Artă populară orală „basme” dezvoltare metodologică pe tema. Poezie populară orală rusă Povești populare orale

Amuzante și triste, înfricoșătoare și amuzante, ne sunt familiare încă din copilărie. Primele noastre idei despre lume, bine și rău și dreptate sunt asociate cu ele.

Atât copiii, cât și adulții iubesc basmele. Ele inspiră scriitori și poeți, compozitori și artiști. Pe baza basmelor, sunt puse în scenă piese de teatru și filme, sunt create opere și balete. Basmele ne-au venit din cele mai vechi timpuri. Le-au spus săracii rătăcitori, croitori și soldați pensionari.

Un basm este unul dintre principalele tipuri de artă populară orală. O narațiune fictivă a unei naturi fantastice, de aventură sau de zi cu zi.

Un basm este o lucrare în care caracteristica principală este „o orientare către dezvăluirea adevărului vieții cu ajutorul unei ficțiuni poetice convenționale care ridică sau reduce realitatea”.

Un basm este o formă abstractă de legendă locală, prezentată într-o formă mai condensată și mai cristalizată: Forma originală a basmelor populare sunt legende locale, povești parapsihologice și povești de miracole care apar sub forma halucinațiilor obișnuite din cauza intruziunii arhetipale. conținuturi din inconștientul colectiv.

Autorii aproape tuturor interpretărilor definesc un basm ca un tip de narațiune orală cu ficțiune fantastică. Legătura cu miturile și legendele subliniată de M.-L. Von Franz duce basmul dincolo de limitele unei simple povești fantastice. Un basm nu este doar o invenție poetică sau un joc de fantezie; prin conținut, limbaj, intrigi și imagini, reflectă valorile culturale ale creatorului său.

În basmele rusești există adesea definiții repetate: cal bun; Lup gri; fecioara rosie; bun prieten, precum și combinații de cuvinte: o sărbătoare pentru întreaga lume; du-te oriunde te duc ochii; omul răzvrătit a atârnat capul; nici a spune în basm, nici a descrie cu pixul; în curând se spune povestea, dar nu în curând se face fapta; fie lung sau scurt...

Adesea în basmele rusești definiția este plasată după cuvântul care se definește, ceea ce creează o melodiozitate aparte: dragii mei fii; soarele este roșu; frumos scris...

Formele scurte și trunchiate ale adjectivelor sunt caracteristice basmelor rusești: soarele este roșu; omul răvășit și-a agățat capul; - și verbele: apucă în loc de apucat, du-te în loc de du-te.

Limbajul basmelor se caracterizează prin folosirea substantivelor și adjectivelor cu diverse sufixe, care le conferă un sens diminutiv: little-y, brother-et, cock-ok, sun-ysh-o... Toate acestea fac prezentarea. lin, melodios, emotionant. Diverse particule intensificatoare-excretoare servesc și ele aceluiași scop: asta, aia, ce, ce... (Ce minune! Să merg la dreapta. Ce minune!)

Din cele mai vechi timpuri, basmele au fost apropiate și de înțeles pentru oamenii obișnuiți. Ficțiunea s-a împletit cu realitatea în ei. Trăind în sărăcie, oamenii visau la covoare zburătoare, palate și fețe de masă auto-asamblate. Și dreptatea a triumfat întotdeauna în basmele rusești, iar binele a triumfat asupra răului. Nu întâmplător A.S. Pușkin a scris: „Ce încântare sunt aceste basme! Fiecare este o poezie!”

Compoziție de basm:

• 1. Început. („Într-un anumit regat, într-o anumită stare a trăit…”).
• 2. Partea principală.
• 3. Încheiere. („Au început să trăiască - să trăiască bine și să facă lucruri bune” sau „Au aranjat un ospăț pentru întreaga lume...”).

Orice basm este axat pe un efect social și pedagogic: învață, încurajează activitatea și chiar vindecă. Cu alte cuvinte, potențialul unui basm este mult mai bogat decât semnificația sa ideologică și artistică.

Din punct de vedere socio-pedagogic, sunt importante funcțiile socializatoare, creative, holografice, valeologico-terapeutice, cultural-etnice, verbal-figurative ale unui basm.

Este necesar să se utilizeze funcțiile enumerate în practica vieții de zi cu zi, pedagogice, artistice și alte tipuri de utilizare a basmelor.

Funcția de socializare, de ex. atunci când comunică cu noile generații la experiența universală și etnică acumulată în lumea internațională a basmelor.

Funcția creativă, adică capacitatea de a identifica, forma, dezvolta și realiza potențialul creativ al individului, gândirea sa imaginativă și abstractă.

Funcția holografică vine în trei forme principale:

• - capacitatea unui basm de a dezvălui marele în lucrurile mărunte;
• - capacitatea de a imagina universul în dimensiuni spațiale și temporale tridimensionale (cer - pământ - lumea interlopă; trecut - prezent - viitor);
• - capacitatea unui basm de a actualiza toate simțurile umane, de a sta la baza creării tuturor tipurilor, genurilor, tipurilor de creativitate estetică.

Funcția de dezvoltare - terapeutică, i.e. promovarea unui stil de viață sănătos, protejarea oamenilor de hobby-uri și dependențe dăunătoare.

Funcția cultural-etnică, adică familiarizarea cu experiența istorică a diferitelor popoare, cultura etnică: mod de viață, limbă, tradiții, atribute.

Funcția lexico-figurativă, i.e. formarea culturii lingvistice a individului, stăpânirea polisemiei și bogăția artistică și figurativă a vorbirii.

Basmul diferă de alte genuri de proză prin latura sa estetică mai dezvoltată. Principiul estetic se manifestă în idealizarea eroilor pozitivi și în descrierea vie a „lumii de basm” și în colorarea romantică a evenimentelor.

Basmele sunt cunoscute în Rus' din cele mai vechi timpuri. În scrisul antic există intrigi, motive și imagini care amintesc de basme. Povestirea basmelor este un vechi obicei rusesc. Chiar și în cele mai vechi timpuri, interpretarea basmelor era la îndemâna tuturor: bărbați, femei, copii și adulți. Au fost oameni care și-au prețuit și și-au dezvoltat moștenirea fabuloasă. Ei au fost întotdeauna respectați de oameni.

În prima jumătate a secolului al XVII-lea, au fost scrise 10 povești pentru călătorul englez Colling.

În secolul al XVIII-lea au apărut câteva colecții de basme, care cuprindeau lucrări cu trăsături caracteristice compoziționale și stilistice de basm: „Povestea țiganului”; „Povestea hoțului Timașka”.

Colecția integrală rusească a lui A.N. a fost de mare importanță. Afanasyev „Povești populare rusești” (1855 - 1965): include basme care au existat în multe părți ale Rusiei. Cele mai multe dintre ele au fost înregistrate pentru Afanasyev de cei mai apropiați corespondenți ai săi, dintre care trebuie menționat V.I. Dalia. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea au apărut o serie de colecții de basme. Ei au dat o idee despre distribuția lucrărilor acestui gen, starea acestuia și au propus noi principii de colecție și publicare. Prima astfel de colecție a fost cartea lui D.N. Sadovnikov „Povești și legende ale regiunii Samara” (1884). Conținea 124 de lucrări, iar 72 au fost înregistrate de la un singur povestitor A. Novopoltsev. În urma acesteia, au apărut colecții bogate de basme: „Povești din nord”, „Marele povești rusești din provincia Perm” (1914). Textele sunt însoțite de explicații și indexuri. În basmele rusești, bogăția nu a avut niciodată propria ei valoare, iar bogații nu au fost niciodată o persoană bună, cinstită și decentă. Bogăția a avut sens ca mijloc de a atinge alte scopuri și și-a pierdut acest sens atunci când cele mai importante valori din viață au fost atinse. În acest sens, bogăția în basmele rusești nu a fost niciodată câștigată prin muncă: a venit întâmplător (cu ajutorul asistenților de basm - Sivka-Burka, Micul Cal cu Cocoșa...) și adesea lăsată întâmplător.

Imaginile basmelor rusești sunt transparente și contradictorii. Orice încercare de a folosi imaginea unui erou de basm ca imagine a unei persoane îi conduc pe cercetători la ideea că există o contradicție într-o poveste populară - victoria unui erou prost, un „erou de jos”. Această contradicție este depășită dacă considerăm simplitatea „prostului” ca simbol al tot ceea ce este străin moralei creștine și condamnării ei: lăcomia, viclenia, interesul propriu. Simplitatea eroului îl ajută să creadă într-un miracol, să se predea magiei sale, pentru că numai în această condiție este posibilă puterea miraculosului.

O altă trăsătură importantă a vieții spirituale populare este reflectată în basmele populare - conciliaritatea. Munca nu acționează ca o datorie, ci ca o sărbătoare. Conciliaritatea - unitatea acțiunii, gândirii, simțirii - în basmele rusești se opune egoismului, lăcomiei, a tot ceea ce face viața cenușie, plictisitoare, prozaică. Toate basmele rusești, întruchipând bucuria muncii, se încheie cu aceeași zicală: „Iată, de bucurie, au început să danseze împreună...”. Basmul reflectă și alte valori morale ale poporului: bunătatea, ca milă pentru cei slabi, care triumfă asupra egoismului și se manifestă în capacitatea de a da ultimul altuia și de a-și da viața pentru altul; suferința ca motiv pentru acțiuni și fapte virtuoase; victoria puterii spirituale asupra puterii fizice. Întruchiparea acestor valori face ca sensul basmului să fie cel mai profund, spre deosebire de naivitatea scopului său. Afirmarea victoriei binelui asupra răului, a ordinii asupra haosului determină sensul ciclului de viață al viețuitoarelor. Sensul vieții este greu de exprimat în cuvinte; poate fi simțit în sine sau nu, și atunci este foarte simplu.

Astfel, înțelepciunea și valoarea unui basm este că reflectă, dezvăluie și permite să experimenteze sensul celor mai importante valori umane universale și sensul vieții în general. Din punct de vedere al sensului cotidian, basmul este naiv, din punct de vedere al sensului vieții, este profund și inepuizabil.

Acest studiu se concentrează pe mecanismul psihologic al sacrificiului de sens în procesul de percepție și trăire a unui basm de către un copil. Nu există un consens între experți în această chestiune. V.A. Bakhtin susține că un copil poate fi interesat doar de o narațiune externă asociată cu eroul - bucurie, experiență, frică. Dar chiar această posibilitate de empatie atunci când este confruntat cu lumea convențională a unui basm are loc pentru că un basm transmite cele mai incredibile evenimente ca și cum ar avea loc în mod constant în realitate. Iar copilul crede de bunăvoie basmul și îl urmează cu încredere. Dar cu o astfel de empatie, o înțelegere mai profundă a basmului este inevitabilă, extragând din el înțelepciunea copilăriei, ceea ce contribuie la o diferență emoțională clară între principiile bune și cele rele.

Mecanismul de cunoaștere a sensului în procesul de percepție și experiență a unui basm de către un copil este studiat de A.V. Zaporojhets. El a scris despre existența unui tip special de cunoaștere emoțională, în care o persoană reflectă realitatea sub formă de imagini emoționale. La copii, generarea de imagini ale acestei cunoștințe emoționale are loc adesea în procesul de percepere a unei opere de artă. Sub influența ascultării, copilul dezvoltă simpatie pentru erou și dezvoltă o imagine emoțională a evenimentelor și relațiilor percepute. În anumite condiții, imaginile emoționale ale copiilor încep să anticipeze ce urmează să se întâmple eroului.

Emoția imaginii reflectă schimbările interne care apar în profunzimea caracteristicilor esențiale ale unei persoane. În conștiința copilului, imaginea exterioară a situației reflectată în basm este combinată cu imaginea entuziasmului pe care această situație o provoacă copilului. Empatia pentru eroul unui basm se dezvoltă mai întâi ca o realitate externă, detaliată, a participării la evenimente direct percepute și experimentate. Abia atunci se trece în planul intern - planul imaginației emoționale. În formarea unei presimțiri a rezultatelor acțiunilor altei persoane și a anticipării emoționale a consecințelor propriilor acțiuni, imaginile de descriere verbală și reprezentarea vizuală a evenimentelor sunt de mare importanță, ca și cum ar modela semnificația acestora pentru copilul însuși și persoane apropiate lui. Aceste mijloace de exprimare au o origine socială.

Astfel, pentru un copil, un basm nu este doar o fantezie, ci o realitate deosebită care ajută la stabilirea pentru sine a unei lumi a sentimentelor umane, a relațiilor, a celor mai importante categorii morale și, ulterior, a unei lumi a sensurilor vieții. Un basm duce un copil dincolo de limitele vieții de zi cu zi și ajută la reducerea distanței dintre sensul cotidian și cel al vieții.

Procesul de înțelegere independentă de către un copil a unui basm îl lasă la nivelul sensului de zi cu zi și nu spune adevărata sa esență morală. Evident, un copil nu poate face această muncă fără ajutorul adulților. Intelectualizarea emoțiilor are loc în procesul de activitate cognitivă eficientă pentru a interpreta sensurile vieții reflectate într-un basm. Acest proces nu este descoperit de copil, ci se formează pe calea moștenirii sociale.

Inapoi inainte

Copiii s-au familiarizat cu instrumentul de fagot și i-au ascultat sunetul. Muzicianul, doamna Agata, a cântat diverse stiluri muzicale și a arătat structura instrumentului. La sfârșitul întâlnirii, copiii au repetat cuvântul „fagot” în cântecul cu același nume. Joi, 17. la Creșa Publică din Smolek a fost deschisă o zi pentru toți copiii nou sosiți împreună cu părinții lor. În această zi au fost organizate jocuri, concursuri și alte surprize pentru preșcolari. La ora 00 așteptau primii oaspeți, care erau curioși de cum arată clădirea, holurile și zona grădiniței.

S-au plimbat prin sălile preșcolare, s-au uitat la echipamentul sălilor și s-au jucat cu jucării interesante. Totodată, copiii de la grădiniță și grupele 0 s-au jucat cu animatoarea de jocuri pentru copii doamna Justina Mader, care i-a încurajat și pe copiii nou admiși și pe părinții acestora să se joace împreună. Părinții au fost bucuroși să profite de invitație și au participat cu copiii la diverse jocuri în piața grădiniței. Au fost spectacole de la o școală de dans din Wroclaw, 2p. Dansatorii au dansat: hip-hop, breakdance, popping, sala de dans. La finalul zilei porților deschise, copiii au participat la un spectacol în care au expus pe rând surpriza.

Atenţie! Previzualizările diapozitivelor au doar scop informativ și este posibil să nu reprezinte toate caracteristicile prezentării. Dacă sunteți interesat de această lucrare, vă rugăm să descărcați versiunea completă.

Ţintă: extinde cunoștințele elevilor despre arta populară orală.

Sarcini:

• introducerea elevilor în originile basmului și principalele sale tipuri;
• dezvoltarea și consolidarea dorinței de a citi opere folclorice;
• insufla dragostea pentru lectura;
• sistematizarea cunoștințelor elevilor.

Formă: ora de invatamant

Cu această surpriză - bomboanele copiilor s-au întors în sălile preșcolare și au invitat oaspeții în casele lor. Vineri, 17. copiii de la grădiniță și 0 grupe au petrecut Ziua Copilului, organizată de Consiliul Părinților de Grădiniță și părinții preșcolarilor noștri. Părinții au pregătit o mulțime de divertisment pentru copiii lor. Preșcolarii, împreună cu profesorii de grădiniță și lucrătorii de grădiniță, în modul prescris, au folosit: castele gonflabile și tobogane, mingi plutitoare, masaj cu minge gonflabilă.

Copiii au urmărit mașinile de pompieri și de poliție, precum și pompierii și polițiștii în uniformă. Cu ajutorul părinților, s-a putut evoca animale și diverse obiecte din bile colorate. Între timp, aceste minunate atracții pentru copii au mâncat cupcakes, vată de zahăr și apă potabilă.

Echipamente.

• Computer, proiector, scanner, imprimantă, ecran.
• Prezentare electronică, tranziție click-to-slide.

Lumea basmelor este uimitoare. Este posibil să ne imaginăm viața fără un basm?

Ce este un basm? Să alegem cuvinte cu aceeași rădăcină: basm, spune, spune. Se dovedește că un basm este o poveste orală despre ceva.

Copiii au fost fericiți și au spus că este cea mai fericită zi a lor. În cadrul atelierului, doamna Justina Jaremmus-Mader i-a invitat pe toată lumea în lumea magică a „laboratorului”. Copiii au participat de bunăvoie la experimente și au ascultat cu atenție mesajele pe care profesorul încerca să le transmită. S-au jucat cu fumul, l-au prins, au format bule și spumă și au colorat apa, care mai târziu a început să „fierbe”. De asemenea, au reușit să umfle balonul folosind doar gheață carbonică. Preșcolarii au fost foarte impresionați și au mulțumit din toată inima tuturor celor implicați în acest demers.

Cum diferă o poveste de un basm și fiecare poveste este un basm? (Ascultați opiniile elevilor).

Un basm sau kazka, un basm, o fabulă (cel mai vechi nume este „fabula” - din cuvântul „bayat”, „a vorbi”) este o poveste orală despre evenimente care nu se pot întâmpla în viață, deoarece sunt incredibile și fantastice . Dacă interlocutorul nu este crezut, ei îi spun: „Nu-mi spune basme”. Se pare că basmele nu spun adevărul, ci înșală. Și suntem învățați din copilărie că nu este bine să mințim.

Copiii au făcut cunoștință cu următoarele instrumente: chitara tenor și banjo, structura și sunetul acestora. Kasia a cântat un cântec cunoscut de toată lumea. „Dacă aș avea o chitară”. Copiii au cântat cu dezgust cântecul de baladă al corului: Îi invităm pe toți, îi invităm pe toți; și mama și tatăl și mama și tatăl; să cântăm la chitară, să cântăm la chitară; iarnă și vară, iarnă și vară; să cântăm cântece, să cântăm cântece; pentru copii, populare, pentru copii, populare; cântece de cântece, cântece de batjocură; balade rock, balade rock.

Când Kasia a cântat versul cântecului, copiii „cântau la chitară”. Domnul Lucas a cântat „The Irish Pole” la banjo, apoi a cântat și a cântat o veche baladă populară engleză. Ultimul cântec de la această întâlnire a fost „Farewell Song”, pentru că în curând vor fi sărbătorile și ne vom întâlni în septembrie. Ziua Familiei este cea mai așteptată sărbătoare pentru copii. În fiecare an, preșcolarii se pregătesc cu curaj să-și surprindă părinții. La sfârșitul lunii mai, toate grupurile au invitat părinții să cânte, să se joace și să ia o gustare. Părinții au preluat conducerea și au participat zâmbind la ceea ce le-au pregătit copiii.

Un basm nu este doar divertisment. Ea ne vorbește despre ceea ce este extrem de important în viață, ne învață să fim buni și corecti, să-i protejăm pe cei slabi, să rezistăm răului, să disprețuim viclenia și lingușitorii. Basmul ne învață să fim loiali, cinstiți, ne batjocorește viciile: lăudăroșia, lăcomia, ipocrizia, lenea... Învață fără instrucțiuni plictisitoare, arată pur și simplu ce se poate întâmpla dacă o persoană acționează rău, nu conform conștiinței sale. . Să ne amintim proverbul „Un basm este o minciună, dar există un indiciu în el, o lecție pentru oamenii buni”.

Atracțiile pentru părinți au inclus spectacole de teatru, dansuri cu copiii, cântece și competiții sportive. Vă mulțumim, dragi părinți, pentru veselia, zâmbetul, sprijinul și copiii minunați care ne sunt alături în fiecare zi. Așteptăm cu nerăbdare următoarele întâlniri comune.

Marți, 17. copiii de la grădiniță și grupa 0 au vizionat o piesă numită „Planete între noi”. Copiii au urmărit cu interes aventurile personajelor principale. Soarele a fost condus de comportamentul neobișnuit al planetelor. Mercur a fost prima planetă de la soare, nu un cerc, hamei. Venus, o planetă foarte fierbinte, a mâncat înghețată și s-a răcit. Aceste planete nu au fost conservate dimineața. A patra planetă Marte este roșie, poartă o mantie roz. Soarele nu a stat acolo și a fost prins. A cincea planetă, Jupiter, este o uriașă gazoasă, o furtună uriașă care a făcut furori de 300 de ani, cu 60 de luni rătăcind în jurul ei.

De secole, basmele au fost transmise oral. O persoană a venit cu un basm, i-a spus altuia, acea persoană a adăugat ceva de-al său, i-a reluat-o unui al treilea și așa mai departe. De fiecare dată basmul devenea mai bun și mai interesant. Se pare că basmul a fost inventat nu de o singură persoană, ci de mulți oameni diferiți, oameni, motiv pentru care au început să-l numească „popular”.

Planete: Saturn și Uranus, au aflat despre evadarea Soarelui, au vrut să-l înlocuiască și au decis să organizeze alegeri. Uranus și Neptun sunt giganți de gheață. Uranus se transformă într-un pepene verde. Aceste planete nu strălucesc și nu se încălzesc, cum pot înlocui soarele? Neptun a efectuat o manevră gravitațională cu copiii, iar totul a revenit la normal.

Soarele a cântat un cântec despre sine și despre alte planete. Copiii au numărat planetele până la șapte și au repetat numele planetelor individuale. Au învățat că fiecare planetă are propria ei culoare și nu poți promite dacă știm că nu o vom face. Copiii au învățat despre instrumentul cu coarde de vioară, structura și sunetul acestuia. Muzicianul doamna Hannah le-a arătat copiilor diferite moduri de a cânta la vioară: staccato, piccato, legato, glissando, so, arpeggio. Copiii, împreună cu proprietarul doamnei Kasi, au făcut schimb de nume de instrumente aparținând familiei instrumentelor cu coarde.

Un basm are întotdeauna un final bun. Câștigătorul este cel care își iubește poporul, își onorează părinții, își respectă bătrânii, rămâne credincios persoanei iubite, cel care este bun, corect, modest și cinstit.

2. Slide. Basmele au apărut în cele mai vechi timpuri.

Basmele au apărut în cele mai vechi timpuri. Erau povești despre vânători, căpători și pescari. În basme, animalele, copacii și iarba vorbesc ca oamenii. De ce vorbesc? De ce un pieptene abandonat se transformă într-o pădure? De ce un tată, când moare, lasă moștenire Sivka-burka fiului său?

Doamna Hannah a cântat la vioară în meniul lui Bizet, un vals Strauss. „Viena” și melodia foarte complexă „Carmen” de Nicolo Paganini. Copiii au ascultat schița și au încercat să ghicească numele cântecului. În cadrul sesiunilor de muzică din acest an școlar, copiii au fost încurajați să mănânce sănătos. Spinii și necazurile albinei pădurii.

Marți, 17. copiii de la grădiniță și grupele 0 au urmărit un spectacol susținut de Teatrul Kropa, intitulat „Pranks and Problems of Forest Creatures”. Copiii s-au bucurat de spectacol și de actorii care au apărut în ea. Fiara pădurii a vrut să-l convingă pe tâlhar să fie bun, dar chiar a vrut să ia căștile de gărgăriță. Echipa Pădurea avea: o gărgăriță și un centipede, iar echipa opusă: o ciupercă și un bătăuș. Ptaszysko avea o sarcină mare, trebuia să încurajeze copiii să privească și să aplice. A găsit o cale, a arătat literele în limbajul semnelor, copiii s-au alăturat bucuroși și a arătat și literele în limbajul semnelor.

Omul antic nu putea explica fenomenele naturale. Nu înțelegea de ce ziua urmează nopții, iar noaptea urmează zilei. De ce strălucește soarele și apoi brusc plouă? Vântul îi părea viu - uneori plângând, alteori gemete, alteori plângându-se de soartă, alteori necontrolat de vesel. Părea că vocea amenințătoare a cuiva s-a auzit în bubuiturile tunetelor, iar fulgerul era o săgeată, ca acele săgeți cu care vânătorii ucid animale, dar numai aprinse și îndreptate de mâna unei creaturi necunoscute. Poate că licuricii care se învârteau în aerul serii li s-au părut niște zâne înaripate. În pădurile nesfârșite și dese ale omului antic, animalele sălbatice stăteau la pândă. Totul a insuflat frică și m-a făcut să cred că totul în natură trăiește și se mișcă și are propria sa minte.

La insistențele ucigașului, ciuperca i-a dat gemului putred de centiped și gărgăriță. Această substanță inacceptabilă a împiedicat jucătorii să participe la meci. Copiii au învățat despre lucruri foarte importante în piesă. Nu trebuie să luați nimic de la străini, deoarece acestea pot fi produse ilegale și dăunătoare. Să-ți ajuți aproapele și să cooperezi sunt foarte importante. Seminarii, Lumea fascinantă a albinelor.

Odată cu debutul primăverii, copiii s-au familiarizat cu lumea albinelor. În cadrul unei prezentări colorate, preșcolarii au aflat despre obiceiurile albinelor și au învățat calea pe care o parcurg de la floare la miere. În timpul activității, copiii s-au uitat într-un stup modern, precum și într-un trunchi de copac și paie, au atins un fagure, au gustat miere și polen și și-au făcut propria lumânare din ceară de albine adevărată. În cadrul prezentării, aceștia și-au îmbogățit mesajele despre alimentația sănătoasă și respectul față de natură.

Omul s-a identificat (identitate – asemănare deplină) cu natura și credea că animalele pot vorbi, copacii se pot mișca, că soarele, luna, norii sunt și ei ființe vii, ceea ce înseamnă că pot aduce atât beneficii, cât și rău. Fiind neputincios în fața naturii, el a început să se închine focului, soarelui, copacilor și animalelor. Simțindu-se ca parte a naturii, omul a căutat să se protejeze de ea, dar a căutat în același timp să se protejeze de ea.

La final, fiecare preșcolar a primit o plăcuță Frații Apiculturii și miere de trifoi. Mulți oameni s-au alăturat palmierului. Toate florile, ca și în anii trecuți, au fost făcute de îngrijitori, iar părinții grădinițelor și profesorii au donat cimiș. Impresionantul palmier a făcut o mare impresie și a început să se pregătească de Paște. La întâlnire, copiii au ascultat melodii legate de sezonul viitor - primăvara. Cu această ocazie, băieții din toate grupele au realizat felicitări colorate cu motive florale, cu urări de bine, iar cu zâmbetul pe buze au dăruit flori prietenilor și doamnelor.

Omul antic și-a închinat strămoșii morți. Moartea a fost un mister inexplicabil. Se credea că o persoană nu moare, ci doar se mută (el sau sufletul său) într-o altă lume. Prin urmare, în mintea oamenilor antici, o persoană decedată este o persoană vie cu putere supranaturală. De aceea, tatăl decedat are o conversație cu fiul său în basmul „Sivka-Burka”.

Fetele se puteau simți ca niște prințese și în ziua aceea au ajuns în costume de sărbătoare. Fiecare dintre ei a împodobit și o coroană. Într-o atmosferă relaxată, fiecare a participat la jocurile preferate. Pe tot parcursul zilei, băieții au încercat să fie buni și buni. Albinele au participat în plus la un scurt spectacol de gheață uscată găzduit de doamna Justina Jaremmus-Mader.

Vineri, 17. copiii de la grădiniță și grupele 0 au participat la „Teatrul cu o mare călătorie”. Copiii și actorul au împrăștiat trenul și, deodată, Bercia s-a oprit pe un câmp deschis. S-a dovedit că există un eșec, iar orașul este foarte departe și acolo poți găsi ajutor. Șoferul trebuie să facă încălziri pentru a depăși drumul spre oraș. Copiii au ajutat la construirea castelului, cărămizile au aranjat ritmul melodiei, iar ceilalți și-au desfășurat acțiunile până când a fost construit castelul în care locuia cavalerul. Șoferul era pe drum, copiii cântau un cântec, iar eroul nostru a oprit marele lac.

3. Slide. Tipuri de basme.

Basmele pot fi împărțite în mai multe tipuri (tipuri):

• Magic.
• Despre animale.
• Social și gospodăresc.
• Enervant.

Basmele încep de obicei astfel: „Într-un anumit regat, într-o anumită stare...”, „Au fost odată...”. Basmul se termină cu un festin bogat de nuntă și zicala: „Am fost acolo, am băut miere și bere, îmi curgea pe mustață, dar nu mi-a intrat în gură” sau „Au început să trăiască - să trăiască și fa bine."

1. Microsoft Office PowerPoint este un program pentru crearea de prezentări.
2. Audacity este un editor de sunet ușor de utilizat și complet gratuit pentru Windows și alte sisteme de operare.
3. VirtualDub este un program pentru lucrul cu video. În ciuda dimensiunii sale relativ modeste, este un editor video gratuit și de înaltă calitate, cu o interfață de utilizator convenabilă.
4. FormatFactory este un program mic și ușor de utilizat, care vă permite să convertiți fișiere video, audio și imagine într-un număr mare de formate.
5. AudioMASTER este un editor audio multifuncțional pentru lucrul cu fișiere audio din toate formatele populare. Pe lângă funcțiile standard, vă permite să înregistrați vocea, să creați tonuri de apel pentru telefoanele mobile și să captați muzică de pe CD-uri.

Povestea populară rusă „Nu săpa o groapă pentru altcineva”

Odată Broasca și Șoarecele s-au certat; Șoarecele a bătut-o puternic pe Broasca și, din acel moment, Broasca și-a păstrat ranchiună față de ea. A trecut mult timp. Șoarecele a ieșit din minte acea ceartă. Acum, dintr-un motiv oarecare, trebuia să treacă râul. Ce ar trebuii să fac? Nu înoată mai bine decât un topor.

Șoarecele stă pe mal și se gândește; deodată o broaște a coborât din apă:

La ce te gandesti?

Ei bine, nu știu cum să trec pe cealaltă parte.

Urcă-te pe mine, te voi transporta. Da, ca să nu cazi în apă, lega-te mai strâns de mine.

Și ea se gândește: „Bine, atașează-te, te voi scufunda și te voi târî sub apă cu mine și asta vei primi pentru vremurile de demult”. Șoarecele nu a gândit nimic rău, s-a așezat pe Broască, s-a legat de ea cu o sfoară - și au înotat. Tocmai când Broasca era pe cale să se scufunde, șoimul-șoarecele l-a observat, s-a repezit spre el, l-a apucat și l-a târât pe Broasca după ea.

Basmele se citesc copiilor. Foto: Igor Zarembo / RIA Novosti

Acum 190 de ani s-a născut Alexander Nikolaevich Afanasyev. El a colectat și publicat „Povești populare rusești” și „Legende populare rusești”, iubite de multe generații de rezidenți ruși. Muzeul literar Voronezh din Afanasyev și povestitorii Voronezh Baryshnikova și Korolkova, obiectele lor personale și obiectele de uz casnic.

– Ideea expoziției a fost determinată în legătură cu aniversarea a 190 de ani de la nașterea lui Alexander Nikolaevich Afanasyev. Avem edițiile lui de viață în muzeul nostru. La urma urmei, Afanasyev nu este doar un folclorist, este un critic literar și filosof. Și lucrările sale sunt pur și simplu neprețuite atunci când studiază istoria culturală a regiunii Voronezh, folclor în general. Desenele artistului Serghei Pavlovici Pavlov, care a descris tipurile de locuitori ai regiunii Voronezh și costumele lor, sunt foarte importante. Atât Afanasyev, cât și Pavlov au fost membri ai celebrului cerc literar și arhivistic-istoric al lui Nikolai Ivanovici Vtorov, arheograf, etnograf și persoană publică din provincia Voronezh. Ivan Savvovich Nikitin a colaborat și cu cercul lui Vtorov. Este necesar să menționăm Alexei Andreevich Khovansky, profesor de literatură rusă la Corpul de cadeți Voronezh Mikhailovsky, care a publicat revista „Însemnări filologice”. Afanasyev a publicat în ea.

– Povestește-ne despre istoria publicării „Poveștilor populare ruse”.

– Alexandru Nikolaevici a început să colecționeze povești populare rusești de la o vârstă fragedă. Le-a studiat ca pe un fenomen al culturii populare. Și în 1851, Afanasyev a început să negocieze cu Societatea Geografică Rusă pentru a publica o colecție de basme. Codul lor a fost publicat timp de opt ani, începând cu 1855. Societatea Geografică Rusă i-a acordat lui Afanasyev o medalie de aur pentru această lucrare. Colecția cuprindea peste 600 de texte.

– Se știe că există două tipuri de basme ale lui Afanasyev: basme populare originale înregistrate de Afanasyev și cele editate...

– Prima variantă este o opțiune pentru lucrări literare, de cercetare, științifice. Al doilea este pentru lectură. A existat, de asemenea, un număr „Basmele copiilor ruși”. Dar, mai ales, potrivit lui Alexander Nikolaevich însuși, el iubea basmele „magice”, întotdeauna cu un final bun, în care binele învinge răul.

– Cealaltă colecție „Legende populare rusești” a lui Afanasyev are o soartă nu atât de fericită...

– Da, după lansarea primei ediții de Legende, autoritățile bisericești au obținut interdicția acesteia. „Legende populare rusești” împleteau miturile creștine și ideile păgâne ale oamenilor despre relația dintre natură și om, despre credință și necredință, pe care Biserica nu le-a acceptat. Deși în comentariile sale la carte, Alexandru Nikolaevici analizează și explică în detaliu de unde oamenii obțin o astfel de înțelegere a credinței.

„Legende” au fost apoi publicate la Londra la tipografia lui Herzen și păstrate la depozit pentru o jumătate de secol. Abia în 1913 a fost publicată a doua ediție.

„Poveștile bunicii Kuprianikha” și „Finist - șoimul limpede”

– Dacă o expoziție spune atât de multe despre un povestitor, ea, desigur, nu poate să nu spună despre povestitori, sau mai degrabă, povestitori...

– Două povestitoare celebre Voronezh - Anna Kupriyanovna Baryshnikova și Anna Nikolaevna Korolkova - sunt un fenomen unic și, poate, de neîntrecut în felul lor. Felul în care au spus basmele, nimeni nu le-a spus sau le spune vreodată. „Poveștile bunicii Kuprianikha” este o carte binecunoscută. Și noi, în plus, avem un fond întreg de lucrurile lui Baryshnikova. Au fost donate muzeului de fiica ei. Martorii au spus că a asculta basmele interpretate de „Kupriyanikha” era ca și cum ai vedea o piesă de teatru. La urma urmei, pentru a compune și a spune un basm, trebuie să ai un dar special. Guvernul tinerei republici sovietice de atunci căuta talente autohtone. Iar creativitatea Annei Kupriyanovna nu putea trece neobservată. Din 1928, poveștile ei au fost înregistrate și difuzate la radio. Rădăcinile talentului lui Baryshnikova, precum cea de-a doua povestitoare de renume Voronezh, Anna Nikolaevna Korolkova, sunt în familii. Atât bunicii, cât și străbunicii lor erau cunoscuți ca povestitori și povestitori celebri. Dar ambele Ana sunt din familii de țărani, ale căror vieți au fost foarte grele.

Anna Nikolaevna Korolkova este o persoană atât de versatilă încât ești pur și simplu uimit. Foarte muzicală, în timpul evacuării a creat un cor, cu care a călătorit în prima linie. Ea a scris cântece și cântece pentru cor și a spus basme soldaților.

Și, apropo, corul lui Korolkova s-a alăturat „Corului popular rusesc Voronej”, creat de K. I. Massalitinov. Ei bine, după ce basmele Annei Nikolaevna au fost publicate la Moscova, ea a devenit cunoscută în străinătate: basmele au fost traduse în germană și japoneză.

– Olga Viktorovna, a fost un public destul de adult la deschidere, dar crezi că copiii vor fi interesați să afle cine a scris basmele lor preferate?

– Cu toții cunoaștem basmele lui Korolkova din copilărie: „Finist - șoimul limpede”, „Pisica, cocoșul și vulpea”, „Bova prințul”, „Băiețelul”... Sunt multe. Copilăria începe cu ei. Copiii sunt foarte curioși. Dacă sunt interesați să spună cum a fost compus și spus basmul, își vor aminti. Și școlarii mai mari, cei care iubesc și sunt interesați de literatură, studii literare și istorie, cu siguranță nu vor trece pe lângă biografiile compatrioților celebri. Și dincolo de cărțile lor.

Basmele, legendele, epopeele sunt o reflectare a vieții oamenilor. Ideea lui despre tot ce se întâmplă. Și dacă Alexander Nikolaevich Afanasyev, în calitate de om de știință, a explorat cultura populară prin basme, atunci Anna Kupriyanovna Baryshnikova și Anna Nikolaevna Korolkova în basmele lor au definit în mod adecvat și mâcător tot ceea ce împiedică și ceea ce îi ajută pe oameni să trăiască. Și expoziția „Povestitori și povestitori Voronej” vorbește despre asta.

Lucrările create de diferiți autori și transmise din gură în gură, care au suferit diverse modificări care au fost rezultatul creativității populare comune, sunt numite folclor (din folclor englezesc - cunoștințe populare, înțelepciune populară). Folclorul reflectă atât înțelepciunea secolelor, cât și problemele stringente ale timpului nostru. A fost un însoțitor al istoriei poporului încă din cele mai vechi timpuri, când oamenii încă nu știau să scrie. Lucrările sale reflectă experiența de secole a oamenilor, obiceiurile populare, viziunea asupra lumii, ideile despre moralitate și tradițiile educaționale.

Folclor

Arta populară orală este un adevărat depozit al înțelepciunii populare. Reflectând toate vicisitudinile vieții oamenilor, bucuriile și necazurile, visele și aspirațiile lor, folclorul a devenit baza dezvoltării ulterioare a literaturii scrise.
De-a lungul secolelor, folclorul tătar a dezvoltat genuri de bază precum basme, cântece, vrăji, proverbe și zicători, ghicitori, momeli, versuri, munajats, legende și tradiții, dastanuri epice etc.
Acum vom arunca o privire mai atentă asupra uneia dintre formele de artă populară orală tătară.

Basme

Basmele sunt unul dintre cele mai răspândite și distractive genuri de folclor. Basmele sunt familiare tuturor încă din copilărie. Într-un mod fascinant, ei povestesc despre aventurile personajelor fictive într-o lume fantastică.
Cu toate acestea, basmele nu numai că distrează, ci ne pot învăța multe. Ele reflectau ingeniozitatea, inventivitatea, înțelepciunea și exemplele de înaltă moralitate ale oamenilor. Ei învață perseverența în depășirea dificultăților și în lupta împotriva răului. Basmele condamnă răul, nedreptatea, lenea și alte calități negative ale oamenilor și laudă eroii curajoși și neînfricați care luptă pentru dreptate și pentru realizarea viselor lor strălucitoare. Generozitate, onestitate, bunătate și ingeniozitate - aceasta este ceea ce aduce victoria eroilor din basme. În basme, binele triumfă întotdeauna asupra răului, așa exprimă visul etern al oamenilor de a avea o lume mai perfectă, mai dreaptă.

Când și cum au apărut basmele?

Originea lor datează din cele mai vechi timpuri, la o societate primitivă dominată de mituri. Simțindu-și neputința în fața forțelor puternice ale naturii, oamenii au căutat în felul lor să explice cauzele unor astfel de fenomene naturale precum ploaia, tunetele și fulgerele, ca o manifestare a forțelor supranaturale superioare. Treptat, odată cu dezvoltarea societății umane, când miturile au început să-și piardă sensul anterior, basmele au început să crească din ele. Ficțiunea de basm este un fel de reflectare a vieții reale. Schimbându-se de-a lungul secolelor, basmele au absorbit originalitatea și aroma diferitelor epoci istorice.

În funcție de conținutul basmelor, există trei tipuri principale: basme despre animale, basme și basme de zi cu zi.

Povești cu animale

Poveștile despre animale sunt cei mai vechi reprezentanți ai acestui gen. Personajele lor principale sunt diverse animale domestice și sălbatice, păsări și alte creaturi vii. Oamenii antici credeau că animalele au, de asemenea, sentimente și calități umane, cărora li se atribuie capacitatea de a vorbi și de a gândi, ca ei înșiși. În astfel de basme, diferitelor animale li s-au atribuit proprietăți și roluri speciale: un cal este întotdeauna muncitor, un asistent fidel unei persoane, o capră este plină de resurse, un lup este furios și prost, un leu este puternic, o vulpe este vicleană, un ursul are un caracter dificil. În basme precum „Vulpea vicleană”, „Lupul gol”, „Cocoșul țar”, de regulă, sunt descrise acele animale care erau mai apropiate și mai familiare oamenilor.

Începutul tradițional al unor astfel de basme este foarte scurt și simplu: „În cele mai vechi timpuri, străvechi...”, „A fost odată ca niciodată...”, „A fost odată ca niciodată...” Astfel de basme, de regulă, sunt construite pe dialog și rivalitate între eroi (lupul și oaie, om și animale).

Basme

Basmele sunt cele mai răspândite și îndrăgite genuri de basme de către copii și adulți. Se disting printr-o bogatie de imaginatie, o intriga fascinanta, incitanta.

Basmele de acest tip („Lupul Alb”, „Tanbatyr”, „Merul de Aur”, „Kamyr Batyr”, „Trei porumbei”, etc.) povestesc despre aventurile eroilor care întâlnesc obiecte magice, forțe supranaturale care îi ajută să performeze. fapte incredibile: învinge demonii răi, dragonii, coboară într-o clipită în regatele subterane și subacvatice, traversează păduri întunecate și oceane nesfârșite, construiește palate încântătoare.

De regulă, astfel de basme încep cu începuturi deosebite ornamentate: „În vremuri străvechi, când bunicul și bunica mea nu s-au născut încă, iar tatăl meu și cu mine eram singuri, atunci au trăit un bătrân și o bătrână...” ( „Kamyr Batyr”). Basmele urmează un complot similar: viitorul erou, maturizat, pleacă să călătorească în jurul lumii și trăiește multe aventuri magice. El salvează o prințesă frumoasă din captivitatea unei dive sau a unui dragon sau, după ce a îndeplinit toate sarcinile dificile ale conducătorului, se căsătorește cu fiica sa și el însuși devine conducătorul statului. În toate basmele puteți găsi o imagine pozitivă a unui erou curajos, curajos și amabil și a unei fete frumoase de care este îndrăgostit. Eroul este ajutat să facă față tuturor dificultăților de animale magice și oameni cu calități extraordinare, pe care eroul însuși le salvase anterior din necazuri. Așa ne învață basmul asistență reciprocă; numai împreună, unind forțele, putem face față celor mai mari dificultăți și adversități și putem învinge răul.
Basmele din diferite națiuni conțin adesea intrigi și personaje similare. Astfel, intriga basmului „Kamyr Batyr” se găsește și în basmele popoarelor finno-ugrice, de exemplu, în basmul Mari „Nonchyk Batyr”. Iar vrăjitoarea rea ​​Ubyr din basmele tătare este cunoscută în basmele Mari sub numele de Vuverkuva.
Unul dintre multele obiceiuri ale oamenilor antici, reflectat în basme, era obiceiul inițierii - un ritual de trecere de la copilărie la maturitate. Ecourile sale se găsesc adesea în multe basme: tinerii care ajunseseră la maturitate au fost adunați în special
case (de regulă, adânc în pădure) și s-au pregătit mult timp pentru un test important, le-au dezvăluit secretele tribului lor, le-au spus mituri sacre și i-a învățat cum să îndeplinească ritualuri religioase. Doar un tânăr care trecuse toate testele rituale și își dovedise neînfricarea și curajul putea fi considerat un bărbat adult, un membru egal al tribului său.

Povești de zi cu zi

Poveștile de zi cu zi vorbesc despre viața de zi cu zi a oamenilor obișnuiți. Nu există în ele magie, miracole sau eroi fantastici; în ele acționează oameni adevărați: soț, soție, copiii și copiii vitregi, proprietar și angajat.

În basme precum „Shombai”, „Lacom și generos”, „Fiica vitregă”, „Gulchachak”, ei vorbesc despre modul în care, datorită inteligenței și ingeniozității lor, personajele principale pot îndrepta soții obstinați sau soți leneși, învață proști și lacomi. proprietari, vecini invidioși. Ei condamnă lenea, egoismul, lăcomia, ignoranța, invidia, grosolănia, cruzimea și orice manifestări de nedreptate. În astfel de povești, de regulă, oamenii obișnuiți (țărani, artizani, soldați) sunt înfățișați cu simpatie și simpatie, iar proprietarii lor necinstiți și nepoliticoși sunt condamnați și ridiculizati. Astfel, într-o formă fabuloasă, poporul și-a exprimat setea de dreptate. Aceste povești sunt de obicei foarte scurte și pline de umor popular.
Lucrările de folclor reflectă memoria istorică, experiența de viață și înțelepciunea lumească, obiceiurile și tradițiile poporului nostru într-o formă unică și fascinantă.

Basme. În studiul basmelor, ar trebui să se bazeze, în primul rând, pe cercetările lui V.Ya. Propp „Morfologia basmului” și „Rădăcinile istorice ale basmului”. Principalele prevederi ale acestor studii sunt prezentate într-un curs special de prelegeri de V.Ya. Propp „Basme rusesc”.

Punctul de plecare în ideea unui basm ca varietate de gen este că ar trebui definit „folosind nu conceptul vag de magie, ci modelele sale inerente”. „Basme”, spune V.Ya. Propp, „se evidențiază de alții nu pe baza „fanteziei” sau „magiei” (alte tipuri de basme pot avea și aceste caracteristici), ci prin trăsăturile compoziției lor, pe care alte tipuri de basme nu le posedă. ” Baza structurii compoziționale a unui basm este, în terminologia lui V.Ya. Propp, „funcții”, un element recurent stabil al unui basm. Funcțiile sunt definite ca „acțiuni care sunt importante pentru dezvoltarea intrigii”. Este necesar să ne oprim în detaliu asupra principalelor funcții ale unui basm; întocmește cea mai simplă diagramă a acesteia (interdicție, încălcare a unei interdicții, consecință a încălcării unei interdicții, acțiune magică, obținerea bunăstării).

Apariția și formarea unui basm este asociată cu regândirea poveștilor antice care urmăreau scopuri utilitare și cotidiene. Pentru o înțelegere completă a apariției și dezvoltării basmului ca gen, pot fi recomandate lucrările lui V.Ya. Propp „Rădăcinile istorice ale basmului”. În caracterizarea personajelor basmului, alături de cartea lui V.Ya. Propp, referința poate fi studiul lui E.M. Meletinsky „Eroul unui basm. Originea imaginii”. Scris în tradiția explicării istorice și sociologice a fenomenelor folclorice, studiul a făcut posibil să se vadă în imagini de basm o reflectare a existenței reale a oamenilor în trecutul istoric îndepărtat. Un rezumat al intrigilor și motivelor care îi caracterizează pe eroii eroici, asistenții și adversarii eroului și proștii de basm este prezentat în cercetarea lui N.V. Novikov „Imagini ale unui basm est-slav”.

Pare necesar să se familiarizeze cu indici bibliografici speciali ai basmelor. Există mai multe cărți de referință bibliografică în utilizarea „de lucru” a cărturarilor din basme. La începutul acestui secol, omul de știință finlandez Antti Aarne a elaborat și publicat în limba germană „Indexul tipurilor de basme” (Helsinki, 1911). Această lucrare a fost tradusă în limba rusă, completată și dezvoltată în legătură cu basmele rusești Profesor om N.P. Andreev („Indexul comploturilor de basm conform sistemului lui A. Aarne”). „Indexul” este dotat cu informații bibliografice despre unde și în ce colecții au fost publicate basmele. Indexul are trei secțiuni: I. „Povești despre animale” (adică, povești despre animale); II. „Povești în sine” cu patru subsecțiuni: „Povești magice”, „Povești legendare”, „Povești romanistice”, „Povești despre un diavol prost (gigant etc.)”; III. „Anecdote”. La rândul lor, în fiecare departament și subdepartament există grupuri de basme care se aseamănă între ele în teme, imagini și prezența unor motive comune. Fiecare parcelă sau motiv evidențiat a primit un număr de către A. Aarne, sub care de atunci se obișnuiește să se înregistreze basmele nou publicate. The Index to Fairy Tale Plots a fost tradus în engleză de Stiff Thompson și publicat în 1927. În edițiile ulterioare, „Indexul” a fost completat cu informații despre publicarea basmelor în rândul multor popoare ale lumii și a devenit acum o carte de referință foarte completă pentru toți cei care studiază basmele într-un sens comparativ. În 1979, a fost publicat „Indexul comparativ al parcelelor”. basm est-slav” (compilat de L.G. Barag, I.P. Berezovsky, K.P. Kabashnikov, N.V. Novikov). Directorul a fost pregătit și executat în conformitate cu numerele de index ale lui Stiff Thompson, dar sistemul de împărțire a materialului în ansamblu repetă clasificarea lui A. Aarne cu toate deficiențele sale, despre care Yu.M. Sokolov a scris: „Are multe deficiențe (există prea multă subiectivitate și convenție în împărțirea intrigilor în grupuri și în distribuția ordinară a temelor din basme).”

Una dintre întrebările care trebuie clarificată atunci când studiem basmele este reflectarea realității în imaginile basmelor și refracția realității în ficțiunea fantastică.

Studiul basmelor presupune o bună familiarizare cu intrigile, imaginile și trăsăturile poetice ale acestora. În acest sens, este necesar să se familiarizeze cu colecția clasică de basme - colecția lui A.N. Afanasyev „Povești populare rusești”. (Vezi și: „Povești populare rusești. Din colecția lui A. N. Afanasyev”;

Literatura științifică specială despre basm este extrem de extinsă, iar multe dintre lucrările timpurilor prerevoluționare își păstrează valoarea. Printre lucrările create în perioada prerevoluționară se numără o amplă lucrare privind studiul comparat al basmelor L.3. Kolmachevsky „Lumea animală în Occident și printre slavi”, recenzie istoriografică de N.P. Dashkevich „Întrebarea originii și dezvoltării epopeei despre animale conform cercetărilor din ultimii treizeci de ani” și o lucrare de revizuire a lui V.A. Bobrov „Povești populare rusești despre animale”. Ideile cercetării lui A.M. păstrează semnificația științifică. Smirnova „Ivanushka proastul”. Un fel de rezultat al studiului basmelor în epoca pre-revoluționară a fost lucrarea amplă a lui S.V. Savchenko „Basme populară rusă (Istoria colecționării și studiului)”. Cele mai semnificative lucrări dedicate basmului includ: studiile lui V.A. Bakhtina „Funcția estetică a ficțiunii de basm. Observații asupra unei basme populare rusești despre animale”; lucrare de E.V. Pomerantseva „Destinele basmului rusesc”, care analizează deformările pe care le-a suferit folclorul basmului în secolele XVIII-XX. în stadiul de distrugere și dezintegrare a canonului său figurativ și stilistic; monografie de V.P. Anikin „basmul popular rus”, care oferă o descriere a metodelor moderne de studiere a basmelor, în special, principiile cercetării lui V.Ya. Propp „Morfologia unui basm”, sunt studiate trăsăturile stilistice și structura vorbirii basmului. În studiul poeticii basmelor, studiile lui N. Rosianu „Formulele tradiționale ale basmelor” și Propp V.Ya. „Basme rusesc”.

Povești despre animale. Originea poveștilor despre animale este în general considerată a fi asociată cu forme de ficțiune derivate din idei și concepte animiste și antropomorfe care atribuiau animalelor capacitatea de a acționa, de a gândi și de a vorbi. Schimbările în ideile despre lume, în legătură cu care poveștile despre animale pierd contactul cu ideile arhaice, au devenit începutul procesului istoric de formare a unei varietăți de gen de basme despre animale. Imaginile animalelor pierd contactul cu prototipurile lor imediate și sunt percepute ca o imagine alegorică a omului și a societății umane. Unele povești pot avea și o origine ulterioară.

Imaginile și personajele basmelor despre animale au prototipuri reale în societatea umană. În același timp, conform opiniei lui V.Ya. Propp, epopeea animalelor nu se naște din observarea puterilor și capacităților reale ale animalelor. Un animal, în opinia sa, este un erou datorită puterii care i se atribuie, care nu este deloc reală, ci magică, iar transferul acțiunilor de la un animal la altul nu este doar un fenomen artistic, ci reflectă specificul gândire arhaică. V.Ya. Propp nu vede o legătură genetică directă cu totemismul. „Cu toate acestea”, crede el, „dacă personajele nu sunt oameni, ci animale, înzestrate cu forță și abilități inaccesibile oamenilor, dar care se comportă ca oameni, atunci aceasta poate indica o legătură cu totemismul, în care oamenii nu se deosebesc de animale. ”

Poetica basmelor despre animale. Trebuie remarcat faptul că basmele despre animale nu sunt caracterizate de alegorismul fabulos abstract; ele combină cu pricepere reprezentarea obiceiurilor animalului care este descris și semnificația socială alegoric. Rădăcinile sociale ale basmelor despre animale au dat naștere la diferite tehnici de reprezentare satirică și umoristică a realității.

Când caracterizați poetica basmelor despre animale, este necesar să rețineți trăsăturile structurii sale compoziționale. Unele dintre ele sunt caracterizate de o mică expunere („Lupul și capra”: „A fost odată o capră, ea și-a făcut o colibă ​​în pădure și a născut copii...”). Expunerea este concepută pentru a caracteriza situația care precede dezvoltarea ulterioară a acțiunii și creează motivație pentru dezvoltarea intrigii. Începutul unui basm despre animale poate fi foarte scurt (de exemplu, în basmul „Ursul”: „Era odată un bătrân și o bătrână, nu aveau copii...”). Funcția principală a începutului în basmele despre animale este de a surprinde cu o situație neobișnuită și de a concentra atenția asupra poveștii. Intriga din acest tip de basm este simplă și constă în cea mai mare parte dintr-un mic episod sau o situație. Principalul obiectiv al intrigii unui basm despre animale nu este fascinația poveștii, ci neobișnuirea situației. Este necesar să remarcăm rolul dialogului în structura compozițională a basmelor despre animale. Există basme, al căror conținut este în întregime dialog („Vulpea și cocoșul negru”, „Vulpea și ciocănitoarea”, „Oaia, vulpea și lupul”). Semnificația dialogului în basmele despre animale este că este una dintre tehnicile importante pentru „umanizarea” personajelor sale. Combinația dintre real și suprareal, uman și animal creează elementul de fantezie necesar unui basm. Unul dintre tipurile de structură compozițională din basmele despre animale este comploturile cumulate, pe care V.Ya. Propp îl identifică ca un tip separat („Kolobok”, „Moartea cocoșului”, „Turnul muștei”, etc.).

Kostyukhin E.A. Tipuri și forme de epopee animală. - M., 1987.

Propp V.Ya. basm rusesc. - L., 1984.

Lazutin S.G. Caracteristicile unui complot de basm // Poetica folclorului rus. - M., 1989. - P.12-26.

Lazutin S.G. Elemente de ritm și rimă în basme // Poetica folclorului rusesc. - M., 1989.- P.148-163.

Nuvele casnice. Caracteristicile generale ale poveștilor de zi cu zi implică luarea în considerare a acesteia în comparație cu alte tipuri de basme, identificarea trăsăturilor și trăsăturilor sale specifice. Particularitatea poveștilor de zi cu zi este legătura lor strânsă cu realitatea. Termenul „novelistic” se datorează conciziei și naturii distractive a intrigii acestui gen de basm și au primit numele de „domestic”, deoarece descriu pe scară largă viața țărănească dinainte de reformă. Nuvelele de zi cu zi pot servi ca mijloc de studiere a viziunii țărănești asupra lumii și a filozofiei țărănești de viață. Potrivit lui V.Ya. Propp, una dintre principalele caracteristici ale acestui tip de basm este „lipsa supranaturalismului”. Spre deosebire de un basm, în care eroul, cu ajutorul unui mijloc magic, atinge scopul dorit, într-un basm romanesc sau realist de zi cu zi, nu există mijloace magice, iar acesta poate servi și ca una dintre trăsăturile diferențiatoare ale acest tip de basm. În același timp, supranaturalul este prezent în aceste povești, dar este inclus în contextul vieții de zi cu zi și primește o nuanță comică. „Contrastul fundalului cotidian cu conținutul fantastic creează comedia situației.” „Natura realismului acestor basme este determinată de faptul că metoda de transmitere și stilul sunt realiste; Evenimentele descrise nu sunt întotdeauna posibile în mod realist. Realismul acestor povești este foarte convențional.” Nuvelele conțin un număr mare de elemente cotidiene, observații surprinse în mod adecvat și detalii de viață. O poveste de zi cu zi tinde să fie o anecdotă.

Originea povestirii de zi cu zi este asociată cu perioada istorică în care agricultura iese din stadiul primitiv, iar sistemul tribal este înlocuit cu un stat de sclavie. Compoziția povestirilor de zi cu zi este extrem de diversă și permite diferite metode de împărțire și clasificare. Printre poveștile se numără și cele care sunt apropiate de basme. Ei reprezintă, parcă, un grup de tranziție, adiacent. Granița dintre magic și romanesc aici este pur condiționată; ea ar trebui considerată nu ca o graniță formală, ci ca istorică, ca rezultat al unui lung proces de degenerare a unei specii în alta. Relația morfologică dintre unele nuvele și basme sugerează originea acestui grup de basme din basme („Semnele prințesei”).

O condiție necesară pentru înțelegerea specificului unei povestiri de zi cu zi este studierea trăsăturilor poeticii și stilului său. O nuvelă se caracterizează printr-un complot distractiv, bogat în situații comice. Una dintre cele mai comune tehnici de reprezentare a benzilor desenate este reprezentarea exagerată a principalelor trăsături ale personajelor. O caracteristică a construcției intrigii unei povestiri este încălcarea deliberată a cursului obișnuit și natural al acțiunii, reprezentarea unor situații și situații nerealiste. Una dintre tehnicile comune pentru crearea unui efect comic într-o nuvelă este să te joci cu polisemia cuvintelor, o combinație bizară de incongruități. Romanul-basm se caracterizează printr-un accent pus pe continuitatea și unitatea percepției, care se realizează în absența episoadelor inserate și paralele și a prezenței unui conflict, a unui număr limitat de personaje.

Povestea de zi cu zi este aproape de o anecdotă, iar o condiție necesară pentru înțelegerea specificului acesteia este stabilirea granițelor care separă basmul și anecdota. Spre deosebire de o anecdotă, care este o narațiune despre un eveniment în care rezultatul urmează în mod neașteptat, și în același timp destul de motivat și natural, în conformitate cu circumstanțele și personajele personajelor, o nuvelă cunoaște atât o narațiune detaliată, cât și mai mult. sau caracteristici mai puțin detaliate ale personajelor . Diferența dintre un roman-basm și o anecdotă constă în volumul narațiunii și structura ei compozițională, precum și în sensul în sine, extins într-un basm și lapidar într-o anecdotă. Pentru stilul unei nuvele, vorbirea rimată și organizată ritmic este obișnuită, dar vorbirea colocvială este cel mai pe deplin reprezentată în romanul de basm.

Tarasenkova E.F. Originalitatea genului basmelor satirice rusești // Folclor rus. Materiale și cercetare. - M.-L., 1957. Numărul 2. - P. 62-84.

Yudin Yu.I. basm popular rusesc. - M., 1998.

Întrebări de autotest

• 1. Care sunt trăsăturile caracteristice ale basmului ca gen al creativității orale rusești?
• 2. Pe ce temei V.Ya. Propp distinge basmele de toate celelalte basme?
• 3. De ce consideră cercetătorii că este necesar să se separe intrigile de basm și motivele de basm?
• 4. Ce unități structurale pot fi identificate într-un basm?
• 5. Care este cea mai simplă schemă a unui basm?
• 6. Ce elemente complică structura străveche a unui basm?
• 7. Ce mijloace și tehnici artistice sunt folosite în organizarea poetică a unui basm?
• 8. Cum definește V.Ya Susține „funcția” unui basm?
• 9. Ce tipuri de personaje sunt tipice pentru un basm?
• 10. Până la ce moment datează designul nuvelei ca gen?
• 11. Ce tehnici artistice sunt caracteristice unui basm de nuvelă?
• 12. Care este diferența dintre un basm de poveste și celelalte varietăți de gen?
• 13. Ce stă la baza formelor de ficțiune din basmele despre animale?
• 14. Ce a precedat apariția basmelor despre animale?
• 15. Care este caracteristica formei compoziționale a basmelor despre animale?
• 16. Prin ce diferă un basm de alte forme de proză populară?
• 17. Cum se construiește un basm? Este aplicabilă teoria lui V.Ya.? Propp la alte genuri populare?
• 18. Cum sunt legate basmele și miturile?
• 19. Cum se leagă poveștile rusești cu basmele din Europa de Vest și din Est?
• 20. Cum sunt legate ghicitori și basme?
• 21. Cine a elaborat primul „Index al intriguelor din basme”, publicat în 1911? Cine a tradus-o și a completat-o ​​în raport cu folclorul rus?

Literatură

• 1. Andreev N.P. Indexul intrigilor de basm conform sistemului A. Aarne. - L., 1929.
• 2. Anikin V.P. basm popular rusesc. - M., 1984.
• 3. Anikin V.P., Kruglov Yu.G. Creativitatea poetică populară rusă: - L., 1987.
• 4. Anikin V.P. Despre originea istorică a proverbelor, zicătorilor și ghicitorilor / Etnografia sovietică, 1960. - Nr. 4. - P.44-52
• 5. Afanasiev A.N. Povești populare rusești. - M., 1988.
• 6. Bakhtina V.A. Funcția estetică a ficțiunii de basm. Observații asupra unei basme populare rusești despre animale. - Saratov, 1972.
• 7. Bobrov V.A. Povești populare rusești despre animale. - Varșovia, 1909.
• 8. Bucher K. Munca si ritm. - M., 1923.
• 9. Veselovsky A.N. Poetică istorică. - M.: Liceu, 1989.
• 10. Voznesensky I.I. Despre structura și ritmul vorbelor scurte ale poporului rus, proverbe, zicători, ghicitori, zicători etc. - Kostroma, 1908.
• 11. Gavrin G.S. Despre problema deosebirii dintre un proverb si o zicala // Institutul Pedagogic UZ Perm. - Perm, 1958. - P.23-46.
• 12. Gerdt K.P. La studiul misterelor Udmurt // Proceedings of the science science for the study of Votsky region. - Izhevsk, 1928. - Numărul. 5.
• 13. Dal V.I. Proverbe ale poporului rus. În 2 vol. - M., 1984.
• 14. Dashkevich N.P. Problema originii și dezvoltării epopeei animale conform cercetărilor din ultimii treizeci de ani. - Kiev, 1904.
• 15. Dikarev M.A. Despre misterele regale. // Revista Etnografică, 1898. - Nr. 4. - P.1-64.
• 16. Elizarenkova T.Ya., Toporov V.N. Despre ghicitoarea vedica de tip brahmodia // Studii paremiologice. Culegere de articole / Comp. şi ed. G.L. Permyakova. - M., 1984. - P. 14-46.
• 17. Kozhin A.N. Despre distincția dintre proverbe și zicători // Institutul Pedagogic Regional UZ Moscova. Limba rusă. - M., 1967. - T.204. - P. 5-12.
• 18. Kolesnitskaya I.M. O ghicitoare într-un basm // Universitatea de Stat din Leningrad: Seria de științe filologice. - Problema 12. - Nr. 81. - P. 98-142.
• 19. Kostyukhin E.A. Tipuri și forme de epopee animală. - M., 1987.
• 20. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Arta populară orală rusă: manual pentru philol. specialist. univ. - M.: Liceu, 1987.
• 21. Kruglov Yu.G. Cântece rituale rusești. Manual pentru universități. - M.: Liceu, 1989.
• 22. Kudaeva Z.Zh. Proverb adyghe: sistem, poetică. - Nalcik, 2001.
• 23. Lazutin S.G. Comparații în proverbe și zicători // Lazutin S.G. Poetica folclorului rusesc. - M.: Liceu, 1989. - P. 86-93.
• 24. Lazutin S.G. Ritm, metrica si rima de proverbe // Lazutin S.G. Poetica folclorului rusesc. - M.: Liceu, - 1989.- P. 136-148.
• 25. Lazutin S.G. Câteva întrebări ale formei poetice a proverbelor rusești // Folclor rusesc. - L. - T.12 - P.135-146.
• 26. Lazutin S.G. Metafore în ghicitori (principii de creație a acestora, tipuri și funcții ideologice și estetice) // Întrebări de poetică a literaturii și a folclorului. - Voronej, 1976. - p. 34-49.
• 27. Lazutin S.G. Caracteristicile unui complot de basm // Poetica folclorului rus. - M., 1989. - P.12-26.
• 28. Lazutin S.G. Elemente de ritm și rimă în basme // Poetica folclorului rusesc. - M., 1989.- P.148-163.
• 29. Larin B.A. Istoria limbii ruse și lingvistica generală. Lucrări alese. - M., 1977. - P. 125-162.
• 30. Levy-Bruhl L. Gândirea primitivă. - M., 1930.
• 31. Levi-Strauss K. Antropologie structurală. - M.: Nauka, 1983.
• 32. Kolmachevsky L.3. Fauna în Occident și printre slavi. - Kazan, 1882.
• 33. Maksimov S.V. Cuvinte înaripate. - M., 1955.
• 34. Meletinsky E.M. Originile primitive ale artei verbale // Forme timpurii de artă. Culegere de articole - M.: Art, 1971. - P.149-189.
• 35. Meletinsky E.M. Erou al unui basm. Originea imaginii. - M., 1958.
• 36. Mitrofanova V.V. Structura ritmică a ghicitorilor populare rusești // Folclorul rus - L., 1971.- T.12. - p. 147-161.
• 37. Mitrofanova V.V. Imagine artistică în ghicitori // Probleme moderne ale folclorului. - Vologda, 1971. - P.141-151.
• 38. Mitrofanova V.V. Ghicitori populare rusești - L.: Nauka, 1978.
• 39. Morozova L.A. Proverbe și zicători. (Cu privire la problema definirii și delimitării) // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Seria 10. Filologie. - 1972, nr. 2. - P. 57-65.
• 40. Lunar popular: Proverbe, zicători, semne, zicători despre anotimpuri și vreme. - M., 1991.
• 41. Povești populare rusești. Din colecția lui A.N. Afanasieva. - M., 1987.
• 42. Novikov N.V. Imagini ale unui basm slav de est. - L., 1974.
• 43. Permyakov G.L. De la proverbe la basme (Note despre teoria generală a clișeelor). - M., 1970.
• 44. Permyakov G.L. Fundamentele paremiologiei structurale. - M., 1988.
• 45. Pomerantseva E.V. Soarta unui basm rusesc. - M., 1965.
• 46. ​​Proverbe. zicale. Ghicitori / Comp. A.N. Martynova, V.V. Mitrofanova - M., 1986.
• 47. Propp V.Ya. Principii de clasificare a genurilor folclorice // Propp V.Ya. Folclor și realitate. - M.: Nauka, 1976.
• 48. Propp V.Ya. Compoziția de gen a folclorului rus // Propp V.Ya. Folclor și realitate. - M.: Nauka, 1976.
• 49. Propp V.Ya. basm rusesc. - L., 1984.
• 50. Propp V.Ya. Sărbători agricole rusești. - L., 1963.
• 51. Propp V.Ya. Morfologia unui basm. - M., 1969.
• 52. Propp V.Ya. Rădăcinile istorice ale basmelor. - L., 1986.
• 53. Roshiyanu N. Formule tradiționale de basm. - M., 1974.
• 54. Proverbe și zicători rusești / Comp. M.A. Ribnikov. - M., 1961.
• 55. Proverbe și pilde populare rusești / Comp. I. Snegirev. - M., 1995.
• 56. Proverbe și zicători rusești / Comp. M.A. Ribnikov. - M., 1961.
• 57. Proverbe și zicători rusești / Comp. A.I. Sobolev. - M., 1983.
• 58. Rybakov B.A. Păgânismul vechilor slavi. - M., 1981.
• 59. Rybakov B.A. Păgânismul Rusiei antice. - M., 1987.
• 60. Savcenko S.V. „Basme populară rusă (Istoria colecționării și studiului) - Kiev, 1914.
• 61. Serebrennikov V. Ghicitori ca divertisment popular. - Perm, 1918.
• 62. Smirnov A.M. Ivanushka proastul // Întrebări ale vieții. - 1905. - Nr. 12.
• 63. Sokolov Yu. M. Folclor rusesc. - M., 1938.
• 64. Indice comparativ al intrigilor: basm est-slav / Comp. L.G. Barag, I.P. Berezovsky, N.V. Novikov. - L., 1979.
• 65. Thompson S. The Types of the Folktale: A Classification and Bibliography. Helsinki. 1973.
• 66. Shtokmar M. Forma poetică a proverbelor, zicătorilor, ghicitorilor și glumelor rusești // Steaua Răsăriteană, 1965.- Nr. 11. - P. 149-163.
• 67. Şahnovici M. O scurtă istorie a culegerii şi studierii proverbelor şi zicătorilor ruseşti // Folclorul sovietic, 1936.- Nr. 4-5. - p. 299-368.

Basme- unul dintre principalele tipuri de poezie populară orală.

„Cuvântul „basm” este folosit pentru a descrie povești moralizatoare despre animale, basme pline de miracole, povești complicate de aventură și anecdote satirice. Fiecare dintre aceste tipuri de proză populară orală are propriile sale trăsături distinctive: propriul său conținut, propriile teme, propriul său sistem de imagini, propriul său limbaj... Aceste povești diferă nu numai tematic, ci și în întregul caracter al imaginilor lor, caracteristici compoziționale, tehnici artistice... în întregul lor stil.” 1

Caracteristică semn al unui basm este ficțiune poetică, iar elementul obligatoriu este fantastic. Acest lucru este evident mai ales în basme. Povestea nu pretinde a fi autentică în narațiune. Acțiunea din ea este adesea transferată în vag „regatul îndepărtat, a treizecea stare”. Acest lucru este subliniat și de remarcile povestitorilor înșiși, care percep basmul ca o ficțiune, cu toate imaginile lui fantastice: un covor zburător, o pălărie invizibilă, cizme de alergat, o față de masă autoasamblată etc. Povestitorul ia ascultătorul. într-o lume de basm care trăiește în felul ei legile Basmele descriu nu numai fețe și obiecte fantastice, ci și fenomene reale sunt prezentate într-o iluminare fantastică. În același timp, moralizarea, propaganda bunătății, dreptății și adevărului sunt prezente constant în basme.

Basmele se disting prin caracteristicile lor naționale, dar în același timp au o origine internațională. Aceleași basme apar în folclorul diferitelor țări, ceea ce le reunește parțial, dar sunt și diferite, deoarece reflectă caracteristicile naționale ale vieții unui anumit popor.

Ca orice gen de folclor, un basm păstrează trăsăturile creativității individuale și, în același timp, este rezultatul creativității colective a oamenilor care au purtat basmul de-a lungul secolelor. Basmele fiecărui popor reflectă în mod specific realitatea pe baza căreia au existat. Basmele popoarelor lumii reflectă teme comune, intrigi, imagini, tehnici stilistice și compoziționale. Ele se caracterizează printr-o orientare democratică generală. Basmele exprimă aspirațiile oamenilor, dorința de fericire, lupta pentru adevăr și dreptate și dragoste pentru patrie. Prin urmare, basmele popoarelor lumii au multe în comun. În același timp, fiecare națiune își creează propria epopee de basm unică și originală.

Basmele rusești sunt de obicei împărțite în următoarele tipuri: despre animale, magice și cele de zi cu zi. Intriga este principala caracteristică a unui basm, în care visul și realitatea sunt contrastate. Personajele sunt contrastant opuse. Ele exprimă binele și răul (frumos și urât). Dar binele învinge întotdeauna într-un basm.

În multe proverbe, basmele sunt comparate cu cântece: „un basm este o faldă, iar un cântec este o realitate”, „un basm este o minciună, iar un cântec este adevărul”. Acest lucru sugerează că basmul vorbește despre evenimente care nu se pot întâmpla în viață. Originea termenului „basm” este interesantă. În Rusia antică, cuvântul „fabula”, „fabula”, din verbul „bayat” a fost folosit pentru a desemna genul basmului, iar povestitorii erau numiți „bakhars” 2. Cele mai vechi informații despre basmele rusești datează din secolul al XII-lea. În monumentul literaturii ruse antice „Lay of the bogați și nenorociți”, în descrierea unui om bogat care se duce la culcare, printre slujitorii din jurul lui, sunt menționați cei care „întâlnesc” și „hulesc”, adică ei spun basme. Această primă mențiune a basmului reflecta pe deplin atitudinea contradictorie față de acesta. Pe de o parte, un basm este un divertisment și distracție preferat, pe de altă parte, este marcat și persecutat ca fiind ceva demonic, scuturând bazele vieții antice rusești.

Deja în Ancient Rus' s-au format principalele trăsături ale poeticii basmelor, care i-au influențat pe vechii scribi ruși. În cronicile rusești puteți găsi multe fraze și imagini de basm. Nu există nicio îndoială că basmul a influențat celebrul monument din secolul al XIII-lea „Rugăciunea lui Daniel Prizonierul”, în care autorul, împreună cu citatele din cărți, folosește elemente de basm.

În literatura istorică și de memorii a secolelor XVI-XVII se găsesc o serie de referiri la basm, care demonstrează că la acea vreme basmul era răspândit în rândul diferitelor segmente ale populației.

„Țarul Ivan al IV-lea nu ar putea dormi fără poveștile bakharului. Trei bătrâni orbi îl așteptau de obicei în dormitor, care îi povesteau pe rând basme și fabule. Povestitorii celebri includ Vasily Shuisky, Mihail și Alexei Romanov. După cum reiese din „Însemnări despre proști, sfinți nebuni și altele”, citat de I. Zabelin, povestitorii au fost răsplătiți pentru fabulele pe care le-au spus, „după suveranul, țarul și marele duce din ordinul numit al Rusiei, ” fie pânză azurie, fie cizme de vițel, fie caftan englezesc de vișine.” 3

Călătorii străini menționează că rușii din secolul al XVII-lea s-au amuzat ascultând basme în timpul sărbătorilor.