Mass-media din Biserica Ortodoxă Rusă în pragul mileniului trei. XV

1. Introducere

Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte, Preasfințitul Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, pentru prima dată în istoria Bisericii noastre, în acest an aniversar ținem Congresul Presei Ortodoxe.

Fondatorii Congresului sunt Consiliul de editură al Patriarhiei Moscovei, alte departamente sinodale, Ministerul Afacerilor de Presă al Federației Ruse, Uniunea Jurnaliştilor din Federația Rusă, Universitatea de Stat din Moscova, Societatea Ortodoxă „Radonezh” și un număr a altor organizatii. Potrivit datelor de astăzi, la congres au sosit aproximativ 450 de persoane din zece țări și 71 de eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse, mai ales din Rusia (circa 380 de persoane din 52 de eparhii), apoi din Ucraina (din 12 eparhii diferite), Belarus, Kazahstan, Moldova, Letonia, Estonia și din eparhia Berlinului. Printre participanți se numără reprezentanți ai presei diecezane, mass-media seculară care scrie pe subiecte bisericești și jurnaliști ortodocși din Bisericile Ortodoxe Locale.

Scopurile și obiectivele Congresului sunt:
- consolidarea eforturilor jurnaliştilor ortodocşi în problema educaţiei ortodoxe şi familiarizarea publicului larg cu poziţia Bisericii asupra principalelor probleme ale vieţii social-politice;
- să lucreze pentru îmbunătățirea calificărilor jurnaliștilor ortodocși;
- consolidarea cooperării Bisericii cu jurnaliştii seculari care scriu pe subiecte bisericeşti;
- crearea „Uniunii Jurnaliştilor Ortodocşi din Rusia” şi formarea filialelor sale regionale.

Ne așteptăm să luăm în considerare la Congres aspecte ale jurnalismului precum libertatea de exprimare și de informare în lumea modernă, independența și responsabilitatea presei, probleme de etică jurnalistică din punct de vedere ortodox.

Congresul nostru are loc în anul aniversar, în pragul celui de-al treilea mileniu după nașterea lui Hristos, așa că inevitabil trebuie să nu vorbim doar despre problemele actuale, ci în același timp să avem în vedere o perspectivă mai largă, să facem un bilanț. de o perioadă mai largă de timp. Ultimii 10 ani din viața Bisericii s-au dovedit a fi foarte importanți pentru renașterea tuturor aspectelor vieții bisericești, inclusiv a jurnalismului ortodox.

Câteva cuvinte ar trebui spuse în explicație subiectul principal Congres. În urmă cu două mii de ani, a avut loc cel mai mare eveniment din istoria omenirii: apariția în trup a Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Acest eveniment a schimbat radical lumea: pe măsură ce s-a creștinat, oamenii și-au dat seama din ce în ce mai clar că omul, fiind chipul și asemănarea lui Dumnezeu, este liber: are dreptul inerent la viață, dreptul la libertatea de credință și, în cele din urmă, libertatea de exprimare în apărarea convingerilor sale.

Indiferent ce spun ei acum despre reformele din ultimul deceniu din țara noastră, nimeni nu neagă un lucru: societatea noastră a câștigat libertatea de exprimare. Singura întrebare este cum folosim această libertate.

Secolul trecut a fost tragic pentru îndelungata noastră patrie. Lumea a fost martoră la confruntări, intoleranță și amărăciune în societate, care au dus la război civil, vărsare de sânge și moartea a milioane de oameni.

Dar și astăzi, nu simțim că spiritul diviziunii începe să ne stăpânească sufletele? După ce a câștigat libertatea de a mărturisi și de a predica orice credință, a început imediat o perioadă de ciocniri violente. Și din nou oamenii contrastează „al lor” cu „al lor”, din nou puterea „lor”, ideile „lor” - le consideră mai valoroase decât „ale lor”, și nu numai ideile, ci și viețile! Asta înseamnă că 1917 nu este o pagină întâmplătoare în istoria Rusiei!

Puterea de influență mass media este enorm, dar, ca orice putere, poate fi atât în ​​detrimentul oamenilor, cât și benefic.

Recent, mulți arhipăstori, clerici și credincioși ai Bisericii Ortodoxe Ruse își exprimă tot mai mult îngrijorarea că statul rămâne indiferent la promovarea violenței, a ostilității interetnice, interconfesionale, sociale și de altă natură, a desfrânării morale, a desfrânării, precum și a altor fenomene care contrazic ambele. Moralitate creștină și naturală, universală, prin produse tipărite și audiovizuale, radio și televiziune. De regulă, presa percepe astfel de hotărâri ca un atac la libertatea presei. Însă activitățile mass-media moderne pot fi considerate ca un atac la adresa libertății unei persoane de a trăi moral, deoarece impunerea unui cult al imoralității restrânge la fel de mult libertatea de alegere umană ca și cenzura crudă.

Prin urmare, recunoscându-ne ca cetățeni ai unei țări mari, moștenitori ai unei mari culturi ortodoxe, putem și trebuie să ne rezistăm vulgarității, cinismului și lipsei de spiritualitate. viața modernă, indiferent cine suntem, indiferent ce facem, indiferent unde lucrăm: într-un ziar, într-o revistă, la radio, la televizor. A nu permite sufletului uman să se blocheze în grijile de zi cu zi, a-i aminti de chemarea sa inițială de a atinge culmile divine este o parte importantă a serviciului jurnalistic pentru societate.

Și în primul rând, presa ortodoxă este cea care trebuie să fie morală și responsabilă, liberă și independentă.

2. Starea periodicelor ortodoxe înainte de revoluție

Se pune întrebarea: ceea ce s-a spus nu este o simplă declarație; sunt posibile în realitate mass-media ortodoxă liberă și independentă? Trebuie să spun că în ajunul prezentului congres au existat o serie de publicații în mass-media seculară menite să pună la îndoială această posibilitate. Ziarul „NG-Religii” a făcut un efort deosebit aici, consacrând o întreagă selecție de materiale viitorului Congres; cu excepția unui interviu cu un membru al Comitetului de Organizare a Congresului, preotul Vladimir Vigilyansky, a postat, aparent, „pentru obiectivitate”, totul este păstrat pe un ton puternic critic, așa cum demonstrează chiar titlurile articolelor: „Cuvânt sugrumat” , „Natura închisă a activităților”, „Tratați cu toată lumea” , „Este posibilă jurnalismul bisericesc?” Desigur, este imposibil dacă înțelegem libertatea jurnalismului în modul în care acum este convenabil pentru majoritatea jurnaliștilor laici. Dar astăzi am auzit deja răspunsul la astfel de întrebări în Cuvântul Preasfințitului Părinte Patriarh, care ne-a amintit de înțelegerea ortodoxă a libertății. Un alt răspuns la aceeași întrebare este dat chiar de viața bisericească - atât actuală (existența multor periodice ortodoxe), cât și trecutul, istoria noastră bisericească, la care trebuie să ne întoarcem constant, comparând acțiunile noastre cu tradiția bisericească. Prin urmare, cred că este potrivit să dau un scurt informatii istorice despre starea periodicelor ortodoxe înainte de revoluţie.

Începutul său datează din primul sfert al secolului al XIX-lea, când reformele instituțiilor de învățământ teologic au dat un nou impuls dezvoltării Academiilor noastre Teologice. În 1821, Academia Teologică din Sankt Petersburg a fost prima care a publicat revista Christian Reading. Dar era o revistă științifică, teologică, iar prima publicație populară, accesibilă publicului, a fost săptămânalul”. Lectură de duminică", care a început să fie publicat în 1837. Conținea articole cu caracter edificator, a fost publicat de Academia Teologică din Kiev. Primul periodic de seminar a fost revista de la Riga „Școala Pietei" (1857). Astfel, vedem că începutul periodicelor ortodoxe este strâns legat de Școala noastră teologică. Trebuie menționat că, înainte de revoluție, cele patru academii ale noastre publicau 19 periodice, seminariile teologice publicau și aproximativ o duzină de reviste, dintre care cea mai cunoscută este revista teologică și filozofică Harkov ". Credință și rațiune”, fondată în 1884 de arhiepiscopul Ambrozie (Klyucharyov).

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, pe lângă cele academice, au apărut multe alte reviste spirituale, care pot fi numite teologice și jurnalistice. Alături de articole teologice, au publicat predici, recenzii despre evenimentele actuale din Bisericile Ortodoxe și din lumea heterodoxă, critică și bibliografie a publicațiilor actuale de cărți și reviste, eseuri despre personaje remarcabile ale bisericii, biografii ale devotaților evlaviei, povești din viața bisericească și poezii. de conţinut spiritual. Printre cele mai cunoscute reviste de acest fel, remarcăm „Rătăcitorul” din Sankt Petersburg al protopopului Vasily Grechulevich (în anexa acesteia a fost publicată „Enciclopedia Teologică Ortodoxă” în anii 1900-1911), „Conversația de acasă pentru Lectura oamenilor” de Askochensky, „Lectura sufletească” de la Moscova și multe altele. Toate aceste publicații teologice și jurnalistice din anii 1860-1870 au fost caracterizate de o discuție îndrăzneață a problemelor bisericești și sociale.

Apropo de publicațiile oficiale, trebuie menționat că înainte de revoluție, fiecare eparhie avea propriul său organ tipărit - Monitorul Eparhial. Inițiativa de a le întemeia aparține celebrului ierarh din secolul al XIX-lea, predicator remarcabil, Arhiepiscopul de Herson Inocențiu (Borisov), care le-a dezvoltat conceptul în 1853. Elementul său principal a fost împărțirea revistei în două părți: oficială și neoficială. Partea oficială era destinată decretelor și ordinelor Sfântului Sinod, știri ale celor mai înalte puterea statului, în special pentru o anumită eparhie, pentru ordinele de la autoritățile eparhiale, pentru rapoartele de mișcări și posturi vacante, pentru extrase din rapoartele anuale ale diferitelor instituții eparhiale. În partea neoficială au fost publicate fragmente din lucrările sfinţilor părinţi, predici, articole cu caracter edificator, materiale istorice locale, biografice, de istorie locală şi bibliografice.

Cu toate acestea, numai șase ani mai târziu, acest concept a fost supus aprobării Sfântului Sinod de către Arhiepiscopul Dimitri (Muretov), ​​succesorul episcopului Inocențiu în departament. Sinodul nu numai că a aprobat-o în 1859, dar a trimis și programul de publicare propus tuturor episcopilor diecezani. În anul următor, buletinele diecezane au început să fie publicate în cadrul acestui program la Iaroslavl și Herson, iar după încă 10 ani au fost deja publicate în majoritatea eparhiilor. Este interesant de observat că eparhiile îndepărtate și-au achiziționat propriile jurnale înaintea celor capitale.

Chiar și mai târziu, au apărut organe centrale, adică publicate de Sinod sau de un departament sinodal al Bisericii Ortodoxe Ruse - în 1875 a început să fie publicat „Buletinul Bisericii”, iar în 1888 - „Buletinul Bisericii”.

Mai aproape de începutul secolului al XX-lea, numărul publicațiilor a crescut în care locul principal era ocupat de articole religioase și morale accesibile publicului pentru lectură edificatoare, precum „Pelerinul rus”, „Ziua de duminică”, „Cirmaciul”, „ Restul unui creștin”. Dintre revistele prerevoluţionare edificatoare populare, 30 au fost publicate de mănăstiri ortodoxe. În special, „Frunzele Treimii” publicate de Sfânta Treime Sergius Lavra au fost foarte populare. Au existat, de asemenea, reviste speciale ale bisericii dedicate apologeticii, educație publică, lupta împotriva schismelor și sectelor, clerului naval, o bibliografie a literaturii teologice și istorice bisericești. Cât despre periodicele parohiale, înainte de revoluție erau puține, doar vreo duzină.

3. Jurnalismul bisericesc în vremea sovietică

Cu toate acestea, toate aceste periodice ortodoxe (aproximativ patru sute de titluri) au încetat să mai existe în primii cinci ani. puterea sovietică- la fel ca publicațiile, în principal renovaționiste, apărute după 1917. Adevărat, mai existau publicații ortodoxe emigrante, de exemplu, „Buletinul RSHD”, „Gândirea ortodoxă” și altele, dar în fosta URSS erau practic inaccesibile cititorului obișnuit, fiind proprietatea unor depozitari speciali.

Timp de multe decenii, singura publicație periodică a Bisericii Ortodoxe Ruse a fost Jurnalul Patriarhiei Moscovei. Aveam și câteva periodice care au fost publicate în străinătate și care erau destinate unui public occidental, de exemplu, „Buletinul Exarhatului Europei de Vest” din Franța (în rusă și limba franceza), „Glasul Ortodoxiei” în germană.

În ceea ce privește cea mai veche revistă a noastră, ZhMP, de la înființare anul viitor va împlini 70 de ani (a început să apară în 1931, a fost închisă în 1935 și a fost reluată în timpul Marelui Războiul Patriotic, în septembrie 1943), apoi, în ciuda limitelor binecunoscute ale erei totalitarismului, revista a jucat încă un rol foarte mare în viața Bisericii. Desigur, din punct de vedere al nivelului său nu era comparabil cu publicațiile pre-revoluționare – nici ca volum (e suficient să reamintim că în anii 30 avea 8-10 pagini, în anii 40 - 40-60, și abia la început). în 1954 - actualul 80 ), nici din punct de vedere al circulației (era aproape imposibil ca un credincios de rând să-l obțină), nici din punct de vedere al conținutului. Și totuși, era acea flacără mică pe care vânturile ostile ale epocii nu au putut-o stinge. Toate forțele bisericești teologice și literare care erau puține la acea vreme au fost atrase de el și s-au adunat în jurul lui. În Jurnalul în timp diferit Cu el au lucrat și au colaborat teologi, liturgiști, istorici bisericești și savanți slavi remarcabili ruși. Această tradiție continuă și astăzi. Redactorii săi păstrează și promovează cu grijă tradițiile bisericești, susținând înalta cultură a jurnalismului ortodox.

În toți acești ani, „Jurnalul Patriarhiei Moscovei” a fost vocea Bisericii Ortodoxe Ruse, aducând cuvântul Evangheliei credincioșilor Rusiei, o sursă neprețuită de informații despre evenimentele vieții bisericești. El a adus o contribuție semnificativă la pregătirea viitorilor pastori ortodocși, la educația creștină și iluminarea oamenilor bisericești, la păstrarea curăției credinței noastre.

De-a lungul existenței sale, „Jurnalul Patriarhiei Moscovei”, de fapt, a fost o cronică a lucrărilor și zilelor Bisericii Ortodoxe Ruse. Mesaje patriarhale, salutări, declarații și decrete, Decrete ale Sfântului Sinod, Acte ale Sinoadelor și Conferințelor Episcopale și rapoarte oficiale despre evenimente importante din viața bisericească au fost publicate în mod regulat pe paginile sale. Au fost publicate și materiale despre numirea și sfințirea episcopilor nou instalați - din aceste publicații se poate urmări calea slujirii către Sfânta Biserică a fiecărui ierarh. Întrucât baza vieții spirituale a Bisericii este închinarea, Jurnalul conținea întotdeauna mesaje despre slujbele Întâistătătorului Bisericii noastre. Jurnalul a acordat o mare atenție vieții parohiale, mănăstirilor și școlilor teologice, a povestit constant cititorilor despre viața altor Biserici Ortodoxe Locale și a acordat o mare atenție dezvoltării relațiilor fraterne inter-ortodoxe.

În ultimele decenii, Jurnalul Patriarhiei Moscovei a publicat multe sute de predici dedicate Sărbători ortodoxe, doctrinare și teme morale; sute de articole dedicate explicației Sfintei Scripturi, dogmei ortodoxe, teologie morală și pastorală, liturgică, canoane, istoria bisericii, patristică, hagiologie și artă bisericească. Au fost publicate slujbe, acatiste și rugăciuni către sfinți; unele texte liturgice au fost tipărite pentru prima dată din monumente scrise de mână.

Recent, a început să crească volumul și proporția articolelor consacrate înțelegerii trecutului istoric al Bisericii noastre, modalităților de reînvierea Patriei Ortodoxe și a altor probleme bisericești și sociale dintr-o poziție ortodoxă. Revista a început să publice în mod regulat materiale despre martirii, mărturisitorii și devotații evlaviei din secolul al XX-lea, pentru a familiariza cititorii cu opiniile religioase ale personalităților culturale ruse și cu moștenirea teologică a emigrației ruse. Jurnalul reflectă toate domeniile vieții bisericești moderne, inclusiv problemele educației spirituale, îngrijirii pastorale, serviciul social al Bisericii, interacțiunea acesteia cu Forțele Armate și munca misionară. Pe paginile Jurnalului puteți citi atât despre călătoriile primare ale Preasfințitului Părinte Patriarh, cât și despre lucrările și preocupările unei mici comunități bisericești. Publică articole despre toate secțiunile de teologie, predici, lucrări istorice bisericești și recenzii bibliografice. Secțiunea Revistei „Publicațiile noastre” este dedicată materialelor din bogata moștenire a reprezentanților gândirii teologice și religios-filosofice ruse a secolului XX.

În noile condiții, când o Rusie care renaște nu numai cu interes din ce în ce mai mare, ci și cu speranță își îndreaptă privirea către Biserică, când viața bisericească trezește un interes din ce în ce mai mare în societate, crește dorința de a o înțelege, de a-i înțelege trăsăturile și apoi de a se alătura ei. , este nevoie în special de un corp periodic care să informeze prompt și complet despre tot ce se întâmplă în vastul trup bisericesc. Jurnalul Patriarhiei Moscovei este un astfel de organism.

De remarcat că în condițiile actuale ale absenței încă neobișnuite a cenzurii și, pe cale de consecință, „eliberarea” excesivă a altor autori, când au apărut o masă de diverse publicații religioase, rolul publicației periodice de documente oficiale ale Biserica, acoperind activitățile Întâistătătorul ei - Preasfințitul Patriarh Alexie, introducând cititorul în punctul de vedere oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse, mai mare ca niciodată.

Odată cu începutul perestroikei în 1989, unul dintre primele ziare bisericești, Buletinul Bisericii din Moscova, a apărut în Departamentul de edituri al Patriarhiei Moscovei. Istoria formării sale este plină de multe răsturnări de situație: a fost publicată și pe hârtie cretata într-o ediție foarte mică, primită în cantitate de 2-3 exemplare pe eparhie, astfel încât unii episcopi l-au atârnat în biserică ca ziar de perete. A fost publicată de ceva timp și ca supliment la „Seara Moscova”, cu un tiraj de peste 300 de mii de exemplare. În prezent, este publicat de două ori pe lună; ziarul publică trimestrial un supliment „Review of Orthodox Publications”, care conține recenzii și adnotări despre literatura bisericească publicată.

4. Starea actuală a periodicelor ortodoxe

Caracteristicând situația în ansamblu, se poate observa că în ultimul deceniu Biserica nu numai că și-a restabilit presa periodică în formele ei tradiționale (revista și ziarul), dar dezvoltă activ și noi forme de astfel de activitate. Aspectul lor se datorează progresului tehnic modern, ale cărui realizări nu sunt întotdeauna rele în sine - este important doar să le folosiți în scopuri bune. Astfel, Departamentul de Editare al Episcopiei Moscovei nu numai că a reînviat Gazeta Eparhială Moscova, dar lansează și un supliment video pentru acesta (au fost publicate până acum două numere).

În zilele noastre, aproape toate eparhiile au propriile lor media bisericești. Desigur, ele diferă foarte mult ca volum, frecvență și, bineînțeles, calitate, care, din păcate, rămâne adesea scăzută. Există multe motive pentru aceasta, inclusiv economice: lipsa fondurilor pentru a atrage jurnaliști strălucitori și cu înaltă calificare.

Numai la Moscova sunt publicate aproximativ 30 de periodice ortodoxe diferite. Unele ziare, de exemplu, „Radonezh”, sunt bine cunoscute nu numai la Moscova, ci și dincolo de granițele sale. Acest ziar se caracterizează prin profesionalism ridicat, construcție competentă a materialelor, nivelul multor articole din el este ridicat, iar ziarul este ușor de citit. Dintre ziarele moscovite, trebuie menționat și celebrul ziar parohial „Moscova Ortodoxă”, a cărui echipă de editură lucrează cu succes în domeniul jurnalismului ortodox, semănând raționalul, binele, eternul. Putem spune că ziare precum „Buletinul Bisericii Moscovei”, „Moscova Ortodoxă” sau „Radonezh” au propria lor identitate, în unele privințe au reușit să avanseze mai departe decât altele, unele sunt mai profesioniste, altele sunt mai bisericești.

Activitatea tinerilor ortodocși aduce la viață publicațiile pentru tineret ortodox - în primul rând, aici trebuie să amintim ziarul studențesc al Universității din Moscova „Ziua Tatyana”, revista studențească a Academiei Teologice din Moscova „Vstrecha”, revista pentru îndoielnici „Thomas” . Din păcate, numărul revistelor ortodoxe pentru copii de care este foarte mare nevoie este încă mic; În primul rând, este necesar să notăm revistele „Albină”, „Font”, „Lumea lui Dumnezeu”, „Școala de duminică”.

Un tip special de periodic este calendarul bisericesc ortodox, publicat o dată pe an. După cum știți, acum multe organizații, atât bisericești, cât și private, se străduiesc să publice calendare, deoarece acestea sunt invariabil solicitate în rândul populației. Și acest lucru nu poate decât să fie binevenit. Dar una este când vorbim de publicații populare care contribuie, ca să spunem așa, la „bisericizarea” treptată a calendarului secular obișnuit și cu totul altceva când vine vorba de publicarea Calendarului bisericesc patriarhal. Acesta din urmă are propriile sale sarcini speciale: destinat în primul rând clerului Bisericii Ortodoxe Ruse, servește la fluidizarea cultului și la realizarea unității liturgice a Bisericii. Un calendar laic este un lucru (indicarea sărbătorilor în el nu îl face biserică), iar cu totul altceva este un calendar cu instrucțiuni și lecturi liturgice: problemele care apar la alcătuirea acestora din urmă sunt de așa natură încât, într-un număr de cazuri, chiar și angajații experimentați din Editura Patriarhiei Moscovei trebuie să contacteze pentru clarificări Comisia de serviciu divin a Sfântului Sinod și uneori personal Preasfințitul Patriarh. Este inacceptabil ca în calendarele diferitelor dieceze aceste probleme să fie rezolvate diferit (cum s-a întâmplat uneori în Rusia prerevoluționară). Mai mult, interferența în rezolvarea problemelor de calendar ale persoanelor private este inacceptabilă.

Cel mai comun tip de activitate publicistică în eparhii este publicarea unui ziar eparhial. Poate fi de mai multe pagini sau doar o bucată de hârtie, dar într-un fel sau altul poartă informații despre viața eparhiei. Mai mult, într-o serie de cazuri, într-o eparhie sunt publicate nu unul, ci mai multe ziare (și nu mă refer la eparhiile Moscovei și Sankt Petersburg, unde situația cu activitatea editorială și jurnalistică este deosebită).

Numărul eparhiilor în care apar reviste ortodoxe este semnificativ mai mic. Acest lucru este de înțeles: editarea, să zicem, a unei reviste lunare necesită mult mai multă muncă decât a unui ziar lunar (care, apropo, este adesea publicat ca supliment la un ziar laic și folosește resursele adecvate). Practica revigorării publicațiilor ortodoxe publicate înainte de revoluție în condiții noi merită tot sprijinul (de exemplu, cea mai veche revista ortodoxă„Lectură creștină”, etc.).

Este important de reținut că, într-o serie de eparhii, periodicele bisericești sunt publicate nu numai în rusă, ci și în limba naționalităților care trăiesc acolo (de exemplu, în limba Komi în dieceza Syktyvkar, în limba Altai în Barnaul, etc.).

Ca exemplu de ziar eparhial, se poate cita săptămânalul „Cuvântul vieții”, care este publicat de mulți ani în eparhia Tașkent. Această publicație îndeplinește cu demnitate sarcina importantă de hrană spirituală a turmei ortodoxe din Asia Centrală, iar unul dintre motivele succesului ei constă în marea atenție acordată publicării de către Arhiepiscopul Vladimir al Tașkentului și Asiei Centrale. Cu toată ocupația lui, el nu s-a limitat în niciun caz la cuvintele de despărțire arhipastorale pentru noul periodic, ci, de fapt, a devenit cel mai activ autor al acesteia: aproape fiecare număr al ziarului conținea cuvântul, predica, mesajul său. Un loc important în ziar este acordat pedagogiei creștine, sunt tipărite gândurile sfinților părinți despre creșterea copiilor, fragmente din lucrările lui Ușinski și Aksakov, eseuri despre școala teologică din Tașkent, despre școlile duminicale din diferite parohii. Încă de la primul număr, ziarul acoperă istoria eparhiei; Astfel, a fost publicat un eseu despre istoria creării revistei lunare „Turkestan Diocesan Gazette” - de fapt, predecesorul actualului ziar: o serie de publicații au fost dedicate predicării inițiale a apostolului Toma în Asia Centrală, au fost publicate articole despre ierarhi remarcabili din Asia Centrală, precum și materiale legate de numele discipolului și unui adept al ultimului prezbiter Optina Nektariy, mărturisitor al eparhiei din Asia Centrală în anii 50-60 ai secolului nostru, arhimandritul Boris (Holcev; †1971). Specificul eparhiei din Asia Centrală este amplasarea acesteia în lumea musulmană; Prin urmare, o serie de materiale ale ziarului urmăresc obiectivele de a îmbunătăți înțelegerea reciprocă între creștini și musulmani și de a spulbera atmosfera de omisiuni și suspiciune. Apariția acestui ziar, care poate fi considerată o publicație eparhială exemplară, se desfășoară de nouă ani.

5. Noi tipuri de media

a) Radio, televiziune

Atât în ​​capitală, cât și în regiuni, Biserica dezvoltă activ transmisiunea radio. La Moscova, merită remarcat mulți ani de activitate a canalului de radio „Radonezh”, programul „Logos” al Departamentului de Educație Religioasă și Cateheză, programul „Cred” de la radio „Rusia” și altele. Au fost anumite realizări în domeniul cinematografiei (trebuie subliniat mare importanță festivalul anual de film Cavalerul de Aur, organizat de Uniunea Cinematografelor) și televiziune, unde același rol îl joacă și festivalul-seminar al televiziunii ortodoxe care se desfășoară anual, ai cărui fondatori sunt Consiliul de editură al Patriarhiei Moscovei, societatea ortodoxă " Radonezh” și Institutul de Formare Avansată a Lucrătorilor din Televiziunea și Radiodifuziunea. În ultimii ani, la televizor au fost create multe programe interesante, cum ar fi „Lunarul ortodox”, „Ortodox”, „Canon” și, desigur, programul de autor al Mitropolitului Smolensk și Kaliningrad „Cuvântul Păstorului”. Din păcate, nu toți au supraviețuit până astăzi. De mare importanță în dezvoltarea prezenței ortodoxe la televiziune este activitatea Agenției de Informații a Bisericii Ortodoxe Ruse, care acoperă cele mai importante evenimente din viața bisericească (anterior acest lucru era făcut de agenția PITA), precum și o astfel de televiziune. programe precum „Casa Rusă” și altele.

Principala dorință pentru aceste forme de media este o mai mare interacțiune cu Ierarhia. Este inacceptabil ca vorbitorii de la posturi de radio sau de la televiziune să-și pună uneori părerile deasupra normelor canonice - acest lucru provoacă ispita în rândul credincioșilor.

b) Internetul

Două cuvinte ar trebui spuse despre începutul dezvoltării unui nou tip de publicație de către organizațiile bisericești - media electronică. Mă refer la Internetul rețelei de calculatoare la nivel mondial, care a devenit un mijloc comun de obținere a informațiilor în țările occidentale și acum devine răspândit în Rusia. Folosind această rețea, fiecare utilizator poate primi informații de oriunde în lume. O serie de structuri bisericești, atât din centru, cât și din eparhii, fac acum eforturi în vederea instalării de echipamente informatice care să ofere acces la internet. Acest lucru va permite Bisericii să folosească un alt canal de influență asupra minții contemporanilor noștri, cu ajutorul căruia cea mai luminată parte a publicului de tineret, precum și populația de limbă rusă din străinătate, vor putea avea acces la vistieria Ortodoxiei, precum și populația de limbă rusă din străinătate, unde periodicele noastre practic nu ajung din cauza costului ridicat al poștalei.

În prezent, există deja zeci de servere ortodoxe în limba rusă. Atât instituțiile sinodale, cât și eparhiile individuale, bisericile și mănăstirile sunt conectate online, unități de învățământ. Unul dintre cele mai mari este serverul „Ortodoxia în Rusia”, creat cu asistența Fundației Inițiativei Culturale Ruse; În special, pe paginile sale sunt postate ziare precum „Radonezh” și „Moscova ortodoxă”. Un astfel de server a fost creat de Editura Patriarhiei Moscovei; el găzduiește toate publicațiile oficiale pe care le publicăm, inclusiv „Jurnalul Patriarhiei Moscovei”, ziarul „Buletinul Bisericii Moscove”, Calendarul Bisericii Ortodoxe, Cronica Ministerul Patriarhal și multe altele.

6. Subiecte ortodoxe în mass-media seculară

În legătură cu creșterea importanței publice a Bisericii Ortodoxe Ruse în țara noastră în ultimii ani, direcția jurnalismului asociată cu reflectarea vieții bisericești s-a dezvoltat intens în mass-media seculară. La început, astfel de informații erau distribuite în mass-media prin departamente culturale; acum multe reviste și ziare seculare au editoriali speciali care scriu pe subiecte bisericești, iar unele instituții media au secțiuni speciale, secțiuni, benzi, file și suplimente dedicate în întregime vieții bisericești.

Printre exemple se numără rubrica „Lampada” din ziarul „Trud”, rubrica „Blagovest” din revista „Rabotnitsa” și multe altele.

Dar există și publicații care s-au expus de multă vreme drept dușmani vădiți ai Ortodoxiei. Scopul lor este clar: să provoace prejudicii maxime Bisericii, să-i smulgă pe ortodocși de ea. Chiar și sărbătoarea mondială - aniversarea a 2000 de ani de la Nașterea Domnului Hristos - unele dintre aceste publicații obișnuiau să publice articole blasfemiante pe paginile lor.

Care sunt motivele pentru atitudinea neprietenoasă a multor mass-media seculare față de Biserică? Există, desigur, dușmani conștienți care, ca și înainte, imitând pe Emelyan din Yaroslavl, privesc Biserica ca pe un teren de reproducere pentru idei străine. Astfel de oameni sunt extrem de alarmați de autoritatea mare și în continuă creștere a Bisericii în societate. Oricum, cel mai adesea, cred, aceasta este o reacție la dictaturile ideologice ale trecutului recent, un fel de complex. În Biserică, ei nu văd o oportunitate de reînnoire a vieții, ci o amenințare de răspândire a unei noi ideologii asociate cu anumite auto-restrângeri, în timp ce ei ar dori să trăiască fără nicio ideologie, absolut „liber”. Dar nu fără motiv ei spun: un loc sfânt nu este niciodată gol și, respingând jugul bun al lui Hristos, se condamnă la o sclavie mult mai rea diferiților idoli. Căci libertatea fără principiile restrictive ale creștinismului este voință proprie și arbitrar. Și roadele unei astfel de libertăți sunt dezastruoase pentru oameni, condamnând civilizația noastră la dispariție.

7. Așa-numitele mass-media ortodoxe independente

Recent, au apărut publicații presupuse „ortodoxe” care se autointitulează cu mândrie „independenți”. Să ne întrebăm: independent de cine? Atunci când astfel de titluri sau subtitrări apar în mass-media seculară, acest lucru trebuie înțeles, desigur, nu ca un indiciu al adevăratei independențe, din moment ce știm că presa periodică este foarte dependentă de proprietarii ei economici, de sponsori etc., ci ca un indicarea absenței cenzurii din partea autorităților, spre deosebire de tot felul de organe oficiale de presă publicate în resurse bugetare. Când o publicație care se autointitulează ortodoxă se numește simultan „independentă”, atunci fie folosește necritic o ștampilă potrivită doar pentru mass-media seculară, fie își dorește cu adevărat să fie independentă de autorități - de autoritățile bisericești, de Ierarhie. Dar este posibil acest lucru?

Biserica este construită pe un principiu ierarhic și nu există și nu poate exista structuri sau asociații independente de Ierarhie. A existat deja o perioadă în istoria bisericii noastre când, după răsturnarea monarhiei în 1917, în multe eparhii au avut loc ședințe care au îndepărtat episcopii nedoriți și i-au ales pe alții noi. Cu toții ne amintim cu ce val de renovaționism, trădare și ruptură cu Tradiția Ortodoxă s-a încheiat această perioadă. „Fără episcop nu există Biserică” - acest principiu de piatră de temelie, formulat mai întâi în mod clar de sfântul mucenic Irineu din Lyon, este adevărat în toată puterea sa. Prin urmare, în opinia mea, un ziar nu poate fi considerat ortodox dacă publicarea lui nu a primit binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh sau a episcopului domnitor.

În această chestiune, situația actuală amintește într-o oarecare măsură de ceea ce s-a întâmplat în raport cu frățiile ortodoxe, care au fost create în zeci la începutul perestroikei. Unii dintre ei s-au angajat în activități politice și de altă natură care nu numai că nu au adus beneficii Bisericii, ci i-au adus și un rău direct. Consiliul Episcopilor din 1994 a trebuit chiar să ia o hotărâre specială de reînregistrare a Statutelor frățiilor ortodoxe, adăugându-le o clauză prin care se spune că acestea sunt create numai cu acordul rectorului parohiei și cu binecuvântarea eparhialului. episcop, pentru ca ei să fie sub tutela responsabilă a rectorilor.

Este evident că va trebui să revenim la acest subiect de mai multe ori, deoarece astfel de mass-media „independenți” duc o luptă deschisă cu Biserica Mamă. Există o varietate de motive pentru aceasta. Aparent îngrijorat de problemele bisericii care nu pot fi rezolvate, în realitate astfel de ziare nu fac decât să introducă noi discordie în corpul bisericii și lucrează pentru a slăbi Biserica. În spatele articolelor publicate în ele, nu se poate să nu vedem planuri de anvergură care vizează scindarea Bisericii și, mai ales, diminuarea rolului acesteia în renașterea statului național a Rusiei. În aceasta, astfel de „zeloți ai Ortodoxiei” își unesc forțele cu cei mai turbați dușmani ai Bisericii.

În publicațiile lor, ei aruncă cu noroi personalități importante ale bisericii din trecut și ierarhii actuali. Între timp, nu numai credincioșii de rând, ci și preoții și chiar episcopii continuă să ia parte la astfel de ziare - fie indirect (prin abonare, citire), fie direct (prin scrierea de articole, oferirea de interviuri etc.). Întrebarea este: este permis acest lucru canonic? Desigur, aceasta este o întrebare retorică - pentru o conștiință cu adevărat ortodoxă ar trebui să fie clar: astfel de publicații distrug unitatea bisericii.

Vorbind despre mass-media ortodoxă, trebuie menționat că, în sensul deplin, doar acele publicații care sunt înființate de structurile oficiale ale Bisericii Ortodoxe Ruse - direct Patriarhia, instituțiile sinodale, mănăstiri, parohii - pot fi numite publicații bisericești. Desigur, există multe publicații care nu sunt, în sens strict, publicații bisericești, dar care apelează la Ierarhie pentru binecuvântarea activităților lor. Majoritatea acestor instituții de presă angajează laici care merg la biserică și îi sprijinim. În același timp, nu se poate să nu țină cont de faptul că din punct de vedere juridic sunt întreprinderi private care nu răspund față de Biserică pentru conținutul publicațiilor lor. Acest lucru este plin de o serie de pericole, deoarece în anumite circumstanțe politica editorială a unor astfel de structuri poate și este influențată de factori și forțe străine de Biserică. Prin urmare, pare deosebit de important ca fondatorii mass-mediei religioase să includă structuri oficiale ale Bisericii, care ar avea ocazia nu numai să binecuvânteze în mod formal, ci și să direcționeze efectiv linia urmată de cutare sau cutare publicație în curentul principal al bisericii.

Observ că din punctul de vedere al conștiinței non-bisericești, ceea ce vorbesc acum arată pur și simplu ca o luptă a Bisericii cu mass-media bisericească independentă și jurnalişti seculari care acoperă problemele bisericii. O astfel de interpretare nu ne sperie, întrucât Biserica nu este nicidecum un parlament în care domnește pluralismul de opinii și lupta fracțională. Dar atunci când astfel de hotărâri sunt însoțite de relatări fictive, precum cea apărută recent pe paginile Gândirii Ruse, că Consiliul Editurii ar fi trimis tuturor administrațiilor eparhiale o „listă neagră” a instituțiilor de presă, de la întâlnirea ai căror jurnalişti clerici sunt sfătuiți să ne abținem, trebuie să afirmăm clar că aceasta este calomnie.

În esență, nu trebuie să fii surprins de asta: știi bine că lumea, de la apariția creștinismului, a fost în război cu el; şi în război ca şi în război, ei nu dispreţuiesc niciun mijloc. Dar această considerație generală în acest moment, în raport cu Ortodoxia din Rusia, are și o componentă pur politică: Ortodoxia este ultimul bastion al Rusiei și, prin urmare, pentru mulți din Occident este ținta principală. În același timp, atacurile asupra Bisericii lui Hristos sunt efectuate atât din exterior, cât și din interior. Iar dușmanul din interiorul Bisericii, care își îmbracă masca de zelot pentru curăția Ortodoxiei, este mai periculos decât dușmanul exterior, pentru că este mai greu de recunoscut. Tehnica lui preferată este defăimarea Ierarhiei Bisericii Ortodoxe Ruse, folosind metode necurate de minciuni, denaturarea faptelor și interpretarea lor părtinitoare. În numele ce sunt aceşti oameni zeloşi? Răspunsul este simplu: autorii și conducătorii unor astfel de ziare fie vor ei înșiși o scindare în Biserică, fie pur și simplu îndeplinesc ordinul altcuiva.

8. Probleme comune Jurnalismul ortodox

a) Destinatar, limba, subiect

Prima întrebare care se pune în legătură cu periodicele ortodoxe este destinatarul acestora. Sunt publicații interne ale bisericii, concepute pentru cititorii deja bisericești, sau ar trebui ca principalele sarcini pe care și le-au propus să fie misionare, adică trebuie să se adreseze în primul rând celor care stau doar în pragul bisericii? Alegerea limbii, alegerea subiectelor și volumul de comentarii necesare depind de soluția la această întrebare principală.

După părerea mea, ambele sunt necesare: trebuie să existe publicații concepute pentru un cititor pregătit, bine familiarizat cu viața bisericească, teologia și istoria; și ar trebui să existe ediții pentru începători. Dar având în vedere că slujirea Bisericii se desfășoară acum în condițiile unei dezbisericificări semnificative a unei societăți care s-a îndepărtat mult de fundamentele ei spirituale și, ca să spunem așa, nu își amintește rudenia, cred că părtinirea misionară în mass-media ortodoxă ar trebui să fie predominantă. În conformitate cu aceasta, limbajul ziarelor și revistelor ar trebui să fie înțeles de majoritatea oamenilor. Dar există și un pericol aici pe care aș dori să-l subliniez. Indiferent de obiectivele misionare pe care și le-au stabilit jurnaliștii, nu orice limbă este potrivită pentru articole și notițe care se ocupă de înalt și de sacru. Lăudabila dorință de a extinde numărul de cititori, de a intra în contact cu unul sau altul grup social pentru a conduce predica creștină în el ar trebui să aibă și ea limite. Este de neconceput, de exemplu, când aducem Vestea Bună celor în lanțuri, să o prezentam, „aplicând” la mentalitatea criminalilor, în limba lor; Este clar că un astfel de jurnalist se va pierde și nu va câștiga cititori. Același lucru se poate spune despre utilizarea - în efortul de a capta inimile tinere - a jargonului petrecerilor de tineret.

Acum despre subiect. Există un tip de publicație numit buletin informativ. Intensitatea vieții bisericești este acum foarte mare, iar umplerea paginilor ziarelor cu știri (cu internetul este foarte ușor de făcut) este cel mai simplu lucru pe care îl poate face un editor. Dar pentru majoritatea ziarelor și revistelor, informațiile despre evenimentele din viața bisericii sunt prea puține pentru ca publicația să fie cu adevărat interesantă pentru cititori. O simplă retipărire a pasajelor din operele patristice nu este suficientă. Vestea bună a Domnului Isus Hristos se adresează fiecărei persoane, dar fiecare generație de oameni o percepe în felul ei, pentru că se află într-o situație istorică nouă. Iar principalul lucru care poate interesa cititorul este modul în care adevărurile eterne ale creștinismului sunt refractate în conștiința contemporanului său. Prin urmare, consider că locul principal în mass-media ortodoxă ar trebui să fie ocupat de discursurile clerului modern, ale oamenilor de știință religioși și ale personalităților culturale și ale publiciștilor ortodocși.

Astăzi, mulți predicatori vorbesc într-o limbă extrasă din cărțile secolului trecut; ei nu se străduiesc să-și reînvie cunoștințele, să le transmită omul modern. O astfel de predicare nu este eficientă; vorbirea despre cele mai profunde adevăruri ale Evangheliei și despre viața bisericii ar trebui să fie clară. limbaj modern.

Aș dori să mai notez un punct legat de limbajul presei. Este foarte caracteristic conștiinței ideologizate moderne că înțelegerea acestei sau acelea publicații în sensul vechi, adică. Urmărirea argumentelor autorului și a unor lucrări similare de gândire sunt adesea înlocuite de identificarea „propriilor” sau „al altcuiva” cu câteva semne convenționale care pot fi detectate în material în timpul celei mai superficiale vizionări a acestuia. În același timp, citirea textelor și ascultarea discursurilor se transformă într-o căutare a câtorva cuvinte cheie precum „patriot”, „democrat”, „naționalist”, „ecumenist”. Îi îndemn pe jurnaliştii ortodocşi să folosească mai puţin astfel de clişee, care vulgarizează inevitabil gândirea şi nu contribuie la unitatea în societate.

Un alt exemplu îl oferă oamenii care vorbesc mult despre necesitatea de a traduce slujbele divine în rusă pentru o mai bună înțelegere (rețin între paranteze - o chestiune extrem de delicată care necesită mulți ani de muncă), dar de fapt se limitează la a spune „din nou și iarăși” în loc de „pachete și pachete.” din nou”, în loc de „să ascultăm” – „ascultă” și în loc de „pântece” – „viață”, care nu adaugă absolut nimic la înțelegerea textului liturgic. Aici aceste cuvinte modificate, un exemplu de prost gust, au și semnificația funcțională a unei parole, o marcă de identificare menită să demonstreze progresivitate tuturor conservatorilor din jur.

Cel mai important subiect pentru mass-media ortodoxă este lupta împotriva dominației informației care corupă societatea noastră în mass-media seculară. Presa bisericească ar trebui să participe la dezvoltarea mecanismelor care să se protejeze de influența corupătoare asupra mass-media a libertății, care nu este înfrânată nici de morala creștină, nici de simțul responsabilității.

De asemenea, aș dori să urez jurnaliștilor ortodocși ca presa bisericească să reflecte mai bine opiniile generației mai vechi de clerici care au îndurat crucea grea a stării în credință în anii regimului ateist. Nu au mai rămas mulți astfel de oameni acum și trebuie să ne grăbim să vorbim cu ei, să-i intervievăm și să învățăm din experiența lor spirituală. O comparație a părerilor și gândurilor lor cu privire la problemele cheie ale bisericii cu opiniile tinerilor, jurnaliştii ortodocși, ar fi, cred, extrem de utilă.

b) Controverse în mass-media ortodoxă

O altă întrebare: este necesar să reflectăm în mass-media ortodoxă tulburările și conflictele care au loc în mediul bisericesc sau, în plan profesional, care ar trebui să fie relația dintre pozitiv și negativ? Știți că nu totul este bine în viața noastră bisericească. Biserica este un organism viu și ar fi ciudat ca unii dintre membrii săi să nu se îmbolnăvească din când în când, mai ales în condițiile unor schimbări atât de rapide pe care le-am trăit în ultimii ani. Da, acum trăim într-o societate deschisă, iar Biserica nu are secrete nici pentru membrii săi, nici pentru societate în ansamblu. Dar atunci când acoperiți aceste conflicte, este necesar să exercitați un echilibru înțelept. Pentru jurnaliştii ortodocşi nu există subiecte interzise. Este important doar să ne amintim cuvintele apostolului Pavel: „Totul îmi este îngăduit, dar nu totul este de folos... nu totul zidește” (1 Cor. 10:23). Sarcina jurnaliştilor bisericeşti este crearea, nu distrugerea. Prin urmare, critica din presa bisericească ar trebui să fie ascuțită, dar nu criminală, ci binevoitoare.

Este important să nu cedezi emoțiilor, să arăți sobrietate spirituală. Nu este întotdeauna util să criticăm neajunsurile observate public, știind că acest lucru va provoca în primul rând strigătele batjocoroșilor ziarelor în presa seculară. Uneori este mai util să contactați direct ierarhia cu o cerere de acțiune. Ideea nu este atât de a expune cutare sau cutare păcat sau neajuns; este important să o corectăm, iar în astfel de situații presa bisericească ar trebui, fără a ceda provocări, să ajute nu la umflarea, ci la vindecarea unor astfel de conflicte, dispariția lor definitivă din viața noastră bisericească.

Trăim vremuri grele, încă nu avem puterea și mijloacele pentru multe lucruri și trebuie să ținem cont de acest lucru și să încercăm să înțelegem acțiunile Ierarhiei, în loc să-l învinovățim cu ardoare pentru anumite păcate.

A te lăsa dus de critici este, de asemenea, nesigur din punct de vedere spiritual. Nu este vorba doar despre pericolul de a încălca porunca Domnului „nu judeca”. Atitudinea polemică dă naștere la publicist la o lejeritate deosebită, obiceiul de a rezolva probleme uneori dificile, dogmatic dificile - de la umăr, cu o viteză extraordinară. Consecința tuturor acestor lucruri este pierderea sentimentului de evlavie față de sfânt, pierderea evlaviei, adică a mentalității tradiționale ortodoxe.

Deosebit de inestetică este dorința unor publiciști care scriu pe subiecte bisericești de a atrage opinia publică seculară în polemicile lor cu Ierarhia. Desigur, în sfintele canoane nu există prevederi directe care să interzică un astfel de recurs, dar cred că poate fi considerat exact la fel ca un apel la autoritatea civilă în materie bisericească, ceea ce este interzis expres de canoane. Voi observa, de asemenea, că aceleași canoane spun că înainte de a lua în considerare o plângere a unui cler sau laic împotriva unui episcop sau a unui cleric, ar trebui să studiem întrebarea reclamantului însuși: ce este opinia publică despre el și dacă motivele sale sunt pure.

Multe probleme sunt cauzate de contactul insuficient între jurnaliştii ortodocşi şi Ierarhie. Este clar că din motive tehnice acest contact nu este întotdeauna ușor de realizat, dar toată lumea trebuie să-și amintească că facem o cauză comună și, prin urmare, trebuie să ne străduim să ne înțelegem.

c) Etica unui jurnalist ortodox

Un jurnalist ortodox trebuie să abordeze foarte serios problemele de etică jurnalistică. Este important ca presa ortodoxă să nu adopte practicile fără scrupule ale unor publicații laice, că, deși nu se ferește de probleme stringente, să nu se angajeze în calomnii și să nu semene discordie între credincioși și păstori, între credință și cultură, între Biserică. si statul. Trebuie amintit că jurnalismul, ca niciun alt domeniu, activitate umana, cuvintele Domnului sunt aplicabile: „Pentru orice cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății; căci prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12). : 36-37).

Un jurnalist ortodox trebuie să-și amintească constant porunca de a-și iubi aproapele, de a fi responsabil pentru fiecare cuvânt rostit și de a arăta respect față de autor sau interlocutor. Dacă aduce modificări cuvintelor rostite sau scrise de el (fie prin adaptare literară, fie prin abreviere), atunci este imperativ ca autorul să le cunoască înainte de a le publica sau de a le difuza. Înainte de a publica, asigurați-vă că arătați textul persoanei cu care ați purtat o conversație.

Din păcate, nu este neobișnuit ca editorii ziarelor ortodoxe să retipărească materiale din alte publicații ortodoxe nu numai fără permisiunea corespunzătoare, ci și fără referințe. Ideea aici, desigur, nu este o chestiune de drept de autor, iar mulți autori iau această practică destul de calm, crezând că dacă publicațiile lor sunt de folos oamenilor, atunci mulțumesc lui Dumnezeu; dar vorbim de o anumită cultură a relațiilor, din care ziariștii ortodocși ar trebui să fie un exemplu.

d) Problema cenzurii

Acum trăim într-o societate care încă se confruntă cu euforia libertății. Și această mentalitate predominantă ne influențează într-un anumit fel și, prin urmare, parcă ne este jenă să vorbim despre necesitatea restabilirii cenzurii bisericești. Între timp, este nevoie de el. Lipsa chiar și a unei pregătiri teologice de bază în rândul multor autori care scriu pe subiecte bisericești duce la distorsiuni semnificative ale dogmei ortodoxe în lucrările lor.

Drept urmare, apare literatură „spirituală”, pe paginile căreia se găsesc erezii flagrante, discuții despre daune și ochiul rău și o mulțime de zvonuri neverificate. Dar multe evenimente cu adevărat minunate au avut loc în secolul trecut, dar ele se îneacă literalmente în această mare de legende și mituri. Prin urmare, cred că problema cenzurii bisericești nu a fost eliminată astăzi de pe ordinea de zi.

În prezent, un înlocuitor definitiv al instituției cenzurii spirituale este plasarea pe publicațiile relevante a ștampilelor: „tipărite cu binecuvântarea” Preasfințitului Părinte Patriarh, episcopul conducător – sau „tipărită prin hotărâre a Consiliului Editurii”. După părerea mea, toată literatura cu conținut spiritual vândută în biserici ar trebui să aibă un semn care să indice că a trecut examenul corespunzător și să fie indicat numele cenzorului.

Ar trebui să remarc că, prin eforturile mass-media moderne, ideea inacceptabilității cenzurii ca atare este introdusă în conștiința bisericii. Dar cenzura pentru noi nu este un atac la adresa libertății, ci o modalitate de a ne păstra bogăția bisericească, acumulată de-a lungul a mii de ani. Restricțiile asupra modului în care autorii se exprimă pot supăra pluraliștii de toate felurile; dar în chestiuni de mântuire, adică de viață și moarte, Biserica are alte priorități.

În ceea ce privește periodicele, în opinia mea, doar mass-media bisericească (eparhial, parohie) poate avea ștampila „tipărită cu binecuvântare” pe prima pagină. Când vedem o astfel de ștampilă pe o publicație ortodoxă seculară, aceasta ridică întrebări: vreuna dintre persoanele autorizate de Ierarhie revizuiește aceste publicații? În caz contrar, editorului i se dă un formular alb cu semnătură, un fel de carte albă, iar mai devreme sau mai târziu pot apărea probleme.

Faptul că în această chestiune se poate ajunge la o absurditate completă este dovedit de practica de a plasa o „binecuvântare” a regretatului Mitropolit de Sankt Petersburg și a lui Ladoga Ioan pe pagina de titlu a unui ziar „independent” ortodox. Între timp, în ea apar tot mai mulți autori noi, pe care regretatul Vladyka nici nu i-a cunoscut, iar tonul ziarului s-a schimbat semnificativ în ultimii ani.

Apariția Internetului a oferit, în esență, oportunitatea fiecăruia de a avea propriile media. În același timp, din punctul de vedere al utilizatorului, pur extern, site-urile personale nu se disting de cele create de organe de presă cunoscute. Mai mult, pentru a publica mass-media tradițională trebuie să obțineți o licență de la Ministerul Presei al Federației Ruse, dar pentru a crea un ziar electronic nu este necesară nicio permisiune. Este clar că în aceste condiții problema binecuvântării bisericești a unor astfel de publicații va deveni deosebit de acută și ne vom confrunta cu aceasta în viitorul apropiat.

e) Necesitatea sprijinului statului pentru mass-media ortodoxă

Urmând datoria sa sfântă - de a promova îmbunătățirea spirituală și morală a societății, Biserica Ortodoxă Rusă face eforturi semnificative pentru a publica literatură spirituală și periodice ortodoxe, care au mare nevoie de mulți dintre compatrioții noștri care și-au pierdut îndrumările spirituale. Această sarcină este foarte dificilă în condițiile în care resurse considerabile sunt alocate diferitelor campanii anti-bisericești. Dar chiar și acele mass-media seculare care nu se opun în mod direct Bisericii sunt caracterizate de o dorință de „exotism spiritual” - teozofie, magie, ocultism, religii orientale și materiale similare care sunt dubioase din punctul de vedere al Bisericii.

Din păcate, activitățile presei ortodoxe nu sunt suficient de vizibile în acest context. Motivul principal aici este economic, decurgând din dificultățile generale ale statului nostru. Patriarhia Moscovei investește toate fondurile sale principale în restaurarea bisericilor distruse de stat - aceasta nu este doar datoria sa sfântă, ci și datoria întregii societăți; Practic nu există fonduri pentru proiecte jurnalistice de amploare.

Bisericii îi lipsește în mod special în prezent propriul ziar central, în care să poată, fără a se amesteca în vreun fel direct în politică, să evalueze anumite fenomene din societate din poziții spirituale și morale, ca să spunem așa, „din punct de vedere al eternității”. Această linie, urmată cu strictețe în ziar, ar contribui la apropierea diferitelor forțe opuse, la atenuarea amărăciunii luptei politice și la unitatea societății în ansamblu. Ni se pare că o astfel de poziție și ziarul la nivel bisericesc care o exprimă merită sprijinul statului, în ciuda faptului că Biserica din țara noastră este separată de stat. Spiritualitatea și moralitatea sunt ceva fără de care o națiune nu poate fi sănătoasă.

Se pare că crearea unui ziar ortodox pan-bisericesc este cu adevărat o chestiune de stat și, prin urmare, avem dreptul de a conta pe sprijinul statului, care este oferit multor mass-media seculare „independente”. Există un plan detaliat pentru o astfel de publicație și va fi prezentat de noi Comitetului de presă și informare al Federației Ruse.

9. Managementul periodicelor ortodoxe

Având în vedere marea importanță a presei în lumea modernă, aș dori să atrag atenția Episcopilor asupra necesității de a acorda cea mai serioasă atenție acelor mass-media ortodoxe care sunt publicate în eparhiile pe care le guvernează. Mai mult, vorbim nu doar despre necesitatea de a le oferi tot sprijinul posibil, inclusiv material, ci și despre sprijinul publicațiilor relevante, despre îndrumarea lor spirituală. Atunci nu vor apărea conflictele actuale între presă și structurile bisericești.

Consiliul editorial al Patriarhiei Moscovei este chemat să asigure conducerea generală a activităților de publicare ortodoxe, inclusiv a presei bisericești. Ierarhia Bisericii noastre acordă o mare importanță activităților sale, dovadă fiind faptul că în toamna anului trecut, prin Decretul Sfântului Sinod, i s-a acordat statutul de Departament sinodal. Dar, deocamdată, direcția principală a activității Consiliului este legată nu de publicațiile periodice, ci de editarea de cărți - ea revizuiește manuscrisele trimise în mod voluntar de editori cu cererea de a binecuvânta publicația lor. În majoritatea cazurilor, manuscrisele depuse sunt supuse criticilor favorabile și, cu amendamente și comentarii, sunt recomandate spre publicare, dar există totuși acelea pentru care Conciliul nu poate acorda binecuvântarea solicitată din cauza unor defecte grave, sau chiar a caracterului complet neortodox. A muncii.

Consiliul Editurii este gata să extindă experiența deja acumulată în această revizuire la periodice, dar încă nu există loc pentru aceasta. conditiile necesare. Cu regret, trebuie să constat că nu primim încă toate ziarele și revistele care apar în eparhii. Poate că ar trebui organizată o competiție a presei ortodoxe în cadrul întregii biserici, în cadrul căreia să fie posibilă compararea diferitelor periodice între ele și să le ofere o evaluare ortodoxă.

10. Necesitatea de a publica un ziar la nivel de biserică și de a crea un centru de presă sub Preasfințitul Patriarh

Privind în jur la activitățile presei ortodoxe, nu se poate să nu simtă că există o dispersie a forțelor. Sunt publicate multe periodice diferite, în timp ce există în mod clar o lipsă a unei publicații cu adevărat mare, de renume și influentă. În plus, majoritatea periodicelor noastre sunt, de fapt, publicații interne ale bisericii; subiectele și limbajul lor nu sunt întotdeauna de înțeles pentru un public larg, prin urmare, nu pot îndeplini o funcție misionară. Cu alte cuvinte, există în mod clar o nevoie urgentă de a crea un ziar ortodox săptămânal de masă, integral rusesc, care să scrie nu numai despre viața intra-bisericească, ci și despre lume din punctul de vedere al Bisericii și al viziunii ortodoxe asupra lumii.

Când discutăm despre conceptul de ziar socio-politic cultural și educațional rus ortodox, în primul rând trebuie să stabilim câteva poziții importante: destinatarul acestuia, principiile de selectare a informațiilor, sursele de informații, resursele materiale și altele asemenea.

În ceea ce privește destinatarul, în opinia noastră, un astfel de ziar este nevoie de cel mai larg cerc de cititori, toți acei oameni din Rusia care se declară ortodocși și simpatizează cu Biserica, dar nu sunt credincioși (după unele estimări, 60% din intreaga populatie a tarii sunt astfel). Având în vedere că oamenii s-au săturat de minciunile din ziare și de calomnie, de părtinirea politică a publicațiilor rusești, de propaganda lor de desfrânare, vrăjitorie și violență, admirația pentru valorile materiale și „cultură de masă” de calitate scăzută, apoi prezența unui ziar public ortodox. acoperind toate subiectele din punct de vedere al valorilor creștine, va atrage un număr mare de cititori către acesta.

Sarcina principală a unui astfel de ziar este să analizeze problemele actuale ale vieții moderne din punctul de vedere al Bisericii cu scopul de a influența opinia publică și instituțiile politice. Desigur, pe lângă scopul său utilitar – de a fi o sursă de informare – un ziar ortodox trebuie să fie un martor al Adevărului: purtăți acest Adevăr, afirmați-l și apărăți-l.

Desigur, cititorul nu are dreptul să se aștepte la imparțialitate de la un astfel de ziar; selecția informațiilor este deja un fel de părtinire. Dar dacă pentru conștiința necreștină criteriul obiectivității sunt idei complet pământești despre adevăr, atunci pentru creștini un astfel de criteriu nu poate fi decât Cel Care Însuși este „Calea și Adevărul și Viața”. O abordare importantă pentru noi a ideii creștine de „obiectivitate” a fost oferită de Sfântul Ioan Gură de Aur: „Fie că ne rugăm sau postim”, a scris el, „acuzam sau iertăm, rămânem tăcuți sau vorbim sau facem altceva. : vom face totul pentru slava lui Dumnezeu.”

Problema bazei materiale a publicației este foarte serioasă. În zilele noastre, controlul asupra informației este putere, așa că sunt sigur că multe forțe politice vor dori să o susțină financiar. Cu toate acestea, finanțarea în sensul modern este întotdeauna control „ideologic”, așa că controlul direct de către Biserică este extrem de important aici. Este posibil ca un astfel de ziar să devină un organ al „Uniunii Jurnaliştilor Ortodocşi”, pe care ne propunem să o creăm la acest Congres. În orice caz, activitățile sponsorilor ziarelor nu trebuie să contrazică poruncile creștine.

Cât despre sursele de informare, Biserica de astăzi practic nu le are pe ale ei serviciul de informare, cu excepția Agenției de Informații a Bisericii Ortodoxe Ruse, concentrată în principal pe televiziune. Un astfel de serviciu trebuie creat și cu cât mai repede, cu atât mai bine. Baza sa ar putea fi „serviciul de presă” sub Preasfințitul Patriarh. Desigur, într-o oarecare măsură, informațiile bisericești trec prin ITAR-TASS și alte agenții, dar agențiile laice existente ar trebui folosite cu prudență - multe dintre ele sunt asociate cu partidele politice și anumite structuri ideologice. Sarcina de a crea o agenție de presă ortodoxă pan-bisericească este acum destul de reală, deoarece găsirea corespondenților credincioși la administrațiile eparhiale și la bisericile mari orașe din Rusia și din străinătate nu este atât de dificilă.

Ziarul în cauză ar trebui să fie realizat nu doar de creștinii ortodocși, ci și de jurnaliștii bisericești. Există astfel de jurnalişti la Moscova. Un ziar ortodox trebuie să devină în mod necesar un centru care unește inteligența bisericească.

Desigur, ideal ar fi dacă un astfel de ziar ar fi zilnic, dar în acest moment acest lucru este greu de realizat. Cu toate acestea, suntem destul de capabili să publicăm un ziar săptămânal în primii doi sau trei ani. Acest lucru simplifică munca în ceea ce privește răspunsul prompt la evenimente și fapte, dar ne obligă și să fim analitici, eliminând „dreptul la eroare” și orice neîncredere.

În ceea ce privește difuzarea unui astfel de ziar, Biserica dispune de un sistem de comunicare unic: administrații eparhiale, raioane decanate, biserici - pe de o parte; și magazine, chioșcuri, tăvi care vând ustensile bisericești și literatură bisericească - pe de altă parte. Doar ei, pe lângă abonamente, pot asigura distribuirea a cel puțin o sută de mii de exemplare ale ziarului.

Ziarul nu numai că nu trebuie să evite subiectele „dificile”, ci, dimpotrivă, să le caute, să vorbească despre ele cu cititorul, prezentând o înțelegere creștină a acestor probleme. Desigur, tema sa prioritară va fi viața bisericească: ziarul trebuie să informeze despre evenimentele și problemele Bisericii Ortodoxe Ruse și să le ofere o evaluare adecvată, precum și să reziste acțiunilor anti-bisericești și publicațiilor anti-creștine din presa seculară. Printre subiectele prioritare se numără și problemele sociale: persoanele defavorizate (refugiați, persoane cu handicap, orfani, pensionari, bolnavi etc.), persoanele captivate de patimi și cei care L-au respins pe Dumnezeu (alcoolici, dependenți de droguri, criminali, jucători de noroc etc.) , problema nu sunt „drepturile omului” în general, ci drepturile anumitor persoane. Ziarul trebuie să ia o poziție de principii nepartizane, de apărare națională și interesele statului, deschidere către toți cei care promovează (indiferent de partid sau apartenență religioasă) stabilitatea, care caută modalități de înțelegere, unificare și pace în societate.

11. Probleme de formare a jurnaliştilor

În legătură cu dezvoltarea intensivă a jurnalismului ortodox din ultimii ani, problema formării personalului jurnalistic a devenit foarte relevantă. Editura Patriarhiei Moscovei acordă o mare atenție acestei probleme. În urmă cu cinci ani, sub el a fost creat Institutul de Jurnalism Bisericesc, în urmă cu doi ani a fost transformat în facultatea Universității Ortodoxe Ruse numită după Ioan Teologul, la care anul acesta Setul 3 va fi dovedit. Acum viitorii jurnalişti ai bisericii primesc o pregătire mai aprofundată în disciplinele teologice şi studiază limbile antice şi moderne. Mulți studenți de astăzi sunt deja angajați cu normă întreagă ai diferitelor edituri bisericești. Ca practică educațională, ei își publică ziarul studențesc „Buletinul universitar”, unde fac totul singuri - de la scrierea articolelor până la aspectul computerului. Al doilea număr al acestui ziar este în curs de pregătire.

Există multe solicitări din partea eparhiilor de deschidere a unui departament de corespondență la facultate, această problemă este în prezent în studiu.

12. Crearea „Uniunii Jurnaliştilor Ortodocşi din Rusia”

Faptele prezentate în raport indică faptul că în domeniul mass-media, Biserica și societatea au făcut pași din ce în ce mai noi una față de cealaltă în ultimii ani. Între timp, activitățile Uniunii Jurnaliștilor din Rusia se desfășoară ca și cum acest nou fenomen în viața țării, o nouă direcție de activitate a jurnaliștilor, pur și simplu nu ar exista. Jurnaliştilor bisericeşti nu li se oferă să devină membri ai Uniunii, nu ni se trimit invitaţii la diverse evenimente organizate prin intermediul Uniunii - mese rotunde, concursuri profesionale etc. Printre numeroasele consecinţe negative ale acestei situaţii, se poate sublinia nivelul extrem de scăzut. a publicaţiilor pe probleme bisericeşti în periodice laice.

Se pare că condițiile sunt coapte și a venit momentul să corectăm această situație. În urmă cu un an, participanții la „masa rotundă”: „Activitățile editoriale ale Bisericii Ortodoxe Ruse”, desfășurată în cadrul celei de-a VII-a lecturi educative de Crăciun, după ce au discutat despre starea periodicelor bisericești din țara noastră, au exprimat opinia că unul dintre deficiențe semnificative în acest domeniu este dezbinarea lucrătorilor din mass-media bisericii din mass-media. Ca măsură de a ajuta la îmbunătățirea coordonării și interacțiunii dintre jurnaliștii bisericești, a fost făcută o propunere de a crea o Uniune (sau Frăție) a Jurnaliștilor Ortodocși. Această propunere a găsit sprijin unanim în rândul celor adunați și s-a hotărât să se îndrepte către Ierarhie cu cererea de a binecuvânta înființarea unei astfel de asociații. După ce am primit o asemenea binecuvântare, ne propunem să discutăm la Congresul nostru problema înființării unei astfel de Uniri.

În opinia noastră, „Uniunea Jurnaliștilor Ortodocși din Rusia” ar trebui să fie o asociație publică creativă înființată pentru a ajuta Biserica Ortodoxă Rusă în educarea societății, promovarea valorilor spirituale, morale și culturale ortodoxe, îmbunătățirea profesionalismului, priceperea și sprijinul reciproc al membrilor săi. . În desfășurarea activităților sale, Uniunea va respecta regulile canonice, tradițiile doctrinare, teologice și de altă natură ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Membrii săi vor fi lucrători de creație profesioniști ortodocși ai editurilor eparhiale, redacțiilor ziarelor și revistelor, redacțiilor posturilor de radio, televiziune și internet, agențiilor de presă, precum și jurnaliști individuali și asociații publice întregi care împărtășesc scopurile și obiectivele uniți și promovați activitățile acesteia.

Printre jurnaliştii laici, există o anumită teamă că crearea Uniunii Jurnaliştilor Ortodocşi din Rusia va duce la împărţirea pe linii religioase a oamenilor care au profesia comună de jurnalist. Dar considerăm viitoarea noastră organizație nu în opoziție cu Uniunea Jurnaliştilor din întreaga Rusie existentă, ci ca diviziune a acesteia.

Pe de altă parte, este important să nu se repete greșelile care au fost făcute la înregistrarea Uniunii Frățiilor Ortodoxe, a cărei Carta nu a respectat legea bisericească și reglementările statului. Această discrepanță a constat în faptul că Uniunea s-a declarat organizație publică, dar și-a determinat direcțiile activităților la nivel general al bisericii, eparhial și parohial, fără a prevedea interacțiunea cu structurile bisericești canonice și responsabilitatea față de ierarhie.

În încheierea discursului meu, aș dori să urez participanților la Congres succes în lucrările lor viitoare și discuții fructuoase asupra problemelor pe care le-am subliniat pe scurt în raportul prezentat.

Arhiepiscopul Tihon de Bronnitsky,
redactor-șef al editurii Patriarhiei Moscovei

XV.1. Mass-media joacă un rol din ce în ce mai mare în lumea modernă. Biserica respectă munca jurnaliştilor, care sunt chemaţi să furnizeze largi secţiuni ale societăţii informaţii la timp despre ceea ce se întâmplă în lume, orientând oamenii în realitatea complexă actuală. Este important să ne amintim că informarea privitorului, ascultătorului și cititorului ar trebui să se bazeze nu numai pe un angajament puternic față de adevăr, ci și pe preocuparea pentru starea morală a individului și a societății, care include dezvăluirea idealurilor pozitive, precum și ca lupta împotriva răspândirii răului, păcatului și viciului. Propaganda de violență, vrăjmășie și ură, discordia națională, socială și religioasă, precum și exploatarea păcătoasă a instinctelor umane, inclusiv în scopuri comerciale, sunt inacceptabile. Mass-media, care are o influență enormă asupra audienței, poartă cea mai mare responsabilitate pentru educarea oamenilor, în special a generației tinere. Jurnaliştii şi managerii mass-media au responsabilitatea de a-şi aminti această responsabilitate.

XV.2. Misiunea educațională, de predare și de pace socială a Bisericii o încurajează să coopereze cu mass-media seculară capabilă să-și transmită mesajul către cele mai diverse sectoare ale societății. Sfântul Apostol Petru îi cheamă pe creștini: „Fiți mereu gata să răspundeți oricui vă întreabă un motiv pentru nădejdea care este în voi, cu blândețe și evlavie” (1 Petru 3:15). Orice duhovnic sau laic este chemat să acorde atenția cuvenită contactelor cu mass-media seculară pentru a desfășura o muncă pastorală și educațională, precum și pentru a trezi interesul societății seculare pentru diversele aspecte ale vieții bisericești și ale culturii creștine. În acest caz, este necesar să se dea dovadă de înțelepciune, responsabilitate și prudență, ținând cont de poziția unui anumit media în raport cu credința și Biserică, orientarea morală a mass-media, starea relației ierarhiei Bisericii cu unul. sau alt mijloc media. Laicii ortodocși pot lucra direct în mass-media seculară, iar în activitățile lor sunt chemați să fie predicatori și implementatori ai idealurilor morale creștine. Jurnaliștii care publică materiale care conduc la corupția sufletelor umane ar trebui să fie supuși pedepsei canonice dacă aparțin Bisericii Ortodoxe.

În cadrul fiecărui tip de media (print, radio-electronic, informatic), care au specificul lor, Biserica – atât prin instituții oficiale, cât și prin inițiative private ale clerului și mirenilor – are propriile mijloace de informare care au binecuvântarea Ierarhiei. În același timp, Biserica, prin instituțiile și persoanele autorizate, interacționează cu mass-media seculară. O astfel de interacțiune se realizează atât prin crearea unor forme speciale de prezență a bisericii în mass-media seculară (suplimente speciale la ziare și reviste, pagini speciale, serii de programe de televiziune și radio, rubrici), cât și în afara acesteia (articole individuale, povestiri radio și televiziune). , interviuri, participare la diferite forme de dialoguri și discuții publice, asistență consultativă pentru jurnaliști, diseminarea de informații special pregătite în rândul acestora, furnizarea de materiale de referință și oportunități de obținere a materialelor audio și video [filmare, înregistrare, reproducere]).

Interacțiunea dintre Biserică și mass-media seculară implică responsabilitate reciprocă. Informațiile oferite jurnalistului și transmise de acesta publicului trebuie să fie de încredere. Opiniile clerului sau ale altor reprezentanți ai Bisericii, răspândite prin mass-media, trebuie să fie în concordanță cu învățăturile și pozițiile sale asupra problemelor publice. În cazul exprimării unei opinii pur private, acest lucru trebuie declarat fără ambiguitate - atât de către persoana care vorbește în mass-media, cât și de către persoanele responsabile cu transmiterea unei astfel de opinii către audiență. Interacțiunea clerului și a instituțiilor bisericești cu mass-media seculară ar trebui să aibă loc sub conducerea ierarhiei bisericești - atunci când acoperă activități la nivelul întregii biserici - și a autorităților diecezane - atunci când interacționează cu mass-media la nivel regional, care este legată în primul rând de acoperirea vieții eparhia.

XV.3. În cursul relației dintre Biserică și mass-media seculară pot apărea complicații și chiar conflicte grave. Problemele, în special, sunt generate de informații inexacte sau distorsionate despre viața bisericii, plasarea lor într-un context nepotrivit sau confundarea poziția personală a autorului sau a persoanei citate cu poziția generală a bisericii. Relația dintre Biserică și mass-media seculară este uneori afectată și de vina clerului și a laicilor înșiși, de exemplu, în cazurile de refuz nejustificat de acces la informație a jurnaliştilor, reacții dureroase la criticile corecte și corecte. Astfel de probleme ar trebui rezolvate în spiritul dialogului pașnic pentru a elimina confuzia și pentru a continua cooperarea.

În același timp, între Biserică și mass-media seculară apar conflicte mai profunde, fundamentale. Acest lucru se întâmplă în cazul blasfemiei numelui lui Dumnezeu, a altor manifestări de blasfemie, denaturarea sistematică deliberată a informațiilor despre viața bisericii și defăimarea deliberată a Bisericii și a slujitorilor ei. În cazul unor astfel de conflicte, cea mai înaltă autoritate bisericească (în raport cu media centrală) sau Episcopul diecezan (în raport cu presa regională și locală) poate, la avertismentul corespunzător și după cel puțin o încercare de a intra în negocieri, să ia următoarele acțiuni: încetarea relațiilor cu mass-media sau jurnalistul relevant; chemați credincioșii să boicoteze această mass-media; contactați autoritățile guvernamentale pentru a rezolva conflictul; aduceți la pedeapsă canonică pe cei vinovați de fapte păcătoase dacă sunt creștini ortodocși. Acțiunile de mai sus trebuie documentate, iar congregația și societatea în ansamblu trebuie să fie informate despre acestea.

Acest document a fost elaborat Departamentul sinodal despre relația Bisericii cu societatea și mass-media în colaborare cu preotul Sviatoslav Șevcenko, preotul Alexandru Kuhta, preotul Pavel Ostrovsky, ieromonahul Macarie (Markish), ieromonahul Alexandru (Mitrofanov), protopopul Andrei Fedosov și protopopul Serghie Voronkin.

Departamentul Sinodal pentru Relațiile Bisericii cu Societatea și Mass-media va continua să interacționeze cu comunitatea preoților-video bloggeri pentru a dezvolta dialogul, a studia în continuare fenomenul video blogging-ului ortodox, a optimiza aceste recomandări și, dacă este necesar, a dezvolta noi cele.

1. Dispoziții de bază

1.1. Dezvoltare tehnologii moderne a dat omenirii Internetul - cel mai recent mijloc de comunicare, în care orice informație este distribuită cu viteză mare pe distanțe lungi și în timp real. Această caracteristică face ca World Wide Web să fie atractivă pentru a predica Vestea Bună, pe care Hristos a poruncit-o direct și imperativ: „Duceți-vă în toată lumea și propovăduiți Evanghelia fiecărei făpturi” (Marcu 16:15). Într-o măsură mai mare, această chemare se adresează succesorilor moderni ai apostolilor – clerului. În acest sens, Biserica Ortodoxă Rusă, reprezentată de ierarhii și organele sale supreme de conducere, a subliniat în repetate rânduri necesitatea evanghelizării online, în special reprezentanților clerului.

1.2. Segmentul cel mai activ în dezvoltare al Internetului îl reprezintă resursele în format Web 2.0, care includ diverse social media, platforme de blogging, mesageri, găzduire video etc. O caracteristică distinctivă a acestui format este că conținutul de pe aceste site-uri este generat de utilizatorii înșiși. Acest parametru face ca difuzarea informațiilor despre aceste resurse să fie cea mai eficientă. Pe fundalul popularității lor tot mai mari, sursele de informații sunt descentralizate, iar multe centre locale de diseminare a informațiilor apar, reprezentând o alternativă serioasă la media centralizată.

Bloggeri care acoperă o varietate de sferelor publice, devin lideri de opinie în mediul lor, deoarece au un grad ridicat de încredere în rândul publicului, spre deosebire de mass-media federală și regională, care din diverse motive își pierd pozițiile de rating. Într-un mediu informațional extrem de competitiv, în care personalitatea autorului și viziunea sa subiectivă asupra evenimentelor actuale joacă un rol important, blogurile formează audiențe uriașe comparabile în indicatori cantitativi cu tabloide importante și canale TV.

1.3. Blogurile video merită o atenție deosebită, întrucât oferă misionarilor moderni avantaje incontestabile sub forma unor oportunități audiovizuale de a mărturisi despre adevărurile Evangheliei, modul de transmitere a acestora tinde să fie misiunea clasică „față în față”. Este de remarcat faptul că bloggerii video sunt, în general, considerați a fi autori care se adresează direct publicului de pe canalul lor. Acest cel mai nou aspect Preoții moderni, în cele mai multe cazuri, își asumă apostolatul voluntar la chemarea sufletului lor, ceea ce înseamnă, pe de o parte, un grad înalt de responsabilitate pe care îl poartă pentru conținutul creat atât în ​​fața Bisericii, cât și în fața lui Dumnezeu. Pe de altă parte, nu orice preot își asumă o misiune prin blogging video datorită diverselor circumstanțe și talente personale date de Dumnezeu, precum și din motivul menționat de Mântuitorul: „Secerișul este belșug, dar lucrătorii sunt puțini” (Matei 9:37). În acest sens, strădaniile bune ale videobloggerilor din preoție merită atenție și sprijin sporit al Maicii Bisericii.

2. Probleme de activitate

2.1. În prezent, discursul anticlerical este larg reprezentat în segmentul în limba rusă al blogosferei. Critica problemelor reale și imaginare ale Bisericii a devenit una dintre modalitățile ușoare de a câștiga popularitatea publicului, ceea ce devine o tendință pe site-urile de găzduire video. Drept urmare, preoții care contracarează aceste tendințe în blogurile lor video se găsesc adesea într-un mediu agresiv, care le cere să dezvolte virtuțile iubirii și răbdării. DESPRE atitudine similară Domnul i-a avertizat pe cei din afara predicării creștinismului: „Vă trimit ca oi printre lup” (Matei 10:16), sfătuindu-i să arate înțelepciune împreună cu simplitate.

2.2. Practic, preoții ortodocși creează și întrețin bloguri video în detrimentul entuziasmului personal și al fondurilor proprii, așa că în cele mai multe cazuri sunt inferioare din punct de vedere al calității și al profesionalismului față de nivelul general al canalelor de pe unul sau altul site de găzduire video. Acest factor afectează creșterea audienței și activitatea pe canal. În plus, reprezentanții clerului nu au întotdeauna acces la sfaturi de specialitate competente, așa că își construiesc o strategie de dezvoltare a vlog-urilor la propria discreție, ceea ce duce la greșeli grave și calcule greșite.

2.3. De asemenea, este necesar să remarcăm lipsa sistematică de timp pe care preoții o au pentru blogging-ul video, deoarece pentru majoritatea clerului această muncă nu este principala lor muncă, ci doar un hobby suplimentar după activitățile liturgice. În acest sens, nu se poate aștepta o frecvență ridicată a lansărilor de la munca de hobby personal care necesită timp petrecut cu producția video. Acest factor face dificilă creșterea audienței și a activității pe canal, ceea ce afectează eficacitatea misiunii pe Internet.

3. Stabilirea obiectivelor și motivarea

3.1. Scopul principal al prezenței clerului în domeniul vlogging-ului este mărturia creștină. În consecință, sub-obiectivele menținerii unui blog video pentru clerici pot fi o varietate de prelegeri educaționale, conversații publice, cateheză, apologetică etc. Aici este importantă și o abordare creativă, din care se pot naște formate neclasice interesante.

În acest sens, videoblogging-ul poate fi privit ca o continuare directă a activității pastorale a preotului, în condițiile în care, în acest caz, granițele comunității parohiale sunt semnificativ extinse. Ciobanul primește o anumită încredere de la abonații săi, care devin într-o oarecare măsură enoriașii săi virtuali.

3.2. Merită remarcată în special posibilitatea deformării motivelor clerului care rulează canale pe site-uri populare de găzduire video. În diferite grade, un blogger video din ordinele sfinte primește o anumită putere psihologică asupra abonaților, care se poate transforma în egocentrism, iluzia infailibilității și chiar guruism, numită pofta de autoritate în tradiția bisericii. Acest fenomen, care în uzul modern al bisericii a primit denumirea de „vârstă tânără”, a fost condamnat de definiția Sfântului Sinod din 28 decembrie 1998, care a afirmat că sarcina pastorului este „de a conduce oamenii la Dumnezeu, și nu să grupeze enoriașii în jurul lor”.

Pe această bază, se poate forma și vanitatea, care se exprimă în urmărirea ratingurilor și atragerea atenției asupra persoanei cuiva, ceea ce poate împinge autorul la practici manipulative care provoacă un public larg la emoții și arată activitate pe canal (hype, clickbait, trolling etc.). În această serie putem identifica și oamenii pe plac, ceea ce pentru un video blogger constă într-o dorință pasională de a-și mulțumi abonații, ceea ce înseamnă că îl poate forța pe autor să cadă în necinste și chiar în înșelăciune.

Monetizarea unui blog video este adesea o modalitate pentru un preot entuziast de a recupera costurile dezvoltării unui canal, achiziționării de echipamente și software, precum și posibilitatea unui venit suplimentar, care nu este un fenomen păcătos, întrucât „lucrătorul este vrednic de hrană” (Matei 10:10). Dar acest lucru nu ar trebui să se transforme într-un scop în sine, deoarece comercializarea completă a proiectului va distorsiona motivația originală a autorului, care poate îndepărta o parte din public de cleric și îl poate conduce la pasiunea iubirii de bani. Clericii-blogerii video sunt chemați să combată acest și alte fenomene negative descrise mai sus prin eforturi de voință, rugăciuni sincere și acceptarea sistematică a sacramentelor bisericii.

4. Metode și limbaj

4.1. Fiecare blogger video din preoție determină independent în mod creativ metodele și stilul de prezentare a materialului, în conformitate cu conștiința sa creștină, cu Sfintele Scripturi și cu Tradiția. În acest sens, el se poate ghida după „Conceptul de activitate misionară a Bisericii Ortodoxe Ruse”, adoptat în ședința Sfântului Sinod din 27 martie 2007. În special, documentul propune ca metodă de folosire a principiilor receptării de către biserică a culturii neamurilor, întemeiată pe cuvintele apostolului Pavel: „M-am făcut tuturor tuturor, ca să mântuiesc măcar pe unii. ” ( 1 Cor. 9:22 ).

Această metodă este adecvată pentru utilizare în legătură cu diferite subculturi moderne, inclusiv în legătură cu cultura Internetului. Aici, limitele posibilei utilizări a, de exemplu, așa-numitele „meme” și subiecte în tendințe sunt determinate de normele eticii și esteticii pastorale. Pe de altă parte, cu diligență, toate acestea pot deveni o punte culturală și pot duce la formarea condițiilor pentru trecerea oamenilor de la lumea virtuală la viața reală a parohiei. Deși nu trebuie să uităm faptul evident că publicul non-bisericesc nu se așteaptă ca preoții să fie complet integrați în matricea lor conceptuală, întrucât aceștia sunt a priori conștienți de o anumită alteritate inițială a clerului. În acest sens, apare o întrebare rezonabilă cu privire la limbajul blogging-ului video de către preoți.

4.2. După cum se știe, apologeții primelor secole și sfinții părinți ai Bisericii au adoptat limbajul filosofiei antice, care era de origine păgână, și au folosit această terminologie pentru a predica adevărurile creștine universale. În același mod, misionarii epocii noastre pot folosi abordări moderne în predicarea Evangheliei. Acest lucru va necesita actualizarea ideilor creștine prin imagini semnificative ale noilor realități. Prin urmare, Hristos a propovăduit predici în limbajul pildelor, folosind elemente de folclor, ritualuri și tradiții. Agricultură etc. Astfel de tactici misionare vor fi potrivite în timpul nostru de dezvoltare a tehnologiilor digitale. Aceasta înseamnă că eficiența misiunii în blogurile video depinde direct de gradul în care autorul canalului este cufundat în mediul cultural și lingvistic al publicului țintă, adică este necesar să vorbești aceeași limbă cu ei.

În plus, spre deosebire de o predică la templu, în blogging-ul video sunt acceptabile expresia emoțiilor, autoironia, glumele bune, gesturile moderate și alte metode non-verbale de comunicare. Din acest motiv, este important ca un preot care conduce un blog video să găsească o cale de mijloc între o prezentare prea subiectivă a materialului care depășește cadrul tradiției bisericești și limbajul formal clerical, care este puțin probabil să fie înțeles de un public modern. . Operarea cu citate biblice, mai ales într-un mediu în care Sfanta Biblie nu este o sursă autorizată, nici nu va avea efectul dorit, așa că trebuie să învățați să vă fundamentați opinia cu privire la exemplul caracteristicilor subculturale ale publicului.

4.3. Atentie speciala ar trebui să se acorde atenție pericolelor care îl așteaptă pe un blogger video în ordinele sfinte atunci când caută formate și limbaj pentru a se adresa audienței sale. De exemplu, astfel de tendințe în blogging-ul video non-bisericesc, cum ar fi blasfemia, limbajul obscen, erotismul, vorbăria inactivă, ipocrizia, comportamentul jignitor, umilirea demnității oamenilor, demonstrarea scenelor de violență, răspândirea calomniei și alte informații neverificate sunt străine de biserică. tradiţie.

De asemenea, un cleric care conduce un blog video nu poate permite următoarele tehnici în activitățile sale: ridiculizarea deficiențelor indivizilor sau grupurilor; folosind contradicții și tensiuni între oameni sau grupuri, etalând clișee ideologice, folosind porecle și etichete jignitoare. Toate acestea vor avea consecințe spirituale grave, pentru că „pentru orice cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii, vor da socoteală în ziua judecății” (Matei 12:36). Merită să ne amintim că în tradiția bisericească se obișnuiește să înțelegem prin aceasta absolut orice cuvinte care împiedică mântuirea unei persoane în veșnicie.

4.4. Joacă un rol important în poziționarea Bisericii pe site-uri populare de găzduire video. aspect duhovnicul, manierele sale, deschiderea, care trebuie atribuite și metodelor de prezentare a materialului. I se cuvine să apară la cameră măcar în sutană sau chiar în sutană, de preferință cu cruce pectorală. În unele cazuri, un cleric-videobloger (dacă nu este monahal) poate purta haine laice dacă subiectul sau împrejurările în care a fost făcută înregistrarea o impun absolut. În consecință, în astfel de cazuri nu se poate vorbi de anonimat - abonații și invitații canalului trebuie să știe cine se află în fața lor, din ce eparhie este etc. Pentru eficacitatea misiunii, curatenia autorului canalului și controlul vorbirii competente joacă un rol important.

În acest sens, un video blogger ortodox din ordinele sfinte trebuie să-și amintească gradul înalt de responsabilitate în fața lui Dumnezeu și a oamenilor pentru cuvintele, comportamentul și înfățișarea lui. Prin urmare, clerul trebuie să mențină sobrietatea creștină pentru a preveni seducția telespectatorilor canalului său, deoarece, în cuvintele Mântuitorului, „vai de acel om prin care vine ispita” (Matei 18:7).

5. Subiecte problematice

5.1. Misiunea creștină nu ar trebui să devină o agendă abstractă din trecut. Cel mai accesibil și mai eficient mod de a transmite ideile Evangheliei este aplicarea lor la evenimente și imagini recunoscute. Astfel, agenda actuală de știri poate servi drept motiv sau punct de plecare pentru o predică pe un canal video. În același timp, blogging-ul video bisericesc are potențialul nu doar de a răspunde la evenimentele din știri externe, ci și, cu acumularea unei anumite experiențe și recunoaștere mediatică, de a iniția propriul discurs creștin.

5.2. Atunci când dezvoltă subiecte pentru noile lansări, un preot-blogger video ar trebui să fie ghidat de principiul oportunității creștine. Atunci când alege un subiect, un cleric ar trebui să evite subiectele pe care nu le înțelege deloc, deoarece acest lucru va submina încrederea publicului țintă. Un preot ar trebui să se ferească de subiectele care sunt capabile să-i dezbine pe credincioșii ortodocși pe linii politice, sociale sau etnice. Problemele tematice care promovează stiluri de viață nesănătoase, imoralitate, violență etc. sunt inacceptabile pentru publicare. Un pericol deosebit sunt subiectele care pot provoca o schismă bisericească, al cărui păcat, potrivit Sf. Ioan Gură de Aur, nu este spălat nici măcar de sângele martiriului.

Hotărârile Consiliului Local din 1992, precum și ale Consiliilor Episcopale ulterioare ale Bisericii Ortodoxe Ruse din 1994, 1997, 2000, care au adoptat un document important în viața de zi cu zi a parohiilor ortodoxe numit „Fundamente conceptul social Biserica Ortodoxă Rusă”, precum și ultimul Conciliu din 2004, indică faptul că „misiunea educațională, de predare și de pacificare socială a Bisericii o încurajează să coopereze cu mass-media seculară capabilă să-și transmită mesajele către cele mai diverse sectoare ale societății”.

„Orice duhovnic sau laic este chemat să acorde atenția cuvenită contactelor cu mass-media seculară pentru a desfășura o lucrare pastorală și educațională, precum și pentru a trezi interesul societății laice pentru diverse aspecte ale vieții bisericești și ale culturii creștine”, spune document „Biseric and Secular Media”, adoptat la Consiliul jubiliar al episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse în anul 2000.

În acest fel, putem rezista dezvoltării negative a moralității într-o societate în care, sub influența mass-media, au loc procese de perversiune de decădere spirituală, primitivizare și prostia unei persoane.

Toate acestea, fără îndoială, privesc atât prezentul, cât și viitorul Bisericii noastre, îndeplinindu-și misiunea mântuitoare în lumea oamenilor.

După cum a remarcat Preasfințitul Părinte Patriarh la ședința diecezană de la Moscova din 21 decembrie 2005: „Sfânta Biserică, fiind în comunitatea umană și desfășurând lucrarea de mărturie a adevărului moștenit de Mântuitorul, nu poate rămâne indiferentă față de probleme. tulburând această comunitate.”

Din fericire, în Republica Belarus s-a creat o atmosferă de informare favorabilă pentru viața și activitățile Bisericii. Bisericii Ortodoxe i s-au oferit oportunități ample pentru activități educaționale și misionare în toate mass-media, fără excepție. Din păcate, nu profităm din plin de această ocazie unică și favorabilă de a depune mărturie despre Hristos și mântuire prin mass-media. Deocamdată, în cea mai mare parte, suntem observatori din afară a ceea ce se întâmplă în lumea informațiilor despre Biserică.

Trebuie să ne amintim că Sinodul Episcopilor din 2000 prescrie crearea unor forme speciale de prezență a bisericii în mass-media seculară: suplimente speciale la ziare și reviste, pagini speciale, serii de programe de televiziune și radio, rubrici, articole individuale, povești de radio și televiziune, interviuri. Nu trebuie să neglijăm să participăm la diferite forme de dialoguri publice și discuții la radio și televiziune, în ziare, unde este necesară familiarizarea societății cu opinia Bisericii asupra diferitelor probleme ale timpului nostru. Parohiile ar trebui să ofere asistență consultativă jurnaliștilor, să distribuie între aceștia informații special pregătite, să ofere materiale de referință și posibilitatea de a obține materiale audio și video (filmare, înregistrare, reproducere).

Ceea ce ni se cere nu este contemplarea pasivă a ceea ce spune societatea prin mass-media despre Biserică, ci, în măsura talentului nostru, să fim un predicator eficient al idealurilor morale creștine.

Episcopia Minsk, fiind dieceza centrală a Exarhatului Belarus, poartă principala sarcină de stabilire a lucrului cu mass-media. Acest lucru, fără îndoială, necesită un efort intelectual deosebit și o abilitate creativă. Astăzi, cu o abundență de clerici tineri, căutăm predicatori radiofonici talentați, gazde de programe de televiziune, care să poată scrie pentru ziare și alte publicații tipărite despre înalte adevăruri spirituale într-un limbaj ușor de înțeles și modern. Salutăm pe toți cei care își declară dorința de a se dedica, pe lângă serviciul lor pastoral principal, serviciului misionar spiritual și educațional în mass-media.

De exemplu, de mai bine de 5 ani, Radio Belarus a difuzat un program săptămânal de 30 de minute „Sunday Word”, care este pregătit cu participarea directă a Episcopiei Minsk. Una dintre temele principale ale acestui program este introducerea audienței de milioane de dolari în Evanghelia, care se citește în bisericile noastre la Sfânta Liturghie, precum și o conversație dedicată explicării textului Evangheliei. Fără excepție, toți episcopii BOC, precum și rectorii parohiilor principale din Minsk și o parte din clerul eparhiei Minsk au participat la acest program de radio, care a fost solicitat de ascultători.

De astăzi, am atins limita de participanți la program. Din păcate, sunt puțin familiarizat cu clerul eparhiei Minsk, care a fost actualizat semnificativ în ultimii ani, deoarece nu am fost niciodată nicăieri decât catedralăși Casa Milei. Direcția programului Radio Belarus va primi noi participanți la emisiunile „Radio de familie”, „Lumina sufletului”, „Moștenirea spirituală”, nu numai din rândul clerului capabil al eparhiei Minsk, ci și din rândul laicilor.

Situația este aceeași și pe posturile ONT, Lad și First National TV, unde preoții găzduiesc programe de câțiva ani.

Conducerea posturilor de televiziune ne tolerează, încălcând toate legile televiziunii, bazate pe respectul față de Biserică ca instituție morală autorizată în societate.

Părinți decani, propuneți candidați pentru participarea la emisiuni de radio și televiziune! Vom lua în considerare cu atenție toți solicitanții și vă vom fi recunoscători pentru participarea dvs. activă la predicarea credinței ortodoxe ascultătorilor și telespectatorilor din Belarus.

Documentele bisericii, pe lângă cooperarea directă cu mass-media seculară, atrag atenția și asupra laturii etice a relațiilor cu lucrătorii mass-media, instruindu-ne să „respectăm munca jurnaliștilor chemați să furnizeze sectoare largi ale societății informații în timp util”.

În parohiile eparhiei Minsk sunt adesea cazuri când clerul și clerul se comportă lipsit de respect față de acei lucrători de presă care vor să scrie, să vorbească și să arate pozitiv despre Biserică. Nu înțelegem ce fac jurnaliștii misionari seculari buni pentru Biserică.

Dorința lor de a produce materialul necesar operațional este îndeplinită de structurile bisericești cu o lipsă de înțelegere a misiunii lor. În plus, toate acestea sunt supuse diferitelor cerințe de autorizare. Această poziție ridică o mulțime de întrebări surprinzătoare din partea conducerii companiei Belteleradio, a ziarelor republicane și a altor mass-media. Trebuie să renunțăm la practica permisivă acceptată în mod obișnuit și să găsim forme mai acceptabile de interacțiune.

Toate acestea vor crea o atmosferă favorabilă în relațiile dintre parohiile bisericești și mass-media. Trebuie să ne amintim acele vremuri când eram bucuroși să vedem fiecare rând despre viața Bisericii. Prin urmare, trebuie, prin eforturi comune, să schimbăm radical această situație și să stabilim relații de afaceri, prietenoase, respectuoase cu societatea jurnalistică.

Totuși, în același timp, așa cum recomandă „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”, „este necesar să se dea dovadă de înțelepciune, responsabilitate și prudență, ținând cont de poziția unei anumite mass-media în raport cu credința și Biserica, orientarea morală a presei, starea relației ierarhiei Bisericii cu unul sau altul media.” .

Vorbind în mass-media ca cleri ai Bisericii Ortodoxe Ruse, suntem obligați să ne exprimăm nu opinia personală, ci exclusiv poziția Bisericii și a Ierarhiei sale. Acest lucru este deosebit de important de reținut în ajunul campaniilor electorale și a altor evenimente politice din stat.

Nelga nu exprimă câteva puncte despre lupta limbii belaruse în cetățenia și adnosinele noastre și slujirea sfântă a Bisericii Dreptate. Este păcat că îi cunoaștem pe oamenii noștri din pausadzonnaga zhytku. Aceasta este o mare tragedie a timpului nostru. Și adnosinii țarcăi noastre și acest păcat de lege erau adversari. Suntem receptivi la această situație dintr-o perspectivă creștină asupra eforturilor lui Dumnezeu și a lui Dumnezeu pe pielea poporului nostru, pe fața poporului republicii noastre, pe cuvintele unchilor și strămoșilor noștri. Țarkva noastră își cheamă turma de dragul interesului propriu și al potrivirii vieții țarului. eu yashche. Este important să ne amintim că suntem loiali Dreptului Belarus al Bisericii Patriarhiei Moscovite. Există multe nuanțe în acest sens, așa cum înțelegem bine în interacțiunile noastre cu jurnaliștii.

Sper că seminarul nostru de astăzi va servi ca un bun stimulent în stabilirea unei lucrări reciproc avantajoase în domeniul muncii educaționale și misionare în mass-media.

Arhimandritul Alexy Shinkevici

În documentul „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”, adoptat la Conciliul Episcopal aniversar din 2000, găsim nu numai permisiunea copiilor Bisericii Ortodoxe de a participa în mass-media, ci și un stimulent pentru a participa ca pe cât posibil. În același timp, aplicarea forțelor nu se limitează la mass-media bisericească, ci este posibilă și adecvată în resursele media seculare. Concret, Secțiunea a XV-a precizează că „misiunea educațională, de predare și de pacificare socială a Bisericii o încurajează să coopereze cu mass-media seculară capabilă să-și transmită mesajul către cele mai diverse sectoare ale societății. Sfântul Apostol Petru îi cheamă pe creștini: „Fiți mereu gata să răspundeți oricui vă întreabă un motiv pentru nădejdea care este în voi, cu blândețe și evlavie” (1 Petru 3:15). Orice duhovnic sau laic este chemat să acorde atenția cuvenită contactelor cu mass-media seculară pentru a desfășura o lucrare pastorală și educațională, precum și pentru a trezi interesul societății laice pentru diverse aspecte ale vieții bisericești și ale culturii creștine”.

Și de mulți ani încoace observăm cooperarea presei seculare cu reprezentanții Bisericii. Clerul și laicii ortodocși participă la programe de televiziune și radio și sunt publicate în publicații laice. Și acest lucru este îmbucurător. Cu toate acestea, o astfel de participare necesită responsabilitate și discreție speciale. Nu toată lumea și nu întotdeauna ar trebui să intre în spațiul media. Când se ivește ocazia pentru acest gen de activitate misionară, merită să vă întrebați: am destule cunoștințe, pricepere și reținere pentru a reprezenta în mod adecvat Biserica? Din păcate, am întâlnit deja discursuri și publicații exagerat de emoționante, uneori chiar agresive, față de dizidenți. Cu afirmații pur și simplu necugetate. Uneori, chiar și cu intenții „bune”, societății i se oferă fapte nesigure, opinii nefondate și concluzii pripite. Nici măcar un scop bun nu scuză ignoranța publică, rea voință și necumpătarea.

Mai ales în mass-media seculară, trebuie să ne amintim că suntem oaspeți. Și să te comporți în consecință. Nu le spuneți proprietarilor cum să trăiască, cu ce să se poarte sau pe cine să asculte. Și felul în care trăiește societatea bisericească poate fi luminat prin viața membrilor ei individuali. Să ne spună ce este acceptat și ce este inacceptabil. Cum ne simțim despre așa ceva. Spune-ne ce credem și ce este viața bisericească. Vorbiți despre cultura ortodoxă și multe altele. Cum povestește oaspetele despre regiunea sa și despre familia sa. Despre cum trăiesc rudele și vecinii lui. Dacă vorbește fără aroganță - „nu avem ceea ce aveți aici”, atunci proprietarul va asculta, va asculta și va dori, de asemenea, să meargă în acea regiune și să vadă singur. viata minunata, oameni minunati. Ei bine, altfel va fi acel „cuvânt inutil” pentru care va trebui să dăm „un răspuns în ziua judecății” (Matei 12:36).

Omul bisericesc în mass-media este o formă de predicare publică. Și trebuie să-l abordezi nu numai pregătit intelectual și emoțional. Una dintre componentele, sau mai degrabă, predicile care ghidează este o atitudine reverențioasă față de persoana de dragul căreia o predicați (sau o scrieți). Iar scopul predicii este mântuirea acestei persoane, chiar dacă este necunoscută și chiar are o viață proastă și o conștiință distorsionată de păcat. Chiar dacă este un necredincios. Pentru că de dragul lui Mântuitorul a acceptat suferința. Și de dragul lui s-a făcut și Jertfa Crucii.

La o întâlnire cu participanții la cel de-al V-lea Festival al Media Ortodoxe „Credință și Cuvânt”, desfășurat la 31 octombrie 2012 în sala Consiliilor Bisericii din Catedrala Mântuitorului Hristos Mântuitorul, Preasfințitul Patriarh Chiril a fost adresat o întrebare despre modul în care un preot ar trebui să se comporte în mass-media.

Răspuns de la Sanctitatea Sa Patriarhul Kirill:

„Cred că trebuie să fim responsabili pentru tot ceea ce spunem, mai ales public. Sunt conștient că discuția în sine implică adesea atât de mult oamenii din punct de vedere emoțional încât frânele par eliberate. Tu și cu mine asistăm la niște declarații șocante ale clerului - de multe ori nici către sat, nici către oraș, îmi pare rău. Sau acesta este rezultatul unei inerții cu adevărat emoționale - o persoană se lasă dusă și nu se poate opri. Sau este, într-adevăr, o lipsă de responsabilitate pentru ceea ce spune duhovnicul.

În acest caz, vorbesc despre cler, pentru că cuvintele preoților sunt cel mai des citate, interpretate într-o direcție sau alta și folosite, printre altele, pentru a ataca Biserica.

Prin urmare, nu este nevoie să șochezi publicul. Șocantul nu este misiunea noastră. Lasă-i pe alții să o facă.

În general, oamenii s-au săturat de comportamente șocante. La început, când a apărut libertatea de exprimare, totul a fost interesant – apoi toată lumea a ascultat cu aspirație, cu respirația tăiată. Astăzi, mulți s-au săturat deja să muște cuvinte care au puțin înțeles, dar multă dorință și dorință de a impresiona și, de cele mai multe ori, nici măcar pentru a atinge un scop, ci pentru a, așa cum se spune acum, să promoveze pe sine.

Prin urmare, aș îndemna toți comunicatorii ortodocși, toți cei care participă la activități publice, să trateze cuvintele în mod responsabil. Cred că mulți dintre voi vă amintiți de glumele proaste ale clerului nostru - au făcut o glumă prostească, au scos-o și apoi întregul Internet a bâzâit timp de două sau trei luni și au rezolvat aceste glume. Și în acest moment, Biserica face declarații importante cu privire la relația dintre Biserică și societate, multe probleme sunt legate de familie, căsătorie, nașterea copiilor, lucru care este un factor important în mărturia Bisericii în fața lumea exterioară - și toată atenția este absorbită în comentarii la acea glumă foarte nefericită sau la una sau alta afirmație șocantă, în care au fost apoi înecate toate impulsurile pozitive emanate din Biserică.

Așa că să ne întrebăm: sunt astfel de discursuri benefice sau dăunătoare? Nu suntem clovni.

De ce le-am spus preoților să nu participe la talk-show-uri publice? Pentru că însuși elementul unui talk-show implică șocant. Aceasta nu este o discuție serioasă; nimeni nu află adevărul acolo. A existat vreodată un talk show care a dus la o decizie? A existat cel puțin un talk-show, ale cărui rezultate au fost încorporate în unele acțiuni politice sau documente de importanță națională?

Nu poți numi un singur talk-show ca acesta, iar prezența preoților acolo este pur și simplu participarea la un joc după regulile altcuiva. Nu este treaba noastră.

Treaba noastră este să dăm mărturie, prin viețile și cuvintele noastre, prin fapte de jertfă. Treaba noastră este să mergem la spitale și adăposturi, să lucrăm cu cei fără adăpost, dependenții de droguri, alcoolicii și ateii noștri care se grăbesc, care încă nu pot înțelege unde sunt, ce cred și ce nu cred. Treaba noastră este să salvăm tinerii...

Desigur, acest tip de muncă aduce mai puține PR și cote mai mici de publicitate.

ÎN vorbitul în public Există întotdeauna un element personal; acesta nu poate fi eliminat. O persoană vrea întotdeauna să se arate din partea cea mai bună - acest lucru este firesc.

De aceea chiar nu-mi plac conversațiile intime cu corespondenții. În toate aceste conversații intime există un element de artificialitate, ei bine, o persoană nu va vorbi de rău despre sine. Un jurnalist pune o întrebare: „Spune-mi, care este cea mai mare slăbiciune a ta?” Tu răspunzi lumii întregi. Aceasta înseamnă că fie voi spune o minciună, fie ceva care va funcționa pentru a dezvolta simpatia oamenilor pentru mine. Din nou minciuni, din nou ipocrizie.

Trebuie să evităm acest lucru. Nu ar trebui să fim singuri în fața Tronului lui Dumnezeu, ridicând mâinile în momentul Euharistiei și alții când răspundem la întrebările jurnaliștilor.”