Tabula rasa - ce înseamnă? Istoria apariției expresiei „Tabula rasa” (Tabula rasa) Ce înseamnă tabula rasa.

Tradusă din latină, această expresie sună ca „ardezie goală” sau, literalmente, „tabzie goală”.

Istoria apariției frazeologiei

Pentru prima dată, expresia a apărut în scrierile grecului Aristotel, unde gânditorul compara mintea umană cu o tăbliță ceară. Omul de știință și vindecător persan Avicenna a comparat mintea unui nou-născut cu o tabără curată.

Cert este că în lumea antică, care nu cunoștea hârtie, pentru scris se foloseau tăblițe din lut sau piatră, acoperite cu un strat de ceară. Literele li s-au aplicat folosind un băț ascuțit - un stylus. Capătul său invers ar putea șterge înregistrarea și reutiliza suprafața.

Romanii au luat expresia și au tradus-o în propria lor limbă. Ne-au dat și cuvântul „stil” ca desemnare a modului de prezentare a gândurilor. Un proverb latin a fost folosit deja în tratatul său despre minte de către filozoful din secolul al XVII-lea John Locke. După opera sa, expresia „Tabula rasa” a prins rădăcini în sensul său modern.

Valoarea expresiei

Astăzi, expresia „Tabula rasa” este folosită pentru a descrie conștiința care nu este tulburată de experiența adusă din afară, este folosită și în sens figurat și înseamnă „a începe ceva de la zero”.

Teza că un individ uman separat se naște fără conținut mental înnăscut sau încorporat, adică pur, resursa sa de cunoaștere este complet construită din experiență și percepția senzorială a lumii exterioare.

La vechii romani, în sens figurat, tabula rasa însemna un loc gol, iar expresia „a face tabula rasa din ceva” – „a reduce ceva la nimic”. În sensul literal - o placă curată, răzuită, adică o placă goală.

Ideea că intelectul uman la naștere este o „tablie goală” este avansată în special de Avicenna.

Expresia latină tabula rasa a devenit cunoscută pe scară largă datorită filozofului englez John Locke, care a adoptat moștenirea tradiției filosofice anterioare și a folosit acest termen pentru a critica teoria ideilor înnăscute în tratatul său An Essay on the Human Mind (1690)

De-a lungul timpului, sensul acestei fraze a căpătat un sens secundar figurat „de la zero”, referindu-se la evenimente, sentimente, filozofie.

Scrieți o recenzie la articolul „Tabula rasa”

Note

Literatură

• Yu. S. Tsybulnik. Expresii latine înaripate. - M .: AST, 2003. - S. 65. - 830 p. - 5000 de exemplare. - ISBN 5-17-016376-2..

Un fragment care caracterizează Tabula rasa

- Mon cher Boris, [Dragă Boris,] - i-a spus prințesa Anna Mihailovna fiului ei, când trăsura contesei Rostova, în care stăteau, a mers pe o stradă acoperită cu paie și a intrat în curtea largă a contelui Kirill Vladimirovici Bezukhoy. . „Mon cher Boris”, a spus mama, scoțându-și mâna de sub haina veche și așezând-o pe mâna fiului ei cu o mișcare timidă și blândă, „fii bun, fii atent. Contele Kirill Vladimirovici este încă nașul tău, iar soarta ta viitoare depinde de el. Amintește-ți asta, mon cher, fii drăguț, așa cum știi să fii...
„Dacă aș ști că din asta va rezulta altceva decât umilință”, a răspuns fiul cu răceală. „Dar ți-am promis și o fac pentru tine.
În ciuda faptului că trăsura cuiva stătea la intrare, portarul, uitându-se la mamă și fiul (care, fără să ordone să raporteze despre ei, au intrat direct în pasajul de sticlă dintre două rânduri de statui în nișe), aruncând o privire semnificativă către haină veche, a întrebat pe cine ar fi, prinți sau socoteli, și, aflând că este conte, a spus că excelența lor este acum mai rea și excelența lor nu primește pe nimeni.
„Putem pleca”, a spus fiul în franceză.
– Mon ami! [Prietenul meu!] - a spus mama cu o voce imploratoare, atingand din nou mana fiului ei, de parca aceasta atingere l-ar putea calma sau excita.
Boris tăcu și, fără să-și scoată pardesiul, se uită întrebător la mama lui.
„Draga mea”, a spus Anna Mihailovna cu o voce blândă, întorcându-se către portar, „Știu că contele Kirill Vladimirovici este foarte bolnav... de aceea am venit... sunt o rudă... nu vreau deranjează, draga mea... Dar trebuie doar să-l văd pe prințul Vasily Sergheevici: pentru că stă aici. Raportați, vă rog.
Portarul trase îmbufnat sfoara în sus și se întoarse.
„Prițesa Drubetskaya prințului Vasily Sergheevici”, i-a strigat el unui chelner în ciorapi, pantofi și frac care alergase și se uitase afară de sub marginea scărilor.
Mama și-a netezit faldurile rochiei de mătase vopsită, s-a uitat în oglinda venețiană dintr-o singură piesă din perete și, veselă, în pantofii ei uzați, a urcat pe covorul scărilor.

0 Orice persoană este atât de aranjată încât vrea să iasă în evidență și să arate că este mai bună decât ceilalți. În aceasta s-au distins în special reprezentanții sexului frumos, care, în afară de aspectul lor, nu au avantaje deosebite. Deși acum vorbim de superioritate intelectuală, pentru că dă și plăcere și te ridică în ochii celorlalți. Prin urmare, pentru a părea o persoană foarte inteligentă și inteligentă în toate sensurile, trebuie să intercalați discursul de zi cu zi cu vorbe și proverbe înțelepte care ne-au venit din alte vremuri sau limbi. Astăzi vom vorbi despre o frază destul de frumoasă, aceasta tabula rasa Puteți citi traducerea mai jos. Astăzi, viața ne dictează propriile reguli atunci când este necesar să absorbim constant noi cunoștințe pentru a nu fi considerat un străin. Prin urmare, adăugați site-ul nostru la marcajele dvs., astfel încât din când în când să ne uitați la noi pentru o lumină.
Cu toate acestea, înainte de a continua, aș dori să vă arăt încă câteva dintre noile mele publicații pe tema unităților frazeologice. De exemplu, ce înseamnă Uită-te la rădăcină; cum să înțelegi o chestiune neînsemnată; sensul expresiei A spune la revedere înseamnă a nega separarea; ceea ce înseamnă că Frica are ochii mari etc.
Deci hai sa continuam ce înseamnă tabula rasa? Această expresie a fost împrumutată din latină tabula rasa", care poate fi tradus ca " tabla curata".

tabula rasa- înseamnă că o persoană se naște cu o conștiință complet pură, iar viitoarea resursă de cunoaștere este construită pe baza percepției senzoriale și a experienței lumii exterioare

De fapt, anticii comparau mintea cu o placă acoperită cu ceară pe care viața își lasă scrisul. În sens figurat, „Tabula rasa” la romani însemna „un eveniment nesemnificativ”, „un loc gol”, iar zicala a face tabula rasa din ceva însemna „anulează”, „anulează”, „distruge”.

În vremea noastră, acest termen este folosit pentru a se referi la ceva nehotărât, nerezolvat, de exemplu, amintirea unui nou-născut, în care viața nu a lăsat încă urme.
Destul de interesant origine o vorbă atât de înțeleaptă.

În cele mai vechi timpuri, când oamenii nu inventaseră încă pergamentul și hârtia, foloseau o metodă destul de simplă pentru a-și scrie gândurile. Pentru aceasta, s-au tăiat scânduri plate, care au fost acoperite cu un strat subțire de ceară. Pe ei oamenii alfabetizați și-au efectuat calculele, au înregistrat venituri și cheltuieli. Mai mult, dacă o persoană a făcut o greșeală, ar putea cu ușurință să ștergă o parte din notele sale cu capătul tocit al stiloului / stilului. Drept urmare, a fost eliberat un loc unde ar putea fi plasate noi înregistrări. Filosoful și educatorul englez John Locke ( 29 august 1632 - 28 octombrie 1704) a comparat odată conștiința pură, neatinsă de educație a unui copil cu o tabletă de ceară fără note. Această comparație a fost pe gustul oamenilor educați, iar imaginea inventată de filozof a devenit sloganîn multe limbi ale lumii.

Apropo, ai observat că pe aceste tăblițe scriau „ stiluri„(menționat mai sus)? Ulterior, acest cuvânt a format conceptul modern” stil„Uneori unii romani vorbeau cu invidie” are un stil grozav", ceea ce însemna chiar accesoriul scrisului, instrumentul în sine (stiloul). Atunci, ca și acum, prin acest termen înțelegem „mod de exprimare”, „stil de scriere”.

După ce ați citit acest articol, ați aflat ce este tabula rasa traducere, iar acum puteți arăta această expresie printre prietenii sau rudele dvs.

- (lat. - placă netedă, curată). Pentru a scrie un text nou pe o tabletă de ceară, textul vechi a fost șters (ceara a fost netezită); în sens figurat, tabula rasa înseamnă distrugerea vechiului sens de dragul noului. Filosofii antichității (Platon, Aristotel etc.), Evul Mediu (Albert cel Mare), Iluminismul (J. Locke) au comparat starea inițială a unei persoane și a sufletului său cu o tablă goală. În același timp, desigur, fiecare autor a adus propriul său sens metaforei.

Cuvânt lucruînrudit etimologic cu latină. vox„cuvânt, voce”, așadar, un lucru, indiferent de atitudinea noastră față de el, are al său voce, destinul tau. „Nu ne este dat să prezicem cum va răspunde cuvântul nostru...”. Pot fi sigur că „cuvântul nostru”într-adevăr "este a noastra"? Pe lângă dreptul de a deține un lucru, o persoană nu este lipsită de posibilitatea de a „asculta” vocea obiectului în sine, de a înțelege dialectul a ei locuri, a ei a timpului: „... spațiul pregătește lucrurile să aparțină fiecăruia din „pentru ce” săi și, pornind de aici, unul altuia” (M. Heidegger).

În latină tabula- 1) scândură, farfurie, masă; 2) tabla de scris; 3) înregistrare, document; 4) masa de infasat; 5) tăbliță votivă, placă comemorativă (în amintirea binefacerii zeilor); 6) tabla pentru joc (zaruri etc.); 7) pictura; 8) zona câmpului; 9) harta geografică; 10) pl. falduri de îmbrăcăminte (Tertulian „Pe mantie”; cu tabella - un evantai). Sensurile cuvintelor tabelă practic la fel ca valorile tabula. Să subliniem o singură excepție: „leagăn de scândură”. Ovidiu scrie despre leagănul lansat cu bebelușii Romulus și Remus: quantum fati parva tabellae vehit! ce soartă (mare) pe o tabletă mică!

Cuvânt către Platon:

"Socrate. Așa că, ca să mă înțelegi, imaginează-ți că în sufletele noastre există o tăbliță de ceară; pentru unii este mai mare, pentru unii mai mic, pentru unul este mai pura ceara, pentru altul este mai murdara, sau pentru unii este mai tare, in timp ce altii sunt mai moi, dar unii o au cu masura.

Theaetetus. Imaginat.

Socrate. Să spunem acum că acesta este un dar de la mama Muzelor Mnemosyne și, punându-l sub sentimentele și gândurile noastre, facem o amprentă în el a ceea ce vrem să ne amintim din ceea ce am văzut, auzit sau inventat de noi înșine, de parcă ar lăsa amprente pe ea. Și ce se întărește în această ceară, ne amintim și știm, atâta timp cât imaginea acesteia se păstrează, când se șterge sau nu mai este loc de noi printuri, atunci uităm și nu mai știm... Și asta este ceea ce , după cum se spune, se întâmplă de aici. Dacă în sufletul cuiva ceara este adâncă, abundentă, netedă și suficient de zdrobită, atunci ceea ce pătrunde aici prin senzații se întipărește în aceasta, așa cum spunea Homer, inima sufletului și „inima” ( χέαρ) nu este o coincidență că sună aproape la fel ca ceara (χηρός), iar semnele care apar la astfel de oameni sunt pure, destul de profunde și, prin urmare, durabile. Acești oameni sunt cei care se pretează cel mai bine la învățare și, de asemenea, au cea mai bună memorie, nu amestecă semne de senzații și au întotdeauna o părere adevărată... Când este această inimă, pe care a cântat-o ​​înțeleptul nostru poet, este zburată sau când este murdară și nu din ceară pură și ori e prea slăbită, ori tare, atunci cei care o au slăbit, deși sunt înțelegători, se dovedesc a fi uituci, cei care o au sunt tari, dimpotrivă; cei care au ceară care nu este netedă, aspră și pietroasă, amestecată cu pământ și gunoi de grajd, aceia capătă amprente neclare. Sunt neclare atât la cei care au tablete de ceară tare, pentru că nu au adâncime, cât și la cei care le au prea moi, pentru că amprentele, răspândindu-se, devin ilizibile. Dacă, pe lângă toate acestea, altcineva are un suflet mic, atunci, târându-se strâns unul peste altul, devin și mai ilizibili” (Theaetetus 191 c-e; 194 c - 195 a).

În dialogul „Fileb”, unde, ca și în „Theaetetus”, vorbim despre cunoaștere și adevărată cunoaștere, Socrate compară sufletul cu o carte: mie, parcă, notând în sufletul nostru discursurile corespunzătoare. Și când o astfel de impresie este înregistrată corect, atunci de aici obținem o părere adevărată și cuvântări adevărate; când acest scrib face o înregistrare falsă, se obțin discursuri opuse adevărului” (Fileb 39a). Apoi Socrate spune că în sufletele noastre există un alt maestru – „pictorul, care, urmând scribului, desenează în suflet imaginile celui numit”.

José Ortega y Gasset reconstituie situația apariției metaforei „tabletei de ceară”. Să presupunem că ne uităm la lanțul muntos Guadarrama. Înălțimea lui este de aproximativ 2000 m. Faptul că vedem, realizăm, percepem muntele indică faptul că în acest moment acest munte este „situat” în noi. Dar cum poate un munte de 2.000 de metri înălțime să intre într-o conștiință care nu este deloc spațiu? Pentru un om din antichitate, relația dintre o persoană și obiectul pe care îl percepe este similară cu relația dintre două obiecte fizice, dintre care unul, în contact cu celălalt, își lasă amprenta asupra lui. Metafora unui sigiliu care își lasă amprenta pe o suprafață de ceară a prins rădăcini în mintea elenilor și a determinat dezvoltarea ideilor filozofice timp de multe secole.

La prima vedere, nu există nicio părtinire în această doctrină în determinarea statutului de subiect și obiect. Dar la o examinare mai atentă, observăm că rolul subiectului este încălcat. A fi de acord că un obiect material își poate lăsa amprenta asupra unuia imaterial înseamnă a echivala natura lor, adică a lua în serios analogia cu ceara și pecetea.

În viziunea antică asupra lumii, „eu” nu joacă un rol important. Grecii nu au folosit deloc acest cuvânt în scrierile lor filozofice. Atât grecii cât și romanii căutau norme de comportament, o lege etică în acord cu cosmosul uman. Stoicii, care au moștenit tradiția clasică, au învățat să trăiască în armonie cu natura, să fie, ca ea, întregi și neperturbați. „Eu”, mâna întinsă a unui orb (Aristotel compară direct sufletul cu o mână), simte cărările Universului, făcând căi pentru înaintarea lui.

Renașterea, care nu a fost o întoarcere la antichitate, așa cum susțin multe auzite, a depășit această învățătură. A inversat relația dintre subiect și obiect. Imaginea unei tablete cerate este incompatibilă cu conceptul renascentist al conștiinței. Metafora sigiliului este înlocuită de metafora vasului și a conținutului său. Obiectele nu intră în conștiință din exterior, ele sunt cuprinse în nu însuși; astea sunt idei.

filozofie antică cea mai mare valoare oferă percepție senzorială. Noul timp este concentrat pe imaginație. În conceptul său, nu obiectele se deplasează către subiect, ci subiectul însuși le excită în sine. Nu trebuie decât să dorești – și vom extrage din inexistență un centaur, care în galop, cu coada și coama în vântul de primăvară, se va repezi prin pajiștile de smarald în spatele umbrelor evazive ale nimfelor albe. Astfel, conștiința este creativitate.

Așa că, Fortune s-a întors brusc către „eu” cu fața ei. Ca în poveștile orientale, cerșetorul s-a trezit prinț. Leibniz a îndrăznit să-l numească pe om un mic zeu. Kant a făcut din „eu” cel mai înalt legiuitor al Naturii. Și Fichte, cu tendința sa spre extreme, a proclamat că „eu sunt totul” 1 .

În Cartea Proverbelor există un Cântec al înțelepciunii: „Domnul m-a avut drept început al căii Sale, înaintea făpturilor Sale, de la început: am fost uns din timpuri imemoriale, înainte de existența pământului. M-am născut. când abisul încă nu exista, când nu existau izvoare abundente cu apă.Eu m-am născut înainte ca munții să se ridice, înaintea dealurilor, când el nu crease încă pământul, nici câmpurile, nici primele pulbe ale universului. Când a pregătit cerurile, eu eram acolo Când a tras o linie circulară peste faţa prăpastiei, când a întărit fântânile prăpastiei, când a fixat marea, ca să nu-i treacă apele limitele, când El a pus temeliile pământului: atunci am fost un artist cu el și eram bucurie în fiecare zi, bucurându-mă în prezența Lui tot timpul, bucurându-mă în cercul lui pământesc, și bucuria mea era cu fiii oamenilor” (Pr. 8: 22-31).

Apocalipsa este, așa cum spune în primul său verset, „Revelația lui Isus Hristos, pe care i-a dat-o Dumnezeu, pentru a arăta slujitorilor Săi ceea ce trebuie să fie în curând. Și a arătat-o ​​trimițând-o prin îngerul său slujitorului său Ioan, care a născut. mărturie despre Cuvântul lui Dumnezeu și mărturie despre Isus Hristos și despre ceea ce a văzut.” Expoziția Muzeului Rus din Sankt Petersburg conține o icoană Novgorod din patru părți din secolul al XV-lea, unul dintre detaliile căreia se numește „Evanghelistul Ioan îi dictează lui Prohor.” Potrivit legendei, Prohor a fost un elev al Sf. Petru și însoțitorul și scribul ap. Ioan Evanghelistul. Cu acesta din urmă, a împărțit închisoarea pe insula Patmos și a notat viziunile lui Ioan (Apocalipsa). În miniatura din Evanghelia lui Khitrovo „Ioan îi dictează lui Prohor” (secolul al XIV-lea), nu există niciun conținut al consemnării, ceea ce deschide spațiu pentru interpretări, inclusiv cea care ar insista asupra consemnării Apocalipsei. Cuvintele lui Ioan: „Eram în duh în Ziua Domnului...” (Apoc. 1:10) conform tradiției exegezei ortodoxe înseamnă „o frenezie, extaz, coborârea unei anumite harisme spirituale asupra unei persoane”. V.V. Savchuk notează despre asta: „fiind în extaz, este imposibil să-l descrii, la fel cum este imposibil să țipi și, în același timp, scrie durerea care te face să țipi... revelațiile lui Ioan au cerut o voce, o vorbire; adevărul vital al descrierii lor nu putea rezista violenței înregimentării monotone a scrisului, imparțialității metodice a regulilor sale. Imaginea imediată a scrisului viziunii în numele adevărului vizual este depășită prin introducerea unei figuri suplimentare înzestrate cu o singură funcție, functia de inregistrare lăsându-i lui John capacitatea de a vedea și de a vorbi” 2 .

Dacă interpretăm crearea lumii ca o înregistrare a textului, iar starea Artistului-Înțelepciune, „distractia” ei pe cercul pământesc, ca fiind „în spirit”, se pune întrebarea: cine este „Autorul”. " și cine este "Scribul"? În orice caz, figura Artistului nu poate fi exclusă din numărul celor implicați în textul Apocalipsei (Dumnezeu-Hristos-Înger-Ioan-Prohor): asociat cu „începutul căii”, cu crearea de „primul text”, ea nu putea ignora ultimul text. Figura lui Prokhor mi se pare nu atât de clar funcțională, nici atât de mecanicistă. Prochorus este un însoțitor și scriitor al lui Ioan, dar în același timp o „marionetă a lui Dumnezeu”, un executor direct al voinței și rolului Său. Prokhor este ultimul în „dansul rotund” pământesc (cf. προχορεύω - a dansa înainte, adică a conduce dansul).

Permiteți-mi să vă reamintesc că subiectul nostru este „tabula rasa” și încă o răspândire este legată de semnificațiile din dicționar ale cuvântului. tabula, printre care se numără și valoarea masa(cf. tabel englezesc).

1. Ortega y Gasset H. Două mari metafore // Teoria metaforei. M., 1990, p. 68-80.

2. Savchuk V.V. Sânge și cultură. SPb., 1995, p.122.