Imperiul Bizantin în secolul al IX-lea. Scurtă istorie a Bizanțului

Istoria Bizanțului, una dintre puterile „mondiale” ale Evului Mediu, o societate de dezvoltare unică și de înaltă cultură, o societate la joncțiunea Occidentului cu Orientul, a fost plină de evenimente interne tulburi, războaie nesfârșite cu vecinii, relații politice, economice, culturale intense cu multe țări din Europa și Orientul Mijlociu.

Structura politică a Bizanțului

Din Imperiul Roman, Bizanțul a moștenit o formă monarhică de guvernare cu un împărat în frunte. Din secolul al VII-lea Șeful statului a fost numit mai des autocrat.

Imperiul Bizantin era alcătuit din două prefecturi - Estul și Illyricum, fiecare fiind condusă de prefecți: prefectul pretorian al Răsăritului (latină: Praefectus praetorio Orientis) și prefectul pretorian al Illyricum (latină: Praefectus praetorio Illyrici). Constantinopolul a fost repartizat ca unitate separată, condusă de prefectul orașului Constantinopol (lat. Praefectus urbis Constantinopolitanae).

Multă vreme s-a menținut sistemul anterior de guvernare și management financiar. Însă de la sfârșitul secolului al VI-lea au început reforme semnificative, legate în principal de apărare (diviziunea administrativă pe teme în loc de exarhate) și de cultura greacă a țării (introducerea posturilor de logotet, strateg, droguri etc.).

Începând cu secolul al X-lea, principiile feudale de guvernare s-au răspândit pe scară largă; acest proces a condus la stabilirea pe tron ​​a reprezentanților aristocrației feudale. Până la sfârșitul imperiului, numeroase rebeliuni și lupte pentru tronul imperial nu s-au oprit. Cei mai înalți doi oficiali militari au fost comandantul-șef al infanteriei (latină magister paeditum) și comandantul cavaleriei (latină magister equitum), ulterior aceste funcții au fost combinate (Magister militum); în capitală se aflau doi maeştri de infanterie şi cavalerie (Strateg Opsikia) (lat. Magistri equitum et paeditum in praesenti). În plus, mai exista un maestru de infanterie și cavalerie din Orient (Strategos of Anatolica), un maestru de infanterie și cavalerie din Illyricum, un maestru de infanterie și cavalerie din Tracia (Strategos of Thrace).

După căderea Imperiului Roman de Apus (476), Imperiul Roman de Răsărit a continuat să existe timp de aproape o mie de ani; în istoriografie din acel moment se numește de obicei Bizanț.

Clasa conducătoare a Bizanțului a fost caracterizată de mobilitate verticală. În orice moment, o persoană de jos și-ar putea face drum spre putere. În unele cazuri i-a fost și mai ușor: de exemplu, a avut ocazia să facă o carieră în armată și să câștige gloria militară. De exemplu, împăratul Mihail al II-lea Travlus a fost un mercenar needucat care a fost condamnat la moarte de împăratul Leon al V-lea pentru rebeliune, iar execuția sa a fost amânată doar din cauza sărbătoririi Crăciunului (820). Vasily am fost țăran și apoi dresor de cai în slujba unui nobil nobil. Roman I Lecapinus a fost și descendent de țărani, Mihai al IV-lea, înainte de a deveni împărat, a fost schimbător de bani, ca unul dintre frații săi.

Armata Imperiului Roman de Răsărit până în 395

Deși Bizanțul și-a moștenit armata de la Imperiul Roman, structura sa era mai apropiată de sistemul falangic al statelor elene. Până la sfârșitul existenței Bizanțului, acesta a devenit în principal mercenar și avea o capacitate de luptă destul de scăzută. Dar un sistem de comandă și aprovizionare militară a fost dezvoltat în detaliu, au fost publicate lucrări de strategie și tactici și o varietate de mijloace tehnice, în special, un sistem de balize este construit pentru a avertiza asupra atacurilor inamice. Spre deosebire de vechea armată romană, importanța flotei, pe care inventarea „focului grecesc” o ajută să câștige supremația pe mare, crește foarte mult. Cavaleria complet blindată - catafracții - a fost adoptată de la sasanizi. În același timp, armele de aruncare, baliste și catapultele complexe din punct de vedere tehnic dispar, înlocuite cu aruncătoare de pietre mai simple.

Trecerea la sistemul femme de recrutare a trupelor a oferit țării 150 de ani de războaie de succes, dar epuizarea financiară a țărănimii și trecerea acesteia la dependența de domnii feudali a dus la o scădere treptată a eficienței luptei. Sistemul de recrutare a fost schimbat într-unul tipic feudal, când nobilimea era obligată să furnizeze contingente militare pentru dreptul de a deține pământ. Ulterior, armata și marina au căzut într-un declin din ce în ce mai mare, iar la sfârșitul existenței imperiului au devenit formațiuni pur mercenare.

În 1453, Constantinopolul, cu o populație de 60 de mii de locuitori, nu a putut să încadreze decât o armată de 5 mii și 2,5 mii de mercenari. Din secolul al X-lea, împărații din Constantinopol au angajat Rus și războinici din triburile barbare vecine. Începând cu secolul al X-lea, varangienii mixți din punct de vedere etnic au jucat un rol semnificativ în infanteria grea, iar cavaleria ușoară a fost recrutată dintre nomazii turci. După ce epoca campaniilor vikinge s-a încheiat la începutul secolului al XI-lea, mercenari din Scandinavia (precum și din Normandia și Anglia cucerite de vikingi) s-au adunat în Bizanț peste Marea Mediterană. Viitorul rege norvegian Harald cel Sever a luptat câțiva ani în Garda Varangiană în întreaga Mediterană. Garda Varangiană a apărat cu curaj Constantinopolul de cruciați în 1204 și a fost învinsă când orașul a fost capturat.

Perioada de domnie a împăraților de la Vasile I al Macedoniei până la Alexios I Comnenos (867-1081) a fost de o mare importanță culturală. Trăsăturile esențiale ale acestei perioade de istorie sunt creșterea înaltă a bizantinismului și răspândirea misiunii sale culturale în sud-estul Europei. Prin lucrările celebrilor bizantini Chiril și Metodiu a apărut alfabetul slav – glagolitic – care a dus la apariția literaturii scrise proprii slavilor. Patriarhul Fotie a pus bariere în calea revendicărilor papilor și a fundamentat teoretic dreptul Constantinopolului la independența ecleziastică față de Roma (vezi Diviziunea Bisericilor).

În domeniul științific, această perioadă se caracterizează printr-o extraordinară fertilitate și diversitate a întreprinderilor literare. Colecțiile și adaptările din această perioadă păstrează materiale istorice, literare și arheologice prețioase împrumutate de la scriitorii acum pierduți.

Economie

Statul cuprindea pământuri bogate cu o cantitate mare orașe - Egipt, Asia Mică, Grecia. În orașe, artizanii și comercianții s-au unit în clase. Apartenența la clasă nu era o îndatorire, ci un privilegiu; intrarea în ea era supusă unui număr de condiții. Condițiile stabilite de eparh (guvernatorul orașului) pentru cele 22 de moșii ale Constantinopolului au fost întocmite în secolul al X-lea într-o colecție de decrete, Cartea Eparhului. În ciuda unui sistem de management corupt, a impozitelor foarte mari, a sclavilor și a intrigilor curții, economia Bizanțului a fost multă vreme cea mai puternică din Europa. Comerțul se desfășura cu toate fostele posesiuni romane din vest și cu India (prin sasanizi și arabi) în est.

Chiar și după cuceririle arabe, imperiul era foarte bogat. Dar și costurile financiare au fost foarte mari, iar bogăția țării a provocat o mare invidie. Declinul comerțului cauzat de privilegiile acordate negustorilor italieni, capturarea Constantinopolului de către cruciați și asaltul turcilor au dus la slăbirea definitivă a finanțelor și a statului în ansamblu.

În perioada inițială a istoriei statului, la baza economiei se afla producția și structura vamală. 85-90% din producția din toată Eurasia (cu excepția Indiei și Chinei) a venit din Imperiul Roman de Răsărit. Absolut totul a fost făcut în imperiu: de la produse de larg consum (lămpi cu ulei, arme, armuri, producția de lifturi primitive, oglinzi, alte articole legate de cosmetice), care sunt acum destul de larg reprezentate în toate muzeele lumii, până la unice. opere de artă, în alte zone ale lumii nu sunt reprezentate deloc - iconografie, pictură etc.

Medicina în Bizanț

De-a lungul întregii perioade de existență a statului, știința bizantină a fost în strânsă legătură cu filosofia și metafizica antică. Activitatea principală a oamenilor de știință a fost în plan aplicativ, unde s-au obținut o serie de succese remarcabile, precum construirea Catedralei Sf. Sofia din Constantinopol și inventarea focului grecesc.

În același timp, știința pură practic nu s-a dezvoltat nici în ceea ce privește crearea de noi teorii, nici în ceea ce privește dezvoltarea ideilor gânditorilor antici. Din epoca lui Iustinian și până la sfârșitul primului mileniu, cunoștințele științifice au fost în declin sever, dar ulterior oamenii de știință bizantini s-au arătat din nou, mai ales în astronomie și matematică, bazându-se deja pe realizările științei arabe și persane.

Medicina a fost una dintre puținele ramuri ale cunoașterii în care s-au făcut progrese în comparație cu antichitatea. Influența medicinei bizantine s-a simțit atât în ​​țările arabe, cât și în Europa în timpul Renașterii. În ultimul secol al imperiului, Bizanțul a jucat un rol important în diseminarea literaturii grecești antice în Italia timpurie a Renașterii. În acel moment, Academia din Trebizond devenise principalul centru pentru studiul astronomiei și matematicii.

În 330, împăratul roman Constantin cel Mare a declarat orașul Bizanț capitală, redenumindu-l „Noua Roma” (Constantinopol este un nume neoficial).

Noua capitală era situată pe cea mai importantă rută comercială de la Marea Neagră la Marea Mediterană, de-a lungul căreia se transportau cereale. La Roma au apărut în mod constant noi aspiranți la tron. După ce și-a învins rivalii în războaie civile istovitoare, Constantin a vrut să creeze o capitală care i-a fost inițial și în întregime supusă numai lui. O revoluție ideologică profundă a fost, de asemenea, menită să servească aceluiași scop: creștinismul, care fusese recent persecutat la Roma, a fost declarat religie de stat în timpul domniei lui Constantin. Constantinopolul a devenit imediat capitala imperiului creștin.

Împărțirea finală a Imperiului Roman în Est și Apus a avut loc în 395 după moartea lui Teodosie I cel Mare. Principala diferență dintre Bizanț și Imperiul Roman de Apus a fost predominanța culturii grecești pe teritoriul său. Diferențele au crescut și, pe parcursul a două secole, statul și-a dobândit în cele din urmă propriul aspect individual.

Formarea Bizanțului ca stat independent poate fi atribuită perioadei 330-518. În această perioadă, numeroase triburi barbare, în principal germanice, au pătruns în teritoriul roman peste granițele de pe Dunăre și Rin. Situația din Orient nu era mai puțin dificilă și ne puteam aștepta la un final similar, după ce în 378 vizigoții au câștigat celebra bătălie de la Adrianopol, împăratul Valens a fost ucis și regele Alaric a devastat toată Grecia. Dar în curând Alaric a mers spre vest - în Spania și Galia, unde goții și-au întemeiat statul, iar pericolul de la ei la Bizanț trecuse. În 441, goții au fost înlocuiți de huni. Liderul lor Attila a început un război de mai multe ori și doar plătind un tribut mare a fost posibil să-l cumpere. În Bătălia Națiunilor de pe Câmpurile Catalauniene (451), Attila a fost învins, iar puterea sa s-a dezintegrat curând.

În a doua jumătate a secolului al V-lea, pericolul a venit de la ostrogoți – Teodoric cel Mare a pustiit Macedonia și a amenințat Constantinopolul, dar a mers și spre vest, cucerind Italia și întemeind statul pe ruinele Romei.

În 1204, Constantinopolul s-a predat pentru prima dată sub atacul inamicului: înfuriat campanie nereușităÎn „țara făgăduinței”, cruciații au izbucnit în oraș, au anunțat crearea Imperiului Latin și au împărțit ținuturile bizantine între baronii francezi.

Noua formație nu a durat mult: la 51 iulie 1261, Constantinopolul a fost ocupat fără luptă de Mihail al VIII-lea Paleolog, care a anunțat renașterea Imperiului Roman de Răsărit. Dinastia pe care a fondat-o a condus Bizanțul până la căderea sa, dar a fost o domnie destul de mizerabilă. În cele din urmă, împărații au trăit din bunuri de la negustorii genovezi și venețieni și au jefuit în mod natural biserica și proprietatea privată.

Până la începutul secolului al XIV-lea, din fostele teritorii au rămas doar Constantinopolul, Salonic și micile enclave împrăștiate din sudul Greciei. Încercările disperate ale ultimului împărat al Bizanțului, Manuel al II-lea, de a obține sprijin militar din Europa de Vest au eșuat. La 29 mai 1453, Constantinopolul a fost cucerit pentru a doua și ultima oară.

Religia Bizanțului

În creștinism s-au luptat și s-au ciocnit diverse curente: arianism, nestorianism, monofizitism. În timp ce în Occident papii, începând cu Leon cel Mare (440-461), au stabilit monarhia papală, în Orient patriarhii Alexandriei, în special Chiril (422-444) și Dioscor (444-451), au încercat să stabilească tronul papal din Alexandria. În plus, în urma acestor tulburări, au ieșit la suprafață vechi dispute naționale și tendințe separatiste.

Interesele și scopurile politice au fost strâns legate de conflictul religios.

Din 502, perșii și-au reluat atacul în est, slavii și bulgarii au început raidurile la sud de Dunăre. Tulburările interne și-au atins limitele extreme, iar în capitală a avut loc o luptă intensă între partidele „verzi” și „albastre” (după culorile echipelor de care). În cele din urmă, memoria puternică a tradiției romane, care susținea ideea nevoii de unitate a lumii romane, a îndreptat constant mințile către Occident. Pentru a ieși din această stare de instabilitate era nevoie de o mână puternică, de o politică clară, cu planuri precise și precise. Această politică a fost urmată de Justinian I.

Compoziția națională a imperiului era foarte diversă, dar începând din secolul al VII-lea, majoritatea populației era grecească. De atunci, împăratul bizantin a început să fie numit în greacă - „basileus”. În secolele al IX-lea și al X-lea, după cucerirea Bulgariei și subjugarea sârbilor și croaților, Bizanțul a devenit în esență un stat greco-slav. Pe baza comunității religioase, s-a dezvoltat o vastă „zonă a ortodoxiei (Ortodoxiei)” în jurul Bizanțului, incluzând Rusia, Georgia, Bulgaria și cea mai mare parte a Serbiei.

Până în secolul al VII-lea, limba oficială a imperiului era latina, dar exista literatură în greacă, siriacă, armeană și georgiană. În 866, „frații Tesalonic” Chiril (c.826-869) și Metodie (c.815-885) au inventat scrierea slavă, care s-a răspândit rapid în Bulgaria și în Rusia.

În ciuda faptului că întreaga viață a statului și a societății a fost impregnată de religie, puterea seculară în Bizanț a fost întotdeauna mai puternică decât puterea bisericii. Imperiul Bizantin s-a distins întotdeauna prin statulitate stabilă și guvernare strict centralizată.

În structura sa politică, Bizanțul a fost o monarhie autocratică, a cărei doctrină s-a format în cele din urmă aici. Toată puterea era în mâinile împăratului (basileus). El era judecătorul suprem, condus politica externa, a făcut legi, a comandat armata etc. Puterea lui era considerată divină și era practic nelimitată, totuși (paradox!) nu era ereditară legal. Rezultatul a fost neliniștea constantă și războaiele pentru putere, care s-au încheiat cu crearea unei alte dinastii (un simplu războinic, chiar barbar, sau un țăran, datorită dexterității și abilităților sale personale, putea ocupa adesea o poziție înaltă în stat sau chiar să devină împărat.Istoria Bizanţului este plină de asemenea exemple).

În Bizanț, s-a dezvoltat un sistem special de relații între autoritățile laice și cele ecleziastice, numit caesaropapism (împărații au condus în esență Biserica, devenind „papi”. Biserica a devenit doar un anexă și un instrument al puterii seculare). Puterea împăraților s-a întărit mai ales în perioada notorie a „iconoclasmului”, când clerul a fost complet subordonat puterii imperiale, lipsit de multe privilegii, iar bogăția bisericii și a mănăstirilor a fost parțial confiscată. În ceea ce privește viața culturală, rezultatul „iconoclasmului” a fost canonizarea completă a artei spirituale.

cultura bizantină

În creativitatea artistică, Bizanțul a oferit lumii medievale imagini înalte ale literaturii și artei, care se distingeau prin eleganța nobilă a formelor, viziunea imaginativă a gândirii, rafinamentul gândirii estetice și profunzimea gândirii filozofice. Moștenitorul direct al lumii greco-romane și al Orientului elenistic, în ceea ce privește puterea de expresivitate și spiritualitatea profundă, Bizanțul a stat în fruntea tuturor țărilor timp de multe secole. Europa medievală. Deja din secolul al VI-lea, Constantinopolul s-a transformat într-un renumit centru artistic al lumii medievale, într-un „paladiu al științelor și artelor”. Urmează Ravenna, Roma, Niceea, Tesalonic, care au devenit și punctul central al stilului artistic bizantin.

Procesul de dezvoltare artistică a Bizanțului nu a fost simplu. A avut epoci de ascensiune și declin, perioade de triumf ale ideilor progresiste și ani întunecați de dominare a celor reacționare. Au fost mai multe perioade, mai mult sau mai puțin prospere, marcate de o deosebită înflorire a artei:

Timpul împăratului Iustinian I (527-565) - „Epoca de aur a Bizanțului”

și așa-numitele „renașteri” bizantine:

Domnia dinastiei macedonene (mijlocul secolului al IX-lea - sfârșitul secolului al XI-lea) - „Renașterea macedoneană”.

Domnia dinastiei Comnenos (sfârșitul secolului al XI-lea - sfârșitul secolului al XII-lea) - „Renașterea Comnenos”.

Bizanțul târziu (din 1260) - „Renașterea paleologului”.

Bizanțul a supraviețuit invaziei cruciaților (1204, a IV-a Cruciadă), dar odată cu formarea și întărirea Imperiului Otoman la granițele sale, sfârșitul acestuia a devenit inevitabil. Occidentul a promis ajutor doar cu condiția convertirii la catolicism (Unirea Ferraro-Florentină, care a fost respinsă indignat de popor).

În aprilie 1453, Constantinopolul a fost înconjurat de o uriașă armată turcească și două luni mai târziu a fost luat cu asalt. Ultimul împărat, Constantin al XI-lea Paleolog, a murit pe zidul cetății cu armele în mâini.

De atunci, Constantinopolul a fost numit Istanbul.

Căderea Bizanțului a fost o lovitură uriașă pentru lumea ortodoxă (și creștină în general). Fără a ține seama de politică și economie, teologii creștini au văzut principalul motiv al morții acesteia în declinul moravurilor și ipocrizia în materie de religie care a înflorit în Bizanț în ultimele secole de existență. Astfel, Vladimir Solovyov a scris:

„După multe întârzieri și o lungă luptă cu decăderea materială, Imperiul de Răsărit, de mult mort moral, a fost în sfârșit chiar inainte

renașterea Occidentului, demolată din domeniul istoric. ... Mândri de ortodoxia și evlavia lor, ei nu au vrut să înțeleagă adevărul simplu și de la sine înțeles că ortodoxia și evlavia adevărată cer ca să ne conformăm cumva viața la ceea ce credem și ceea ce onorăm - ei nu au vrut să facă. să înțeleagă că avantajul real aparține împărăției creștine asupra altora doar în măsura în care este organizat și guvernat în spiritul lui Hristos. ... Găsindu-se complet incapabil de înaltul său scop - de a fi un regat creștin - Bizanțul și-a pierdut rațiunea internă a existenței sale. Căci sarcinile curente, obișnuite ale administrației publice puteau, și chiar mult mai bine, să fie îndeplinite de guvernul sultanului turc, care, fiind liber de contradicții interne, era mai cinstit și mai puternic și, în plus, nu se amesteca în domeniul religios. zona creștinismului, nu a inventat dogme dubioase și erezii dăunătoare, dar „nu a apărat nici Ortodoxia prin masacrul angro al ereticilor și arderea solemnă a ereziarhilor pe rug”.

Arhanghelul Mihail și Manuel II Paleologul. secolul 15 Palazzo Ducale, Urbino, Italia / Bridgeman Images / Fotodom

1. O țară numită Bizanț nu a existat niciodată

Dacă bizantinii din secolele al VI-lea, al X-lea sau al XIV-lea ar fi auzit de la noi că sunt bizantini, iar țara lor se numea Bizanț, marea majoritate pur și simplu nu ne-ar fi înțeles. Iar cei care au înțeles ar fi decis că vrem să-i lingusim numindu-i rezidenți ai capitalei, și chiar într-un limbaj învechit, care este folosit doar de oamenii de știință care încearcă să-și facă discursul cât mai rafinat. O parte din dipticul consular al lui Iustinian. Constantinopol, 521 Dipticele au fost prezentate consulilor în onoarea preluării lor în funcție. Muzeul Metropolitan de Artă

Nu a existat niciodată o țară pe care locuitorii săi să o numească Bizanț; cuvântul „bizantini” nu a fost niciodată numele propriu al locuitorilor vreunui stat. Cuvântul „bizantini” a fost folosit uneori pentru a se referi la locuitorii Constantinopolului - după numele orașului antic Bizanț (Βυζάντιον), care a fost refondat în 330 de împăratul Constantin sub numele de Constantinopol. Se numeau așa doar în textele scrise într-o limbă literară convențională, stilizată ca greacă veche, pe care nimeni nu o vorbea de multă vreme. Nimeni nu-i cunoștea pe ceilalți bizantini și chiar și aceștia existau doar în texte accesibile unui cerc restrâns al elitei educate care scria în această limbă greacă arhaică și o înțelegea.

Numele propriu al Imperiului Roman de Răsărit, începând din secolele III-IV (și după cucerirea Constantinopolului de către turci în 1453), a avut mai multe fraze și cuvinte stabile și ușor de înțeles: starea romanilor, sau Romani, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Romagna (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Locuitorii înșiși se numeau romani- romanii (Ρωμαίοι), erau conduși de împăratul roman - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), iar capitala lor era Noua Roma(Νέα Ρώμη) - așa se numea de obicei orașul fondat de Constantin.

De unde a venit cuvântul „Bizanț” și odată cu el ideea Imperiului Bizantin ca stat care a apărut după căderea Imperiului Roman pe teritoriul provinciilor sale estice? Faptul este că, în secolul al XV-lea, odată cu statulitatea, Imperiul Roman de Răsărit (cum este adesea numit Bizanțul în lucrările istorice moderne, și acest lucru este mult mai aproape de conștientizarea de sine a bizantinilor înșiși), și-a pierdut în esență o voce auzită dincolo. granițele sale: tradiția romană de răsărit de autodescriere s-a găsit izolată în ținuturile de limbă greacă care aparțineau Imperiului Otoman; Ceea ce era important acum era doar ceea ce oamenii de știință din Europa de Vest credeau și scriau despre Bizanț.

Hieronymus Wolf. Gravura de Dominicus Custos. 1580 Herzog Anton Ulrich-Muzeul Braunschweig

În tradiția vest-europeană, statul Bizanț a fost de fapt creat de Hieronymus Wolf, un umanist și istoric german, care în 1577 a publicat „Corpusul istoriei bizantine” - o mică antologie de lucrări ale istoricilor Imperiului de Răsărit cu traducere în latină. . Din „Corpus” conceptul de „bizantin” a intrat în circulația științifică vest-europeană.

Lucrarea lui Wolf a stat la baza unei alte colecții de istorici bizantini, numită și „Corpusul istoriei bizantine”, dar mult mai mare - a fost publicată în 37 de volume cu asistența regelui Ludovic al XIV-lea al Franței. În cele din urmă, retipărirea venețiană a celui de-al doilea „Corpus” a fost folosită de istoricul englez din secolul al XVIII-lea Edward Gibbon când și-a scris „Istoria căderii și declinului Imperiului Roman” - poate că nicio carte nu a avut o astfel de uriașă și la în același timp influență distructivă asupra creării și popularizării imaginii moderne a Bizanțului.

Romanii, cu tradiția lor istorică și culturală, au fost astfel lipsiți nu numai de vocea lor, ci și de dreptul la auto-nume și auto-conștiință.

2. Bizantinii nu știau că nu sunt romani

Toamnă. Panou copt. secolul IV Galeria de Artă Whitworth, Universitatea din Manchester, Marea Britanie / Bridgeman Images / Fotodom

Pentru bizantini, care ei înșiși se numeau romani, istoria marelui imperiu nu s-a încheiat niciodată. Chiar ideea li s-ar părea absurdă. Romulus și Remus, Numa, Augustus Octavian, Constantin I, Iustinian, Foca, Mihai cel Mare Comnen - toți în același mod din timpuri imemoriale au stat în fruntea poporului roman.

Înainte de căderea Constantinopolului (și chiar și după aceasta), bizantinii se considerau rezidenți ai Imperiului Roman. Instituții sociale, legi, statalitate - toate acestea s-au păstrat în Bizanț încă de pe vremea primilor împărați romani. Adoptarea creștinismului nu a avut aproape niciun impact asupra structurii juridice, economice și administrative a Imperiului Roman. Dacă bizantinii au văzut originile bisericii creștine în Vechiul Testament, atunci începutul propriei lor istorii politice, ca și vechii romani, a fost atribuit troianului Enea, eroul poemului lui Vergiliu fundamental pentru identitatea romană.

Ordinea socială a Imperiului Roman și sentimentul de apartenență la marea patria romană au fost combinate în lumea bizantină cu știința și cultura scrisă greacă: bizantinii considerau literatura clasică greacă antică ca fiind a lor. De exemplu, în secolul al XI-lea, călugărul și omul de știință Michael Psellus a discutat serios într-un tratat despre cine scrie mai bine poezie - tragedianul atenian Euripide sau poetul bizantin din secolul al VII-lea George Pisis, autorul unui panegiric despre asediul avaro-slav. Constantinopolului în 626 și poemul teologic „A șasea zi” „despre creația divină a lumii. În această poezie, tradusă ulterior în slavă, George îi parafrazează pe autorii antici Platon, Plutarh, Ovidiu și Pliniu cel Bătrân.

În același timp, la nivel ideologic, cultura bizantină a contrastat adesea cu antichitatea clasică. Apologeții creștini au observat că toată antichitatea greacă - poezie, teatru, sport, sculptură - era pătrunsă de culte religioase ale zeităților păgâne. Valorile elene (frumusețea materială și fizică, căutarea plăcerii, gloria și onoarea umană, victoriile militare și atletice, erotismul, gândirea filozofică rațională) au fost condamnate ca nedemne de creștini. Vasile cel Mare, în celebra sa conversație „Tinerilor despre cum să folosească scrierile păgâne”, vede principalul pericol pentru tinerii creștini în stilul de viață atractiv care este oferit cititorului în scrierile elene. El sfătuiește să selectați pentru dvs. numai povești care sunt utile din punct de vedere moral. Paradoxul este că Vasily, la fel ca mulți alți Părinți ai Bisericii, a primit el însuși o excelentă educație elenă și și-a scris lucrările într-un stil literar clasic, folosind tehnicile artei retorice antice și un limbaj care până la vremea lui a căzut deja din uz. și suna arhaic.

În practică, incompatibilitatea ideologică cu elenismul nu i-a împiedicat pe bizantini să trateze cu grijă moștenirea culturală antică. Textele antice nu au fost distruse, ci copiate, în timp ce scribii au încercat să mențină acuratețea, cu excepția faptului că în cazuri rare puteau arunca un pasaj erotic prea sincer. Literatura elenă a continuat să fie baza programului școlar din Bizanț. O persoană educată trebuia să citească și să cunoască epopeea lui Homer, tragediile lui Euripide, discursurile lui Demos-phenes și să folosească codul cultural elen în propriile scrieri, de exemplu, numindu-i pe arabi perși, iar Rus' - Hiperborea. S-au păstrat multe elemente ale culturii antice din Bizanț, deși s-au schimbat dincolo de recunoaștere și au dobândit un nou conținut religios: de exemplu, retorica a devenit omiletică (știința predicării bisericești), filosofia a devenit teologie, iar povestea antică de dragoste a influențat genurile hagiografice.

3. Bizanțul s-a născut când Antichitatea a adoptat creștinismul

Când începe Bizanțul? Probabil când se termină istoria Imperiului Roman - asta credeam noi. O mare parte din acest gând ni se pare firesc, datorită influenței enorme a monumentalei Istorie a declinului și căderii Imperiului Roman a lui Edward Gibbon.

Scrisă în secolul al XVIII-lea, această carte oferă încă atât istoricilor, cât și nespecialiștilor o viziune asupra perioadei dintre secolele al III-lea și al VII-lea (acum numită din ce în ce mai mult Antichitatea târzie) ca o perioadă de declin a fostei măreții a Imperiului Roman sub influența a doi factori principali - triburile de invazii germanice și rolul social în continuă creștere al creștinismului, care a devenit religia dominantă în secolul al IV-lea. Bizanțul, care există în conștiința populară în primul rând ca imperiu creștin, este înfățișat în această perspectivă ca moștenitorul natural al declinului cultural care s-a produs în Antichitatea târzie din cauza creștinizării în masă: un centru de fanatism și obscurantism religios, stagnare care se întinde pe un întreg. mileniu.

O amuletă care protejează împotriva ochiului rău. Bizanț, secolele V–VI

Pe o parte se află un ochi, care este vizat de săgeți și atacat de un leu, șarpe, scorpion și barză.

© Muzeul de Artă Walters

Amuletă din hematită. Egiptul bizantin, secolele VI-VII

Inscripțiile îl identifică drept „femeia care a suferit de hemoragie” (Luca 8:43–48). Se credea că hematitul ajută la oprirea sângerării și era foarte popular în amuletele legate de sănătatea femeilor și de ciclul menstrual.

Astfel, dacă priviți istoria prin ochii lui Gibbon, Antichitatea târzie se transformă într-un sfârșit tragic și ireversibil al Antichității. Dar a fost doar un timp de distrugere a frumoasei antichități? Știința istorică a fost încrezătoare de mai bine de jumătate de secol că nu este așa.

Deosebit de simplificată este ideea rolului presupus fatal al creștinizării în distrugerea culturii Imperiului Roman. Cultura antichității târzii, în realitate, a fost construită cu greu pe opoziția dintre „păgân” (roman) și „creștin” (bizantin). Modul în care cultura antică târzie a fost structurată pentru creatorii și utilizatorii săi a fost mult mai complex: creștinii din acea epocă ar fi găsit ciudată însăși problema conflictului dintre roman și religios. În secolul al IV-lea, creștinii romani puteau plasa cu ușurință imagini ale zeităților păgâne, realizate în stil antic, pe obiectele de uz casnic: de exemplu, pe un sicriu dat tinerilor căsătoriți, o Venus goală este adiacentă evlaviosului chemare „Secunde și Projecta, trăiește. În Hristos."

Pe teritoriul viitorului Bizanț a avut loc o fuziune a elementelor păgâne și creștine, la fel de neproblematică pentru contemporani. tehnici artistice: în secolul al VI-lea, imaginile lui Hristos și ale sfinților au fost realizate folosind tehnica portretelor funerare tradiționale egiptene, majoritatea tip celebru dintre care este așa-numitul portret Fayum Portretul Fayum- un tip de portrete funerare comune în Egiptul elenizat în secolele I-III d.Hr. e. Imaginea a fost aplicată cu vopsele fierbinți pe un strat de ceară încălzit.. Vizualitatea creștină din Antichitatea târzie nu s-a străduit neapărat să se opună tradiției păgâne, romane: de foarte multe ori a aderat în mod deliberat (sau poate, dimpotrivă, în mod natural și natural). Aceeași fuziune între păgân și creștin este vizibilă în literatura antichității târzii. Poetul Arator în secolul al VI-lea recită în catedrala romană o poezie hexametrică despre faptele apostolilor, scrisă în tradițiile stilistice ale lui Vergiliu. În Egiptul creștinat, la mijlocul secolului al V-lea (în acest moment, aici existau diverse forme de monahism de aproximativ un secol și jumătate), poetul Nonnus din orașul Panopolis (actualul Akmim) a scris o parafrază a Evangheliei după Ioan. în limbajul lui Homer, păstrând nu numai metrul și stilul, ci și împrumutând în mod conștient formule verbale întregi și straturi figurative din epopeea sa Evanghelia după Ioan, 1:1-6 (traducere în japoneză):
La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. A fost la început cu Dumnezeu. Totul a luat ființă prin El și fără El nu a luat ființă nimic din ceea ce a luat ființă. În El era viața și viața era lumina oamenilor. Și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu o biruiește. A fost un om trimis de Dumnezeu; numele lui este Ioan.

Nonnus din Panopolis. Parafrazarea Evangheliei lui Ioan, canto 1 (tradus de Yu. A. Golubets, D. A. Pospelova, A. V. Markova):
Logos, Copil al lui Dumnezeu, Lumină născută din Lumină,
El este nedespărțit de Tatăl pe tronul infinit!
Dumnezeule Ceresc, Logos, pentru că Tu ai fost originalul
A strălucit împreună cu Eternul, Creatorul lumii,
O, Străvechiul Universului! Totul s-a realizat prin El,
Ce este fără suflare și în spirit! În afara vorbirii, care face multe,
Este dezvăluit că rămâne? Și există în El din veșnicie
Viața, care este inerentă în orice, lumina oamenilor de scurtă durată...<…>
În desișul hrănitor al albinelor
A apărut rătăcitorul munților, locuitor al versanților deșertului,
El este vestitorul botezului din piatra de temelie, numele este
Omul lui Dumnezeu, Ioane, consilier. .

Portretul unei fete tinere. secolul al II-lea© Google Cultural Institute

Portretul funerar al unui bărbat. secolul III© Google Cultural Institute

Hristos Pantocrator. Icoana de la Mănăstirea Sf. Ecaterina. Sinai, mijlocul secolului al VI-lea Wikimedia Commons

Sfântul Petru. Icoana de la Mănăstirea Sf. Ecaterina. Sinai, secolul al VII-lea© campus.belmont.edu

Schimbările dinamice care au avut loc în diferitele straturi ale culturii Imperiului Roman în Antichitatea târzie sunt greu de pus în legătură directă cu creștinizarea, deoarece creștinii de atunci erau înșiși vânători de forme clasice atât în ​​artele vizuale, cât și în literatură (cum ar fi în multe alte domenii ale vieţii). Viitorul Bizanț s-a născut într-o epocă în care relațiile dintre religie, limbaj artistic, publicul său și sociologia schimbărilor istorice erau complexe și indirecte. Ei au purtat în ei înșiși potențialul complexității și versatilității care s-au desfășurat mai târziu de-a lungul secolelor de istorie bizantină.

4. În Bizanț vorbeau o limbă și scriau în alta

Tabloul lingvistic al Bizanțului este paradoxal. Imperiul, care nu doar a pretins succesiunea Imperiului Roman și a moștenit instituțiile sale, dar și din punctul de vedere al ideologiei sale politice a fost fostul Imperiu Roman, nu a vorbit niciodată latină. S-a vorbit în provinciile vestice și în Balcani, până în secolul al VI-lea a rămas limba oficială a jurisprudenței (ultimul cod legislativ în latină a fost Codul lui Iustinian, promulgat în 529 - după care au fost emise legi în greacă), a îmbogățit Greacă cu multe împrumuturi (în trecut doar în sfera militară și administrativă), Constantinopolul bizantin timpuriu a atras gramaticienii latini cu oportunități de carieră. Dar totuși, latina nu era limba adevărată nici măcar a Bizanțului timpuriu. Chiar dacă la Constantinopol au trăit poeții de limbă latină Corippus și Priscian, aceste nume nu le vom găsi pe paginile unui manual de istoria literaturii bizantine.

Nu putem spune exact în ce moment exact un împărat roman devine împărat bizantin: identitatea formală a instituțiilor nu ne permite să trasăm o graniță clară. În căutarea unui răspuns la această întrebare, este necesar să apelăm la diferențele culturale informale. Imperiul Roman se deosebește de Imperiul Bizantin prin faptul că acesta din urmă îmbină instituțiile romane, cultura greacă și creștinismul, iar această sinteză se realizează pe baza limbii grecești. Prin urmare, unul dintre criteriile pe care ne-am putea baza este limba: împăratului bizantin, spre deosebire de omologul său roman, i-a fost mai ușor să se exprime în greacă decât în ​​latină.

Dar ce este acest grec? Alternativa pe care ne-o oferă rafturile librăriilor și programele departamentelor filologice este înșelătoare: putem găsi în ele fie greacă veche, fie greacă modernă. Nu este furnizat niciun alt punct de referință. Din această cauză, suntem forțați să presupunem că limba greacă a Bizanțului este fie o greacă veche distorsionată (aproape dialogurile lui Platon, dar nu chiar), fie proto-greacă (aproape negocierile lui Tsipras cu FMI, dar nu chiar încă). Istoria celor 24 de secole de dezvoltare continuă a limbii este îndreptată și simplificată: este fie declinul inevitabil și degradarea greacii antice (cum credeau filologii clasici din Europa de Vest înainte de stabilirea studiilor bizantine ca disciplină științifică independentă), fie germinarea inevitabilă a Greciei moderne (așa cum credeau oamenii de știință greci în timpul formării națiunii grecești în secolul al XIX-lea) .

Într-adevăr, greaca bizantină este evazivă. Dezvoltarea sa nu poate fi considerată ca o serie de schimbări progresive, consistente, întrucât pentru fiecare pas înainte în dezvoltarea lingvistică a existat și un pas înapoi. Motivul pentru aceasta este atitudinea bizantinilor înșiși față de limbă. Norma de limbă a lui Homer și a clasicilor prozei attice era prestigioasă din punct de vedere social. A scrie bine însemna a scrie istorie care nu se poate deosebi de Xenofon sau Tucidide (ultimul istoric care a decis să introducă în textul său elemente atice vechi, care părea arhaic deja în epoca clasică, a fost martorul căderii Constantinopolului, Laonikos Chalkokondylos) și epic – care nu se poate distinge de Homer. De-a lungul istoriei imperiului, bizantinilor educați li se cerea literalmente să vorbească o limbă (schimbată) și să scrie într-o altă limbă (înghețată în imuabilitatea clasică). Dualitatea conștiinței lingvistice este cea mai importantă trăsătură a culturii bizantine.

Ostracon cu un fragment din Iliada în coptă. Egiptul bizantin, 580–640

Ostraconii, cioburi de vase de ceramică, erau folosite pentru a înregistra versete din Biblie, documente legale, facturi, teme școlare și rugăciuni atunci când papirusul nu era disponibil sau era prea scump.

© Muzeul Metropolitan de Artă

Ostracon cu troparul Fecioarei Maria în coptă. Egiptul bizantin, 580–640© Muzeul Metropolitan de Artă

Situația a fost agravată de faptul că, încă din timpurile antichității clasice, anumite caracteristici dialectale au fost atribuite anumitor genuri: poezii epice au fost scrise în limba lui Homer, iar tratate de medicină au fost întocmite în dialectul ionian, în imitarea lui Hipocrate. Vedem o imagine similară în Bizanț. În limba greacă veche, vocalele erau împărțite în lungi și scurte, iar alternanța lor ordonată a stat la baza metrilor poetici grecești antice. În epoca elenistică, contrastul vocalelor după lungime a dispărut din limba greacă, dar, cu toate acestea, chiar și după o mie de ani, poezii și epitafuri eroice au fost scrise de parcă sistemul fonetic ar fi rămas neschimbat de pe vremea lui Homer. Diferențele au pătruns în alte niveluri ale limbajului: a fost necesar să se construiască o frază precum Homer, să se selecteze cuvinte precum Homer și să le flexioneze și să le conjugă în conformitate cu o paradigmă care se stingea în vorbirea vie cu mii de ani în urmă.

Cu toate acestea, nu toată lumea era capabilă să scrie cu străvechea vivacitate și simplitate; Adesea, în încercarea de a atinge idealul attic, autorii bizantini și-au pierdut simțul proporției, încercând să scrie mai corect decât idolii lor. Astfel, știm că cazul dativului, care exista în greaca veche, a dispărut aproape complet în greaca modernă. Ar fi logic să presupunem că cu fiecare secol va apărea în literatură din ce în ce mai rar, până când treptat va dispărea cu totul. Cu toate acestea, studii recente au arătat că în literatura înaltă bizantină cazul dativ este folosit mult mai des decât în ​​literatura antichității clasice. Dar tocmai această creștere a frecvenței indică o slăbire a normei! Obsesia de a folosi o formă sau alta nu va spune mai puțin despre incapacitatea ta de a o folosi corect decât absența sa completă în discursul tău.

În același timp, elementul lingvistic viu și-a luat tribut. Aflăm despre cum s-a schimbat limba vorbită datorită greșelilor copiștilor de manuscrise, inscripțiilor nonliterare și așa-numitei literaturi vernaculare. Termenul „popular” nu este întâmplător: descrie fenomenul care ne interesează mult mai bine decât „popularul” mai familiar, deoarece elementele de vorbire colocvială urbană simplă au fost adesea folosite în monumentele create în cercurile elitei de la Constantinopol. Aceasta a devenit o adevărată modă literară în secolul al XII-lea, când aceiași autori au putut lucra în mai multe registre, oferind astăzi cititorului o proză rafinată, aproape imposibil de distins de atic, iar mâine - versuri aproape vulgare.

Diglosia, sau bilingvismul, a dat naștere unui alt fenomen tipic bizantin - metafrazarea, adică transpunerea, repovestirea la jumătate cu traducerea, prezentarea conținutului sursei în cuvinte noi cu scăderea sau creșterea registrului stilistic. Mai mult, schimbarea ar putea merge atât pe linia complicației (sintaxă pretențioasă, figuri sofisticate de stil, aluzii și citate antice), cât și pe linia simplificării limbajului. Nici o singură lucrare nu era considerată inviolabilă, nici măcar limbajul textelor sacre din Bizanț nu avea statut sacru: Evanghelia putea fi rescrisă într-o cheie stilistică diferită (cum a făcut, de exemplu, deja menționatul Nonnus al lui Panopolitanus) - și asta ar fi nu doborî anatema pe capul autorului. A fost necesar să așteptăm până în 1901, când traducerea Evangheliilor în greaca modernă colocvială (în esență aceeași metafrază) a adus în stradă oponenții și apărătorii reînnoirii lingvistice și a dus la zeci de victime. În acest sens, mulțimile indignate care au apărat „limba strămoșilor” și au cerut represalii împotriva traducătorului Alexandros Pallis erau mult mai departe de cultura bizantină nu numai decât și-ar fi dorit, ci și de însuși Pallis.

5. Au fost iconoclaști în Bizanț – și acesta este un mister teribil

Iconoclaștii Ioan Gramaticul și Episcopul Antonie de Silea. Psaltirea lui Hludov. Bizanț, aproximativ 850 de miniaturi pentru Psalmul 68, versetul 2: „Și mi-au dat fiere ca să mănânc și, în sete, mi-au dat să beau oțet”. Acțiunile iconoclaștilor, acoperind icoana lui Hristos cu var, sunt comparate cu răstignirea de pe Golgota. Războinicul din dreapta îi aduce lui Hristos un burete cu oțet. La poalele muntelui se află Ioan Gramaticul și Episcopul Antonie de Silea. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Iconoclasmul este cea mai cunoscută perioadă din istoria Bizanțului pentru un public larg și cea mai misterioasă chiar și pentru specialiști. Profunzimea amprentei pe care a lăsat-o în memoria culturală a Europei este evidențiată de posibilitatea, de exemplu, în Limba engleză folosiți cuvântul iconoclast („iconoclast”) în afara contextului istoric, în sensul atemporal de „răzvrătitor, subteran de fundații”.

Schema evenimentului este după cum urmează. Până la sfârșitul secolelor VII și VIII, teoria venerării imaginilor religioase era fără speranță în spatele practicii. Cuceririle arabe de la mijlocul secolului al VII-lea au condus imperiul la o criză culturală profundă, care, la rândul său, a dat naștere la creșterea sentimentelor apocaliptice, la multiplicarea superstițiilor și la o creștere a formelor dezordonate de venerare a icoanelor, uneori nediferențiate de practici magice. Potrivit colecțiilor de minuni ale sfinților, băutul de ceară dintr-un sigiliu topit cu chipul Sfintei Artemie a vindecat o hernie, iar Sfinții Cosma și Damian au vindecat bolnava poruncindu-i să bea, amestecată cu apă, ipsos dintr-o frescă cu lor. imagine.

O astfel de venerare a icoanelor, care nu a primit justificare filozofică și teologică, a provocat respingere în rândul unor clerici care au văzut în ea semne de păgânism. Împăratul Leon al III-lea Isaurianul (717-741), aflându-se într-o situație politică dificilă, a folosit această nemulțumire pentru a crea o nouă ideologie de consolidare. Primii pași iconoclaști datează din anii 726-730, dar atât justificarea teologică a dogmei iconoclaste, cât și represiunile cu drepturi depline împotriva dizidenților au avut loc în timpul domniei celui mai odios împărat bizantin - Constantin al V-lea Copronim (Eminentul) (741-). 775).

Sinodul iconoclast din 754, care pretindea statutul ecumenic, a dus disputa la un nou nivel: de acum înainte nu a fost vorba despre lupta împotriva superstițiilor și punerea în aplicare a interdicției Vechiului Testament „Să nu-ți faci un idol”, ci despre ipostaza lui Hristos. Poate fi considerat el imaginabil dacă natura Sa divină este „de nedescris”? „Dilema hristologică” a fost aceasta: închinătorii icoanelor sunt vinovați fie că au înfățișat pe icoane numai trupul lui Hristos fără divinitatea Sa (nestorianismul), fie că au limitat divinitatea lui Hristos prin descrierea cărnii Sale descrise (monofizitism).

Cu toate acestea, deja în 787, împărăteasa Irene a ținut un nou conciliu la Niceea, participanții căruia au formulat dogma venerației icoanelor ca răspuns la dogma iconoclasmului, oferind astfel o bază teologică cu drepturi depline pentru practicile nereglementate anterior. O descoperire intelectuală a fost, în primul rând, separarea dintre „slujirea” și închinarea „relativă”: primul nu poate fi dat decât lui Dumnezeu, în timp ce în al doilea „cinstea dată imaginii se întoarce la prototip” (cuvintele lui Vasile). cel Mare, care a devenit adevăratul motto al închinătorilor de icoane). În al doilea rând, a fost propusă teoria omonimiei, adică același nume, care a înlăturat problema asemănării portretului dintre imagine și cel reprezentat: icoana lui Hristos a fost recunoscută ca atare nu datorită asemănării trăsăturilor, ci datorită scrierea numelui – actul de a numi.

Patriarhul Nikifor. Miniatura din Psaltirea lui Teodor din Cezareea. 1066 Consiliul Bibliotecii Britanice. Toate drepturile rezervate / Bridgeman Images / Fotodom

În 815, împăratul Leon al V-lea Armenul a apelat din nou la politici iconoclaste, sperând astfel să construiască o linie de succesiune cu Constantin al V-lea, cel mai de succes și mai iubit conducător dintre trupe din secolul trecut. Așa-numitul al doilea iconoclasm reprezintă atât o nouă rundă de represiune, cât și o nouă ascensiune a gândirii teologice. Epoca iconoclastă se încheie în 843, când iconoclasmul este condamnat în cele din urmă ca erezie. Dar fantoma lui i-a bântuit pe bizantini până în 1453: timp de secole, participanții la orice dispută bisericească, folosind cea mai sofisticată retorică, s-au acuzat reciproc de iconoclasm ascuns, iar această acuzație a fost mai gravă decât acuzația de orice altă erezie.

S-ar părea că totul este destul de simplu și clar. Dar de îndată ce încercăm să clarificăm cumva această schemă generală, construcțiile noastre se dovedesc a fi foarte șubrede.

Principala dificultate este starea surselor. Textele prin care știm despre primul iconoclasm au fost scrise mult mai târziu, și de către închinătorii de icoană. În anii 40 ai secolului al IX-lea, a fost realizat un program cu drepturi depline pentru a scrie istoria iconoclasmului dintr-o perspectivă de adorare a icoanelor. Drept urmare, istoria disputei a fost complet distorsionată: lucrările iconoclaștilor sunt disponibile numai în eșantioane părtinitoare, iar analiza textuală arată că lucrările iconoclaștilor, aparent create pentru a respinge învățăturile lui Constantin al V-lea, nu ar fi putut fi scris chiar înainte de sfârșitul secolului al VIII-lea. Sarcina autorilor adoratori de icoană a fost să răstoarne istoria pe care am descris-o pe dos, să creeze iluzia tradiției: să arate că venerarea icoanelor (și nu spontană, ci cu semnificație!) a fost prezentă în biserică încă din perioada apostolică. timpuri, iar iconoclasmul este doar o inovație (cuvântul καινοτομία este „inovație” în greacă este cel mai urat cuvânt pentru orice bizantin) și în mod deliberat anti-creștin. Iconoclaștii au fost prezentați nu ca luptători pentru purificarea creștinismului de păgânism, ci ca „acuzatori creștini” - acest cuvânt a ajuns să însemne specific și exclusiv iconoclaști. Părțile la disputa iconoclastă nu au fost creștini, care au interpretat diferit aceeași învățătură, ci creștini și o forță exterioară ostilă lor.

Arsenalul de tehnici polemice care au fost folosite în aceste texte pentru a denigra inamicul era foarte mare. Au fost create legende despre ura iconoclaștilor față de educație, de exemplu, despre incendierea universității din Constantinopol de către Leon al III-lea, iar lui Constantin al V-lea i-a fost creditat participarea la rituri păgâne și sacrificii umane, ura față de Maica Domnului și îndoielile cu privire la natura divină a lui Hristos. În timp ce astfel de mituri par simple și au fost demult demontate, altele rămân în centrul discuțiilor științifice până în prezent. De exemplu, abia de curând s-a putut stabili că represaliile brutale aduse lui Ștefan cel Nou, glorificat printre martiri în 766, a fost legată nu atât de poziția sa de închinare fără compromisuri la icoană, cum spune viața, cât de apropierea lui de conspirația oponenților politici ai lui Constantin al V-lea. Ei nu opresc dezbaterile despre întrebări cheie: care este rolul influenței islamice în geneza iconoclasmului? Care a fost adevărata atitudine a iconoclaștilor față de cultul sfinților și al moaștelor acestora?

Chiar și limba în care vorbim despre iconoclasm este limba învingătorilor. Cuvântul „iconoclast” nu este o auto-desemnare, ci o etichetă polemică ofensivă pe care oponenții lor au inventat și implementat-o. Niciun „iconoclast” nu ar fi de acord cu un astfel de nume, pur și simplu pentru că cuvântul grecesc εἰκών are mult mai mult sens decât „icoana” rusă. Aceasta este orice imagine, inclusiv una imaterială, ceea ce înseamnă a numi pe cineva iconoclast înseamnă a declara că se luptă atât cu ideea lui Dumnezeu Fiul ca chip al lui Dumnezeu Tatăl, cât și cu omul ca chip al lui Dumnezeu și evenimentele Vechiului Testament ca prototipuri ale evenimentelor Noului etc. Mai mult decât atât, iconoclaștii înșiși pretindeau că apără adevărata imagine a lui Hristos - darurile euharistice, în timp ce ceea ce adversarii lor numesc imagine nu este de fapt așa, ci este doar o imagine.

Dacă în cele din urmă învăţătura lor ar fi fost înfrântă, acum s-ar numi ortodoxă, iar învăţătura oponenţilor lor, cu dispreţ, am numi închinare la icoană şi am vorbi nu despre iconoclast, ci despre perioada de închinare la icoană din Bizanţ. Cu toate acestea, dacă acest lucru s-ar fi întâmplat, întreaga istorie ulterioară și estetica vizuală a creștinismului răsăritean ar fi fost diferite.

6. Occidentului nu i-a plăcut niciodată Bizanțul

Deși contactele comerciale, religioase și diplomatice dintre Bizanț și statele Europei de Vest au continuat pe tot parcursul Evului Mediu, este greu să vorbim despre o cooperare sau înțelegere reală între ele. La sfârșitul secolului al V-lea, Imperiul Roman de Apus s-a destrămat în state barbare și tradiția „romanității” a fost întreruptă în Occident, dar păstrată în Orient. În câteva secole, noile dinastii occidentale ale Germaniei au dorit să restabilească continuitatea puterii lor cu Imperiul Roman și, în acest scop, au încheiat căsătorii dinastice cu prințese bizantine. Curtea lui Carol cel Mare a concurat cu Bizanțul - acest lucru se vede în arhitectură și artă. Cu toate acestea, pretențiile imperiale ale lui Carol au întărit mai degrabă neînțelegerea dintre Est și Vest: cultura Renașterii carolingiene dorea să se vadă singurul moștenitor legitim al Romei.

Cruciații atacă Constantinopolul. Miniatura din cronica „Cucerirea Constantinopolului” de Geoffroy de Villehardouin. Pe la 1330, Villehardouin a fost unul dintre liderii campaniei. Bibliothèque nationale de France

Până în secolul al X-lea, rutele de la Constantinopol la nordul Italiei pe uscat prin Balcani și de-a lungul Dunării au fost blocate de triburile barbare. Singura rută rămasă a fost pe mare, ceea ce a redus posibilitățile de comunicare și a împiedicat schimburile culturale. Diviziunea dintre Est și Vest a devenit o realitate fizică. Diviziunea ideologică dintre Occident și Orient, alimentată de disputele teologice de-a lungul Evului Mediu, s-a adâncit în timpul cruciadelor. Organizatorul celei de-a patra cruciade, care s-a încheiat cu capturarea Constantinopolului în 1204, papa Inocențiu al III-lea a declarat în mod deschis primatul Bisericii Romane asupra tuturor celorlalte, invocând decretul divin.

Drept urmare, s-a dovedit că bizantinii și locuitorii Europei știau puțin unul despre celălalt, dar erau neprietenos unul față de celălalt. În secolul al XIV-lea, Occidentul a criticat corupția clerului bizantin și a explicat prin aceasta succesul islamului. De exemplu, Dante credea că sultanul Saladin s-ar fi putut converti la creștinism (și chiar l-a plasat în limbo, un loc special pentru necreștinii virtuoși, în Divina sa Comedie), dar nu a făcut acest lucru din cauza lipsei de atractivitate a creștinismului bizantin. În țările occidentale, pe vremea lui Dante, aproape nimeni nu știa greaca. În același timp, intelectualii bizantini au studiat latina doar pentru a-l traduce pe Toma de Aquino și nu au auzit nimic despre Dante. Situația s-a schimbat în secolul al XV-lea după invazia turcă și căderea Constantinopolului, când cultura bizantină a început să pătrundă în Europa împreună cu savanții bizantini care au fugit de turci. Grecii au adus cu ei multe manuscrise ale operelor antice, iar umaniștii au putut studia antichitatea greacă din originale, și nu din literatura romană și din puținele traduceri latine cunoscute în Occident.

Dar savanții și intelectualii Renașterii erau interesați de antichitatea clasică, nu de societatea care a păstrat-o. În plus, în principal intelectualii care au fugit în Occident erau cei care erau dispuși negativ față de ideile monahismului și teologiei ortodoxe din acea vreme și care simpatizau cu Biserica Romană; adversarii lor, susținătorii lui Grigore Palama, dimpotrivă, credeau că este mai bine să încerce să ajungă la o înțelegere cu turcii decât să ceară ajutor de la papă. Prin urmare, civilizația bizantină a continuat să fie percepută într-o lumină negativă. Dacă grecii și romanii antici erau „ai lor”, atunci imaginea Bizanțului a fost înrădăcinată în cultura europeană ca fiind orientală și exotică, uneori atractivă, dar mai adesea ostilă și străină idealurilor europene ale rațiunii și progresului.

Secolul iluminismului european a marcat complet Bizanțul. Iluminatorii francezi Montesquieu și Voltaire l-au asociat cu despotismul, luxul, ceremoniile magnifice, superstiția, decăderea morală, declinul civilizației și sterilitatea culturală. Potrivit lui Voltaire, istoria Bizanțului este „o colecție nedemnă de fraze pompoase și descrieri de miracole” care dezonorează mintea umană. Montesquieu vede principalul motiv al căderii Constantinopolului în influența pernicioasă și omniprezentă a religiei asupra societății și guvernului. Vorbește mai ales agresiv despre monahismul și clerul bizantin, despre venerarea icoanelor, precum și despre polemicile teologice:

„Grecii - mari vorbitori, mari dezbateri, sofiști prin natura lor - au intrat constant în dispute religioase. Întrucât călugării se bucurau de o mare influență la curte, care s-a slăbit pe măsură ce s-a corupt, s-a dovedit că monahii și curtea s-au corupt reciproc și că răul i-a infectat pe amândoi. Drept urmare, toată atenția împăraților a fost absorbită fie în calmarea, fie în stârnirea disputelor teologice, în privința cărora s-a observat că acestea deveneau cu atât mai aprinse, cu atât mai neînsemnat era motivul care le-a provocat.

Astfel, Bizanțul a devenit parte din imaginea Orientului întunecat barbar, care includea, în mod paradoxal, și principalii dușmani ai Imperiului Bizantin - musulmanii. În modelul orientalist, Bizanțul a fost pus în contrast cu o societate europeană liberală și rațională construită pe idealuri Grecia anticăși Roma. Acest model stă la baza, de exemplu, descrierilor curții bizantine din drama lui Gustave Flaubert Ispita Sfântului Antonie:

„Regele își șterge mirosurile de pe față cu mâneca. Mănâncă din vase sacre, apoi le sparge; și mental își numără navele, trupele, oamenii. Acum, dintr-un capriciu, își va arde palatul cu toți oaspeții săi. Se gândește să reconstruiască Turnul Babel și să detroneze pe Cel Atotputernic. Anthony își citește toate gândurile de departe pe fruntea lui. Ei îl stăpânesc și el devine Nebucadnețar”.

Viziunea mitologică despre Bizanț nu a fost încă depășită complet în știința istorică. Desigur, nu se putea vorbi despre vreun exemplu moral din istoria bizantină pentru educația tineretului. Programe școlare au fost construite pe modelele antichității clasice ale Greciei și Romei, iar cultura bizantină a fost exclusă din ele. În Rusia, știința și educația au urmat modele occidentale. În secolul al XIX-lea, între occidentali și slavofili a izbucnit o dispută cu privire la rolul Bizanțului în istoria Rusiei. Peter Chaadaev, urmând tradiția iluminismului european, s-a plâns amar de moștenirea bizantină a Rusiei:

„Din voia sorții, ne-am îndreptat către învățătura morală, care trebuia să ne educe, spre Bizanțul corupt, spre obiectul unui profund dispreț al acestor popoare.”

Ideolog al bizantinismului Konstantin Leontiev Constantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, scriitor, filozof. În 1875, a fost publicată lucrarea sa „Bizantismul și slavii”, în care a susținut că „bizantismul” este o civilizație sau cultură, a cărei „idee generală” este alcătuită din mai multe componente: autocrația, creștinismul (diferit de cel occidental, „din erezii și schisme”), dezamăgire în tot ceea ce este pământesc, absența „un concept extrem de exagerat al personalității umane pământești”, respingerea speranței pentru bunăstarea generală a popoarelor, totalitatea unor idei estetice etc. . Întrucât vseslavismul nu este deloc o civilizație sau o cultură, iar civilizația europeană se apropie de sfârșit, Rusia - care a moștenit aproape totul din Bizanț - are nevoie de bizantism pentru a înflori. a subliniat ideea stereotipă a Bizanțului, care s-a dezvoltat din cauza școlii și a lipsei de independență a științei ruse:

„Bizanțul pare a fi ceva uscat, plictisitor, preotesc și nu numai plictisitor, ci chiar și ceva jalnic și josnic.”

7. În 1453, Constantinopolul a căzut – dar Bizanțul nu a murit

Sultanul Mehmed al II-lea Cuceritorul. Miniatura din colecția Palatului Topkapi. Istanbul, sfârșitul secolului al XV-lea Wikimedia Commons

În 1935, a fost publicată cartea istoricului român Nicolae Iorga „Bizanț după Bizanț” - iar numele ei a devenit o denumire pentru viața culturii bizantine după căderea imperiului în 1453. Viața și instituțiile bizantine nu au dispărut peste noapte. Ele au fost păstrate datorită emigranților bizantini care au fugit în Europa de Vest, chiar în Constantinopol, chiar și sub stăpânirea turcilor, precum și în țările „comunității bizantine”, așa cum a numit istoricul britanic Dmitri Obolensky culturile medievale est-europene. care au fost influențați direct de Bizanț - Cehia, Ungaria, România, Bulgaria, Serbia, Rus'. Participanții la această unitate supranațională au păstrat moștenirea Bizanțului în religie, normele dreptului roman și standardele literaturii și artei.

În ultima sută de ani de existență a imperiului, doi factori - renașterea culturală a paleologilor și disputele palamite - au contribuit, pe de o parte, la reînnoirea legăturilor dintre popoarele ortodoxe și Bizanț, iar pe de altă parte, la o nouă dezvoltare. creșterea răspândirii culturii bizantine, în primul rând prin texte liturgice și literatura monahală. În secolul al XIV-lea, ideile, textele și chiar autorii lor bizantine au pătruns în lumea slavă prin orașul Tarnovo, capitala Imperiului Bulgar; în special, numărul de lucrări bizantine disponibile în Rus' s-a dublat datorită traducerilor bulgare.

În plus, Imperiul Otoman l-a recunoscut oficial pe Patriarhul Constantinopolului: în calitate de șef al meiului (sau comunității) ortodoxe, el a continuat să conducă biserica, sub a cărei jurisdicție au rămas atât popoarele Rus’, cât și popoarele ortodoxe balcanice. În fine, domnitorii principatelor dunărene ale Țării Românești și Moldovei, devenind chiar supuși ai sultanului, și-au păstrat statulitatea creștină și s-au considerat moștenitori culturali și politici ai Imperiului Bizantin. Ei au continuat tradițiile ceremonialului curții regale, învățământul și teologia greacă și au susținut elita grecească din Constantinopol, fanarioții. fanarioți- literalmente „locuitori ai Fanarului”, cartierul Constantinopolului în care se afla reședința patriarhului grec. Elita greacă a Imperiului Otoman a fost numită fanarioți deoarece trăiau în primul rând în acest cartier..

Revolta greacă din 1821. Ilustrație din cartea „O istorie a tuturor națiunilor din cele mai vechi timpuri” de John Henry Wright. 1905 Arhiva Internetului

Iorga crede că Bizanțul după Bizanț a murit în timpul răscoalei nereușite împotriva turcilor din 1821, care a fost organizată de fanariotul Alexandru Ipsilanti. Pe o parte a stindardului Ypsilanti se afla inscripția „Prin această victorie” și imaginea împăratului Constantin cel Mare, cu numele căruia este asociat începutul istoriei bizantine, iar pe cealaltă era un Phoenix renascut din flacără, un simbol al renașterii Imperiului Bizantin. Răscoala a fost zdrobită, Patriarhul Constantinopolului a fost executat, iar ideologia Imperiului Bizantin s-a dizolvat ulterior în naționalismul grec.

După prăbușirea Imperiului Roman Antic, a fost numit „Imperiul Roman de Răsărit”. Acesta includea teritoriul Greciei, Balcanii Centrali si de Est, Asia Mica, Siria, Palestina si Egipt. Capitala este Constantinopol (Tsargrad).

330 Împăratul roman Constantin I cel Mare a întemeiat orașul Constantinopol (orașul Constantin) pe locul vechiului oraș Bizanț de pe malul european al strâmtorii Bosfor și a mutat acolo capitala statului.

395 După voinţa ultimului împărat întreg roman Teodosie I cel Mare Roma antică a fost împărțit în Imperiul Roman de Apus și Imperiul Roman de Răsărit (bizantin).

395-408 Domnia primului împărat al Imperiului Roman de Răsărit, Arcadius. Slab și incapabil, era constant dependent de curteni și de soția sa. Domnia sa a fost marcată de bătălii aprige defensive cu germanii și hunii, precum și de persecuția păgânilor și ereticilor.

408-450 Domnia lui Teodosie al II-lea. Toată viața a fost o marionetă în mâinile miniștrilor și femeilor săi. Din 430 a început să plătească tribut conducătorului hunilor, Attila. În 429-438 a pregătit un set de legi imperiale numite Codul lui Teodosie, care era în vigoare în ambele părți ale Imperiului Roman. În 413-439 Constantinopolul a fost înconjurat de ziduri puternice, iar în 425 a fost construită o universitate.

527-565 Domnia lui Iustinian I. A cucerit Africa de Nord, Sicilia, Italia, parte a Spaniei. Drept roman codificat, stimulat constructie mare(Biserica Hagia Sofia din Constantinopol, un sistem de cetăți de-a lungul graniței Dunării). În această perioadă, Bizanțul a atins apogeul puterii sale politice și militare. Sub Justinian I, teritoriul imperiului s-a dublat.

533-534 Armata vandalică a fost învinsă de comandantul bizantin Belisarius, după care regatul vandal a încetat să mai existe.

535-554 Trupele bizantine conduse de Belisarius și apoi Narses i-au alungat pe ostrogoți din Italia.

540-562 Războiul Bizanțului cu Persia. Conform tratatului de pace, ei au împărțit Georgia între ei. Bizanțul s-a angajat să plătească perșilor un tribut anual, dar nu le-a permis să ajungă pe coasta Mării Negre și Mediteranei.

610-641 Domnia împăratului Heraclius. El a respins invazia avarilor asupra Constantinopolului în 626, iar în 627-628 a returnat pământurile luate de perși în estul imperiului, dar nu le-a putut apăra de a fi capturate de arabi în 636-642.

668-685 Domnia lui Constantin al IV-lea. El a respins un atac arab asupra Constantinopolului (673-678), dar a cedat o parte din teritoriul imperiului bulgarilor. În 680 a convocat Sinodul al VI-lea Ecumenic, care a restabilit pacea între Bisericile Răsăritene și cele Occidentale.

717–741 Domnia lui Leon al III-lea. Fondatorul dinastiei Isauriane. În 718 a respins cu succes asaltul uriașei armate a califului arab, care ținuse Constantinopolul sub asediu timp de un an, iar în 740 a provocat o înfrângere zdrobitoare arabilor de lângă Akroinos. În 726 a publicat un nou cod legislativ (Egloga). A pus începutul iconoclasmului. Din cauza opoziției papilor, Bizanțul pierde o parte semnificativă din puterea sa asupra Romei.

780-797 Domnia lui Constantin al VI-lea. Orbit de propria sa mamă, Irina, care a preluat tronul printr-o lovitură de stat militară.

797–802 Domnia Irinei, prima împărăteasă bizantină. A refuzat să-l recunoască pe Carol cel Mare ca împărat al Occidentului.

820-823 Revolta lui Toma Slavul. Acoperă cea mai mare parte a Asiei Mici. Rebelii au asediat Constantinopolul în 821, dar nu au putut să-l ia. În 823, răscoala a fost înăbușită. Thomas este capturat și executat după torturi cumplite.

842-867 Domnia lui Mihai al III-lea. Mama lui, împărăteasa Teodora, care a domnit de fapt în timpul copilăriei timpurii a fiului ei, a restaurat venerarea icoanelor în 843. Activitate misionară în rândul popoarelor slave din Balcanii de Sud, Boemia și Moravia - misiunea lui Chiril și Metodie (863). Asaltoul arab continua. Mihai al III-lea a fost ucis de Vasile I al Macedoniei, care i-a urmat pe tron.

886-912 Domnia lui Leon al VI-lea cel Înțelept. A efectuat o modificare importantă a vechilor norme legislative. A purtat războaie cu arabii și a fost învins în războiul din 894-896 cu Bulgaria.

976-1025 Domnia lui Vasily al II-lea luptători bulgari. A înăbușit revoltele nobilimii din Asia Mică (976-989). În 995 a făcut o campanie de succes în Siria împotriva fatimidelor: a cucerit o parte din pământurile georgiene și armene. În 1018 a cucerit Bulgaria (de unde și porecla). S-a căsătorit cu sora sa Anna cu prințul Kievului Vladimir I.

1054 Separarea definitivă a Bisericii bizantine (ortodoxe) de Biserica creștină (catolică) a Occidentului (centrată în Roma).

1118–1143 Domnia lui Ioan al II-lea Comnenos. I-a învins pe pecenegi (1122), sârbi (aproximativ 1124), turci selgiucizi (1135); în 1137 a stabilit stăpânirea bizantină asupra Antiohiei (Siria modernă). 1204-1261 Imperiul Latin pe partea din teritoriul Bizanțului cucerit de cruciați (cu Constantinopol). Centrul Imperiului Bizantin a fost situat temporar în Niceea (coasta asiatică a Mării Marmara, lângă Lacul Iznik).

1261 Eliberarea Constantinopolului de sub latini și renașterea Imperiului Bizantin sub stăpânirea împăratului Mihail al VIII-lea, întemeietorul dinastiei paleologe.

1449-1453 Domnia ultimului împărat bizantin Constantin al XI-lea. A murit în timpul apărării Constantinopolului de turci.

Probabil că nu există altă țară mai suferindă în lume decât Bizanțul. Creșterea sa amețitoare și o cădere atât de rapidă provoacă încă controverse și discuții atât în ​​cercurile istorice, cât și în rândul celor care sunt departe de istorie. Soarta amară a celui mai puternic stat cândva Evul Mediu timpuriu nu îi lasă indiferenți pe scriitori și nici pe cineaști - cărți, filme și seriale TV sunt publicate constant, într-un fel sau altul legate de această stare. Dar întrebarea este: este totul adevărat în ele? Și cum să distingem adevărul de ficțiune? La urma urmei, au trecut atâtea secole, multe documente de o valoare istorică enormă s-au pierdut în timpul războaielor, cuceririlor, incendiilor sau pur și simplu din ordinul unui nou conducător. Dar vom încerca totuși să dezvăluim câteva detalii ale dezvoltării Bizanțului pentru a înțelege cum un stat atât de puternic ar putea întâlni un final atât de jalnic și necinstit?

Istoria creației

Imperiul Bizantin, numit adesea Răsărit sau pur și simplu Bizanț, a existat între 330 și 1453. Cu capitala la Constantinopol, fondată de Constantin I (r. 306-337 d.Hr.), imperiul a variat ca mărime de-a lungul secolelor, la un moment sau altul, deținând teritorii situate în Italia, Balcani, Levant, Asia Mică și Nord. Africa. Bizantinii și-au dezvoltat propriul lor sisteme politice, practici religioase, artă și arhitectură.

Istoria Bizanțului începe în anul 330 d.Hr. În acest moment, legendarul Imperiu Roman trecea prin vremuri grele - conducătorii se schimbau constant, banii curgeau din tezaur ca nisipul prin degete, teritoriile cândva cucerite și-au câștigat cu ușurință dreptul la libertate. Capitala imperiului, Roma, devine un loc nesigur de locuit. În 324, Flavius ​​​​Valerius Aurelius Constantin a devenit împărat, care a intrat în istorie doar sub numele său de familie - Constantin cel Mare. După ce i-a învins pe toți ceilalți rivali, domnește în Imperiul Roman, dar decide să facă un pas fără precedent - mutarea capitalei.

În acele vremuri, era destul de calm în provincii - toate evenimentele au avut loc la Roma. Alegerea lui Constantin a căzut pe malul Bosforului, unde în același an a început construcția unui nou oraș, căruia i-ar fi dat numele de Bizanț. După 6 ani, Constantin – primul împărat roman care a dat creștinismul lumii antice – anunță că de acum înainte capitala imperiului este un oraș nou. Inițial, împăratul a aderat la vechile reguli și a numit capitala Noua Roma. Cu toate acestea, numele nu a rămas. Întrucât în ​​locul său a existat odată și un oraș numit Bizanț, acesta a fost abandonat. Apoi, locuitorii locali au început să folosească neoficial un alt nume, dar mai popular - Constantinopol, orașul Constantin.

Constantinopol

Noua capitală avea un excelent port natural la intrarea în Cornul de Aur și, comandând granița dintre Europa și Asia, putea controla trecerea navelor prin Bosfor de la Marea Egee la Marea Neagră, legând comerțul profitabil dintre Vest și Est. . De menționat că noul stat a profitat activ de acest avantaj. Și, în mod ciudat, orașul era bine fortificat. Un mare lanț s-a întins peste intrarea în Cornul de Aur, iar construcția zidurilor masive ale împăratului Teodosie (între 410 și 413) a însemnat că orașul a fost capabil să reziste atacurilor atât de pe mare, cât și de pe uscat. De-a lungul secolelor, pe măsură ce s-au adăugat clădiri mai impresionante, orașul cosmopolit a devenit unul dintre cele mai frumoase din orice epocă și de departe cel mai bogat, mai generos și mai important oraș creștin din lume. În general, Bizanțul a ocupat teritorii vaste pe harta lumii - țările din Peninsula Balcanică, coastele Mării Egee și ale Mării Negre ale Turciei, Bulgaria, România - toate au făcut parte odată din Bizanț.

Este necesar să remarcăm un alt detaliu important - creștinismul a devenit religia oficială în noul oraș. Adică cei care au fost persecutați fără milă și executați cu brutalitate în Imperiul Roman și-au găsit adăpost și pace în noua țară. Din păcate, împăratul Constantin nu a văzut perioada de glorie a creației sale - a murit în 337. Noii conducători au acordat o atenție din ce în ce mai mare noului oraș de la periferia imperiului. În 379, Teodosie a câștigat puterea asupra provinciilor din est. Mai întâi ca co-conducător, iar în 394 a început să conducă independent. El este considerat ultimul împărat roman, ceea ce este în general adevărat - în 395, când a murit, Imperiul Roman s-a împărțit în două părți - de Vest și de Est. Adică, Bizanțul a primit statutul oficial de capitală a noului imperiu, care a devenit cunoscut și sub numele de Bizanț. Anul acesta se numără invers noua tara pe harta lumii antice și a evului mediu în curs de dezvoltare.

Conducătorii Bizanțului

Împăratul bizantin a primit și un nou titlu - nu mai era numit Cezar în maniera romană. Imperiul de Răsărit era condus de Basileus (din grecescul Βασιλιας - rege). Ei au locuit în magnificul Palat Mare al Constantinopolului și au condus Bizanțul cu o mână de fier ca monarhi absoluti. Biserica a câștigat o putere enormă în stat. În acele zile, talentul militar însemna mult, iar cetățenii se așteptau ca conducătorii lor să conducă cu pricepere lupte și să-și protejeze zidurile natale de inamic. Prin urmare, armata din Bizanț a fost una dintre cele mai puternice și puternice. Generalii, dacă voiau, puteau să-l răstoarne cu ușurință pe împărat dacă vedeau că nu este în stare să protejeze orașul și granițele imperiului.

Totuși, în viața obișnuită, împăratul era comandantul șef al armatei, șeful Bisericii și al guvernului, controla finanțele statului și numea sau demitea miniștri după bunul plac; puțini conducători înainte sau după aceea au deținut vreodată o asemenea putere. Imaginea împăratului a apărut pe monedele bizantine, care înfățișau și succesorul ales, adesea fiul cel mare, dar nu întotdeauna, deoarece nu existau reguli clar stabilite de succesiune. Foarte des (dacă nu întotdeauna) moștenitorii au fost numiți după strămoșii lor, astfel că Constantinii, Iustinienii și Teodosienii s-au născut în familia imperială din generație în generație. Numele Konstantin a fost preferatul meu.

Perioada de glorie a imperiului a început cu domnia lui Iustinian - între 527 și 565. El este cel care va începe încet-încet să modifice imperiul - cultura elenistică va prevala în Bizanț, în loc de latină, greaca va fi recunoscută ca limbă oficială. Iustinian avea să adopte și legendara lege romană la Constantinopol – multe state europene aveau să o împrumute în anii următori. În timpul domniei sale avea să înceapă construcția simbolului Constantinopolului, Catedrala Hagia Sofia (pe locul fostului templu ars).

cultura bizantină

Când vorbim despre Bizanț, este imposibil să nu menționăm cultura acestui stat. A influențat multe țări ulterioare atât din Vest, cât și din Est.

Cultura Bizanțului este indisolubil legată de religie - icoane și mozaicuri frumoase care înfățișează împăratul și familia sa au devenit principala decorație a templelor. Ulterior, unii au fost canonizați, iar foștii domnitori au devenit icoane care au fost închinate.

Este imposibil să nu remarcăm apariția alfabetului glagolitic - alfabetul slav prin lucrările fraților bizantini Chiril și Metodiu. Știința bizantină era indisolubil legată de antichitate. Multe lucrări ale scriitorilor din acea vreme s-au bazat pe lucrările oamenilor de știință și filosofilor greci antici. Medicina a obținut un succes deosebit, atât de mult încât până și vindecătorii arabi au folosit lucrări bizantine în munca lor.

Arhitectura s-a remarcat prin propriul stil special. După cum am menționat deja, simbolul Constantinopolului și al întregului Bizanț a fost Hagia Sofia. Templul era atât de frumos și maiestuos încât mulți ambasadori, veniți în oraș, nu și-au putut ține bucuria.

Privind în perspectivă, observăm că după căderea orașului, sultanul Mehmed al II-lea a fost atât de fascinat de catedrală, încât de acum înainte a ordonat ca moscheile din tot imperiul să fie construite exact după modelul Sfintei Sofia.

Campanii împotriva Bizanțului

Din păcate, un stat atât de bogat și situat favorabil nu a putut să nu trezească un interes nesănătos în sine. De-a lungul secolelor de existență, Bizanțul a fost atacat în mod repetat de alte state. Deja din secolul al XI-lea, bizantinii au respins constant raidurile bulgarilor și arabilor. La început lucrurile au mers bine. Țarul bulgar Samuil a fost atât de șocat de ceea ce a văzut, încât a suferit un accident vascular cerebral și a murit. Și treaba era: în timpul unui atac reușit, bizantinii au capturat aproape 14 mii de soldați bulgari. Basileus Vasily al II-lea a ordonat orbirea tuturor și lăsarea unui ochi pentru fiecare sută de soldat. Bizanțul a arătat tuturor vecinilor săi că nu merită să glumiți. Deocamdată.

Anul 1204 a fost prima știre despre sfârșitul imperiului - cruciații au atacat orașul și l-au prădat complet. S-a anunțat crearea Imperiului Latin, toate ținuturile au fost împărțite între baronii care au participat la campanie. Cu toate acestea, aici bizantinii au avut noroc - după 57 de ani, Mihai Paleologo a alungat toți cruciații din Bizanț și a reînviat Imperiul de Răsărit. Și, de asemenea, a creat o nouă dinastie a Paleologului. Dar, din păcate, fosta perioadă de glorie a imperiului nu a putut fi atinsă - împărații au căzut sub influența Genova și Veneția, au jefuit constant vistieria și au executat fiecare decret din Italia. Bizanțul slăbea.

Treptat, teritoriile au fost separate de imperiu și au devenit state libere. Până la mijlocul secolului al XV-lea, a rămas doar o amintire despre fosta floare a Bosforului. Era o pradă ușoară. De asta a profitat sultanul tânărului Imperiu Otoman, Mehmed al II-lea. În 1453 a invadat cu ușurință și a cucerit Constantinopolul. Orașul a rezistat, dar nu pentru mult timp și nu puternic. Înainte de acest sultan, pe Bosfor a fost construită cetatea Rumeli (Rumelihisar), care bloca toate comunicațiile dintre oraș și Marea Neagră. A fost întreruptă și posibilitatea asistenței Bizanțului din partea altor state. Mai multe atacuri au fost respinse, ultimul - în noaptea de 28 spre 29 mai - nu a avut succes. Ultimul împărat al Bizanțului a murit în luptă. Armata era epuizată. Nu mai era nimic care să-i rețină pe turci. Mehmed a intrat în oraș călare și a ordonat ca frumoasa Hagia Sofia să fie transformată în moschee. Istoria Bizanțului s-a încheiat cu căderea capitalei sale, Constantinopol. Perle din Bosfor.

IMPERIUL BIZANTIN
partea de est a Imperiului Roman, care a supraviețuit căderii Romei și pierderii provinciilor vestice la începutul Evului Mediu și a existat până la cucerirea Constantinopolului (capitala Imperiului Bizantin) de către turci în 1453. Acolo a fost o perioadă în care s-a extins din Spania până în Persia, dar baza sa a fost întotdeauna Grecia și alte țări balcanice, precum și Asia Mică. Până la mijlocul secolului al XI-lea. Bizanțul era cea mai puternică putere din lumea creștină, iar Constantinopolul era cel mai mare oraș din Europa. Bizantinii și-au numit țara „Imperiul Romanilor” (greacă „Roma” - Roman), dar era extrem de diferit de Imperiul Roman din vremea lui Augustus. Bizanțul a păstrat sistemul roman de guvernare și legile, dar în limbă și cultură a fost statul grec, a avut o monarhie de tip oriental și, cel mai important, a păstrat cu zel credința creștină. Timp de secole, Imperiul Bizantin a acționat ca gardian al culturii grecești, datorită căruia popoarele slave s-au alăturat civilizației.
BIZANTUL TIMPURII
Fondarea Constantinopolului. Ar fi corect să începem istoria Bizanțului cu căderea Romei. Cu toate acestea, două decizii importante care au determinat caracterul acestui imperiu medieval - convertirea la creștinism și întemeierea Constantinopolului - au fost luate de împăratul Constantin I cel Mare (domnat între 324-337) cu aproximativ un secol și jumătate înainte de căderea Romanului. Imperiu. Dioclețian, care a domnit cu puțin timp înaintea lui Constantin (284-305), a reorganizat administrația imperiului, împărțindu-l în Est și Apus. După moartea lui Dioclețian, imperiul a fost cufundat în război civil, când mai mulți pretendenți au luptat pentru tron, printre care și Constantin. În 313, Constantin, după ce și-a învins adversarii din Occident, a abandonat zeii păgâni de care Roma era indisolubil legată și s-a declarat un susținător al creștinismului. Toți urmașii săi, cu excepția unuia, au fost creștini și, cu sprijinul puterii imperiale, creștinismul s-a răspândit curând în tot imperiul. O altă decizie importantă a lui Constantin, luată după ce a devenit unic împărat prin răsturnarea rivalului său din Orient, a fost aceea de a alege ca nouă capitală vechiul oraș grecesc Bizanț, fondat de marinarii greci pe malul european al Bosforului în 659 (sau 668). ) BC . Constantin a extins Bizanțul, a ridicat noi structuri defensive, l-a reconstruit după modele romane și a dat orașului un nou nume. Proclamarea oficială a noii capitale a avut loc în anul 330 d.Hr.
Căderea provinciilor occidentale. Politicile administrative și financiare ale lui Constantin păreau să ofere o nouă viață Imperiului Roman unificat. Dar perioada de unitate și prosperitate nu a durat mult. Ultimul împărat care a deținut întregul imperiu a fost Teodosie I cel Mare (a domnit între 379-395). După moartea sa, imperiul a fost în cele din urmă împărțit în Est și Vest. Pe tot parcursul secolului al V-lea. În fruntea Imperiului Roman de Apus se aflau împărați mediocri care nu au putut să-și protejeze provinciile de raidurile barbarilor. În plus, bunăstarea părții de vest a imperiului depindea întotdeauna de bunăstarea părții sale de est. Odată cu împărțirea imperiului, Occidentul a fost separat de principalele sale surse de venit. Treptat, provinciile vestice s-au împărțit în mai multe state barbare, iar în 476 ultimul împărat al Imperiului Roman de Apus a fost destituit.
Lupta pentru conservarea Imperiului Roman de Răsărit. Constantinopolul și Orientul în ansamblu erau într-o poziție mai bună. Imperiul Roman de Răsărit era condus de conducători mai capabili, granițele sale erau mai scurte și mai bine fortificate și era mai bogat și avea o populație mai mare. La granițele de est, Constantinopolul și-a păstrat posesiunile în timpul războaielor nesfârșite cu Persia, care au început în epoca romană. Cu toate acestea, Imperiul Roman de Răsărit s-a confruntat și cu o serie de probleme serioase. Tradițiile culturale din provinciile din Orientul Mijlociu Siria, Palestina și Egipt erau foarte diferite de cele ale Greciei și Romei, iar populația acestor teritorii privea cu dezgust dominația imperială. Separatismul era strâns legat de conflictele bisericești: în Antiohia (Siria) și Alexandria (Egipt) apăreau din când în când noi învățături, pe care Sinoadele Ecumenice le condamnau drept eretice. Dintre toate ereziile, monofizitismul a cauzat cele mai multe probleme. Încercările Constantinopolului de a ajunge la un compromis între învățăturile ortodoxe și monofizite au dus la o scindare între Biserica romană și cea orientală. Schisma a fost depășită odată cu aderarea lui Iustin I (a domnit între 518–527), o figură ferm ortodoxă, dar Roma și Constantinopolul au continuat să diverge unul de celălalt în ceea ce privește doctrină, închinare și organizare bisericească. În primul rând, Constantinopolul s-a opus pretențiilor papei de supremație asupra întregii biserici creștine. Dezacorduri au apărut periodic, ducând în 1054 la scisma finală a Bisericii creștine în romano-catolică și ortodoxă răsăriteană.

Iustinian I. O încercare pe scară largă de a recâștiga puterea asupra Occidentului a fost făcută de împăratul Iustinian I (a domnit între 527-565). Campaniile militare conduse de comandanți de seamă - Belisarius, iar mai târziu Narses - s-au încheiat cu mare succes. Italia, Africa de Nord și sudul Spaniei au fost cucerite. Cu toate acestea, în Balcani, invazia triburilor slave care au trecut Dunărea și au devastat pământurile bizantine nu a putut fi oprită. În plus, Iustinian a trebuit să se mulțumească cu un armistițiu fragil cu Persia, care a urmat unui lung război care nu a dus la un rezultat cert. În interiorul imperiului însuși, Iustinian a menținut tradițiile luxului imperial. Sub el, au fost ridicate astfel de capodopere ale arhitecturii ca Catedrala Sf. Sophia din Constantinopol și Biserica San Vitale din Ravenna, au mai fost construite apeducte, băi, clădiri publice din orașe și cetăți de graniță. Poate cea mai semnificativă realizare a lui Iustinian a fost codificarea dreptului roman. Deși în Bizanț însuși a fost înlocuit ulterior cu alte coduri, în Occident dreptul roman a stat la baza legislației Franței, Germaniei și Italiei. Iustinian a avut o asistentă excelentă - soția sa Theodora. Ea i-a salvat odată coroana convingându-l pe Iustinian să rămână în capitală în timpul tulburărilor populare. Teodora i-a susținut pe monofiziți. Sub influența ei și, de asemenea, confruntat cu realitățile politice ale ascensiunii monofiziților în est, Iustinian a fost forțat să se îndepărteze de poziția ortodoxă pe care o ocupase în timpul domniei sale timpurii. Iustinian este unanim recunoscut drept unul dintre cei mai mari împărați bizantini. El a restabilit legăturile culturale dintre Roma și Constantinopol și a extins perioada de prosperitate pentru regiunea nord-africană cu 100 de ani. În timpul domniei sale, imperiul a atins dimensiunea maximă.

FORMAREA BIZANTULUI MEDIEVAL
La un secol și jumătate după Justinian, fața imperiului s-a schimbat complet. Ea și-a pierdut majoritatea bunurilor, iar provinciile rămase au fost reorganizate. Greaca a înlocuit limba latină ca limbă oficială. S-a schimbat chiar Compoziția națională imperii. Prin secolul al VIII-lea. țara a încetat efectiv să mai fie Imperiul Roman de Răsărit și a devenit Imperiul Bizantin medieval. Eșecurile militare au început la scurt timp după moartea lui Iustinian. Triburile lombarde germanice au invadat nordul Italiei și au stabilit ducate independente mai la sud. Bizanțul a păstrat doar Sicilia, extremul sud al Peninsulei Apenini (Bruttium și Calabria, adică „degetul” și „călcâiul”), precum și coridorul dintre Roma și Ravenna, sediul guvernatorului imperial. Granițele de nord ale imperiului erau amenințate de triburile nomadice asiatice ale avarilor. Slavii s-au revărsat în Balcani și au început să populeze aceste pământuri, întemeindu-și pe ele principatele.
Irakli. Odată cu atacurile barbare, imperiul a trebuit să îndure un război devastator cu Persia. Detașamente de trupe persane au invadat Siria, Palestina, Egiptul și Asia Mică. Constantinopolul era aproape luat. În 610 Heraclius (domnat 610-641), fiul guvernatorului Africii de Nord, a sosit la Constantinopol și a luat puterea în propriile mâini. El și-a dedicat primul deceniu al domniei sale ridicării imperiului zdrobit din ruine. El a ridicat moralul armatei, a reorganizat-o, a găsit aliați în Caucaz și, în cursul mai multor campanii strălucitoare, i-a învins pe perși. Până în 628, Persia a fost complet învinsă, iar pacea a domnit la granițele de est ale imperiului. Cu toate acestea, războiul a subminat puterea imperiului. În 633, arabii, care s-au convertit la islam și erau plini de entuziasm religios, au lansat o invazie în Orientul Mijlociu. Egiptul, Palestina și Siria, pe care Heraclius a reușit să le întoarcă în imperiu, au fost pierdute din nou până în 641 (anul morții sale). Până la sfârșitul secolului, imperiul pierduse Africa de Nord. Acum Bizanțul era format din teritorii mici în Italia, constant devastate de slavii din provinciile balcanice, și în Asia Mică, care suferea din când în când raidurile arabe. Ceilalți împărați ai dinastiei heracliane și-au luptat cu dușmanii cât au putut. Provinciile au fost reorganizate, iar politicile administrative și militare au fost revizuite radical. Slavilor li s-au alocat terenuri de stat pentru așezare, ceea ce i-a făcut supuși ai imperiului. Cu ajutorul diplomației iscusite, Bizanțul a reușit să-și facă aliați și parteneri comerciali ai triburilor de limbă turcă ale khazarilor, care locuiau ținuturile de la nord de Marea Caspică.
dinastia Isauriană (siriană). Politica împăraților dinastiei Heracliane a fost continuată de Leon al III-lea (domnat 717-741), întemeietorul dinastiei Isauriene. Împărații Isaurieni erau conducători activi și de succes. Nu au putut înapoia pământurile ocupate de slavi, dar au reușit măcar să-i țină pe slavi departe de Constantinopol. În Asia Mică au luptat împotriva arabilor, împingându-i din aceste teritorii. Cu toate acestea, au suferit eșecuri în Italia. Forțați să respingă raidurile slavilor și arabilor, absorbiți de disputele bisericești, aceștia nu au avut nici timpul și nici mijloacele pentru a proteja coridorul care leagă Roma de Ravenna de agresivii lombarzi. În jurul anului 751, guvernatorul (exarhul) bizantin a predat Ravenna lombarzilor. Papa, care a fost el însuși atacat de lombarzi, a primit ajutor de la francii din nord, iar în 800 Papa Leon al III-lea l-a încoronat pe Carol cel Mare ca împărat la Roma. Bizantinii au considerat acest act al papei o încălcare a drepturilor lor și, ulterior, nu au recunoscut legitimitatea împăraților occidentali ai Sfântului Imperiu Roman. Împărați isaurieni au fost renumiti în special pentru rolul lor în evenimentele tulburi din jurul iconoclasmului. Iconoclasmul este o mișcare religioasă eretică îndreptată împotriva închinării icoanelor, imaginilor lui Isus Hristos și sfinților. A fost susținut de părți largi ale societății și de mulți clerici, în special în Asia Mică. Cu toate acestea, a fost împotriva obiceiurilor bisericești antice și a fost condamnat de Biserica Romană. În cele din urmă, după ce catedrala din 843 a restabilit venerarea icoanelor, mișcarea a fost înăbușită.
EPOCA DE AUR A BIZANTIEI MEDIEVALE
dinastii amoriene și macedonene. Dinastia Isauriană a fost înlocuită cu dinastia amoriană, sau frigiană, de scurtă durată (820-867), al cărei fondator a fost Mihail al II-lea, un fost simplu soldat din orașul Amorium din Asia Mică. Sub împăratul Mihai al III-lea (domnat între 842-867), imperiul a intrat într-o perioadă de nouă expansiune care a durat aproape 200 de ani (842-1025), aducând în minte amintiri despre fosta sa putere. Cu toate acestea, dinastia amoriană a fost răsturnată de Vasile, favoritul sever și ambițios al împăratului. Țăran și fost mire, Vasily a urcat la postul de Mare Camelan, după care a obținut execuția lui Varda, puternicul unchi al lui Mihai al III-lea, iar un an mai târziu l-a detronat și l-a executat pe Mihai însuși. De origine, Vasile era armean, dar s-a născut în Macedonia (nordul Greciei), și de aceea dinastia pe care a întemeiat-o s-a numit macedonean. Dinastia macedoneană a fost foarte populară și a durat până în 1056. Vasile I (a domnit între 867-886) a fost un conducător energic și talentat. Transformările sale administrative au fost continuate de Leon al VI-lea cel Înțelept (a domnit 886-912), în timpul căruia imperiul a suferit eșecuri: arabii au cucerit Sicilia, iar prințul rus Oleg s-a apropiat de Constantinopol. Fiul lui Leu, Constantin al VII-lea, Porphyrogenitus (domnat între 913-959) s-a concentrat pe activități literare, în timp ce afacerile militare erau gestionate de co-conducătorul său, comandantul naval Romanus I Lacapinus (domnat între 913-944). Fiul lui Constantin, Romanus al II-lea (domnat între 959-963) a murit la patru ani după urcarea pe tron, lăsând doi fii tineri, până la majorat, remarcabilii conducători militari Nikephoros al II-lea Foca (în 963-969) și Ioan I Tzimiskes (în 969) domnit ca co-împăraţi -976). Ajuns la maturitate, fiul lui Roman al II-lea a urcat pe tron ​​sub numele de Vasily al II-lea (a domnit între 976-1025).

Succese în lupta împotriva arabilor. Succesele militare ale Bizanțului sub împărații dinastiei macedonene au avut loc în principal pe două fronturi: în lupta împotriva arabilor în est și împotriva bulgarilor în nord. Înaintarea arabilor în interiorul Asiei Mici a fost oprită de împărații isaurieni în secolul al VIII-lea, dar musulmanii s-au întărit în regiunile muntoase din sud-est, de unde au lansat continuu raiduri asupra zonelor creștine. Flota arabă domina Marea Mediterană. Sicilia și Creta au fost capturate, iar Cipru a fost sub control musulman complet. La mijlocul secolului al IX-lea. situatia s-a schimbat. Sub presiunea marilor proprietari de pământ din Asia Mică, care doreau să împingă granițele statului spre est și să-și extindă posesiunile pe noi pământuri, armata bizantină a invadat Armenia și Mesopotamia, a stabilit controlul asupra Munților Taur și a cucerit Siria și chiar Palestina. . Nu mai puțin importantă a fost anexarea a două insule - Creta și Cipru.
Război împotriva bulgarilor.În Balcani, principala problemă în perioada 842-1025 a fost amenințarea Primului Regat Bulgar, care a luat contur în a doua jumătate a secolului al IX-lea. state ale slavilor şi protobulgarilor vorbitori de turcă. În 865, prințul bulgar Boris I a introdus creștinismul în rândul oamenilor sub controlul său. Cu toate acestea, adoptarea creștinismului nu a răcit în niciun caz planurile ambițioase ale conducătorilor bulgari. Fiul lui Boris, țarul Simeon, a invadat Bizanțul de mai multe ori în încercarea de a captura Constantinopolul. Planurile sale au fost întrerupte de comandantul naval Roman Lekapin, care mai târziu a devenit co-împărat. Cu toate acestea, imperiul trebuia să fie în gardă. Într-un moment critic, Nikephoros al II-lea, care se concentra pe cuceririle din est, a apelat la prințul Kievului Sviatoslav pentru ajutor pentru pacificarea bulgarilor, dar a descoperit că rușii înșiși se străduiau să ia locul bulgarilor. În 971, Ioan I i-a învins și a expulzat pe ruși și a anexat Imperiului partea de est a Bulgariei. Bulgaria a fost în cele din urmă cucerită de succesorul său Vasile al II-lea în timpul mai multor campanii acerbe împotriva țarului bulgar Samuil, care a creat un stat pe teritoriul Macedoniei cu capitala în orașul Ohrid (actuala Ohrid). După ce Vasily a ocupat Ohrida în 1018, Bulgaria a fost împărțită în mai multe provincii în cadrul Imperiului Bizantin, iar Vasily a primit porecla Ucigaș bulgar.
Italia. Situația din Italia, așa cum se întâmplase înainte, era mai puțin favorabilă. Sub Alberic, „princeps și senator al tuturor romanilor”, puterea papală a tratat Bizanțul fără parțialitate, dar începând din 961, controlul papilor a trecut în mâinile regelui german Otto I al dinastiei sașilor, care în 962 a fost încoronat la Roma ca Sfânt. Împăratul Roman. Otto a căutat să încheie o alianță cu Constantinopolul, iar după două ambasade nereușite în 972, a reușit în cele din urmă să obțină mâna lui Theophano, rudă cu împăratul Ioan I, pentru fiul său Otto al II-lea.
Realizări interne ale imperiului.În timpul domniei dinastiei macedonene, bizantinii au obținut succese impresionante. Literatura și arta au înflorit. Vasile I a creat o comisie însărcinată să revizuiască legislația și să o formuleze în limba greacă. Sub fiul lui Vasile, Leon al VI-lea, a fost alcătuită o colecție de legi cunoscută sub numele de Bazilica, parțial bazată pe Codul lui Iustinian și, de fapt, înlocuindu-l.
Lucrare misionară. Activitatea misionară nu a fost mai puțin importantă în această perioadă a dezvoltării țării. A fost începută de Chiril și Metodie, care, ca predicatori ai creștinismului în rândul slavilor, au ajuns până în Moravia (deși în cele din urmă regiunea a intrat sub influența Bisericii Catolice). Slavii balcanici care locuiau în vecinătatea Bizanțului au adoptat Ortodoxia, deși acest lucru nu s-a întâmplat fără o scurtă ceartă cu Roma, când vicleanul și lipsit de principii prințul bulgar Boris, căutând privilegii pentru biserica nou creată, a pariat fie pe Roma, fie pe Constantinopol. Slavii au primit dreptul de a organiza servicii limba maternă(Vechea slavonă bisericească). Slavii și grecii au instruit împreună preoți și călugări și au tradus literatura religioasă din greacă. Aproximativ o sută de ani mai târziu, în 989, biserica a obținut un alt succes atunci când prințul Kievului Vladimir s-a convertit la creștinism și a stabilit legături strânse. Rusia Kievanăși noua ei biserică creștină cu Bizanțul. Această uniune a fost pecetluită prin căsătoria surorii lui Vasily, Anna, și a prințului Vladimir.
Patriarhia lui Fotie.ÎN anul trecutÎn timpul domniei dinastiei amoriene și în primii ani ai dinastiei macedonene, unitatea creștină a fost subminată de un conflict major cu Roma din cauza numirii lui Fotie, un laic de mare învățătură, ca Patriarh al Constantinopolului. În 863, papa a declarat numirea invalidă, iar ca răspuns, în 867, un consiliu bisericesc din Constantinopol a anunțat înlăturarea papei.
DECLINUL IMPERIULUI BIZANTIN
Prăbușirea secolului al XI-lea După moartea lui Vasile al II-lea, Bizanțul a intrat într-o perioadă de guvernare de către împărați mediocri, care a durat până în 1081. În acest moment, o amenințare externă planează asupra țării, ceea ce a dus în cele din urmă la pierderea majorității teritoriului de către imperiu. Triburile nomadice vorbitoare de turcă ale pecenegilor înaintau dinspre nord, devastând ținuturile de la sud de Dunăre. Dar mult mai devastatoare pentru imperiu au fost pierderile suferite în Italia și Asia Mică. Începând cu 1016, normanzii s-au repezit în sudul Italiei în căutarea norocului, servind ca mercenari în războaie mici nesfârșite. În a doua jumătate a secolului, au început să ducă războaie de cucerire sub conducerea ambițiosului Robert Guiscard și au capturat foarte repede întregul sud al Italiei și i-au alungat pe arabi din Sicilia. În 1071, Robert Guiscard a ocupat ultimele cetăți rămase din Bizanț în sudul Italiei și, traversând Marea Adriatică, a invadat teritoriul grecesc. Între timp, raidurile triburilor turcice în Asia Mică au devenit mai frecvente. Până la jumătatea secolului, Asia de Sud-Vest a fost capturată de armatele khanilor selgiucizi, care în 1055 au cucerit Califatul Bagdad, slăbit. În 1071, conducătorul selgiucizi Alp Arslan a învins armata bizantină condusă de împăratul Romanos al IV-lea Diogene în bătălia de la Manzikert din Armenia. După această înfrângere, Bizanțul nu și-a putut reveni niciodată, iar slăbiciunea guvernului central a făcut ca turcii să se reverse în Asia Mică. Selgiucizii au creat aici un stat musulman, cunoscut sub numele de Sultanatul Rum („Roman”), cu capitala la Iconium (moderna Konya). La un moment dat, tânărul Bizanț a reușit să supraviețuiască invaziilor arabilor și slavilor din Asia Mică și Grecia. Prin prăbușirea secolului al XI-lea. a dat motive speciale care nu aveau nicio legătură cu asaltul normanzilor și turcilor. Istoria Bizanțului între anii 1025 și 1081 a fost marcată de mandatul unor împărați excepțional de slabi și de discordia dezastruoasă între birocrația civilă din Constantinopol și aristocrația militară terestră din provincii. După moartea lui Vasile al II-lea, tronul a trecut mai întâi fratelui său mediocru Constantin al VIII-lea (a domnit între 1025-1028), iar apoi celor două nepoate în vârstă, Zoe (a domnit între 1028-1050) și Teodora (1055-1056), ultimele reprezentanți. a dinastiei macedonene. Împărăteasa Zoe a avut ghinion cu trei soți și un fiu adoptiv, care nu a rămas mult timp la putere, dar a golit totuși vistieria imperială. După moartea Teodorei, politica bizantină a intrat sub controlul unui partid condus de puternica familie Ducas.

Dinastia lui Comnenos. Declinul în continuare al imperiului a fost oprit temporar odată cu venirea la putere a unui reprezentant al aristocrației militare, Alexius I Comnenos (1081-1118). Dinastia Comnenos a domnit până în 1185. Alexei nu a avut puterea să-i alunge pe selgiucizii din Asia Mică, dar cel puțin a reușit să încheie cu aceștia o înțelegere care a stabilizat situația. După aceasta, a început să lupte cu normanzii. În primul rând, Alexey a încercat să-și folosească toate resursele militare și a atras, de asemenea, mercenari selgiucizi. În plus, cu prețul unor privilegii comerciale semnificative, a reușit să cumpere sprijinul Veneției cu flota sa. În acest fel a reușit să-l rețină pe ambițiosul Robert Guiscard, care s-a stabilit în Grecia (d. 1085). După ce a oprit înaintarea normanzilor, Alexei i-a preluat din nou pe selgiucizi. Dar aici a fost serios împiedicat de mișcarea cruciată care a început în vest. El a sperat că mercenarii vor servi în armata sa în timpul campaniilor din Asia Mică. Dar prima Cruciadă, care a început în 1096, a urmărit scopuri care diferă de cele propuse de Alexei. Cruciații au văzut ca sarcina lor ca pur și simplu să-i alunge pe necredincioși din locurile sfinte creștine, în special din Ierusalim, în timp ce adesea au devastat provinciile Bizanțului. În urma primei cruciade, cruciații au creat noi state pe teritoriul fostelor provincii bizantine Siria și Palestina, care însă nu au durat mult. Afluxul de cruciați în estul Mediteranei a slăbit poziția Bizanțului. Istoria Bizanțului sub Komnenos poate fi caracterizată ca o perioadă nu a renașterii, ci a supraviețuirii. Diplomația bizantină, considerată întotdeauna cel mai mare atu al imperiului, a reușit să pună în față statele cruciate din Siria cu statele balcanice întărite, Ungaria, Veneția și alte orașe italiene, precum și cu Regatul normand al Sicilia. Aceeași politică a fost dusă în raport cu diferite state islamice, care erau dușmani jurați. În interiorul țării, politica Komnenos a dus la întărirea marilor proprietari de pământ din cauza slăbirii puterii centrale. Ca recompensă pentru serviciul militar, nobilimea provincială a primit moșii uriașe. Nici măcar puterea lui Comnenos nu a putut opri alunecarea statului către relațiile feudale și să compenseze pierderea de venituri. Dificultățile financiare au fost agravate de o reducere a veniturilor din taxele vamale în portul Constantinopol. După trei conducători remarcabili, Alexios I, Ioan al II-lea și Manuel I, în 1180-1185 au ajuns la putere reprezentanți slabi ai dinastiei Comnenos, ultimul dintre care a fost Andronic I Comnenos (a domnit între 1183-1185), care a făcut o încercare nereușită de a întări putere centrală. În 1185, tronul a fost luat de Isaac al II-lea (a domnit între 1185-1195), primul dintre cei patru împărați ai dinastiei Îngerilor. Îngerii le lipseau fie mijloacele, fie forța de caracter pentru a preveni prăbușirea politică a imperiului sau pentru a rezista Occidentului. În 1186 Bulgaria și-a recâștigat independența, iar în 1204 Constantinopolul a suferit o lovitură zdrobitoare dinspre vest.
Cruciada a 4-a. Din 1095 până în 1195, pe teritoriul Bizanțului au trecut trei valuri de cruciați, care au efectuat în mod repetat jaf aici. Prin urmare, de fiecare dată împărații bizantini s-au grăbit să-i escorteze în afara imperiului cât mai repede posibil. Sub Comneni, negustorii venetieni au primit concesii comerciale la Constantinopol; foarte curând majoritatea comerţului exterior le-a trecut de la proprietarii lor. După ce Andronikos Comnen a urcat pe tron ​​în 1183, concesiunile italiene au fost revocate, iar comercianții italieni au fost fie masacrați, fie vânduți ca sclavi. Cu toate acestea, împărații din dinastia Îngerilor care au ajuns la putere după Andronic au fost nevoiți să restabilească privilegiile comerciale. Cruciada a III-a (1187-1192) a fost un eșec total: baronii occidentali au fost complet incapabili să recâștige controlul asupra Palestinei și Siriei, care au fost cucerite în timpul Cruciadei I, dar pierdute după Cruciada a II-a. Europenii evlavioși aruncă priviri invidioase asupra relicvelor creștine adunate la Constantinopol. În cele din urmă, după 1054, a apărut o divizare clară între bisericile grecești și romane. Desigur, papii nu au cerut niciodată în mod direct creștinii să asalteze un oraș creștin, dar au căutat să folosească situația actuală pentru a stabili controlul direct asupra bisericii grecești. În cele din urmă, cruciații și-au întors armele împotriva Constantinopolului. Pretextul atacului a fost înlăturarea lui Isaac al II-lea Angelus de către fratele său Alexios al III-lea. Fiul lui Isaac a fugit la Veneția, unde i-a promis bătrânului doge Enrico Dandolo bani, ajutor cruciaților și o alianță între bisericile grecești și romane în schimbul sprijinului venețian pentru restabilirea puterii tatălui său. Cruciada a 4-a, organizată de Veneția cu sprijinul armatei franceze, a fost întors împotriva Imperiului Bizantin. Cruciații au debarcat la Constantinopol, întâmpinând doar rezistență simbolică. Alexei al III-lea, care uzurpase puterea, a fugit, Isaac a devenit din nou împărat, iar fiul său a fost încoronat co-împărat Alexie al IV-lea. Ca urmare a izbucnirii unei revolte populare, a avut loc o schimbare a puterii, bătrânul Isaac a murit, iar fiul său a fost ucis în închisoarea în care era închis. În aprilie 1204, cruciații înfuriați au luat cu asalt Constantinopolul (pentru prima dată de la înființare) și au supus orașul la pradă și distrugere, după care au creat aici un stat feudal, Imperiul Latin, condus de Balduin I al Flandrei. Pământurile bizantine au fost împărțite în feude și transferate baronilor francezi. Cu toate acestea, prinții bizantini au reușit să mențină controlul asupra a trei zone: Despotatul Epirului din nord-vestul Greciei, Imperiul Niceean din Asia Mică și Imperiul Trebizond de pe coasta de sud-est a Mării Negre.
NOUA RISCĂ ȘI PROCIDURĂ FINALĂ
Restaurarea Bizanțului. Puterea latinilor în regiunea Mării Egee era, în general, nu foarte puternică. Epir, Imperiul Niceean și Bulgaria au concurat cu Imperiul Latin și între ele, încercând prin mijloace militare și diplomatice să recâștige controlul asupra Constantinopolului și să alunge domnii feudali occidentali înrădăcinați în diferite zone ale Greciei, Balcanilor și regiunii Egee. Imperiul Nicee a devenit învingător în lupta pentru Constantinopol. La 15 iulie 1261, Constantinopolul s-a predat fără rezistență împăratului Mihail al VIII-lea Paleologul. Cu toate acestea, posesiunile feudalilor latini din Grecia s-au dovedit a fi mai persistente, iar bizantinii nu au putut niciodată să le pună capăt. Dinastia bizantină a lui Paleologo, care a câștigat lupta, a condus Constantinopolul până la căderea acestuia în 1453. Posesiunile imperiului au fost reduse semnificativ, parțial ca urmare a invaziilor dinspre vest, parțial din cauza situației instabile din Asia Mică, care la mijlocul -secolul al XIII-lea. mongolii au invadat. Mai târziu, cea mai mare parte a ajuns în mâinile micilor beyliks turci (principate). Grecia era condusă de mercenari spanioli din Compania Catalană, pe care unul dintre paleologi a invitat-o ​​să lupte cu turcii. În cadrul granițelor reduse semnificativ ale imperiului divizat, dinastia Palaiologă în secolul al XIV-lea. sfâșiat de tulburările civile și de lupte pe motive religioase. Puterea imperială a fost slăbită și redusă la dominație asupra unui sistem de apanaje semi-feudale: în loc să fie guvernată de guvernatori responsabili în fața guvernului central, pământurile au fost transferate membrilor familiei imperiale. Resursele financiare ale imperiului erau atât de epuizate încât împărații erau în mare măsură dependenți de împrumuturile oferite de Veneția și Genova, sau de însuşirea averilor în mâini private, atât laice cât şi ecleziastice. Majoritatea comerțului din interiorul imperiului era controlat de Veneția și Genova. La sfârșitul Evului Mediu, biserica bizantină a devenit semnificativ mai puternică, iar opoziția sa acerbă față de biserica romană a fost unul dintre motivele pentru care împărații bizantini nu au putut să obțină niciodată asistență militară din Occident.

Căderea Bizanțului. La sfârșitul Evului Mediu a crescut puterea otomanilor, care au condus inițial într-o mică udzha turcească (fief de graniță), la doar 160 km distanță de Constantinopol. Pe parcursul secolului al XIV-lea. Statul otoman a preluat controlul asupra tuturor celorlalte regiuni turcești din Asia Mică și a pătruns în Balcani, care au aparținut anterior Imperiului Bizantin. Înţelept politica internă consolidarea cuplată cu superioritatea militară a asigurat dominația conducătorilor otomani asupra oponenților lor creștini sfâșiați de lupte. Până în 1400, tot ce a mai rămas din Imperiul Bizantin erau orașele Constantinopol și Salonic, plus mici enclave din sudul Greciei. În ultimii 40 de ani de existență, Bizanțul a fost de fapt un vasal al otomanilor. Ea a fost nevoită să furnizeze recruți armatei otomane, iar împăratul bizantin a trebuit să apară personal la chemarea sultanilor. Manuel al II-lea (a domnit între 1391-1425), unul dintre exponenții străluciți ai culturii grecești și ai tradiției imperiale romane, a vizitat capitalele europene într-o încercare zadarnică de a asigura asistență militară împotriva otomanilor. La 29 mai 1453, Constantinopolul a fost luat de sultanul otoman Mehmed al II-lea, ultimul împărat bizantin, Constantin al XI-lea, căzând în luptă. Atena și Peloponezul au rezistat încă câțiva ani, Trebizondul a căzut în 1461. Turcii au redenumit Constantinopolul în Istanbul și l-au făcut capitala Imperiului Otoman.

STRUCTURA DE STAT
Împărat. De-a lungul Evului Mediu, tradiția puterii monarhice moștenite de Bizanț de la monarhiile elenistice și de la Roma imperială a fost neîntreruptă. Întregul sistem de guvernare bizantin se baza pe credința că împăratul era alesul lui Dumnezeu, vicegerentul său pe Pământ și că puterea imperială era o reflectare în timp și spațiu a puterii supreme a lui Dumnezeu. În plus, Bizanțul credea că imperiul său „roman” avea dreptul la putere universală: conform unei legende larg răspândite, toți suveranii din lume formau o singură „familie regală”, condusă de împăratul bizantin. Consecința inevitabilă a fost o formă autocratică de guvernare. Împărat, din secolul al VII-lea. care purta titlul „basileus” (sau „basileus”), a determinat de unul singur interiorul și politica externaţări. El a fost legiuitorul suprem, conducătorul, protectorul bisericii și comandantul șef. În teorie, împăratul era ales de senat, popor și armată. Cu toate acestea, în practică, votul decisiv aparținea fie partidului puternic al aristocrației, fie, ceea ce se întâmpla mult mai des, armatei. Poporul a aprobat cu putere decizia, iar împăratul ales a fost încoronat rege de Patriarhul Constantinopolului. Împăratul, ca reprezentant al lui Isus Hristos pe Pământ, avea o responsabilitate specială de a proteja biserica. Biserica și statul din Bizanț erau strâns legate între ele. Relația lor este adesea definită prin termenul „cezarepapism”. Totuși, acest termen, care presupune subordonarea bisericii față de stat sau de împărat, este parțial înșelător: de fapt, era vorba de interdependență, nu de subordonare. Împăratul nu era șeful bisericii; el nu avea dreptul de a îndeplini îndatoririle religioase ale unui duhovnic. Cu toate acestea, ceremonia religioasă a curții era strâns legată de închinare. Au existat anumite mecanisme care mențineau stabilitatea puterii imperiale. Adesea copiii erau încoronați imediat după naștere, ceea ce asigura continuitatea dinastiei. Dacă un copil sau un conducător incapabil devenea împărat, se obișnuia să se încoroneze împărați juniori, sau co-împărați, care ar fi aparținut sau nu dinastiei conducătoare. Uneori, comandanții militari sau navali deveneau co-conducători, care mai întâi dobândeau controlul asupra statului și apoi își legitimau poziția, de exemplu, prin căsătorie. Așa au ajuns la putere comandantul naval Romanos I Lekapin și comandantul Nicephorus al II-lea Phocas (domnat între 963-969). Prin urmare, cea mai importantă caracteristică Sistemul de guvernare bizantin a fost o succesiune strictă de dinastii. Au fost uneori perioade de luptă sângeroasă pentru tron, războaie civile și guvernare ineptă, dar nu au durat mult.
Dreapta. Impulsul determinant pentru legislația bizantină a fost dat de dreptul roman, deși urme atât ale influențelor creștine, cât și ale Orientului Mijlociu se simt clar. Puterea legislativă aparținea împăratului: modificările legilor erau de obicei făcute prin edicte imperiale. Din când în când au fost create comisii juridice pentru a codifica și revizui legile existente. Codici mai vechi erau în latină, cel mai faimos dintre ele fiind Rezumatul lui Iustinian (533) cu adăugiri (Romane). Colecția de legi a Bazilicii întocmite în limba greacă, lucrări la care a început în secolul al IX-lea, avea un caracter clar bizantin. sub Vasily I. Până în ultima etapă a istoriei ţării, biserica a avut foarte puţină influenţă asupra legii. Bazilicile chiar au desființat unele dintre privilegiile primite de biserică în secolul al VIII-lea. Cu toate acestea, treptat influența bisericii a crescut. În secolele XIV-XV. Atât laicii, cât și clericii erau deja plasați în fruntea curților. Sferele de activitate ale bisericii și ale statului s-au suprapus în mare măsură încă de la început. Codurile imperiale conțineau prevederi referitoare la religie. Codul lui Iustinian, de exemplu, includea reguli de conduită în comunitățile monahale și chiar încerca să definească scopurile vieții monahale. Împăratul, ca și patriarhul, era responsabil de buna administrare a bisericii și numai autoritățile seculare aveau mijloacele de a menține disciplina și de a executa pedepse, fie în viața ecleziastică, fie în viața laică.
Sistem de control. Sistemul administrativ și juridic al Bizanțului a fost moștenit de la Imperiul Roman târziu. În general, organele guvernului central - curtea imperială, trezoreria, curtea și secretariatul - funcționau separat. Fiecare dintre ei era condus de mai mulți demnitari direct responsabili în fața împăratului, ceea ce reducea pericolul apariției unor miniștri prea puternici. Pe lângă pozițiile reale, a existat un sistem elaborat de ranguri. Unii au fost repartizați oficialilor, alții au fost pur onorifici. Fiecare titlu era asociat cu o uniformă specifică, purtată la evenimente oficiale; împăratul plătea personal funcționarului o remunerație anuală. În provincii, sistemul administrativ roman a fost schimbat. La sfârșitul Imperiului Roman, administrația civilă și cea militară a provinciilor a fost separată. Cu toate acestea, începând cu secolul al VII-lea, din cauza nevoilor de apărare și concesiuni teritoriale către slavi și arabi, puterea militară și civilă din provincii s-a concentrat în aceleași mâini. Noile unități administrativ-teritoriale se numeau femes (termen militar pentru un corp de armată). Temele au fost adesea numite după corpul din ele. De exemplu, fem Bukelaria și-a primit numele de la regimentul Bukelari. Sistemul de teme a apărut pentru prima dată în Asia Mică. Treptat, pe parcursul secolelor al VIII-lea și al IX-lea, sistemul de guvernare locală din posesiunile bizantine din Europa a fost reorganizat într-un mod similar.
Armata si Marina. Cea mai importantă sarcină a imperiului, care a purtat războaie aproape continue, a fost organizarea apărării. Corpurile militare obișnuite din provincii erau subordonate conducătorilor militari și, în același timp, guvernatorilor de provincie. Aceste corpuri, la rândul lor, au fost împărțite în unități mai mici, ai căror comandanți erau responsabili atât pentru unitatea armată corespunzătoare, cât și pentru ordinea pe teritoriul dat. De-a lungul granițelor au fost create posturi de frontieră regulate, în frunte cu așa-zișii. „Akriți”, care au devenit practic stăpâni nedivizați ai granițelor în lupta constantă cu arabii și slavii. Poezii și balade epice despre eroul Digenis Akritos, „stăpânul graniței, născut din două popoare”, au glorificat și exaltat această viață. Cele mai bune trupe erau staționate la Constantinopol și la o distanță de 50 km de oraș, de-a lungul Marelui Zid care proteja capitala. Garda Imperială, care avea privilegii și salarii deosebite, a atras cei mai buni războinici din străinătate: la începutul secolului al XI-lea. aceștia erau războinici din Rus', iar după cucerirea Angliei de către normanzi în 1066, mulți anglo-saxoni au fost expulzați de acolo. Armata era formată din tunieri, meșteri specializați în lucrări de fortificații și asediu, exista artilerie pentru sprijinirea infanteriei, precum și cavalerie grea, care forma coloana vertebrală a armatei. Deoarece Imperiul Bizantin deținea multe insule și avea o coastă foarte lungă, avea nevoie vitală de o flotă. Rezolvarea sarcinilor navale a fost încredințată provinciilor de coastă din sud-vestul Asiei Mici, districtelor de coastă ale Greciei, precum și insulelor Mării Egee, care erau obligate să echipeze navele și să le asigure marinari. În plus, în zona Constantinopolului avea sediul o flotă aflată sub comanda unui comandant naval de rang înalt. Navele de război bizantine au variat ca mărime. Unii aveau două punți de vâsle și până la 300 de vâsletori. Alții erau mai mici, dar dezvoltau o viteză mai mare. Flota bizantină era renumită pentru focul său distructiv grecesc, al cărui secret era unul dintre cele mai importante secrete de stat. Era un amestec incendiar, probabil preparat din petrol, sulf și salpetru și aruncat pe navele inamice cu ajutorul catapultelor. Armata și marina aveau personal parțial din recruți locali, parțial din mercenari străini. Din secolul al VII-lea până în secolul al XI-lea. În Bizanț, se practica un sistem în care locuitorilor li se dădea pământ și o mică plată în schimbul serviciului în armată sau în marina. Serviciul militar a trecut de la tată la fiul cel mare, ceea ce a asigurat statului un aflux constant de recruți locali. În secolul al XI-lea acest sistem a fost distrus. Guvernul central slab a ignorat în mod deliberat nevoile de apărare și le-a permis locuitorilor să-și cumpere calea de a ieși din serviciul militar. Mai mult, proprietarii locali au început să-și însuşească pământurile vecinilor săraci, transformându-i efectiv pe aceștia din urmă în iobagi. În secolul al XII-lea, în timpul domniei lui Comnenos și mai târziu, statul a trebuit să acorde marilor proprietari de pământ anumite privilegii și scutire de taxe în schimbul creării propriilor armate. Cu toate acestea, în orice moment, Bizanțul a fost în mare măsură dependent de mercenari militari, deși fondurile pentru întreținerea lor au pus o povară grea asupra trezoreriei. Și mai scump, începând din secolul al XI-lea, a fost costul pentru imperiu a sprijinirii marinei de la Veneția, iar apoi Genova, care trebuia cumpărată cu privilegii comerciale generoase, iar mai târziu cu concesii teritoriale directe.
Diplomaţie. Principiile apărării Bizanțului au acordat un rol deosebit diplomației sale. Atâta timp cât a fost posibil, nu s-au zgâriit niciodată în a impresiona țările străine cu lux sau în a cumpăra potențiali inamici. Ambasadele la instanțele străine aduceau drept cadouri opere de artă magnifice sau articole de îmbrăcăminte din brocart. Trimiși importanți sosiți în capitală au fost primiți în Marele Palat cu toată splendoarea ceremoniilor imperiale. Tinerii suverani din țările vecine erau adesea crescuți la curtea bizantină. Când o alianță era importantă pentru politica bizantină, a existat întotdeauna posibilitatea de a cere în căsătorie unui membru al familiei imperiale. La sfârșitul Evului Mediu, căsătoriile între prinții bizantini și miresele vest-europene au devenit obișnuite, iar de la cruciade, multe familii aristocratice grecești aveau sânge maghiar, normand sau german care le curgea în vene.
BISERICĂ
Roma si Constantinopol. Bizanțul era mândru că este un stat creștin. Pe la mijlocul secolului al V-lea. Biserica creștină a fost împărțită în cinci mari regiuni sub controlul episcopilor supremi, sau patriarhilor: Roma în Apus, Constantinopol, Antiohia, Ierusalim și Alexandria în Est. Deoarece Constantinopolul era capitala estică a imperiului, patriarhia corespunzătoare a fost considerată a doua după Roma, în timp ce restul și-a pierdut din importanță după secolul al VII-lea. arabii le-au luat în stăpânire. Astfel, Roma și Constantinopolul s-au dovedit a fi centrele creștinismului medieval, dar ritualurile lor, politicile bisericești și opiniile teologice s-au îndepărtat treptat din ce în ce mai mult unul de celălalt. În 1054, legatul papal l-a anatemizat pe patriarhul Mihail Cerularius și pe „adepții săi”; ca răspuns, el a primit anateme de la ședința conciliului de la Constantinopol. În 1089, împăratului Alexei I i s-a părut că schisma poate fi depășită cu ușurință, dar după cea de-a 4-a cruciada din 1204, diferențele dintre Roma și Constantinopol au devenit atât de clare încât nimic nu a putut obliga Biserica Greacă și poporul grec să abandoneze schisma.
Clerului. Capul spiritual al Bisericii Bizantine a fost Patriarhul Constantinopolului. Împăratul a avut votul decisiv în numirea sa, dar patriarhii nu s-au dovedit întotdeauna a fi marionete ale puterii imperiale. Uneori, patriarhii puteau critica deschis acțiunile împăraților. Astfel, Patriarhul Polyeuctus a refuzat să-l încoroneze pe împăratul Ioan I Tzimisces până când acesta a refuzat să se căsătorească cu văduva rivalului pe care l-a ucis, împărăteasa Teofan. Patriarhul conducea structura ierarhică a clerului alb, care includea mitropoliți și episcopi care conduceau provincii și eparhii, arhiepiscopi „autocefali” care nu aveau episcopi sub ei, preoți, diaconi și cititori, slujitori speciali ai catedralelor, cum ar fi custozii arhivelor și vistierie, precum și regenți însărcinați cu muzica bisericească.
Monahismul. Monahismul a fost o parte integrantă a societății bizantine. Originară din Egipt la începutul secolului al IV-lea, mișcarea monahală a aprins imaginația creștinilor timp de multe generații. Din punct de vedere organizatoric, a luat diferite forme, iar printre ortodocși erau mai flexibili decât printre catolici. Cele două tipuri principale ale sale au fost monahismul cenobitic („cinema”) și schitul. Cei care au ales monahismul cenobitic trăiau în mănăstiri sub conducerea stareților. Sarcinile lor principale erau contemplarea și celebrarea liturghiei. Pe lângă comunitățile monahale, existau asociații numite lauri, modul de viață în care era o treaptă intermediară între cenovia și schit: călugării de aici se adunau, de regulă, doar sâmbăta și duminica pentru a săvârși slujbe și comunicare duhovnicească. Pustnicii și-au impus diverse feluri de jurăminte. Unii dintre ei, numiți stiliți, trăiau pe stâlpi, alții, dendrite, trăiau pe copaci. Unul dintre numeroasele centre atât ale schitului, cât și ale mănăstirilor a fost Cappadocia în Asia Mică. Călugării trăiau în chilii săpate în roci numite conuri. Scopul pustnicilor era singurătatea, dar nu refuzau niciodată să-i ajute pe cei suferinzi. Și cu cât o persoană era considerată mai sfântă, cu atât mai mulți țărani apelau la el pentru ajutor în toate problemele vieții de zi cu zi. La nevoie, atât cei bogați, cât și cei săraci au primit ajutor de la călugări. Imparatele vaduve, precum si persoanele dubioase din punct de vedere politic, s-au retras la manastiri; săracii puteau conta pe înmormântări gratuite acolo; Călugării îngrijeau orfani și bătrâni în cămine speciale; bolnavii erau îngrijiţi în spitalele mănăstireşti; Chiar și în cea mai săracă colibă ​​țărănească, călugării acordau sprijin și sfaturi prietenoase celor aflați în nevoie.
Dispute teologice. Bizantinii au moștenit de la grecii antici dragostea lor pentru discuții, care în Evul Mediu își găsea de obicei expresie în disputele legate de chestiuni de teologie. Această tendință de a argumenta a dus la răspândirea ereziilor care au însoțit întreaga istorie a Bizanțului. În zorii imperiului, arienii au negat natura divină a lui Isus Hristos; nestorianii credeau că natura divină și cea umană existau în el separat și separat, necontopindu-se niciodată complet în singura persoană a Hristosului întrupat; Monofiziții erau de părere că Isus Hristos are o singură natură - divină. Arianismul a început să-și piardă poziția în Orient după secolul al IV-lea, dar nu a fost niciodată posibilă eradicarea completă a nestorianismul și monofizitismul. Aceste mișcări au înflorit în provinciile din sud-estul Siriei, Palestinei și Egiptului. Sectele schismatice au continuat sub stăpânire musulmană, după ce aceste provincii bizantine au fost cucerite de arabi. În secolele VIII-IX. iconoclaștii s-au opus venerării imaginilor lui Hristos și ale sfinților; învățătura lor pentru o lungă perioadă de timp a fost învățătura oficială a Bisericii Răsăritene, care a fost împărtășită de împărați și patriarhi. Cea mai mare îngrijorare a fost cauzată de ereziile dualiste, care credeau că numai lumea spirituală este împărăția lui Dumnezeu, iar lumea materială este rezultatul activității unui spirit diavolesc inferior. Motivul ultimei controverse teologice majore a fost doctrina isihasmului, care a divizat Biserica Ortodoxă în secolul al XIV-lea. Discuția aici a fost despre modul în care o persoană L-ar putea cunoaște pe Dumnezeu în timpul vieții sale.
Catedralele bisericești. Toate Sinoadele Ecumenice din perioada de dinaintea împărțirii bisericilor în 1054 s-au ținut în cele mai mari orașe bizantine - Constantinopol, Niceea, Calcedon și Efes, care au mărturisit atât rolul important al Bisericii Răsăritene, cât și răspândirea pe scară largă a învățăturilor eretice în Est. Sinodul I Ecumenic a fost convocat de Constantin cel Mare la Niceea în 325. Aceasta a creat o tradiție conform căreia împăratul era responsabil pentru păstrarea purității doctrinei. Aceste consilii erau în primul rând adunări ecleziastice ale episcopilor care erau responsabile pentru elaborarea regulilor referitoare la doctrină și disciplina bisericească.
Activitate misionară. Biserica Răsăriteană a dedicat nu mai puțin efort lucrării misionare decât Biserica Romană. Bizantinii i-au convertit pe slavii de sud și pe rusi la creștinism și au început să-l răspândească și printre maghiari și slavii mari morav. Urme ale influenței creștinilor bizantini pot fi găsite în Cehia și Ungaria, lor rol imensîn Balcani și Rusia. Din secolul al IX-lea. Bulgarii și alte popoare balcanice au fost în strânsă legătură atât cu biserica bizantină, cât și cu civilizația imperiului, deoarece biserica și statul, misionarii și diplomații lucrau mână în mână. biserică ortodoxă Rusia Kievană era subordonată direct Patriarhului Constantinopolului. Imperiul Bizantin a căzut, dar biserica sa a supraviețuit. Pe măsură ce Evul Mediu a ajuns la sfârșit, biserica dintre greci și slavii balcanici a căpătat din ce în ce mai multă autoritate și nu a fost ruptă nici măcar de dominația turcilor.

VIAȚA SOCIO-ECONOMICĂ A BIZANTULUI
Diversitate în interiorul imperiului. Populația diversă din punct de vedere etnic a Imperiului Bizantin a fost unită prin afilierea lor cu imperiul și creștinismul și a fost, de asemenea, într-o oarecare măsură influențată de tradițiile elenistice. Armenii, grecii, slavii aveau propriile lor tradiții lingvistice și culturale. Cu toate acestea, greaca a rămas întotdeauna principala limbă literară și oficială a imperiului, iar fluența în ea era cu siguranță cerută unui om de știință sau politician ambițios. Nu a existat nicio discriminare rasială sau socială în țară. Printre împărații bizantini s-au numărat iliri, armeni, turci, frigieni și slavi.
Constantinopol. Centrul și centrul întregii vieți a imperiului a fost capitala acestuia. Orașul era situat ideal la intersecția a două mari rute comerciale: ruta terestră dintre Europa și Asia de Sud-Vest și ruta maritimă dintre Marea Neagră și Marea Mediterană. Traseul maritim ducea de la Marea Neagră la Marea Egee prin strâmtoarea îngustă Bosfor (Bosfor), apoi prin mica și fără uscat Marea Marmara și, în cele din urmă, o altă strâmtoare - Dardanele. Imediat înainte de a părăsi Bosforul în Marea Marmara, un golf îngust în formă de semilună, numit Cornul de Aur, iese adânc în țărm. Era un port natural magnific care protejea navele de periculoșii curenți încrucișați din strâmtoare. Constantinopolul a fost construit pe un promontoriu triunghiular între Cornul de Aur și Marea Marmara. Orașul era protejat de ambele părți de apă, iar la vest, de pământ, de ziduri puternice. La 50 km spre vest era o altă linie de fortificații, cunoscută sub numele de Marele Zid. Maiestuoasa reședință a puterii imperiale a fost și un centru comercial pentru comercianții de orice naționalitate imaginabilă. Cei mai privilegiați aveau propriile lor cartiere și chiar propriile lor biserici. Același privilegiu a fost acordat Gărzii Imperiale Anglo-Saxone, care la sfârșitul secolului al XI-lea. a aparținut micii biserici latine Sf. Nicolae, precum și călătorii musulmani, comercianții și ambasadorii care aveau propria lor moschee la Constantinopol. Zonele rezidențiale și comerciale erau în principal adiacente Cornului de Aur. Aici, precum și pe ambele părți ale superbului versant împădurit, abrupt, cu vedere la Bosfor, au crescut zone rezidențiale și au fost ridicate mănăstiri și capele. Orașul a crescut, dar inima imperiului a rămas triunghiul pe care s-a ridicat inițial orașul lui Constantin și Iustinian. Aici se afla un complex de clădiri imperiale cunoscut sub numele de Marele Palat, iar lângă el se afla templul Sf. Sofia (Hagia Sophia) și Biserica Sf. Irene și St. Serghie și Bacchus. În apropiere se aflau hipodromul și clădirea Senatului. De aici Mesa (Middle Street), strada principală, ducea către părțile de vest și sud-vest ale orașului.
comerțul bizantin. Comerțul a înflorit în multe orașe ale Imperiului Bizantin, precum Salonic (Grecia), Efes și Trebizond (Asia Mică) sau Chersonesos (Crimeea). Unele orașe aveau propria lor specializare. Corint și Teba, precum și Constantinopolul însuși, erau renumite pentru producția lor de mătase. Ca și în Europa de Vest, comercianții și artizanii erau organizați în bresle. O idee bună despre comerțul în Constantinopol este dată de cartea compilată în secolul al X-lea. Cartea eparhului, care conține o listă de reguli pentru artizani și comercianți atât cu bunuri de zi cu zi, cum ar fi lumânări, pâine sau pește, cât și cu bunuri de lux. Unele bunuri de lux, cum ar fi cele mai fine mătase și brocart, nu puteau fi exportate. Erau destinate doar curții imperiale și nu puteau fi exportate decât în ​​străinătate ca daruri imperiale, de exemplu către regi sau califi. Importul de mărfuri putea fi efectuat numai în conformitate cu anumite acorduri. Au fost încheiate o serie de acorduri comerciale cu popoare prietene, în special cu slavii răsăriteni, care au creat în secolul al IX-lea. propriul stat. De-a lungul marilor râuri rusești, slavii estici au coborât spre sud, până în Bizanț, unde au găsit piețe pregătite pentru bunurile lor, în principal blănuri, ceară, miere și sclavi. Rolul principal al Bizanțului în comerț internațional pe baza veniturilor din serviciile portuare. Cu toate acestea, în secolul al XI-lea. a fost o criză economică. Solidusul de aur (cunoscut în Occident ca bezant, moneda bizantină) a început să se deprecieze în valoare. Comerțul bizantin a început să fie dominat de italieni, în special de venețieni și genovezi, care au obținut privilegii comerciale atât de excesive încât vistieria imperială a fost serios epuizată și a pierdut controlul asupra majorității taxelor vamale. Chiar și rutele comerciale au început să ocolească Constantinopolul. La sfârșitul Evului Mediu, estul Mediteranei a înflorit, dar toată bogăția nu era în niciun caz în mâinile împăraților.
Agricultură. Chiar mai important decât taxele vamale și comerțul cu meșteșuguri a fost Agricultură. Una dintre principalele surse de venit din stat era impozitul pe teren: acesta era perceput atât asupra marilor gospodării funciare, cât și asupra comunităților agricole. Frica de vameși bântuia micii proprietari de terenuri, care puteau da cu ușurință faliment din cauza unei recolte proaste sau a pierderii mai multor capete de animale. Dacă un țăran își abandona pământul și fugea, partea lui din impozitul datorat era de obicei colectată de la vecini. Mulți mici proprietari de terenuri au preferat să devină chiriași dependenți ai marilor proprietari. Încercările guvernului central de a inversa această tendință nu au avut un succes deosebit, iar până la sfârșitul Evului Mediu, resursele agricole erau concentrate în mâinile marilor proprietari de pământ sau erau deținute de mănăstiri mari.
Wikipedia