„Zadonshchina” este un monument al literaturii ruse antice din ciclul Kulikovo. Analiza lucrării „Zadonshchina” Ce se spune în poemul „Zadonshchina”

Cea mai mare lucrare de la începutul secolului al XV-lea despre bătălia de la Kulikovo este „Zadonshchina”, numită după locul bătăliei de pe câmpul Kulikovo, „dincolo de Don”. Deja primele povestiri despre această victorie, apărută la scurt timp după evenimentele din 1380, se caracterizează prin căutarea unui stil eroic capabil să reflecte măreția evenimentului. În „Zadonshchina” a fost găsit acest stil eroic: a apărut într-o combinație a modului „Povestea campaniei lui Igor” și poezia populară. Autorul „Zadon-shchina” a simțit corect poezia „Cuvântul...”, nelimitându-se doar la împrumuturi superficiale, ci reușind să prezinte evenimentele eroice ale bătăliei de la Kulikovo în același sistem artistic, creând o lucrare. de mare putere estetică.

„Zadonshchina” este în esență o glorificare extinsă a victoriei, care este combinată cu tristețea pentru cei căzuți. După cum spune autorul, aceasta este „milă și laudă”: milă pentru cei morți, laudă pentru cei vii. Momentele de glorie și laudă sunt combinate în ea cu motive de plângere, bucurie - cu „strângere”, premoniții amenințătoare - cu semne fericite.

Începutul și sfârșitul „milei țării ruse” (cum îl numește autorul jugul mongolo-tătar) sunt în multe privințe similare, dar în multe privințe sunt opuse. Evenimentele sunt comparate și contrastate în toată „Zadonshchina”. În această convergență a evenimentelor din trecut și prezent se află patosul planului istoric al „Zadonshchina”, care a reflectat comunitatea în gândirea istorică de la sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV, apropierea luptei cu polovtsienii și lupta cu tătarii ca două etape ale unei lupte esențial unificate cu stepa, cu „câmpul sălbatic” pentru independența națională.

Momentul central din „Zadonshchina” este bătălia „cu murdaria”, care se desfășoară dramatic în două episoade. Rezultatul primei jumătăți a bătăliei amenință cu înfrângerea armatei ruse, iar a doua jumătate aduce victoria. Semne de rău augur însoțesc aici marșul armatei tătare: păsările zboară sub nori, corbii se joacă adesea, iar galiții își vorbesc, vulturii țipă, lupii urlă amenințător, iar vulpile zdrăngănesc pe oase. Fiii ruși au îngrădit câmpurile largi cu o clică, pământul negru de sub copite a fost semănat cu oase tătare. Pământul „tătar” a gemut, devenind acoperit de necazuri și „strângere”, iar bucuria și revoltele s-au răspândit pe teritoriul Rusiei.

Autorul cărții „Zadonshchina” atribuie începutul acelei perioade istorice din care țara rusă „stă trist” bătăliei de la Kayal, când trupele lui Igor Novgorod-Seversky au fost învinse; „Zadonshchina”, așadar, spune povestea sfârșitului erei „durității și tristeții”, era jugului străin, despre care se vorbește despre începutul „Povestea campaniei lui Igor”.

Ideea centrală a „Zadonshchina” este ideea răzbunării; Bătălia de la Kulikovo este văzută ca o pedeapsă pentru înfrângerea suferită de trupele prințului Igor pe Kayal, pe care autorul o identifică în mod deliberat cu râul Kalka, înfrângerea pe care în 1223 a fost prima etapă a cuceririi Rusiei de către tătari.

De aceea, la începutul operei sale, autorul invită frați, prieteni și fii de ruși să se adune, să pună cap la cap cuvânt cu cuvânt, să se bucure de pământul rusesc și să doboare.

tristețe pentru țara răsăriteană, pentru țara dușmanilor noștri strămoși - stepa tătar-polovtsiană, pentru a proclama victoria asupra lui Mamai, pentru a lăuda pe Marele Duce Dmitri.

Comparând evenimentele din trecut cu evenimentele timpului său, autorul „Zadonshchina” a orientat astfel „Povestea campaniei lui Igor” în sine spre prezent, a dat un sunet nou, de actualitate conținutului său, a dat un nou sens apelurilor. a „Poveștii...” pentru unitate, după ce a realizat multe lucruri, aceeași lucrare ca cronicarii moscoviți, care au introdus idei similare în Povestea anilor trecuti.

Un cuvânt despre Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, Prințul Vladimir Andreevici, despre cum l-au învins pe adversarul lor țarul Mamai.

Marele Duce Dmitri Ivanovici, împreună cu fratele său, Prințul Vladimir Andreevici, și cu guvernatorii săi, au fost la o sărbătoare la Mikula Vasilyevici și a spus: „Ne-a venit vestea, fraților, că țarul Mamai stă la postul de Don, a vino la Rus și vrea să meargă asupra noastră în ținutul Zalessk”.

Să mergem, fraților, în partea de nord - destinul fiului lui Noe, Afet, din care provine poporul ortodox rus. Să urcăm pe munții Kiev, să ne uităm la gloriosul Nipru și apoi la tot pământul rusesc. Și după aceea, să ne uităm la ținuturile răsăritene - moștenirea fiului lui Noe, Sem, de la care au venit hinovii - tătarii murdari, basurmanii. Ei au fost cei care au învins familia Afet pe râul Kayal. De atunci, țara rusă a fost mohorâtă: sau bătălia de la Kalki înainte de bătălia de la Mamaev, a fost învinsă de melancolie și tristețe, plângând, amintindu-și de fiii săi - prinți și boieri și oameni curajoși care și-au părăsit casele, soțiile. și copiii și toate averile lor și, după ce au câștigat cinstea și gloria acestei lumi, și-au pus capetele pentru pământul rusesc și pentru credința creștină.

Am descris faptele străvechi și mila țării ruse din legendele cărților, apoi voi descrie mila și lauda față de marele duce Dmitri Ivanovici și fratele său, prințul Vladimir Andreevici.

Frați și prieteni, fii ai pământului rusesc! Să ne unim, să le punem împreună cuvânt cu cuvânt, să ne bucurăm de țara rusă, să aruncăm tristețea țărilor din est - moștenirea Simșilor și să lăudăm victoria asupra murdarei Mamai și să-l slăvim pe Marele Duce Dmitri Ivanovici și pe fratele său, Prințul Vladimir Andreevici! Și să spunem asta: este mai bine, fraților, să ne spuneți această poveste în cuvinte sublime despre campania Marelui Duce Dmitri Ivanovici și a fratelui său, Prințul Vladimir Andreevici, descendenți ai sfântului Mare Duce Vladimir de Kiev. Să începem să vorbim despre faptele lor, prin faptă și după poveste... Să ne amintim vremurile străvechi, să-l lăudăm pe profeticul Boyan, un guslar iscusit la Kiev. Boianul acela profetic, pipăind coardele vii cu degetele sale rapide, le-a cântat prinților de glorie ruși: prima glorie Marelui Duce de Kiev Igor Rurikovici, a doua Marelui Duce Vladimir Svyatoslavici de Kiev, a treia Marelui Duce. Iaroslav Vladimirovici.

Îmi voi aduce aminte de locuitorul din Ryazan Zephanius și voi lăuda cu cântece, la jocul sonor al gusli, pe marele nostru duce Dmitri Ivanovici și pe fratele său, prințul Vladimir Andreevici, urmașii sfântului mare duce Vladimir de Kiev. Să cântăm faptele prinților ruși care au susținut credința creștină! Și de la bătălia de la Kalka până la masacrul de la Mamaev o sută șaizeci de ani. Și așa, prințul Dmitri Ivanovici și fratele său, prințul Vladimir Andreevici, rugându-se lui Dumnezeu și mamei sale cele mai curate, întărindu-și mintea cu putere, temperându-și inima cu curaj, plini de spirit militar, și-au organizat regimentele curajoase în țara rusă și și-a amintit de străbunicul lor, Marele Duce Vladimir de Kiev.

O, lacă, pasăre de vară, zile vesele de bucurie, zboară spre cerul albastru, privește puternicul oraș Moscova, cântă glorie Marelui Duce Dmitri Ivanovici și fratelui său, Prințul Vladimir Andreevici! Parcă o furtună a purtat șoimii din țara Zalesskaya în câmpul polovtsian! Gloria răsună în toată țara rusă: caii nechează la Moscova, trâmbițele sună în Kolomna, tamburele răsună în Serpuhov, bannerele rusești stau pe malul Marelui Don.

În Veliky Novgorod bat clopotele, oamenii din Novgorod s-au adunat la Biserica Sf. Sofia și spun asta: „Nu putem, fraților, să fim la timp să-l ajutăm pe Marele Duce Dmitri Ivanovici?” Și de îndată ce aceste cuvinte au fost rostite, au zburat împreună ca vulturii. Nu, nu vulturii s-au înghesuit - primarii au părăsit Veliky Novgorod și, împreună cu ei, șapte mii de soldați la Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, Prințul Vladimir Andreevici, să-i ajute.

Toți prinții ruși au venit în gloriosul oraș Moscova și au spus așa: „Tătarii murdari stau lângă Don, Mamai țarul este la râul Meci, între Churov și Mihailov, vor să treacă râul și să se despartă de viața lor pentru gloria noastră.”

Și Marele Prinț Dmitri Ivanovici a spus: „Frate, Prințul Vladimir Andreevici, să mergem acolo, să ne slăvim viața, să surprindem pământul, pentru ca bătrânii să spună și tinerii să-și amintească! Vom testa oamenii noștri curajoși și vom umple râul Don cu sânge pentru pământul rus și pentru credința creștină!”

Și Marele Duce Dmitri Ivanovici a spus tuturor: „Frați și prinți ruși, suntem cuibul Marelui Duce Vladimir de Kiev! Nu ne-am născut să jignim nici un șoim, nici un șoim, nici un șoim, nici un corb negru, nici acea murdară Mamai!”

O privighetoare, pasăre de vară, dacă tu, privighetoare, ai putea slăvi cu cântarea ta pe Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, prințul Vladimir Andreevici, și din țara Lituaniei doi frați Olgerdovici, Andrei și fratele său Dmitri și Dmitri Volynsky! Aceștia, la urma urmei, sunt vitejii fii ai Lituaniei, șoimi în vremea războiului și comandanți slăviți, au fost înfășați în sunetul trâmbițelor, au fost prețuiți sub coifuri, au fost hrăniți de la capătul unei sulițe, au fost dăruiți. apă dintr-o sabie ascuțită în pământul lituanian.

Andrei Olgerdovici i-a spus fratelui său: „Frate Dmitri, tu și cu mine suntem doi frați, fiii Olgerdilor, iar noi suntem nepoții Gediminos și strănepoții Skolomendov. Să ne adunăm, frate, iubiții noștri domni ai îndrăzneței Lituaniei, curajoși temerari, și noi înșine ne vom urca pe caii ogari și vom mângâi pe Donul post, vom bea apă din el cu coifurile noastre, vom încerca săbiile noastre lituaniene împotriva coifurilor tătarilor, și săbiile noastre germane împotriva poștalei basurmane!”

Și Dmitri i-a spus: „Frate Andrei, nu ne vom cruța viața pentru pământul rus și pentru credința creștină și pentru ofensa marelui duce Dmitri Ivanovici! Deja, frate, ciocănitul bate și tunetul tună în Moscova de piatră albă. Ei bine, frate, nu ciocănitul bate, nu tunetul care tună, ci puternica armată a Marelui Duce Dmitri Ivanovici, ci temerarii ruși care tună cu armurile lor aurite și cu scuturile stacojii. Înșeacă, frate Andrey, caii tăi ogar și ai mei sunt deja gata - înșeuați înaintea ta. Să mergem, frate, pe un câmp deschis și să trecem în revistă regimentele noastre - câți curajoși lituanieni sunt cu noi, frate. Și șaptezeci de mii de lituanieni curajoși sunt cu noi.”

Acum, fraților, vânturi puternice au suflat dinspre mare până la gurile Donului și Niprului, au adus nori amenințători pe pământul rusesc, din ei ies fulgere sângeroase și fulgere albastru fluturează în ei. Pe râul Nepryadva, între Don și Nipru, câmpul Kulikovo va fi acoperit cu cadavre umane, va fi ciocănire și tunete grozave, râul Nepryadva va curge cu sânge!

Căruțele deja scârțâie între Don și Nipru și împinge khinovea pe pământul rusesc! Lupii cenușii au venit în fugă din gurile Donului și ale Niprului, urlând, ascunzându-se pe râul Sword, vrând să se repeze pe pământul rusesc. Aceștia nu erau lupi cenușii - au venit tătarii murdari, vor să treacă prin război peste tot pământul rusesc.

Apoi gâștele chicotiră și lebedele bătură din aripi. Nu, nu gâștele au chicotit și lebedele au bătut din aripi, ci murdarul Mamai care a venit pe pământul rusesc și și-a adus soldații. Și păsările înaripate își pândesc moartea, zburând sub nori, corbii se joacă neîncetat, iar copacele vorbesc în felul lor, vulturii țipăt, lupii urlă amenințător, iar vulpile mirosesc oase. Pământ rusesc, acum l-ați vizitat pe Solomon ca și cum ați fi regele. Și șoimii, șoimii și șoimii de Belozersk smulg din stocurile de aur din orașul de piatră Moscova, rup lanțurile de mătase, se înalță sub cerul albastru, bat clopote aurii pe Don rapid, dorind să lovească în nenumărate turme de gâște și lebede - apoi pe eroii și temerarii ruși vor să atace marile forțe ale murdarului țar Mamai.

Apoi, Marele Duce Dmitri Ivanovici a pășit în etrierul său de aur, s-a așezat pe calul său de ogar și și-a luat sabia în mâna dreaptă și s-a rugat lui Dumnezeu și maicii sale cele mai curate. Soarele strălucește clar în est și îi arată drumul, iar Boris și Gleb fac o rugăciune pentru rudele lor.

Ce face zgomot, ce tună devreme înainte de zori? Atunci prințul Vladimir Andreevici înființează regimentele și le conduce la marele Don. Și i-a spus fratelui său, marele duce Dmitri Ivanovici: „Nu te lăsa, frate, tătarilor murdari - la urma urmei, rușii murdari deja călcă în picioare câmpurile și ne iau patrimoniul!” -

Și prințul, marele Dmitri Ivanovici, i-a spus: „Frate Vladimir Andreevici! Tu și cu mine suntem doi frați, iar noi suntem nepoții Marelui Duce Vladimir de Kiev. Am numit deja guvernatori - șaptezeci de boieri și prinți curajoși ai lui Belozersk Fyodor Semenovici și Semyon Mihailovici și Mikula Vasilyevici și ambii frați Olgerdovici și Dmitri Volynsky și Timofey Voluevich și Andrei Serkizovici și Mihail Ivanovici și cu Ukhail Ivanovici sunt trei sute de soldați mii de oameni de arme. Și guvernanții noștri sunt de încredere, iar echipa noastră este testată în luptă, iar caii de sub noi sunt ogari, iar armura noastră este aurita, iar coifurile noastre sunt de la Cherkassy, ​​iar scuturile noastre sunt de la Moscova, iar suliții noștri sunt germani, și pumnalele noastre sunt din Fryazh și săbiile noastre sunt damasc; dar cărările le sunt cunoscute și li s-au stabilit treceri și toți, ca unul, sunt gata să-și dea capetele pentru pământul rusesc și pentru credința creștină. Bannerele flutură de parcă niște ființe vii, războinicii sunt dornici să câștige onoare și să-și glorifice numele.”

La urma urmei, acei șoimi, șoimi și șoimi din Belozersk au zburat curând peste Don și au lovit nenumărate turme de gâște și lebede. Nu au fost șoimi sau girșoimi - prinții ruși au atacat forța tătară. Iar sulițele întărite au lovit armura tătară, săbiile de damasc au tunat împotriva coifurilor Khinov pe câmpul Kulikovo de pe râul Nepryadva.

Pământul este negru sub copite, câmpurile sunt presărate cu oase tătarice, iar pământul este inundat de sângele lor. Aceste armate puternice s-au adunat și au călcat în picioare dealurile și pajiștile, iar râurile, pâraiele și lacurile au devenit noroioase. Div a chemat pământul rusesc și a ordonat pământurilor formidabile să asculte. Gloria s-a răspândit la Porțile de Fier și la Ornach, la Roma și la Cafe pe mare și la Tarnov și de acolo la Constantinopol pentru lauda prinților ruși: Marea Rus' a învins armata tătară pe câmpul Kulikovo, pe râul Nepryadva.

Pe acel câmp s-au adunat nori amenințători și din ei au fulgerat neîncetat și au răsunat tunete mari. La urma urmei, fiii ruși s-au înțeles cu tătarii murdari pentru marea lor insultă. Era o armură aurie care scânteia, iar prinții ruși au tunat cu săbii de damasc pe căștile lui Hinov. Și s-au luptat de dimineața până sâmbăta la prânz la Nașterea Sfintei Născătoare de Dumnezeu. Nu tururile au urlat la Marele Don de pe câmpul Kulikovo. Nu turcii au fost bătuți la Marele Don, ci prinții ruși, boierii și guvernatorii Marelui Duce Dmitri Ivanovici. Prinții Belozersk, Fiodor Semenovici și Semion Mihailovici și Timofei Voluevici și Mikula Vasilevici și Andrei Serkizovici și Mihail Ivanovici și mulți alții din echipă, au murit după ce au fost bătuți de tătarii murdari.

La locul de judecată a fost adus Peresvet Cerneții, un boier din Bryansk. Și Peresvst Cerneții i-a spus marelui duce Dmitri Ivanovici: „Este mai bine pentru noi să fim uciși decât să fim capturați de tătarii murdari!” Peresvet galopează pe calul său de ogar, cu armura lui aurita sclipind, iar mulți zac deja biciuiți pe malul Marelui Don.

Într-un astfel de moment, un bătrân ar trebui să-și amintească tinerețea, iar oamenii curajoși ar trebui să-și testeze curajul. Și Oslyabya Cerneții îi spune fratelui său, bătrânul Peresvet: „Frate Peresvet, văd răni grave pe corpul tău, deja, frate, capul tău zboară pe iarba cu pene, iar fiul meu Iakov stă întins pe iarba cu pene verde din Kulikovo. câmp, pe râul Nepryadva, pentru credința creștină și pentru pământul rusesc și pentru ofensa împotriva Marelui Duce Dmitri Ivanovici”.

Și pe vremea aceea, în ținutul Ryazan de lângă Don, nici plugarii, nici păstorii nu chemau pe câmp, ci doar corbi care croșcau neîncetat peste cadavrele umane, era înfricoșător și jalnic să aud asta atunci; iar iarba era udată de sânge și copacii s-au plecat până la pământ cu tristețe. Păsările au cântat cântece jalnice - toate prințesele și boierii și toate soțiile voievodului au început să se plângă de morți. Soția lui Mikula Vasilyevich, Marya, a plâns dis-de-dimineață pe vizierele zidurilor Moscovei, plângând: „O, Don, Don, râu rapid, ai săpat prin munți de piatră și te varsă în pământul Polovtsian. Adu-mi pe stăpânul meu Mikula Vasilevici pe valurile tale!” Și soția lui Timofei Voluevici, Fedosya, a strigat, plângând: „Bucuria mea a dispărut deja în gloriosul oraș Moscova și nu-l voi mai vedea în viață pe suveranul meu Timofei Voluevici!” Și soția lui Andreev, Maria, și soția lui Mihailov, Aksinya, s-au plâns în zori: „Pentru noi amândoi, soarele s-a întunecat deja în gloriosul oraș Moscova, vești triste ne-au năvălit de la Don rapid, aducând o mare tristețe: temerarii noștri de la caii ogari au fost. învins într-un loc îngust pe câmpul Kulikovo, pe râul Nepryadva!

Și Div strigă sub sabiile tătare, iar eroii ruși vor fi răniți.

Shchurii au cântat cântece jalnice în Kolomna, pe vizierele zidurilor orașului, în zorii zilei de duminică, ziua lui Akim și a Annei. Nu Shchurs au cântat cântece jalnice devreme - soțiile lui Kolomna au început să se plângă, spunând: „Moscova, Moscova, râu rapid, de ce ne-ai dus pe soții de la noi în țara Polovtsiană pe valuri?” Așa au vorbit; „Puteți, domnule Mare Prinț, să blocați Niprul și să culegeți Donul cu căști și să încuviiați râul Sword cu cadavrele tătarilor? Încuie porțile râului Oka, domnule, mare prinț, ca să nu mai vină tătarii murdari la noi. Soții noștri au fost deja bătuți în luptă.”

În aceeași zi, sâmbătă, de Nașterea Sfintei Maicii Domnului, creștinii au învins regimentele murdare de pe câmpul Kulikovo, pe râul Nepryadva.

Și, după ce a strigat strigătul, prințul Vladimir Andreevici s-a repezit cu armata sa pe rafturile tătarilor murdari, strălucindu-și coiful aurit. Săbiile de damasc zdrăngănesc împotriva căștilor lui Khinov. Și l-a lăudat pe fratele său, Marele Duce Dmitri Ivanovici: „Frate Dmitri Ivanovici, în vremuri rele și amare ești un scut puternic pentru noi. Nu ceda, Mare Prinț, cu marile tale regimente, nu răsfăța oamenii sedițioși! Tătarii murdari deja ne călcă în picioare câmpurile și au bătut o mulțime din echipa noastră curajoasă - atât de multe cadavre umane încât caii ogari nu pot să galopeze: rătăcesc până la genunchi în sânge. Este păcat, frate, să vezi atât de mult sânge creștin. Nu întârzia, Mare Prinț, cu boierii tăi.” Și Marele Prinț Dmitri Ivanovici le-a spus boierilor săi: „Frați, boieri și guvernanți și copii boieri, iată mierea voastră dulci de Moscova și locurile grozave! Atunci obține un loc pentru tine și soțiile tale. Aici, fraților, bătrânii trebuie să devină mai tineri, iar tinerii trebuie să câștige cinste”. Și Marele Prinț Dmitri Ivanovici a exclamat: „Doamne, Dumnezeule meu, am încredere în tine, să nu fie niciodată rușine să-mi fie niciodată, să nu râdă dușmanii de mine!” Și s-a rugat lui Dumnezeu și maicii sale preacurate și tuturor sfinților și a vărsat lacrimi amare și și-a șters lacrimile.

Și apoi, ca șoimii, au zburat cu capul înainte spre Don rapid. Nu șoimii au zburat: Marele Prinț Dmitri Ivanovici a galopat cu regimentele sale dincolo de Don, iar în spatele lui întreaga armată rusă. Și a spus: „Frate, prințul Vladimir Andreevici, aici, frate, să bem vraja circulară de miere și să atacăm, frate, cu regimentele noastre puternice împotriva armatei tătarilor murdari”.

Și atunci marele prinț a început să înainteze. Săbiile de damasc zdrăngănesc împotriva căștilor lui Khinov. Cei murdari și-au acoperit capul cu mâinile. Și astfel cei murdari s-au repezit înapoi. Vântul răcnește în steagul marelui duce Dmitri Ivanovici, murdarii fug, iar fiii ruși au îngrădit câmpurile largi cu o clică și le-au luminat cu armuri aurite. Bătălia a început deja!

Apoi, Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, Prințul Vladimir Andreevici, au întors regimentele celor murdari și au început să-i bată și să-i biciuie fără milă, aducându-le melancolie. Și prinții lor au căzut de pe cai și câmpurile au fost împrăștiate cu cadavrele tătarilor și râurile curgeau cu sângele lor. Apoi murdarii s-au împrăștiat în confuzie și au alergat pe drumuri nebătute în Lukomorye, scrâșnind din dinți și spărgându-și fețele, zicând: „Noi, fraților, nu vom mai fi în țara noastră și nu ne vom vedea copiii și nu ne vom mângâia. soțiile noastre, dar vom mângâia pământul umed.” , dar ar trebui să sărutăm iarba verde și să nu mergem la Rus’ ca oaste și să nu cerem tribut prinților ruși.” Pământul tătar a gemut deja, plin de necazuri și durere; Regii și prinții lor și-au pierdut dorința de a merge pe pământul rusesc. Bucuria lor a dispărut deja.

Acum, fiii ruși au capturat modele tătare, armuri, cai, boi, cămile, vin, zahăr și decorațiuni scumpe, țesături fine și mătase, și le-au dus soțiilor lor. Și acum soțiile rusești au început să zlănțuie cu aurul tătar.

Distracția și bucuria s-au răspândit deja pe teritoriul Rusiei. Gloria rusă a biruit blasfemia celor murdari. Divele au fost deja aruncate la pământ, iar tunetele și gloria Marelui Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, Prințul Vladimir Andreevici, au măturat toate țările. Trage, mare prinț, peste toate țările, lovește, mare prinț, cu viteazul tău echipă a murdarului Mamai-Hinovin pentru pământul rusesc, pentru credința creștină. Cei murdari și-au aruncat deja armele, iar rușii și-au plecat capul sub săbii. Și trâmbițele lor nu sună, iar vocile lor sunt tocite.

Iar murdarul Mamai s-a îndepărtat de echipa lui ca un lup gri și a fugit la Cafe-town. Iar fryags i-au zis: „De ce tu, murdară Mamai, poftești pământul rusesc? La urma urmei, hoarda Zalesskaya te-a învins acum. Ești departe de a fi țarul Batu: țarul Batu avea patru sute de mii de oameni de arme și a umplut întreaga țară rusă de la est la vest. Atunci Dumnezeu a pedepsit pământul rusesc pentru păcatele sale. Și ai venit pe pământul rusesc, țarul Mamai, cu forțe mari, cu nouă hoarde și șaptezeci de prinți. Iar acum tu, murdarul, fugi la Lukomorye, nu ai cu cine să-ți petreci iarna pe câmp. Aparent, prinții ruși te-au tratat temeinic: nu sunt cu tine nici prinți, nici guvernatori! Se pare că s-au îmbătat foarte tare cu Don rapid pe câmpul Kulikovo, pe iarba cu pene! Fugi, murdară Mamai, de la noi dincolo de pădurile întunecate!”

Pământul rusesc este ca un prunc dulce pentru mama sa: mama ei îl mângâie, dar îl biciuiește pentru răutate și îl laudă pentru fapte bune. Deci Dumnezeu a avut milă de prinții ruși, marele duce Dmitri Ivanovici și fratele său, prințul Vladimir Andreevici, între Don și Nipru, pe câmpul Kulikovo, pe râul Nepryadva. Și Marele Duce Dmitri Ivanovici a stat cu fratele său, cu prințul Vladimir Andreevici și cu restul comandanților săi pe oasele de pe câmpul Kulikovo, pe râul Nepryadva. Era înfricoșător și trist, fraților, pe vremea aceea să văd: cadavrele creștine zăceau ca niște carpi de fân pe malul Marelui Don, iar râul Don curgea cu sânge timp de trei zile. Și Marele Prinț Dmitri Ivanovici a spus: „Contele, fraților, câți guvernatori nu avem și câți tineri lipsesc?”

Atunci Mihail Alexandrovici, boierul Moscovei, îi răspunde prințului Dmitri Ivanovici: „Domnule Mare Duce Dmitri Ivanovici! Nu, domnule, avem patruzeci de boieri din Moscova, doisprezece prinți de Belozersk, treizeci de primari din Novgorod, douăzeci de boieri Kolomna, patruzeci de boieri Serpuhov, treizeci de domni lituanieni, douăzeci de boieri Pereyaslav, douăzeci și cinci de boieri Kostroma, cinci boieri Vladimir Sufidali, cincizeci de boieri Sufidali. patruzeci de boieri Murom, șaptezeci de boieri Razyan, treizeci și patru de boieri Rostovi, douăzeci și trei de boieri Dmitrov, șaizeci de boieri Mozhaisk, treizeci de boieri Zvenigorod, cincisprezece boieri Uglici. Și două sute cincizeci și trei de mii au fost biciuite de Mamele fără Dumnezeu. Și Dumnezeu a avut milă de pământul rusesc și au căzut nenumărați tătari”.

Iar marele prinț Dmitri Ivanovici a spus: „Frați, boieri și prinți și copii boieri, sunteți destinați acel loc dintre Don și Nipru, pe câmpul Kulikovo, pe râul Nepryadva. V-ați pus capetele pentru sfintele biserici, pentru pământul rusesc și pentru credința creștină. Iertați-mă, fraților, și binecuvântați-mă în această epocă și în viitor. Să mergem, frate, prințul Vladimir Andreevici, în pământul nostru Zalesskaya, în gloriosul oraș Moscova și să ne așezăm, frate, în domnia noastră, iar noi, frate, am câștigat cinste și un nume glorios!” Slavă Dumnezeului nostru.

La sfârşitul secolului XIV - începutul secolului XV. a fost scrisă o poveste poetică despre bătălia de la Kulikovo - „Zadonshchina”, păstrată în șase exemplare, două ediții. Cea mai veche listă care a ajuns până la noi datează din anii 70 ai secolului al XV-lea; lista nu are sfârșit, există multe omisiuni.

Liste din secolele al XVI-lea și al XVII-lea. sunt și defecte, dar pe baza lor S.K. Shambinago a reconstruit textul consolidat al „Zadonshchina”. O analiză textuală a listelor supraviețuitoare ale „Zadonshchina” a fost efectuată de R. P. Dmitrieva.

Numele „Zadonshchina” apare numai în titlul listei K-B și aparține autorului acestei liste, Efrosin; în alte liste, monumentul este numit „Cuvântul” despre Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, Prințul Vladimir Andreevici sau „Lauda ” acestor prinți.

„Zadonshchina” este dedicat glorificării victoriei trupelor ruse asupra hoardelor mongolo-tătarilor; autorul său a extras material concret din povestea cronicii, iar modelul literar a fost „Povestea campaniei lui Igor”.

Dezvăluind legătura dintre o operă de artă ulterioară și prototipul ei, cercetătorul nu se limitează doar la stabilirea unui fapt: se străduiește să găsească tocmai în acest plan motivul atracției artistului la acest eșantion.

De obicei, este ușor să determinați care dintre cele două lucrări care se suprapun este originalul. Două monumente, legate între ele ideologic și artistic, s-au găsit într-o situație specială - „Povestea campaniei lui Igor” și „Zadonshchina”. Fiecare dintre aceste monumente este dedicat unui eveniment datat cu precizie - campania lui Igor Svyatoslavich împotriva polovtsienilor în 1185 și Bătălia de la Kulikovo în 1330. Dar, în timp ce „Zadonshchina”, deși necunoscut în lista autorului sau unul apropiat, a ajuns totuși la manuscris. în anii 1470 și mai târziu, și, prin urmare, datarea sa nu a provocat prea multe controverse, soarta „Povestea campaniei lui Igor” a oferit scepticilor motive suplimentare să se îndoiască de apropierea sa de evenimentul descris în ea. Această lucrare, chiar și în copia arsă Musin-Pușkin, a fost citită doar într-o copie nu mai veche de sfârșitul secolului al XV-lea. În cele trei secole care au despărțit această copie de textul autorului, nu a supraviețuit nici măcar o copie și, în plus, manuscrisul Musin-Pușkin a ars, iar singura dovadă a existenței sale a rămas ediția din 1800, copia lui Catherine și traducerile lui. sfârşitul secolului al XVIII-lea.

În prefața „Zadonshchina”, doar un nume al râului pe care în trecut rușii au fost învinși de „murdar”, „Kayala”, amintește de „Povestea campaniei lui Igor”. Cu toate acestea, din cauza faptului că „râul Kayala” ca loc al bătăliei este și în descrierea campaniei lui Igor Svyatoslavich în Cronica Ipatiev, nu ne vom reuni monumentele pe baza prezenței în ambele încălcări. Numele geografic (sau stilistic?) nu este complet clar.5 Suprapunerea indubitabilă între „Zadonshchina” și „Lay” începe cu aceeași frază introductivă cu care fiecare autor își introduce narațiunea:

Următorul episod din „Zadonshchina”, care îl aduce mai aproape de „The Lay”, este o caracterizare a prinților Dmitri Ivanovici și Vladimir Andreevici, repetată aproape textual în descrierea stării psihologice a lui Igor Svyatoslavich, pornind de la o campanie:

În acest episod din Lay există unul dintre hapaxurile care nu se găsesc în alte monumente antice rusești - verbul „istyagnu”. Cercetătorii, comparându-l cu aceeași rădăcină „contract”,

Descrierea începutului campaniei prințului Igor nu are ca rezultat imediat forma sa finală în Lay: autorul reflectă asupra modului în care Boyan ar începe această poveste și, prin urmare, își îndreaptă gândurile către acest cântăreț bătrân: „Oh Boyan, privighetoarea pe vremuri, dacă i-ai fi gâdilat obrajii” Epitetul metaforic al lui Boyan din „Zadonshchina” corespunde imaginii reale a unei lac, la care autorul se îndreaptă cu o cerere de a cânta gloria Marelui Duce și a fratelui său: „O, pasăre de lac, zile roșii de bucurie, zboară sub albastru. cer, uitați-vă la puternicul oraș Moscova, cântați glorie.” Cu toate acestea, în „Zadonshchina” există o paralelă mai apropiată cu imaginea lui Boyan Privighetoarea, deși lipsită și de sens metaforic.

Comparând textul acestei descrieri a războinicilor din cele două monumente, restaurate pe baza listelor supraviețuitoare ale „Zadonshchina”, descoperim o coincidență aproape completă între ele. „Kameti” „Cuvinte” nu și-a găsit un loc în „Zadonshchina”, unde nu era vorba despre războinicii prințului, ci despre liderii armatei înșiși, de unde și numele lor de „comandanți”.

Discursul lui Andrei Olgerdovici în „Zadonshchina” face ecou atât la începutul apelului lui Vsevolod, cât și la chemarea anterioară a lui Igor Svyatoslavich la echipă:

Din momentul masacrului de la Mamaev, a venit un punct de cotitură în soarta țării ruse: „Să coborâm, frați și prieteni și fii ai Rusiei, să compunem cuvânt cu cuvânt, să ne bucurăm de țara rusă și să aruncăm întristare spre răsărit. țară."

Și putem urmări o astfel de comparație și contrast în tot textul. Să dăm un singur exemplu. Când Dmitri începe o campanie, „soarele strălucește clar pentru el și îi va spune calea”. Să ne amintim că în „Povestea” armata lui Igor iese în momentul unei eclipse de soare („Apoi Igor s-a uitat la soarele strălucitor și a văzut că toate urletele lui erau acoperite de întuneric”).

În povestea „Zadonshchina” despre mișcarea forțelor lui Mamai către câmpul Kulikovo, este oferită o imagine a fenomenelor naturale de rău augur: „Și deja nenorocirile lor sunt păstorite de păsări care zboară sub nori, corbi joacă adesea și galicieni își vorbesc. Vorbiri, vulturii sorbind, și lupii care urlă amenințător, iar vulpile sparg oase.” În Lay acest pasaj este corelat cu marșul forțelor ruse.

În „Zadonshchina”, în comparație cu „Mirenul”, imaginile poeticii bisericești sunt mai des folosite („pentru pământ, pentru rus și pentru credința țărănească”, „pășind în etrierul tău de aur și luându-ți sabia în mâna dreaptă, și rugându-se lui Dumnezeu și Preacuratei mamei sale”, etc.). Autorul „Povestea campaniei lui Igor” a apelat la mijloacele poeticii populare orale și le-a procesat creativ, creând propriile sale imagini poetice originale bazate pe material folclor.

Autorul „Zadonshchina” simplifică multe dintre aceste imagini, mijloacele sale poetice, revenind la poetica creativității orale, sunt mai aproape de prototipurile lor, o serie de epitete originale ale „Zadonshchina” în comparație cu „Povestea campaniei lui Igor” sunt în mod clar de natură populară-orală (tipic stilului epic expresia „astfel este cuvântul”, „Don rapid”, „pământ umed” și altele).

În toate listele, textul este foarte distorsionat și plin de erori; lista K-B este o reducere și o reelaborare a textului original realizat de Efrosyn. Păstrarea slabă a textului „Zadonshchina” în copiile supraviețuitoare ne obligă să folosim textul reconstruit al lucrării.

În „Zadonshchina” nu avem o descriere a vicisitudinilor bătăliei de la Kulikovo (toate acestea le vom găsi în „Povestea masacrului de la Mamayev”), ci o expresie poetică a sentimentelor emoționale și lirice despre eveniment. Autorul amintește atât de trecut, cât și de prezent, povestea sa este transferată dintr-un loc în altul: de la Moscova la Câmpul Kulikovo, din nou la Moscova, la Novgorod, din nou la Câmpul Kulikovo. El însuși a definit natura lucrării sale drept „milă și laudă pentru marele duce Dmitri Ivanovici și fratele său, prințul Vladimer Ondreevici”.

Aceasta este milă - plâns pentru morți și laudă - slavă pentru curajul și vitejia militară a rușilor.

Stilul „Zadonshchina” se distinge prin diversitatea sa: părțile poetice ale monumentului sunt strâns împletite cu părți de natură prozaică, uneori chiar de afaceri. Este posibil ca această diversitate și „dezorganizare” textului să se explice prin starea copiilor monumentului care au ajuns la noi. Prozaismele ar fi putut apărea ca urmare a stratificărilor ulterioare și nu reflectă textul autorului.

Caracteristicile „Povestea masacrului de la Mamayev” ca monument al ciclului Kulikovo

Cea mai detaliată descriere a evenimentelor din Bătălia de la Kulikovo ne-a fost păstrată de „Povestea masacrului de la Mamayev” - principalul monument al ciclului Kulikovo. Această lucrare a fost extrem de populară printre cititorii ruși antici.

Legenda a fost rescrisă și revizuită de multe ori și a ajuns la noi în opt ediții și un număr mare de variante. Popularitatea monumentului în rândul cititorului medieval ca opera „cuiva” este evidențiată de numărul mare de copii din față (ilustrate cu miniaturi) ale acestuia.

Momentul exact al creării „Povestea masacrului de la Mamayev” este necunoscut. Există anacronisme și erori în textul Legendei (ne vom opri mai detaliat asupra unora dintre ele mai jos). Ele se explică de obicei prin originea târzie a monumentului. Aceasta este o concepție greșită profundă.

Unele dintre aceste „greșeli” sunt atât de evidente încât nu ar fi putut avea loc într-o narațiune detaliată despre un eveniment istoric dacă autorul nu și-ar fi urmărit un anumit scop. Și, după cum vom vedea mai târziu, înlocuirea deliberată a unui nume cu altul avea sens numai dacă povestea a fost compilată la un moment nu prea îndepărtat de evenimentele descrise în ea. Anacronismele și „greșelile” Legendei se explică prin orientarea jurnalistică a lucrării.

Recent, problema întâlnirii cu Legenda a atras multă atenție. Yu. K. Begunov datează crearea Legendei în perioada dintre mijlocul și sfârșitul secolului al XV-lea, I. B. Grekov - în anii 90. Secolul al XIV-lea, V. S. Mingalev - prin anii 30-40. Secolul al XVI-lea, M.A. Salmina - până în perioada anilor 40. Secolul XV până la începutul secolului al XVI-lea.

Această întrebare este foarte ipotetică și nu poate fi considerată rezolvată. Se consideră cel mai probabil să dateze originea Legendei în primul sfert al secolului al XV-lea. Interesul deosebit pentru bătălia de la Kulikovo în acest moment poate fi explicat prin relațiile nou agravate cu Hoarda și, în special, prin invazia lui Edigei în Rus' în 1408.

Invazia de la Edigei, al cărei succes s-a explicat prin lipsa de coeziune și unanimitate a prinților ruși, trezește ideea nevoii de a restabili unitatea sub conducerea Marelui Duce al Moscovei pentru a lupta cu inamicul extern. . Această idee este cea principală din Legendă.

Personajul principal al Legendei este Dmitri Donskoy. Legenda nu este doar o poveste despre bătălia de la Kulikovo, ci și o lucrare dedicată laudei Marelui Duce al Moscovei. Autorul îl înfățișează pe Dmitri ca pe un comandant înțelept și curajos, subliniindu-și vitejia și curajul militar. Toate celelalte personaje sunt grupate în jurul lui Dmitri Donskoy. Dmitri este cel mai mare dintre prinții ruși, toți sunt vasalii săi credincioși, frații săi mai mici.

Relația dintre prinții seniori și juniori, care pare ideală autorului și pe care toți prinții ruși ar trebui să o urmeze, este prezentată în monument folosind exemplul relației dintre Dmitri Ivanovici și vărul său Vladimir Andreevici Serpukhovsky.

Vladimir Andreevici este înfățișat peste tot ca un vasal credincios al Marelui Duce al Moscovei, îndeplinind fără îndoială toate comenzile sale. Un astfel de accent pe devotamentul și dragostea prințului de Serpuhov față de prințul Moscovei a ilustrat în mod clar devotamentul vasal al prințului mai tânăr față de prințul mai în vârstă.

În Legendă, campania lui Dmitri Ivanovici este binecuvântată de mitropolitul Ciprian, care de fapt, în 1380, nici măcar nu se afla în Rusia, iar din cauza „dezordinei” de la mitropolie, nu exista niciun mitropolit la Moscova la acea vreme. Aceasta, desigur, nu este o greșeală a autorului Poveștii, ci un dispozitiv literar și jurnalistic.

Autorul Legendei, care și-a stabilit ca scop în persoana lui Dmitri Donskoy să arate imaginea ideală a Marelui Duce al Moscovei, a fost necesar să-l prezinte ca susținând o alianță puternică cu Mitropolitul. Din motive jurnalistice, autorul ar fi putut să includă printre personaje pe Mitropolitul Ciprian, deși acest lucru contrazicea realitatea istorică (formal Ciprian era la acea vreme Mitropolitul Întregii Rusii).

Principiul „psihologismului abstract” în acest caz se manifestă foarte clar. De asemenea, tătarii se opun în mod direct războinicilor ruși. Armata rusă este caracterizată ca o forță strălucitoare, moral ridicată, armata tătară ca o forță întunecată, crudă, puternic negativă. Chiar și moartea este complet diferită pentru amândoi.

Pentru ruși aceasta este slavă și mântuire pentru viața veșnică, pentru tătari este o distrugere nesfârșită: „Mulți oameni se întristează din cauza amândoi, văzând moartea sub ochii lor. După ce au început să-i pângărească pe polovțieni, ei au fost întunecați de multă durere din cauza distrugerii vieții lor, înainte ca cei răi să moară, iar amintirea lor a pierit cu un zgomot. Iar oamenii care sunt ortodocși sunt mai mult decât prosperi, se bucură, tânjesc după această făgăduință împlinită, după coroane frumoase, despre care venerabilul stareț Serghie i-a povestit Marelui Voievod”.

Aliatul lituanian al lui Mamai în Legendă este numit Prințul Olgerd. De fapt, în timpul evenimentelor din Bătălia de la Kulikovo, fiul lui Olgerd Jagiello a încheiat o alianță cu Mamai, iar Olgerd murise deja în acest moment. Ca și în cazul lui Cyprian, aceasta nu este o greșeală, ci un dispozitiv literar și jurnalistic conștient.

Pentru poporul ruși de la sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV, și mai ales pentru moscoviți, numele de Olgerd a fost asociat cu amintirile campaniilor sale împotriva Principatului Moscova; a fost un dușman insidios și periculos al lui Rus, a cărui viclenie militară a fost relatată în articolul necrologic al cronicii despre moartea sa.

Prin urmare, l-au putut numi pe Olgerd un aliat al lui Mamai în loc de Jogaila doar într-un moment în care acest nume era încă bine amintit ca numele unui inamic periculos al Moscovei. Mai târziu, o astfel de schimbare a numelor nu avea niciun sens. Nu întâmplător, așadar, deja în perioada timpurie a istoriei literare a monumentului, în unele ediții ale Legendei, numele de Olgerd a fost înlocuit, în conformitate cu adevărul istoric, cu numele de Jogaila. Numind-o pe Mamai Olgerd un aliat, autorul Legendei a întărit astfel atât sunetul jurnalistic, cât și artistic al operei sale: cei mai insidioși și periculoși dușmani s-au opus Moscovei, dar și ei au fost învinși.

Înlocuirea numelui prințului lituanian avea și o altă conotație: prinții Andrei și Dmitri Olgerdovici, copiii lui Olgerd, erau în alianță cu Dmitri. Datorită faptului că Olgerd a apărut în Povestea, s-a dovedit că chiar și propriii săi copii i s-au opus, ceea ce a sporit, de asemenea, claritatea jurnalistică și a intrigii lucrării.

Natura eroică a evenimentului descris în Legendă l-a determinat pe autor să apeleze la tradițiile orale despre Masacrul de la Mamaev, la povești epice despre acest eveniment. Cel mai probabil, episodul de luptă unică înainte de începerea bătăliei generale a călugărului Mănăstirii Treime-Serghie din Peresvet cu eroul tătar se întoarce la tradițiile orale.

Baza epică este simțită în povestea despre „testul prevestirilor” de către Dmitri Volynets - comandantul experimentat Dmitry Volynets și Marele Duce, în noaptea dinaintea bătăliei, intră pe câmpul dintre trupele ruse și tătare, iar Volynets aude cum plânge pământul „în doi” - despre soldații tătari și ruși: vor fi mulți uciși, dar rușii vor învinge în continuare. Tradiția orală stă, probabil, la baza mesajului Legendei că, înainte de luptă, Dmitri a pus armuri princiare pe iubitul său guvernator Mihail Brenka, iar el însuși, în hainele unui simplu războinic cu o bâtă de fier, a fost primul care s-a grăbit în luptă.

Influența poeziei populare orale asupra Legendei este relevată în utilizarea de către autor a anumitor mijloace vizuale, care se întorc la tehnicile artei populare orale. Războinicii ruși sunt comparați cu șoimii și șoimii, rușii își bat dușmanii „ca o pădure, ca o coasă de iarbă”. Strigătul Marii Ducese Evdokia după ce și-a luat rămas bun de la prinț, care părăsea Moscova pentru a lupta cu tătarii, poate fi privit ca o reflectare a influenței folclorului.

Deși autorul dă această boceală sub forma unei rugăciuni, se poate remarca totuși în ea o reflectare a elementelor de tânguire populară. Descrierile armatei ruse sunt impregnate de poezie („Armura fiilor ruși, ca apa legănată în toate vânturile. Sholoms aurii pe cap, ca zorii dimineții în gălețile de lumină, yalovtsi Sholom-urilor lor. , ca o flacără de foc pluguri”), imaginile naturii sunt strălucitoare, profunde Unele dintre comentariile autoarei sunt emoționante și nu lipsite de veridicitate reală.

Vorbind, de exemplu, despre rămas-bunul soldaților care părăseau Moscova pentru luptă cu soțiile lor, autorul scrie că soțiile „au fost incapabile să scoată un cuvânt în lacrimi și exclamații din inimă” și adaugă că „marele prinț însuși cu greu putea ajuta-te de lacrimi, fara sa dau vreau sa fac oamenii sa planga."

„Povestea masacrului de la Mamayev” a fost de interes pentru cititori pur și simplu pentru că a descris în detaliu toate circumstanțele bătăliei de la Kulikovo. Unele dintre ele au fost de natură legendar-epopee, altele sunt o reflectare a unor fapte reale neînregistrate în nicio altă sursă.

Cu toate acestea, aceasta nu este singura atractivitate a lucrării. În ciuda unei note semnificative de retorică, „Povestea masacrului de la Mamayev” are un caracter pronunțat intriga. Nu numai evenimentul în sine, ci și soarta indivizilor, dezvoltarea întorsăturilor și întorsăturilor intrigii i-au făcut pe cititori să se îngrijoreze și să empatizeze cu ceea ce era descris.

Și într-o serie de ediții ale monumentului, episoadele intriga devin mai complexe și numărul lor crește. Toate acestea au făcut din „Povestea masacrului lui Mamayev” nu doar o narațiune istorică și jurnalistică, ci și o lucrare care ar putea captiva cititorul cu intriga sa și natura dezvoltării acestei intrigi.

Alexey Ranchin, Berenika Vesnina

Zadonshchina este un monument al literaturii ruse antice de la sfârșitul secolelor XIV-XV, dedicat victoriei trupelor ruse conduse de Marele Duce al Moscovei Dmitri Ivanovici (Dmitri Donskoy) și vărul său Vladimir Andreevici asupra trupelor mongolo-tătare ale domnitorului. a Hoardei de Aur, Mamai; bătălia a avut loc pe câmpul Kulikovo la 8 septembrie (după stilul vechi 1380).

Data creării Zadonshchina este necunoscută. Potrivit cercetătorilor M.N.Tikhomirov și V.F.Rzhiga, această lucrare a fost scrisă la scurt timp după bătălia de la Kulikovo, între 1380 și 1393. Dovezile lor sunt următoarele. În primul rând, în Zadonshchina este menționată capitala regatului bulgar, orașul Tornava (Tarnovo), la care ajunge vestea glorioasei victorii câștigate de Dmitri Donskoy. Dar Tarnovo a fost cucerit de turci în 1393, ceea ce înseamnă că Zadonshchina a fost scrisă cel mai probabil înainte de acel moment. În al doilea rând, în textul lucrării există un indiciu că au trecut 160 de ani de la bătălia de pe râul Kalka (1223), prima ciocnire între ruși și mongolo-tătari, până la victoria de pe Câmpul Kulikovo. Aparent, acest calcul se referă nu la anul bătăliei de la Kulikovo, ci la momentul scrierii lui Zadonshchina, adică la 1384 sau, poate, puțin mai devreme. M.A. Salmina a susținut că autorul Zadonshchina a folosit textul așa-numitei Cronici lungi, creată în anii 1440; în consecință, Zadonshchina nu ar fi putut fi scrisă mai devreme de anii 1440. Dar majoritatea oamenilor de știință nu au susținut această ipoteză. Este mai probabil că nu Zadonshchina a fost influențată de povestea cronicii, ci, dimpotrivă, compilatorul poveștii cronicii a apelat la textul lui Zadonshchina.

Există 6 liste cunoscute de Zadonshchina. Cel mai vechi dintre ele, care conține un text prescurtat al lucrării (așa-numita ediție scurtă), datează din anii 1470; Copistul și probabil redactorul său este faimosul vechi scrib rus, călugăr al mănăstirii Kirillo-Belozersky Euphrosynus. 5 liste (cele mai vechi datează de la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea, restul au fost întocmite la sfârșitul secolelor al XVI-lea și al XVII-lea) conțin textul așa-numitei Ediții lungi a Zadonshchina; în trei dintre aceste cinci liste textul a fost păstrat în întregime, în două s-au păstrat doar fragmente. Există discrepanțe serioase între liste. Niciunul dintre manuscrise nu a păstrat originalul, textul autorului lucrării.

Există o dezbatere în știință despre care dintre cele două ediții – Scurta sau cea lungă – este mai aproape de textul original al Zadonshchina. Există o opinie predominantă despre primatul versiunii lungi în comparație cu versiunea scurtă. Cercetătorul Zadonshchina L.A. Dmitriev, după ce a comparat toate manuscrisele lucrării, a reconstruit textul autorului. Cu toate acestea, reconstrucția sa nu este acceptată de toți oamenii de știință.

Cuvântul Zadonshchina este conținut în titlul lucrării doar în cea mai veche listă, aparținând scribului Evfrosin: „Zadonshchina marelui duce Dimitri Ivanovici și fratele său, prințul Volodimer Ondreevich”. Deși în literatura științifică cuvântul „Zadonshchina” a devenit numele monumentului, în textul titlului însuși, „Zadonshchina” se referă la bătălia de la Kulikovo și nu la lucrarea dedicată acesteia.

În titlul aceleiași liste, un anume călugăr (bătrân) Sophony, sau Șofonia din Ryazan, este menționat ca autor: „Scriptura lui Țefania, bătrânul din Ryazan.<…>"; În mod similar, Zephanius este menționat în titlul uneia dintre listele Ediției Lunge - Sinodal: „Legenda lui Saphon Rezantul<…>" Numele Țefania se găsește și în textul lui Zadonshchina însuși în mai multe liste ale Ediției lungi. Dar aici se vorbește despre Țefania la persoana a treia: „Îmi voi aduce aminte de Țephanie tăietorul” (lista de V.M. Undolsky), „Și aici ne vom aminti de Sophon tăietorul” (Lista sinodală). Numele Zephanius este, de asemenea, conținut în unele liste ale ediției principale a unei alte lucrări despre bătălia de la Kulikovo - Legenda bătăliei de la Mamayev, iar Zephanius este numit autorul „Legendei”.<…>" Aceste știri contradictorii despre Țefania au dat temei pentru ipoteza că Țefanie nu a fost autorul Zadonshchina și nici al Legendei masacrului de la Mamai, dar nu lucrarea care a supraviețuit până în zilele noastre despre victoria de pe Câmpul Kulikovo (așa-numitul Povestea masacrului de la Mamayev). Poate că textul acestei lucrări a fost consultat atât de redactorul Zadonshchina, cât și de compilatorul Legendei masacrului de la Mamaev. (Această ipoteză îi aparține lui R.P. Dmitrieva.)

Bătălia de la Kulikovo este înfățișată în Zadonshchina ca o ispravă a prinților și armatei ruși în numele credinței ortodoxe, ca o victorie rânduită de Dumnezeu.

În diverse liste din titlul Zadonshchina lucrarea se numește „scriere”, „legendă”, „cuvânt”, „laudă”. „Zadonshchina” combină trăsăturile unui cuvânt de laudă pentru prințul Dmitri Donskoy și fratele său Vladimir Andreevici și plângerile pentru războinicii uciși pe câmpul Kulikovo. În textul însuși, monumentul este numit „milă și laudă”. Narațiunea despre bătălia din Zadonshchina nu este dezvoltată, ca și cum ar fi conturată cu o linie punctată: autorul nu descrie atât de mult bătălia, ci își exprimă propriile sentimente asociate cu aceasta.

Textul autorului despre Zadonshchina s-a deschis probabil cu adresa convențională a autorului către „frați și prieteni”, „fii ruși”. El cheamă să-și amintească de umilința și durerea trecută a țării rusești, cucerite cândva de Batu Khan. Acest fragment exprimă antiteza: situația anterioară a Rus’ului, capturată de tătari – măreția actuală a pământului rusesc, care a învins hoardele lui Mamai pe Don.

Urmează un fragment, care se deschide și cu un apel către poporul rus. Acest apel este un fel de refren în introducerea textului principal al Zadonshchina. Autorul cheamă să arunce tristețea în țara de est, în granițele tătare și să-l glorifice pe Dmitri Donskoy și pe vărul său Vladimir Andreevici. Naratorul își amintește de cântărețul priceput („gorazna gudtsa”) Boyan. Așa cum Boyan a glorificat victoriile prinților Kievului în vremurile străvechi, autorul Zadonshchina, în urma lui Boyan și pe aici menționat Zephanius din Ryazan, îi laudă pe învingătorii lui Mamai.

Partea centrală a Zadonshchina se deschide cu știrile despre modul în care Dmitri Donskoy și Vladimir Andreevici s-au opus lui Mamai. Adunarea armatei ruse este indicată de metafora „inele de glorie pe tot teritoriul Rusiei” și este descrisă prin compararea războinicilor ruși cu vulturii. Autorul Zadonshchina recurge la hiperbolă, spunând că toți prinții și războinicii ruși, adunați în toate țările rusești, s-au opus lui Mamai.

Descrierea campaniei și a bătăliei este dominată de discursuri și dialoguri. Dmitri Donskoy le cere fratelui și soldaților săi să nu dezonoreze onoarea și gloria lor, să vărseze sânge „pentru pământul rus și pentru credința țărănească”. Frații Andrei și Dmitri Olgerdovici, fiii prințului lituanian Olgerd, care a fost cel mai mare dușman al lui Dmitri Donskoy, vorbesc între ei: decid să-l ajute pe prințul Moscovei și să se opună lui Mamai. Dmitri Donskoy întărește spiritul vărului său printr-un discurs curajos înainte de luptă, enumerând comandanții și boierii săi glorioși. Iar călugărul războinic Peresvet îl inspiră pe prințul Dmitri însuși să lupte cu un scurt memento: „Am prefera să fim transpirați (uciși - A.R.) decât plini de tătari murdari”. Un alt călugăr războinic, Oslyabya, întorcându-și discursul către Peresvet, prezice moartea în luptă pentru el și propriul său fiu Yakov.

Punctul culminant al bătăliei coincide cu plânsul soțiilor rusești pentru soții lor uciși, iar punctul de cotitură al bătăliei are loc după noi discursuri ale lui Vladimir Andreevici și Dmitri Donskoy, care chemau soldații să facă o ispravă. Metafora bătăliei din discursul lui Dmitri Donskoy este o sărbătoare: „Frate prinț Vladimer Andreevici, iată, frate, bea farmecul medvyana, ne vom trimite, frate, regimentele noastre puternice împotriva armatei tătarilor murdari”. O altă metaforă extinsă a bătăliei din regiunea Trans-Don este însămânțarea și udarea pământului: „Pământul este negru sub copite, iar câmpurile au fost semănate cu oase tătărești, iar pământul a fost vărsat rapid cu sângele lor”. Bătălia este asemănată și cu o vânătoare, în care păsările de vânătoare îi reprezintă pe războinicii ruși, iar prada lor – războinicii din Mamai: „Deja șoimii și șoimii aceia au zburat peste ogarii Don și au lovit multe turme de lebede. Așa că prinții ruși au atacat forța tătară<…>».

Discursurile participanților la luptă sunt presărate cu digresiuni lirice ale autorului. El cheamă ciocârlia și privighetoarea să cânte slavă prinților care au învins dușmanii străini: „Cântă, pasăre de vară, zi roșie a bucuriei, zboară sub cerul albastru, privești spre puternicul oraș Moscova, cântă slavă Marelui Ducele Dmitri Ivanovici și fratele său, Prințul Vladimer Andreevi”; „O, privighetoare, pasăre de vară, pentru ca privighetoarele să-i gâdile glorie marelui duce Dmitri Ivanovici și fratelui său, prințul Vladimer Andreevici, iar țara Lituaniei celor doi frați ai săi Olgordovici, Andrei și fratele său Dmitri și Dmitri Volynsky.”

Mișcarea trupelor lui Mamaev și bătălia sunt descrise alegoric în imagini împrumutate din lumea naturală. Autorul pictează tablouri de rău augur de furtuni, pline de semnificație simbolică și metaforică: „Deja, frate, pluteau peste mare la gura Donului și Nepra, iar norii pluteau (prețuiți, aduceau. - A.R.) nori la pământul rusesc și din ele au ieșit zori sângeroase și fulgere puternice tremură în ele”; „Pe câmpul acela s-au rostogolit nori puternici și din ei au strălucit adesea fulgere și au hohotit tunete mari. Atunci temerarii ruși au intrat în conflict cu tătarii murdari pentru marea lor insultă. Și în ele strălucea armuri puternice, de aur, iar prinții ruși tunău cu săbii de damasc<…>».

Sfârșitul poveștii despre bătălia din Zadonshchina este plânsul tătarilor care fug de pe câmpul de luptă și o mențiune despre fuga lui Mamai, care se refugiază în orașul genovez Cafe (acum Feodosia) din Crimeea; imigranții din Genova care locuiesc în Cafa îi reproșează lui Mamai înfrângerea și dizgrația, punându-l în contrast cu învingătorul Han Batu, care a cucerit pământul rusesc. Așa se creează un „inel” compozițional: atât introducerea, cât și acest fragment conțin amintiri din vremuri trecute când Rus’ a fost cucerit de mongolo-tătari, iar trecutul este pus în contrast cu prezentul, când mongolo-tătarii suferă. o înfrângere zdrobitoare din partea rușilor.

Textul lui Zadonshchina din Ediția Lungă se termină cu o listă a numelor prinților și boierilor căzuți (aceste nume sunt date lui Dmitri Donskoy de boierul său Mihail Alexandrovici) și cuvintele lui Dmitri - un rămas bun de la morți și un apel către vărul său să se întoarcă la Moscova cu cinste şi glorie.

În Zadonshchina există imagini și tehnici caracteristice poeziei populare: metafore ale sărbătorii de luptă și ale semănării pământului de luptă, compararea prinților și războinicilor ruși cu șoimii și vulturii, apelurile la ciocârlă și privighetoarea pentru a cânta victoria. Dar Zadonshchina este un monument al livreștilor și nu o înregistrare sau o reelaborare a unui cântec popular despre bătălia de la Kulikovo.

poveste militară despre bătălia de la Kulikovo 1380, un monument al literaturii ruse antice de la sfârșitul secolului al XIV-lea. Autorul „Z”. a folosit lucrarea lui Zephanius din Ryazan, precum și „Povestea campaniei lui Igor”. Ideea principală a lui „Z”. - lupta pentru unitatea principatelor ruse în fața unui inamic extern, precum și contrastarea rezultatului dezastruos al evenimentelor din „Povestea” cu cel victorios din „Z”.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

ZADONSHCHINA

La 8 septembrie 1380, pe câmpul Kulikovo (o zonă din regiunea Tula, situată în cursul superior al râului Don, la confluența râului Nepryadva, în 1380 - un „câmp sălbatic” - o stepă nelocuită) o a avut loc bătălia unei coaliții de prinți ruși, condusă de Marele Duce al Moscovei Dmitri Ivanovici, cu o armată mongolo-tătară, întărită de trupe de mercenari, sub conducerea conducătorului Hoardei Mamai. Aceasta a fost prima mare bătălie între ruși și sclavi după instituirea jugului mongolo-tătar (1237), care s-a încheiat cu înfrângerea completă a mongolo-tătarilor. Bătălia de la Kulikovo (numită adesea Masacrul de la Mamaev) nu a pus capăt jugului străin din Rus' (acest lucru avea să se întâmple doar 100 de ani mai târziu - în 1480), ci natura relației dintre principatele ruse și Hoarda. s-a schimbat dramatic și a apărut rolul dominant de unificare al principatului Moscovei și al prințului Moscovei. Bătălia de la Kulikovo a arătat că, într-o alianță, principatele ruse ar putea rezista cu succes mongolo-tătarilor. Victoria de pe Câmpul Kulikovo a avut o semnificație morală enormă pentru identitatea națională. Nu întâmplător numele Sf. Serghie (vezi VIAȚA...): întemeietorul și starețul Mănăstirii Treimii, conform legendei, a binecuvântat campania lui Dmitri al Moscovei (vezi POVESTIA VIEȚII) (poreclit „Donskoy” după bătălia de pe câmpul Kulikovo) împotriva Mamai și, contrar regulilor mănăstirii, a trimis cu soldații lui Dmitri pe câmpul de luptă a doi călugări ai mănăstirii lor - Oslyabya și Peresvet. Interesul pentru evenimentele din Bătălia de la Kulikovo din Rus' nu a scăzut din timpul bătăliei până în prezent. În Rusia antică, au fost create o serie de lucrări dedicate bătăliei din 1380, care în știință sunt unite sub numele de „ciclul Kulikovo”: povestiri despre Bătălia de la Kulikovo, „Zadonshchina”, „Povestea masacrului din Mamaev”. 3.- răspuns emoțional, liric la evenimentele din Bătălia de la Kulikovo. 3. a ajuns la noi în 6 liste, dintre care cea mai veche, Kirillo-Belozersky (K-B), întocmită de călugărul mănăstirii Kirillo-Belozersky Efrosin în anii 70-80. XV, este o revizuire doar a primei jumătăți a textului original 3. Cele 5 liste rămase sunt de o dată ulterioară (cea mai veche dintre ele este un fragment de la sfârșitul secolului XV - începutul secolului XVI, restul sunt din secolul XVI- secolele XVII). Doar două liste conțin textul complet; toate listele conțin multe erori și distorsiuni. Prin urmare, pe baza datelor din toate listele luate împreună, este posibil să se reconstituie textul lucrării. Pe baza unei combinații a mai multor date indirecte, dar în principal bazată pe natura lucrării în sine, majoritatea cercetătorilor datează momentul creării acesteia în anii '80. secolul al XIV-lea V.F. Rzhiga, care a acordat multă atenție 3. în lucrările sale, a scris: „Încercarile de datare a monumentului într-un timp mai apropiat de 1380 par destul de potrivite. Ele corespund caracterului clar emoțional pe care îl are Cuvântul lui Țefania (3. - L.D.) de la început până la sfârșit. În acest sens, există motive să credem că Cuvântul lui Țefania a apărut imediat după bătălia de la Kulikovo, poate în același 1380 sau în următorul." În mod tradițional se crede că autorul 3. a fost o anume Sofia din Ryazan: în două liste 3. este numit în titlu ca autor al lucrării. În Cronica de la Tver există un mic fragment de text, apropiat în lecturi individuale de 3. și „Povestea masacrului de la Mamayev”, începând cu următoarea frază: „Și aceasta este scrierea Sophoniei Rezants, boierul Bryansk, pentru lauda marelui duce Dmitri Ivanovici și fratele său, prințul Volodimer Andreevici.” (această intrare este precedată de data bătăliei de la Kulikovo - 1380). A.D. Sedelnikov a atras atenția asupra asemănării acestui nume cu numele boierului Ryazan din anturajul prințului Ryazan Oleg - Sophony Alty-kulachevich (Oleg Ryazansky în 1380 urma să ia partea lui Mamai). Astfel, Sophony Ryazan este, fără îndoială, legată cumva de monumentele ciclului Kulikovo. Dar poate fi considerat autorul lui 3.? În unele liste ale ediției principale a „Povestea masacrului de la Mamayev”, Zephanius este numit autorul acestei lucrări. În textul propriu-zis 3. se spune despre el ca persoană în relație cu autorul 3. un străin: „Eu (adică „eu” - autorul 3.) îmi voi aminti de tăietorul Sofonia...” Pe baza acestei lecturi , 3. Ciclul de cercetători Kulikovsky I. Nazarov a susținut încă din 1858 că îl identifică pe Zephanius ca predecesor al autorului lui 3. Recent, ipoteza despre calitatea de autor a lui Zephanius a fost luată în considerare de R.P.Dmitrieva, care a ajuns la concluzia că Zephanius nu era autorul lui 3: „...cel din urmă se referă la Zephanius ca poet sau cântăreț al timpului său, a cărui operă era înclinat s-o imite” („Zephanius of Ryazan a fost autorul „Zadonshchina”? - P. 24). Aparent, Sophony a fost autorul unei alte lucrări poetice despre bătălia de la Kulikovo, care nu a ajuns la noi, ale cărei imagini poetice i-au influențat atât pe autorii lui Z., cât și pe „Povestea masacrului de la Mamaev”. Această ipoteză este în concordanță cu ipoteza academicianului. A. A. Shakhmatova despre existența „Povestea masacrului de la Mamaev” neconservată. Ideea principală 3. este măreția bătăliei de la Kulikovo. Autorul lucrării exclamă că gloria victoriei pe câmpul Kulikovo a ajuns la diferite capete ale pământului („Shibla glorie la Porțile de Fier și la Karanachi, la Roma și la Cafe pe mare și la Tornav, apoi la Constantinopol pentru lauda prinților ruși”) . Lucrarea se bazează pe evenimentele reale din Bătălia de la Kulikovo, dar aceasta nu este o poveste istorică consistentă despre pregătirea pentru luptă, despre bătălia în sine, despre întoarcerea învingătorilor de pe câmpul de luptă, ci o refracție emoțională a tuturor. aceste evenimente în percepţia autorului. Povestea este transferată dintr-un loc în altul: de la Moscova la Câmpul Kulikovo, din nou la Moscova, la Novgorod, din nou la Câmpul Kulikovo. Prezentul este împletit cu amintirile trecutului. Autorul însuși a descris opera sa drept „milă și laudă pentru Marele Duce Dmitri Ivanovici și fratele său, Prințul Vladimir Ondreevici”. „Păcat” este un strigăt pentru morți, pentru lotul dificil al pământului rusesc. „Lauda” este glorie pentru curajul și vitejia militară a soldaților ruși și a conducătorilor lor. Multe dintre evenimentele care sunt povestite în detaliu în „Povestea masacrului de la Mamaev” sunt spuse în 3. într-una sau două fraze, jumătate de indiciu. Deci, de exemplu, despre acțiunile regimentului de ambuscadă sub comanda prințului Vladimir Andreevici de Serpuhov, vărul lui Dmitri Donskoy, care a decis rezultatul bătăliei, se spune: „Și prințul Vladimer Andreevici, după ce a strigat strigătul , au galopat prin armată într-o jumătate de echipă de tătari murdari și „Săbiile de damasc zdrăngănesc pe coifurile lui Hinov”. Dacă narațiunea detaliată din „Povestea masacrului de la Mamaev” nu ar fi fost păstrată, multe locuri 3. ar fi rămas misterioase și inexplicabile pentru noi. Deja prin natura lucrării, prin combinația dintre plângere și laudă în ea, 3. este aproape de „Povestea campaniei lui Igor”. Dar această apropiere nu este doar de natură generală, ci este cea mai imediată și aceasta este o altă trăsătură remarcabilă a acestei lucrări a literaturii ruse antice. „Cuvântul” a fost un model pentru autor 3. și la nivel textual. Planul 3., un număr de imagini poetice 3. - repetarea imaginilor poetice ale „Cuvântului”, cuvinte individuale, fraze, pasaje mari de text 3. Repetați locurile corespunzătoare, „Cuvintele” depind de „Cuvântul”. Autorul 3. a apelat la „Cuvântul” ca model cu scopul de a compara și contrasta situația politică din Rusia din vremea „Cuvântului” (anii 80 ai secolului al XII-lea) cu anii 80 ai secolului al XIV-lea. Sensul ideologic al „Cuvântului” a fost Chemarea autorului către prinții ruși de a uita lupta intestină și de a-și uni forțele pentru a lupta cu dușmanii externi ai Rusiei.” Autorul 3. în victoria câștigată asupra Hoardei, a văzut întruchiparea reală a chemării. al strălucitului său predecesor: forțele combinate ale prinților ruși au reușit să-i învingă pe mongolo-tătarii, care anterior fuseseră considerați invincibili.Autorul 3. regândește textul Laicului în conformitate cu evenimentele de la Masacrul de la Mamaev și aduce un multă a lui. 3. caracterizat prin inconsecvență stilistică - părți poetice ale textului alternează cu cele prozaice, care sunt de natura prozei de afaceri. 3. Într-o măsură mai mare decât „Cuvântul”, tehnicile poeziei populare orale sunt caracteristice. Principalul lucru este că în „The Lay” tehnici și elemente apropiate de arta populară orală sunt prezentate într-o prelucrare a autorului executată artistic, regândirea autorului, dar în 3. sunt mult mai apropiate atât verbal, cât și în caracter de sursele orale. Această împrejurare și starea listelor 3. (numeroase distorsiuni și erori) au servit drept bază pentru asumarea folclorului, origine orală a monumentului. Este foarte posibil ca listele individuale 3. să fi fost notate din memorie și să nu fie copiate din alte liste, dar nu există niciun motiv să credem că 3. a fost inițial o lucrare de creativitate orală. 3. se întoarce la „Cuvântul” - un monument literar. Îmbinarea 3. textului poetic cu prozaisme, asemănătoare prin natura scrisului de afaceri, vorbește și despre caracterul livresc și literar al monumentului. Acest lucru este evidențiat de simbolismul și terminologia bisericească și religioasă puternic exprimată în 3. O serie de oameni de știință pleacă de la poziția conform căreia Lay-ul a fost scris în imitația lui 3. (oamenii de știință francezi L. Leger, A. Mazon, istoricul rus A. A. Zimin). Analiza textuală comparativă a „The Lay” și 3. cu implicarea reminiscențelor din 3. în „The Tale of the Massacre of Mamayev”, un studiu al naturii activității de scriere de cărți a lui Efrosyn, care a fost autorul listei K-B 3. , un studiu al frazeologiei și vocabularului „The Lay” și 3. , o analiză comparativă a gramaticii „The Lay” și 3. - totul indică faptul că 3. este secundar în raport cu „The Tale of Igor’s Campaign”. 3. a fost tradus în mod repetat în rusă modernă, au fost create mai multe transcripții poetice ale monumentului (de V. M. Sayanova, I. A. Novikova, A. Skripov, A. Zhovtis), 3. traduse într-o serie de limbi străine. O mare cantitate de literatură științifică este dedicată monumentului. Principalii indici bibliografici pe 3.: Droblenkova N. F., Begunov Yu. K. Bibliografia lucrărilor de cercetare științifică despre „Zadonshchina” (1852-1965) // „Povestea campaniei lui Igor” și monumente ale ciclului Kulikovo.- M. ; L., 1966.- P. 557-583; Aralovets N. A., Pronina P. V. Battle of Kulikovo 1380: Literature Index // Battle of Kulikovo: Collection. Art.-M., 1980.-P. 289-318. Mai jos este o bibliografie doar a celor mai elementare publicații și studii 3. Ed.: Monumentele limbii și literaturii antice ruse din secolele XV-XVIII / Prod. pentru publicare și au furnizat note explicative. Pavel Sichoni. Vol. 3: „Zadonshchina” conform listelor din secolele XV - XVIII.- Pgr., 1922; Adrianova-Peretz V.P. 1) Zadonshchina: Text și note // TODRL. - 1947. T. a. - P. 194-224; 2) Zadonshchina: Experiență în reconstruirea textului autorului // TODRL. - 1948.- T. b-S. 201-255, Rzhiga V.F. Cuvântul lui Zephanius din Ryazan despre bătălia de la Kulikovo ("Zadonshchina"): Cu textul atașat al Cuvântului lui Țefania și 28 de fotografii din textul bazat pe manuscrisul statului. ist. Muzeul secolului al XVI-lea - M., 1947; Povești despre bătălia de la Kulikovo / Ed. pregătit de M. N. Tikhomirov, V. F. Rzhiga L. A. Dmitriev. M., 1959- P. 9-26 (ser. „Monumente literare”); „Povestea campaniei lui Igor” și monumentele ciclului Kulikovo: La problema timpului pentru scrierea „Povestea” - M.; L., 1966.-S. 535-556- Zadonshchina / Prep. text, traducere și note. L. A. Dmitrieva//Izbornik (1969).-S. 380-397, 747-750; Câmpul Kulikovo: Legenda bătăliei lui Don / Introducere. Artă. D. S. Lihacheva; Comp. pregătire texte, postfață și notează. L. A Dmitrieva. M., 1980. - P. 20-49; Zadonshchina / Prep. text, traducere și note. L. A. Dmitrieva // PLDR: XIV - mijlocul secolului XV.-M., 1981- P. 96-111, 544-549; Povești și povești despre bătălia de la Kulikovo / Ed. pregătire L. A. Dmitriev și O. P. Likhacheva.-L., 1982.-P. 7-13, 131-137.Lit.: Nazarov I. Legenda masacrului lui Mamaev // ZhMNP.- 1858,- iulie - august.- P. 80-85; Shambinago S.K. Povestea masacrului lui Mamaev - Sankt Petersburg, 1906. - P. 84-143; Lihaciov D.S. 1) Zadonshchina//Lit. studii.- 1941.-Nr 3.-S. 87-100; 2) Trăsături de imitație a „Zadonshchina”: Cu privire la problema relației „Zadonshchina” cu „Povestea campaniei lui Igor” // Gus. lit.-1964.-Nr 3.-S. 84-107; 3) Trans-Don // Marea Moștenire.- P. 278-292; 4) Relația dintre listele și editorii „Zadonshchina”: Cercetare de Angelo Danti // TODRL. - 1976.-T. 31.-S. 165-175; 5) Triunghi textual: „Povestea gazdei lui Igor”, povestea Cronicii Ipatiev despre campania prințului Igor în 1185 și „Zadonshchina”: Despre comentariile textuale ale prof. J. Fennel // Likhachev D. S. „Povestea campaniei lui Igor” și cultura timpului său. L., 1978.-S. 296-309; Solovyov A.V. Autorul „Zadonshchina” și ideile sale politice // TODRL.- 1958.- T. 14.- P. 183-197; Rzhiga V.F. 1) Cuvântul lui Zephanius Ryazan despre bătălia de la Kulikovo („Zadonshchina”) ca monument literar al anilor 80. secolul al XIV-lea // Povestea bătăliei de la Kulikovo.- P. 377-400; 2) Despre Șofonia din Ryazan//Ibid.-P.401-405; Adrianova-Peretz V.P. „Povestea campaniei lui Igor” și „Zadonshchina” //