payg'ambarimiz: “Men sizlarning orangizda ikkita qimmatli narsani qoldiraman, agar ularga amal qilsangiz, hech qachon adashmaysiz: Qur'on va mening oilam; ular qiyomat kunigacha ajralmaslar". Alining imomligiga dalil sifatida shialar yana bir hadisni keltiradilarki, Muhammad o'zining eng yaqin qarindoshlari va qabiladoshlarini chaqirib, o'sha paytda hali bola bo'lgan Aliga ishora qilib: “Bu mening akam, mening vorisim (vasiy) va mendan keyingi noibim (xalifam). Unga quloq soling va itoat qiling! .

Muhammad payg'ambar 632 yil 8 iyunda Madinadagi uyida vafot etdi. Uning vafotidan keyin ansorlardan bir guruh voris masalasini hal qilish uchun to‘planishdi. Jamiyatning yangi rahbari saylangach, bir qancha kishilar (sahoba Abu Zarr al-Gifariy, Miqdod ibn al-Asvad va fors Salmon al-Foriyiy) Alining xalifalik huquqi tarafdorlari sifatida chiqishdi, lekin ularga quloq solinmadi. uchun. Bu vaqtda Alining o'zi va Muhammadning oilasi payg'ambarning dafn marosimini tayyorlash bilan band edi. Yig‘ilish natijasi “Rasulullohning noibi” saylandi - Xalifa Rasuli-l-lahiy, yoki oddiygina xalifa Payg'ambarning sahobalaridan biri - Abu Bakr. U vafot etgach, Abu Bakr Umarni o‘z o‘rniga o‘rinbosar etib tavsiya qildi va jamoat bir ovozdan unga bay’at qildi. O‘lim arafasida turgan Umar Islomning eng hurmatli olti nafar faxriysini nomladi va ularning orasidan yangi xalifani tanlashni buyurdi. Uning nomini olganlar orasida Ali va Usmon ham bor edi; ikkinchisi yangi xalifa bo'ldi. Shialar dastlabki uchta xalifani hokimiyatdan mahrum qilgan yagona qonuniy egasi - Alini, xorijiylar esa, aksincha, faqat Abu Bakr va Umarni solih xalifalar deb bilishadi. Ba'zan ular Abu Bakrdan boshlab birinchi xalifani demokratik yo'l bilan saylangan "prezidentlar" sifatida ko'rsatishga harakat qildilar. Ingliz tadqiqotchisi B. Lyuis nafaqat ikkinchi, balki “birinchi xalifa... Abu Bakr bizning fikrimizcha, davlat to‘ntarishi (ya’ni davlat to‘ntarishi – taxminan) deyish mumkin bo‘lgan tarzda saylangan.Ikkinchi Umar shunchaki hokimiyatni o‘z qo‘liga oldi. de-fakto, ehtimol o'zidan oldingi rahbarning ko'rsatmasi bilan" .

Xalifalik Ali

Xalifa Ali nazorati ostidagi hududlar Muoviya I tasarrufidagi hududlar Amr ibn al-Os tasarrufidagi hudud

Muoviya bilan to‘qnashuvning cho‘qqisi Siffin jangi bo‘ldi. Jang Muoviya uchun yaxshi kechmadi va Ali g'alaba qozonishni ma'qul ko'rdi. Vaziyatni Misr gubernatori Amr al-Os saqlab qoldi, u Qur'on o'ramlarini nayzalarga mahkamlashni taklif qildi. Jang to'xtatildi. Ali arbitrajga rozi bo'ldi, ammo bu behuda tugadi. Uning qat’iyatsizligidan norozi bo‘lgan Ali tarafdorlarining bir qismi undan uzoqlashib, uchinchi musulmon harakatini – Aliga ham, Muoviyaga ham qarshi chiqqan xorijiylarni tuzdilar. J.Velxauzen shia va xorijiy partiyalarini Umaviylarga qarshi “diniy va siyosiy muxolifat partiyalari” deb atagan.

660-yilda Muoviya Quddusda xalifa deb e’lon qilindi. 661 yilning yanvarida Ali Kufa masjidida xorijiy tomonidan o‘ldirilgan. Ali o‘ldirilganidan keyin keyingi yillarda Muoviyaning vorislari masjidlarda va tantanali yig‘inlarda Alining xotirasini la’natladilar, Alining izdoshlari esa dastlabki uch xalifaga qasoskor sifatida va “Muoviyaning iti”ga o‘ch olishdi.

Hasan

Husayn: Karbalodagi fojia

Hasan va Muoviya o'rtasidagi kelishuv Husayn tomonidan qat'iyan rad etildi. U Muoviyaga bay’at qilishdan bosh tortdi, lekin u Hasanning maslahati bilan uni majburlamadi. Muoviya vafotidan so‘ng hokimiyat uning o‘g‘li Yazid I ga o‘tdi, Husayn ham unga bay’at qilishdan bosh tortdi. Kufiliklar shu zahoti Husaynga qasamyod qilib, uni o‘z huzurlariga chaqirdilar. Qarindoshlari va eng yaqin odamlari qurshovida Husayn Makkadan Kufaga ko‘chib o‘tadi. Yo'lda u Iroqdagi harakatlar bostirilgani haqida xabar oldi, lekin shunga qaramay Husayn yo'lida davom etdi. Ninevada Husaynning 72 kishilik otryadi xalifaning 4000 kishilik qo‘shini bilan to‘qnashdi. O'jar jangda ular o'ldirildi (o'ldirilganlarning aksariyati Muhammad payg'ambarning oila a'zolari edi), shu jumladan Husaynning o'zi, qolganlari asirga olindi. Halok bo'lganlar orasida yigirmadan ortiq kishi Husaynning eng yaqin qarindoshlari va shunga mos ravishda payg'ambarning oila a'zolari bo'lib, ulardan ikkitasi Husaynning o'g'illari edi (Ali al-Akbar). (inglizcha) rus va Ali al-Askar (inglizcha) rus ), Husaynning olti ukalari, Imom Hasanning uch o'g'li va Abdulloh ibn Jafarning uchta o'g'li. (inglizcha) rus (Alining jiyani va kuyovi) va Oqil ibn Abu Tolibning uch o‘g‘li va uch nabirasi. (inglizcha) rus (Alining ukasi, amakivachchasi va payg'ambarning sahobasi). Payg‘ambarning nabirasining boshi Damashqdagi xalifa Yazid huzuriga jo‘natildi.

Husaynning o'limi Ali urug'i tarafdorlarining diniy va siyosiy birlashuviga hissa qo'shdi va uning o'zi nafaqat shia harakatining ramzi, balki butun musulmon olamidagi muhim shaxsga aylandi. Shialar orasida Husayn uchinchi imom sanaladi. Uning vafot etgan kuni eng chuqur motam bilan nishonlanadi.

Hikoya

Abbosiylar davri

10-asr boshlarida Ifriqiya (hozirgi Tunis) hududida oʻzini Ali va Fotimaning avlodi deb eʼlon qilgan Ubaydulloh boshchiligida ismoiliylar (“oʻta shialar”) qoʻzgʻoloni koʻtarildi. U Shimoliy Afrikadagi keng ismoiliy Fotimiylar davlatining asoschisi bo'ldi.

Yangi vaqt

XX asr

1910 yil yanvarda Buxoroda shialar va sunniylar oʻrtasida katta tartibsizliklar boʻldi. Onasi Erondan kelgan Buxoro amirligi hukumati rahbari Qushbegi Ostonakula avvallari faqat Eron kvartalida ruxsat etilgan Ashuro shahrida bayramni ochiq nishonlashga ruxsat berdi. Biroq, sunniy olomon Buxoroning asosiy ko‘chalaridan o‘tayotganda shia marosimlarini masxara qila boshladilar va shia kortejini masxara qilishdi. Natijada g'azablangan eronliklarning olomonga hujumi sodir bo'ldi, natijada bir buxoriyalik halok bo'ldi. Shundan soʻng, rus qoʻshinlari himoyasida Yangi Buxoroga qochishga majbur boʻlgan shialarga qarshi pogrom boshlandi. Chor qo‘shinlari yordamida pogromni to‘xtatishga muvaffaq bo‘ldilar, biroq sunniylar va shialar o‘rtasidagi to‘qnashuvlar shahar tashqarisida bir muddat davom etdi. Bu sunniy-shia qirgʻinida 500 ga yaqin buxorolik va eronlik halok boʻldi.

Islomning ikki tarmogʻi (shialik va sunniylik) tarafdorlari oʻrtasida oʻzaro tushunishni mustahkamlash va muloqotni rasmiylashtirish maqsadida 2011-yil may oyida Indoneziya hukumati koʻmagida Jakarta shahrida sunniy-shia diniy kengashi tashkil etilgan.

Jafariy mazhabi

Jafariy mazhabi islom huquqi (fiqh) maktabi boʻlib, unga oʻn ikki shia amal qiladi. Jafariylik eʼtiqodining asoschisi Imom Ja’far ibn Muhammad as-Sodiq boʻlib, oʻn ikki shia tomonidan oʻn ikki begunoh viloyat ahlidan oltinchi pokiza imom sifatida hurmatga sazovor boʻlgan (rahbarlik Allohga yaqinlik bilan bogʻliq).

18-asrda jafariylar boshqa sunniy diniy va huquqiy maktablarning izdoshlari bilan bir qatorda al-Ka'ba devorida namoz uchun alohida joy (makom yoki musalla) oldilar.

Jamiyat

Bayramlar

Shia musulmonlari ham sunniylar kabi bayram qilishadi

• Payg'ambarimiz Muhammad (s.a.v.) tavallud kuni (12 Rabiul-avval)
• Osmonga ko'tarilgan kechasi va payg'ambarlik missiyasining boshlanishi (26-27 Rajab)
• Qurbonlik bayrami Ramazon hayiti (10 Zulhijja).
• Barcha musulmonlar singari ular ham Ramazon ro‘zasini tutadilar.

Umumiy bayramlardan tashqari, shialarning o'z bayramlari ham bor:

• Imom Alining tavallud kunlari (13 Rajab)
• Imom Husayn tavallud kuni (3-shabon)
• Imom Rizo tavallud kuni (Zul-Qadaning 11-yil)
• Imom Mahdiy tavallud kunlari (shabon oyining 15-kuni)
• G'adir-Xum bayrami Muhammad payg'ambarning so'nggi ziyoratlari paytida G'adir-Xum shahrida bo'lib o'tgan voqea bilan bog'liq.

Shialar payg'ambarning vafoti (28 Safar) va shia imomlarining vafoti bilan bog'liq motam sanalariga kamroq ahamiyat berishadi: Imom Husayn vafoti bilan bog'liq Ashuro kunlari (1 dan 10 Muharramgacha), Imom Alining yaralangani (19 Ramazon) va vafot etgan kuni (21 Ramazon), Imom Jafar as-Sodiq vafot etgan kuni (1 Shavvol).

Muqaddas joylar

Boshqa barcha musulmonlar kabi shia musulmonlari uchun ham muqaddas joylar Makka va Madinadir. Shu bilan birga, Karbalodagi Imom Husayn va Abbos masjidlari, Najafdagi Imom Ali masjidi ham keng ehtiromga ega.

Boshqa hurmatga sazovor joylar orasida Najafdagi Vodius Salom qabristoni, Madinadagi Jannat al-Baqiy qabristoni, Mashhaddagi Imom Rizo masjidi (Eron), Qozimiyadagi Qozimiya masjidi va Samarradagi (Iroq) Al-Askariy masjidi va boshqalar kiradi.

Shialarning muqaddas joylariga hujumlar

Shialarning muqaddas joylari ko'pincha nishonga olingan yoki vayron qilingan. Abbosiylar xalifasi al-Mutavakkil 850/851 yillarda Imom Husayn maqbarasi va uning atrofidagi binolarni vayron qilishni buyurdi, shuningdek, ularga tashrif buyurishni taqiqladi. Shuningdek, u yerni sug'orib, ekishni buyurdi. Biroq vafotidan keyin Imom Husayn qabri qayta tiklandi. 10-asr oxirida shialarga dushman boʻlgan Gʻaznaviylar sulolasining asoschisi amir Sebuktegin sakkizinchi Imom Rizo maqbarasi va unga tutash masjidni vayron qilgan, ammo 1009 yilda uning oʻgʻli Sulton Mahmud tomonidan maqbara qayta tiklangan. G'azni. 1802-yil 20-aprelda vahhobiylar Karbaloga bostirib kirib, Imom Husayn qabrini tahqirladilar, vayron qildilar va talon-taroj qildilar, minglab shialarni, jumladan, keksalar, ayollar va bolalarni qirib tashladilar. 1925-yilda ixvon (Saudiya Arabistonining birinchi hukmdori va asoschisi Ibn Saudning harbiy militsiyasi) Madinadagi Jannat al-Baqiy qabristonidagi imomlarning qabrlarini vayron qildi.

Ko'rfaz urushida Iroq armiyasining mag'lubiyati natijasida 1991 yilda Iroq janubida prezident Saddam Husayn rejimiga qarshi shialar qo'zg'oloni paytida Karbalodagi Imom Husayn ziyoratgohi vayron bo'lgan, u erda prezident o'g'li - qoʻzgʻolonni bostirishda qaynona Husayn Kamil qatnashgan. Imom Husayn qabri yonidagi tank ustida turib: “Sening isming Husayn, meniki ham. Keling, qaysi birimiz kuchliroq ekanini ko'raylik, - dedi va unga qarata o't ochishni buyurdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, o'sha yili u miya shishi bilan kasallanib, avliyodan kechirim so'rash uchun Karbaloga qaytib keldi. 2006 yil fevral oyida Samarradagi Oltin masjidda (Al-Askariy masjidi) portlash sodir bo'ldi, natijada ziyoratgohning oltin gumbazi qulab tushdi.

Eslatmalar

1. Islom. Ensiklopedik lug'at. M.: “Fan”, Sharq adabiyoti bosh tahririyati, 1991. - 315 b. - ISBN 5-02-016941-2 - 298-bet.
2. shialik. Encyclopædia Britannica Online (2010). Arxivlangan
3. . Pew Research Center (2009 yil 7 oktyabr). 2012-yil 28-mayda asl nusxadan arxivlangan. Olingan. 2010-yil 25-avgust.
4. Dunyo musulmonlari populyatsiyasini xaritalash: Dunyo musulmon aholisining hajmi va taqsimoti to'g'risidagi hisobot - Pew tadqiqot markazi, 2009 yil.
5. Dinlar. Markaziy razvedka boshqarmasi. Jahon faktlar kitobi (2010). 2010-yil 25-avgustda olindi.
6. Tezkor qo'llanma: sunniylar va shialar (inglizcha), BBC(2011 yil 6 dekabr).
7. Xalqaro diniy erkinlik hisoboti 2010: Livan, AQSh Davlat departamenti(2010 yil 17 noyabr).

   Asl matn(inglizcha)

   Biroq, Bayrutdagi Statistics Lebanon tadqiqot kompaniyasi tomonidan o'tkazilgan so'nggi demografik tadqiqot shuni ko'rsatadiki, aholining 27 foizi sunniylar, 27 foizi shialar, 21 foizi maronitlar, 8 foizi yunon pravoslavlari, besh foizi druzlar, va besh foizi yunon katoliklari, qolgan etti foizi esa kichikroq nasroniy konfessiyalariga tegishli.

8. Livan, Isroil va G'azo sektoridagi yirik hujumlar (inglizcha), The New York Times.
9. FILD RO'YXATI:: RELIGIONSA . Markaziy razvedka boshqarmasi (CIA). Afg'oniston bo'yicha Jahon faktlar kitobi.

   Asl matn(inglizcha)

   Afg'oniston: sunniy musulmonlar 80%, shia musulmonlari 19%, boshqa 1%
   Quvayt: musulmonlar (rasmiy) 85% (sunniylar 70%, shialar 30%), boshqalar (xristianlar, hindlar, parslar kiradi) 15%

10. Mamlakat profili: Afgʻoniston, 2008 yil avgust (inglizcha), Kongress kutubxonasi - Federal tadqiqot bo'limi.

    Asl matn(inglizcha)

    Deyarli butun aholi musulmon. Musulmonlarning 80-85 foizi sunniy, 15-19 foizi shia. Ozchilikdagi shialar iqtisodiy jihatdan noqulay ahvolda va tez-tez diskriminatsiyaga uchragan.

11. A.V. Loginov Afg'onistondagi milliy masala // Irqlar va xalqlar. jild. 20.. - M.: Nauka, 1990. - B. 172.
12. Anis al-Qudayhiy. Saudiya Arabistonidagi shialarning huquqlar uchun matbuoti (inglizcha), BBC(2009 yil 24 mart).
13. Din. Ozarbayjon Respublikasi Prezidentining ma’muriy boshqarmasi – Prezident kutubxonasi. 2011-yil 22-avgustda asl nusxadan arxivlangan. Din. Ozarbayjon Respublikasi Prezidenti Administratsiyasi - Prezident kutubxonasi
14. Imomitlar (rus) .
15. Islomdagi mafkuraviy oqimlar va tafovutlar
16. Jon Malkolm Vagstaff. O'rta Sharq landshaftlarining evolyutsiyasi: eramizgacha bo'lgan kontur. 1840. - Taylor & Frensis, 1985. - T. 50. - B. 205. - ISBN 0856648124, 9780856648120

    Asl matn(inglizcha)

    Bir necha noto'g'ri boshlashlar va Safaviylar oilasining o'zini deyarli yo'q qilishdan so'ng, Safaviylar 1501 yilda Ak-Koyunluni mag'lub etib, ularning poytaxti Tabrizni egallab olishdi va Ozarbayjonda hukmronlik qilishdi. Gʻolib Shoh Ismoil I ning (1501—24) birinchi harakatlaridan biri, yangi qoʻlga kiritilgan hududda sunniy musulmonlar ustun boʻlishiga qaramay, shialikning “Oʻn ikki” shaklini davlat dini deb eʼlon qilishi boʻldi. Konvertatsiya kampaniyasi boshlandi.

17. N.V. Pigulevskaya, A.Yu. Yakubovskiy, I.P. Petrushevskiy, L.V. Stroeva, A.M. Belenitskiy. Eron tarixi qadimgi davrlardan 18-asr oxirigacha. - L.: Leningrad universiteti nashriyoti, 1958. - B. 252.
18. Osiyo davlatlarining konstitutsiyalari: 3 jildda - Rossiya Federatsiyasi Hukumati huzuridagi Qonunchilik va qiyosiy huquq instituti: Norma, 2010. - T. 1: G'arbiy Osiyo. - B. 243. - ISBN 978-5-91768-124-5, 978-5-91768-125-2
19. “Mafkura masalalari shialik nuqtai nazaridan” 12-bet Muhammad-Rizo Muzaffar
20. “E’tiqod asoslari” Makarim Sheroziy, “Har bir inson uchun dinning asosiy asoslari” Birinchi dars. Rizo Ostadi
21. Ismoiliylar (rus) Islom ensiklopedik lug'ati.
22. Gordon Nyubi. Qisqacha Islom ensiklopediyasi. - FAIR PRESS, 2007. - B. 200. - ISBN 978-5-8183-1080-0
23. Islom: Ensiklopedik lug'at. - Fan, 1991. - B. 111. - ISBN 5-02-016941-2
24. Henegan, Tom. Suriya alaviylari yashirin, noodatiy mazhabdir. Reuters(2011 yil 23 dekabr).
25. Gordon Nyubi. Qisqacha Islom ensiklopediyasi. - FAIR PRESS, 2007. - P. 39. - ISBN 978-5-8183-1080-0
26. Gordon Nyubi. Qisqacha Islom ensiklopediyasi. - FAIR PRESS, 2007. - B. 95. - ISBN 978-5-8183-1080-0
27. Qisqacha Islom ensiklopediyasi. - M .: FAIR PRESS, 2007. - B. 86. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
28. Islom: Ensiklopedik lug'at. - Fan, 1991. - B. 298. - ISBN 5-02-016941-2
29. Aleksandr Ignatenko Bo'lingan ummat qiyomatni kutmoqda // Mahalliy eslatmalar. - 2003. - V. 5 (13). - 31-33-betlar.
30. al-Hasan ibn Muso an-Navbaxtiy Shia mazhablari / Tarji. arab tilidan, tadqiqot va kom. SM. Prozorova. - M.: Nauka, 1973. - B. 18.
31. I.P. Petrushevskiy 7—15-asrlarda Eronda islom dini (maʼruzalar kursi). - Leningrad universiteti nashriyoti, 1966. - B. 242.
32. Muhammad Husayn Tabataboiy Shia islomi. - Nyu-York davlat universiteti matbuoti, 1975. - 57-bet, 1-qayd. - ISBN 0-87395-390-8

    Asl matn(inglizcha)

    Rasululloh sollallohu alayhi vasallam hayotliklarida paydo bo'lgan birinchi nom shia va Salmon, Abu Zarr edi. Miqdod va Ammor shu nom bilan mashhur edilar. Qarang: “Hadir al’alam al-islomiy”, Qohira, 1352, jild. I, 188-bet.

33. ʿAli (musulmon xalifasi) (inglizcha), Britannica entsiklopediyasi.
34. Qisqacha Islom ensiklopediyasi. - M .: FAIR PRESS, 2007. - B. 74. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
35. Muhammad Husayn Tabataboiy Shia Islomi. - Nyu-York davlat universiteti matbuoti, 1975. - B. 60, eslatma 15. - ISBN 0-87395-390-8

    Asl matn(inglizcha)

    Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning mashhur hadisi shariflarida: “Orangizda ikki qadrli narsani omonat qoldiramanki, agar mahkam tutsangiz, adashmaysiz: Qur’on va ahli a’zolarim. hukm." Bu hadisni Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning o'ttiz beshdan ortiq sahobalari yuzdan ortiq kanallar orqali yetkazganlar. ('Abaqat, hadis-i saqalayn jildi; G'oyatul-maram, 211-bet.)

36. SM. Prozorov Shia (Imomiy) oliy hokimiyat ta'limoti // Islom. Din, jamiyat, davlat. - M.: Nauka, 1984. - B. 206.
37. I.P. Petrushevskiy 7—15-asrlarda Eronda islom dini (maʼruzalar kursi). - Leningrad universiteti nashriyoti, 1966. - S. 39.
38. Islom: Ensiklopedik lug'at. - Fan, 1991. - B. 241. - ISBN 5-02-016941-2
39. Islom: Ensiklopedik lug'at. - Fan, 1991. - B. 268. - ISBN 5-02-016941-2
40. L. I. Klimovich. Islom. - Fan, 1965. - B. 113.
41. I.P. Petrushevskiy 7—15-asrlarda Eronda islom dini (maʼruzalar kursi). - Leningrad universiteti nashriyoti, 1966. - S. 44.
42. Entsiklopedik leksika. - Sankt-Peterburg, 1835. - T. 1. - B. 515.
43. Islom ensiklopediyasi. - Brill, 1986. - T. 3. - B. 607. - ISBN 90-04-08118-6

    Asl matn(inglizcha)

    Bir qancha hadislarda Muhammad alayhissalomning nabiralari haqida aytgan mehrli iboralar zikr qilinadi, masalan: “Kimki ularni yaxshi ko‘rsa, meni sevadi, kim ularni yomon ko‘rsa, mendan nafratlanadi” va “Hasan va Husayn yoshlarning sayyidlaridir”. Jannat” (bu soʻz Paygʻambar avlodlarining imomatlik huquqini asosiy asoslardan biriga aylantirgan Shl’iylar nazarida juda muhim; sayyid shabobud-dianna epitetlardan biridir. Bu shi" ikki aka-ukaning har biriga beriladi); boshqa rivoyatlarda Muhammad nabiralarini sajda paytida namozda tizzalari, yelkalari yoki hatto orqa tomonida ko'rsatishadi (Ibn Kasir, viii, 205). -7, asosan Ibn Hanbal va at-Termiziy to'plamlaridan olingan ushbu hisoblarning juda ko'p sonini to'plagan).

44. Bolshakov O.G. Xalifalik tarixi. - Fan, 1989. - T. 3. - B. 90-97.
45. Bolshakov O.G. Xalifalik tarixi. – Fan, 1989. – T. 3. – B. 145.
46. Bolshakov O.G. Xalifalik tarixi. – Fan, 1989. – T. 3. – B. 103.

Shialarning asosiy ziyoratgohlari Iroqning Karbalo shahrida joylashgan. Larri Jons surati

Bir yarim milliardlik islom olamida musulmonlarning 85% dan ortigʻi sunniylar, shialar esa 130 millionga yaqin. Ularning asosiy qismi Eronda (75 milliondan ortiq, jami aholining 80% dan ortigʻi, sunniylar esa sunniylar) yashaydi. Eron 18%, Iroq (20 milliondan ortiq), Ozarbayjon (10 millionga yaqin). Bu uch davlatda shialar son, madaniy va siyosiy jihatdan hukmronlik qiladi.

Bir qator arab mamlakatlarida (Livan, Suriya, Saudiya Arabistoni, Quvayt va boshqalar) ko'plab shia ozchiliklari mavjud. Shialar Afgʻonistonning markaziy, togʻli qismida (hazoriylar va boshqalar — 4 millionga yaqin) va Pokistonning ayrim hududlarida istiqomat qilishadi. Hindistonda shia jamoalari bor, garchi bu yerda sunniylar ko'p. Hindiston janubida hindular orasida "qora shialar" yashaydi.

Pomir togʻlarida (Badaxshon tarixiy viloyatining tojik va afgʻon qismlarida, Xitoyning uzoq gʻarbidagi Sarikoʻl mintaqasida) bir qancha kichik xalqlar ismoillik-nizorizmni, shialikning bir turini eʼtirof etadilar. Yamanda juda oz sonli nizoriy ismoiliylar bor (bu yerda, shuningdek, Hindistonda ismoillikning yana bir turi - mustalizm mavjud). Ismoiliy-nizorizm markazi Hindistonning Mumbay shahrida, ularning ruhiy rahbari Og'a Xonning Qizil saroyida joylashgan.

Suriyada ismoiliylikning yana bir turi keng tarqalgan. Suriyadagi shialarning eng muhim etno-konfessional guruhi alaviylar, togʻli shimoli-gʻarbiy mintaqaning dehqonlaridir. Shialarga, shuningdek, Livan tog'idagi Shuf mintaqasida, Suriya va Isroil chegarasidagi Xauran tog'larida, Suriya janubi-sharqidagi Jebel-Druz tog'li mintaqasida va ularni bog'laydigan yo'llar bo'ylab qishloqlar guruhlarida yashovchi juda o'ziga xos etno-konfessional guruh bo'lgan druzlar ham bor. bu uchta mintaqa.

Turkiyada koʻpchilik sunniy turklar va sunniy kurdlardan tashqari shia turklari (juda noyob etnografik jamoa) va shia kurdlari (baʼzi qabilalar), shuningdek alaviy arablar ham bor.

Rossiyada shialarning deyarli barchasi ozarbayjonlar va tatlardir; Ulardan faqat Dog'iston janubidagi Derbent va uning atrofidagi ba'zi qishloqlar (shu jumladan, bitta yirik lezgin ovuli) aholisi mahalliy aholi hisoblanadi.

Arab Mashreqda (Sharqda), Iroqdan tashqari, shialar faqat kichik orol davlati Bahraynda ko'pchilikni tashkil qiladi, ammo bu erda sunniylar hokimiyatda. Shimoliy Yamanda Zaydi shialari sunniylarga qaraganda ancha ko'p.

Shialar mazlummi?

Ummatning shia qismining madaniyati ko'p jihatdan sunniylikdan farq qiladi. Uning markaziy elementlari 680 yilda shahid bo'lgan Imom Husayn xotirasi kunida Ashuroning ayniqsa qattiq motam tutilishi, boshqa bir qator bayramlar (Muhammad payg'ambar, uning qizi Fotimaning tavallud kunlari va vafotlari, imomlar - ma'naviyat peshvolari va avlodlari). Xalifa Ali), ketma-ket muqaddas shaharlarda ziyorat qilish, Oisha payg'ambarning bevasi va Alidan keyin hukmronlik qilgan xalifalar ustidan la'nat.

Shialar (ruhoniylar bundan mustasno) taqiya qoidasiga rioya qilishlari kerak - agar kerak bo'lsa, o'z e'tiqodlarini boshqa din vakillari, ayniqsa sunniylar orasida yashirishlari kerak. Faqat Yamandagi shia mazhabi bo'lgan Zaydilar (jumladan, hutiylar) taqiyani tan olmaydilar.

Eron va Ozarbayjondan tashqari hamma joyda shialar asrlar davomida sunniy qo‘shnilariga qaraganda qashshoqroq va xo‘rlangan. Faqatgina bundan mustasno, shahar nizori ismoiliylari - Og'a Xonga tegishli bo'lganlardan biri eng boy odamlar dunyoda. Ammo Suriya, Ummon, Pomir togʻlaridagi qishloq va kichik shaharlarning nizoriy ismoiliylari, shuningdek, Yaman, Gujarat va Mumbayning mustalit ismoiliylari (Hindistonda, ular boy Nizoriy ismoiliylar bilan birga yashaydilar) kambagʻal.

Iroqda shialar sunniylardan kambag'alroq edi; Livanda Bekaa vodiysidagi shia dehqonlari XX asr o'rtalarida mamlakatdagi eng kambag'al va eng ko'p sonli dehqonlar edi; Suriyada alaviylar 20-asrgacha juda kambag'al tog'lik dehqonlar edi. 20-asrning ikkinchi yarmi; Yamanda Zaydiy alpinistlari sunniylar ancha kambag'al edi, Afg'onistonda shia hazoralari (tilini yo'qotgan mo'g'ullar) barcha qo'shnilariga qaraganda kambag'al edilar, Hindiston janubida esa "qora shialar" mintaqadagi barcha musulmonlardan kambag'al.

So'nggi o'n yilliklarda turli mamlakatlarda (Iroq, Bahrayn, Suriya, Livan, Yaman, Saudiya Arabistoni, Afg'oniston, Tojikiston va boshqalar) shialar o'zlari zavqlanadigan (yoki zavqlanadigan) hokimiyat va boylikni, jumladan qo'llarida qurol bilan qidirmoqdalar. yaqin o'tmishda ) sunniylar (va Livanda - nasroniylar).

Yuqorida sanab o'tilgan barcha mamlakatlarda, Eron (shialar yagona ko'p millatli guruh) va Ozarbayjondan tashqari, shialar Evropadagi kabi aniq madaniy va siyosiy o'z-o'zini identifikatsiyalash - milliy identifikatsiyaga ega etno-konfessiyaviy guruhlarni tashkil qiladi. Bu hodisa tarixiy bo'lib, qadimgi davrlarga borib taqaladi va Usmonli va boshqa musulmon imperiyalarining buyruqlari bilan ommaviy ongda mustahkamlangan.

Shialikning asosiy diniy markazlari arab dunyosida - Makka va Madinadan tashqari, barcha musulmonlar uchun umumiy - Iroqda joylashgan; Shialarning asosiy marosim tili, barcha musulmonlar kabi, arab tilidir, forscha emas. Lekin Eron, Kurdiston, Tojikiston, Oʻzbekistonning bir qismi (Buxoro, Samarqand va boshqalar shaharlari bilan), Afgʻoniston, Pokistonning bir qismi (shaharlari bilan) Eron, Kurdiston, Tojikiston oʻz ichiga olgan islom sivilizatsiyasi doirasidagi keng hududdagi eron va eron boʻlmagan xalqlar uchun. vodiydan g'arbiy Indus) Fors tili - yuqori darajada rivojlangan fors madaniyatining tili.

Eronning Xuziston mintaqasida yashovchi shia arablari va ba'zi boshqa arablarga qaraganda fors madaniyati kuchliroq ta'sir ko'rsatadi. Bularning barchasi arab mamlakatlaridagi shia birodarlari orasida uning ko'plab elementlarini, shu jumladan diniy soha bilan bog'liq bo'lgan elementlarning tarqalishini osonlashtiradi. Qolaversa, bu jarayon nafaqat imomiylar, balki Eron chegaralaridan gʻarbda joylashgan ismoiliylar, alaviylar, zaydiylar, shia kurdlariga ham taʼsir koʻrsatadi. So'nggi yillarda Yamanning zaydi hutiylari orasida, guvohlar aytganidek, bu erda ilgari noma'lum bo'lgan Ashura motamining pan-shia (Iroq va Erondagi kabi) versiyasi tarqalmoqda.

Balki bu arab mamlakatlaridagi turli shia jamoalarining madaniy va siyosiy integratsiyalashuvining belgilaridan biri bo‘lsa?

Qarama-qarshiliklar tugunlari

Iroqda shimoliy sunniylar va janubdagi ko'p sonli shialar o'rtasidagi qarama-qarshilik siyosiy hayotning asosiy ustun xususiyati hisoblanadi. Bahraynda ham vaziyat xuddi shunday. Mahalliy Baharina arablari, imomiylar (shialikning asosiy tarmogʻi) koʻpchilikni tashkil qiladi. Arab sunniy ozchiliklari, materikdan, Saudiya Arabistonidan kelgan koʻchmanchilarning avlodlari: Vahhobiylar hukmron ozchilik, sunniylar esa Shofiʼiy va Molikiy mazhablarining sunniylari qolgan ikki ozchilik boʻlib, barcha sunniy arablar maʼlum qabilalarga mansub.

Quvaytda bir paytlar imtiyozga ega bo'lmagan mahalliy arab shia ozchiligi, hozir sunniy ko'pchilik kabi, ko'p sonli xorijliklarga nisbatan ko'p afzalliklarga ega. Suriyada arablardan iborat toʻrtta shia etno-konfessiyaviy guruhlari (hukmron alaviylar, imomi mutavalilar, ismoiliylar nizoriylar va druzlar), Livanda ikkitadan (mutavalilar va druzlar), Yamanda (zaydilar va ismoiliylar mustaliylar), Saudiya Arabistonida (imomiylar va zaydilar, va chet elliklar).

Livanda 1930-1940 yillarda birinchi avtonomiya, 1946 yildan esa mustaqil respublika konstitutsiyaviy hujjatlarida mustahkamlanganidan keyin etno-konfessional guruhlarning soni va ta'siri nisbati sezilarli darajada o'zgardi. Kichik Livan davlati Birinchi jahon urushidan keyin Fransiya tomonidan mandat hududi tarkibida tashkil etilgan. Katta Livan turli etnik-diniy tarkibga ega boʻlgan Usmonli imperiyasining bir necha mintaqalaridan tashkil topgan.

Davlatning oʻzagi Livan togʻi boʻlib, u maroniylar yurtidan (tarixda vassal amirlik boʻlib, u yashirincha suvga choʻmgan, lekin rasman sunniy hisoblangan as-Shayboniy arab oilasi boshchiligidagi vassal amirlik) edi. Maronit cherkovi bir marta Rim cherkovi bilan ittifoqqa kirdi. Maronitlar eriga qo'shni Chouf mintaqasi joylashgan bo'lib, u erda maronitlar druzlar bilan birga yashaydi - asrlar davomida feodal Jumblatt oilasi tomonidan boshqariladigan juda noyob sinkretik jamoa. Bu yerdan druzlar janubiy Suriyaning yomg'irli tog' vohalariga ko'chib ketishdi: Xauran, Jebel Druz va boshqalar. Marunitlar va druzlar tog'li jangchi dehqonlar bo'lib, ularning mustaqilligi bilan mintaqaning barcha hukmdorlari hisoblashgan.

Xristianlar aholining katta qismini tashkil etgan Livan tog'iga frantsuz siyosatchilari qo'shni qirg'oq pasttekisliklari, daryo vodiylari va tog' etaklarini qo'shib oldilar. Bu yerda shahar va qishloqlarda sunniy musulmonlar (nisbiy koʻpchilik), turli cherkovlarga mansub nasroniylar (birinchi navbatda pravoslav va birlashgan katoliklar), janubda druzlar va shimolda alaviylar qator yoki alohida mahallalarda yashagan. Shia mutavaliylari janubi-sharqda ixcham yashagan. Ular eng kambag'al edi, ularning ma'lumot darajasi boshqa etno-konfessiyaviy guruhlarga qaraganda past edi va ularning qishloq uylari ayniqsa arxaik edi. 20-asrning 20-40-yillarida sunniylar butun suriyalik vatanparvarlikni namoyon etdilar, maronitlar va qisman boshqa nasroniylar, shuningdek druzlar (barchasi emas) mustaqil Livan tarafdorlari edi.

1926 yilda Buyuk Livan Livan Respublikasi deb o'zgartirildi, uning siyosiy tuzilishi Frantsiya Respublikasidan rasman ko'chirildi. Ammo aslida bu asosiy etno-konfessional guruhlarni boshqargan nufuzli klanlar o'rtasidagi kelishuvga asoslangan edi. Livan Respublikasining birinchi prezidenti xristian Charlz Debbas (pravoslav) edi, ammo 1934 yildan beri barcha prezidentlar maronitlar orasidan saylanadi. 1937 yildan beri bosh vazirlar faqat sunniy musulmonlardan tayinlanadi. Boshqa etno-konfessiyaviy guruhlar parlament va boshqa davlat organlarida ularning soni va ta'siriga mutanosib ravishda vakillik qilgan. Ular an’anaviy irsiy yetakchilar boshchiligida o‘zlarining siyosiy va boshqa tashkilotlarini (masalan, druzlar sotsial-demokratlarga aylandilar) tuzdilar.

Bu tizim ichki va tashqi omillar ta'sirida rivojlangan. Livan Respublikasi mavjudligining dastlabki o'n yilliklarida musulmonlarga qaraganda xristianlar bir oz ko'proq edi va druzlar mutavaliy shialarga qaraganda beqiyos ta'sirga ega edilar. Vaqt o'tishi bilan maronitlarning, boshqa katoliklarning, pravoslav xristianlarning, armanlar va druzlarning nisbiy soni va siyosiy va iqtisodiy ta'siri pasayib ketdi. Ammo 1930-yillarning boshlarida Livan aholisining 17-18 foizini tashkil etgan va deyarli shaharlarda yashamaydigan Mutavaliy shialarning kuchi keskin oshdi. Qashshoqlik va past ta'lim darajasi ko'p bolali mutavaliylar orasida uyg'unlashdi, natijada ularning soni boshqa guruhlarga qaraganda tezroq o'sdi va ular shaharlarda joylashdilar.

Boshqa guruhlar singari, Livan Mutavali ham hijrat qildi Janubiy Amerika, G'arbiy Afrikaga, ular savdo-sotiq bilan shug'ullangan, boyib ketgan va Livandagi qarindoshlarini qo'llab-quvvatlagan. Xristian guruhlarining emigratsiyasi ancha oldin boshlangan turli mamlakatlar va dunyo mintaqalari (Frantsiya, AQSh, Lotin Amerikasi va boshqalar) va shunga o'xshash oqibatlarga olib keldi. Ammo uzoq vaqtdan beri shaharlarda yashagan nasroniylar, druzlar va sunniylar mulklarga egalik qilishdi va oldilar yaxshiroq ta'lim, katta oilalar o'rniga kichik oilalar paydo bo'ldi.

Maronitlar va boshqa nasroniy guruhlar oʻz taʼsirini yoʻqotib, musulmon guruhlari esa kuchayib borardi. Shunga ko‘ra, maroniy prezident o‘zining birinchi rolini asta-sekin sunniy bosh vazirga topshirdi. Xristianlarning soni va siyosiy roli kamaygani sari, ularning musulmonlar bilan qarama-qarshiligi musulmonlar - sunniylar va shialar o'rtasidagi qarama-qarshiliklarga nisbatan orqada qoldi.

G'arbga uzoq vaqtdan beri qo'shilib kelgan nasroniylar va druzlar emas, balki mutavaliylar va alaviylar ham o'zlarining dindoshlari Eron yordamida qurollanishdi. Druzlar singari ular ham o'zlarining siyosiy va boshqa tashkilotlarini yaratdilar; Ayniqsa, Eron tomonidan qurollangan va qo‘llab-quvvatlangan “Hizbulloh” (Alloh partiyasi) shialarning radikal tashkiloti faol edi. Boshqa ba'zi arab jangari tashkilotlari singari u ham o'z muxoliflari - sunniylar, nasroniylar va Isroilga qarshi terrorchilik harakatlaridan foydalangan.

Isroil davlati (1947) va arab-isroil urushlari (1947-1973) tashkil etilgandan so'ng, falastinlik qochqinlar, asosan, sunniylar Livanga kirib, aholining son jihatdan muhim va siyosiy ta'sirchan qismiga aylandi. Suriya, Eron, Isroil va buyuk davlatlar (shu jumladan SSSR, Frantsiya va AQSh) Livanga turli xil ta'sir ko'rsatdi, jumladan qo'shinlarning bostirib kirishi, mahalliy va Falastin militsiyalarining qurollanishi (Janubiy Livan xristian armiyasi va boshqalar). , Shia Hizbullohi va boshqalar.) Natijada, Livan 1975 yildan 1990 yilgacha fuqarolik urushi bilan larzaga keldi, Hizbulloh nasroniy va sunniy jangarilarga qarshi kurashdi.

Sunniylar nisbiy ko'pchilik bo'lib qolishdi, ammo ular orasida umumsuriyalik vatanparvarlik va Suriyaga nisbatan siyosiy yo'nalish o'z o'rnini shialar va nasroniylarning homiylari hisoblagan Suriya hukumatidan uzoqlashishga bo'shatib berdi. Bugungi kunda sunniylar Livanda hukmron guruh hisoblanadi. Fuqarolar urushining tugashi etno-konfessiyaviy guruhlar oʻrtasidagi qarama-qarshilikni asta-sekin zaiflashtirib, ularni ijtimoiy-siyosiy sohaga oʻtkazdi, ammo voqealar so'nggi yillar Suriya va Iroqda ular o'rtasidagi raqobat yana kuchaydi. Mutavaliy shialar soni ortib, hayotning turli jabhalarida o‘z o‘rniga ega bo‘lib, sunniylarning kuchiga qarshi chiqishda davom etmoqda.

Birinchi jahon urushidan keyin Fransiya Suriyada mandatli hudud rejimini oʻrnatib, ayrim sunniylarning vatanparvarlik qarshiligiga duch keldi. Bundan farqli ravishda, frantsuzlar nasroniy va shia etno-konfessiyaviy guruhlariga tayanishga harakat qildilar.

Livan va Nahr al-Kalb daryosining quyi oqimi oʻrtasidagi togʻli hududda istiqomat qilgan alaviylarning bir qismi hududiy muxtoriyatga ega boʻldi (Alaviylar davlati, L’Etat des Alaouyes); Frantsuzlar xuddi shunday avtonomiyani druzlar yashagan tog'li hududlarning eng sharqiy qismiga - Jebel druzlariga ham berdilar. Bundan tashqari, ular Turkiyaga shimoli-g'arbiy chegaradagi Hatay hududini (turklar shunday atashgan) qadimgi Antioxiya va Aleksandretta shaharlari bilan qaytarib berishdi, garchi bu erda arab jamoalari (shu jumladan sunniylar, alaviylar, nasroniylar va boshqalar) ko'proq edi. turklar va boshqalar (kurdlar, yezidilar va boshqalar) birlashganidan ko'ra. Shu bilan birga Mutavaliy shialarning bir qismi Iroqqa ko‘chib o‘tdi.

Rasmiy ravishda zamonaviy turdagi siyosiy partiyalarning tashkil etilishi etno-konfessional guruhlar chegaralanishiga yangi turtki bergani paradoksaldir. Buni Suriya va Iroqdagi Baas partiyasining evolyutsiyasida ko'rish mumkin.

Birlashgan Arab Amirliklari (BAA) arab davlatlarining eng yoshi hisoblanadi. Taxminan bir asr oldin, qaroqchilar qirg'og'idagi badaviy qabilalari va knyazliklari (amirliklari) ittifoqlari konglomerati mavjud edi - bu vahhobiy Saudiya Arabistoni va Ummonning Ibodi (xorijiy) imomi (va Maskat sultonligi) o'rtasidagi bufer zonasi. Maskat sultonligi va Qatar ustidan protektorat o'rnatgan inglizlar, shuningdek, bir guruh knyazliklarni tuzdilar va ularni Ummon shartnomasi deb atadilar. Mahalliy aholining katta qismi sunniy arablar edi; Faqat tog'li Ummon bilan chegarada mahalliy qabilalarning ba'zi tarmoqlari ibodizmga e'tirof etgan va dengiz qirg'oqlarida shia Baharina alohida baliqchi qishloqlarida yashagan. Endi BAA fuqaroligiga ega bo'lgan Baharina fuqarolarining barcha imtiyozlaridan foydalanadi, ta'lim oladi, kiradi davlat xizmati va hokazo. Ammo ko'p Baharina chet elliklardir.

Bahrayn arxipelagining o'zida shialar ko'pchilik teng huquqlar uchun kurashmoqda. Bu ko'rfazning boshqa mamlakatlaridagi Baharina va Eron bilan, shuningdek, Iroqning ko'pchilik shia arablari bilan bog'liq. Sharqiy Saudiya Arabistoni va Quvaytda shia ozchilik (materik Baharina) hukmron sunniylarga qarshi. BAAdagi boshqa shia arablari iroqliklardir. Ammo bu yerdagi shialarning aksariyati eronliklar, bir qismi hindular va pokistonliklardir. Shaharlarda ular jamoalar tuzadilar, o'z maktablari (fors, gujarati va boshqa tillarda ta'lim bilan), hatto o'z vatanlarida universitetlarning filiallariga ega.

Yamanda 10—11-asrlar davomida oʻzining zaydiy koʻrinishidagi shialik nisbiy diniy bagʻrikenglik, ammo chet el hukmronligiga murosasizligi bilan ajralib turardi. 1538 va undan keyingi yillarda turklar Yamanni bosib olishga urindilar, biroq Zaydiylar yashagan hududlar ularga bo‘ysunmadi. Zaydilar va sunniylar bosqinchilarga qarshi kurashda birlashib, bir asrlik hukmronlikdan so‘ng turk qo‘shinlari Yamanni tark etishdi. Shundan soʻng Zaydiy imom al-Mutavakkil Ali Ismoil oʻz hokimiyatini Adan va bir qator sunniy sultonliklarga, 1658 yilda esa Hadramavtga ham kengaytirdi. XVII asr boshlarida ham Hadramaut sultoni zaydizm tarafdori edi. Ammo 17-asr oxiri va 17-asr boshlarida Yaman yana asosan Zaydilar shimoliy qismiga va Janubiy Yamanning sunniy mulklari ittifoqiga boʻlingan.

19-asrda butun Arabiston yarim oroli Usmonlilar imperiyasi va Buyuk Britaniyaning hukmronlik doiralariga boʻlingan. Birinchisi Shimoliy Yamanga, ikkinchisi Janubiy Yamanga, shuningdek, Sharqiy Arabiston amirliklari: Quvayt, Maskat, Shartnoma Ummon amirliklari.

Birinchidan Jahon urushi Usmonli imperiyasining qulashiga olib keldi va Arablar orolida yangi siyosiy vaziyatni keltirib chiqardi, bu esa nihoyat faqat 1920-yillar va 1930-yillarning boshlarida tashkil topgan. Shimoliy va Markaziy Arabiston davlatlari ulkan vahhobiy Saudiya qirolligiga birlashdilar. Shuningdek, Fors ko'rfazi qirg'og'idagi shia hududining bir qismini va o'sha paytdagi Yamanning shimolidagi kichik Zaydi mintaqasini egallagan. Ayni vaqtda Zaydi Imom Yahyo ham podshoh deb e’lon qilindi va butun Yamanni, jumladan, Britaniya protektorati ostida bo‘lgan Janub sultonliklarini birlashtirishga harakat qildi. Ammo Yahyo bunda muvaffaqiyat qozona olmadi va 1934 yilgi shartnomaga ko'ra, u Yamanning Shimolga - mustaqil qirollik va janubga - Britaniya mustamlakasi Adan va protektoratlarga bo'linishini tan oldi. Keyinchalik Adan shahrining o'sishi Zaydi shimolidan odamlarni o'ziga tortdi. Ikkala Yamanning bir davlatga birlashishi faqat 1990 yilda sodir bo'lgan.

Shunday qilib, Bolqondan Hindistongacha bo'lgan ulkan hududda etno-konfessiyaviy guruhlarning ahamiyati xalqlardan kam emas. Musulmon xalqlarning shia jamoasi (etnik) millatlar ittifoqi emas, balki islom olamidagi shialarning etno-konfessional guruhlari ma’naviy-siyosiy hamjamiyatidir. Bu madaniy va siyosiy hayotda muhim omil bo'lib xizmat qiladi.