Vor putea tătarii să returneze prima traducere a Coranului în limba lor maternă? O traducere a Sfântului Coran va apărea în Tatarstan, în limba tătară Coranul în tătără. Traduceri moderne: deznodământ în genul spectacolului
Rezultatul muncii de gândire pe termen lung, o realizare unică a potențialului ascuns al națiunii, a fost apariția unei viziuni complet noi asupra lumii. Acest val de renaștere național-culturală a fost întruchipat în forma sa cea mai vie în mișcarea jadidism. Iar interesul manifestat în aceste zile pentru această perioadă a istoriei naționale este destul de firesc.Este evident că formarea unui fenomen atât de complex precum jadidismul, care a absorbit elemente eterogene atât ale civilizației musulmane, căreia îi aparțineau în mod tradițional tătarii, cât și a celei europene, occidentale, a fost influențată de mulți factori. Sincretismul și originile multicomponente au determinat în mare măsură specificul mișcării. În acest sens, dezvăluirea unor curente ideologice specifice care au contribuit direct sau indirect la apariția unei noi ideologii, au dat impuls nașterii unei noi gândiri, pe baza căreia a crescut jadidismul, are o relevanță deosebită. Studierea lor este, de asemenea, importantă pentru rezolvarea problemei iluminării tătarilor, a cărei continuare într-o serie de studii este considerată a fi jadidismul.
Mai târziu, după cum știm, au urmat evenimente care au fost însoțite de o schimbare a puterii țariste în puterea bolșevică, care nu a putut decât să aibă un impact asupra istoriei și culturii tătarilor. Oamenii au fost nevoiți să îndure o dublă schimbare de alfabet, care a provocat o ruptură în continuitatea spirituală în transmiterea moștenirii scrise.
Procesele de transformare a societății ruse, care au început la sfârșitul anilor optzeci ai secolului trecut și continuă până în zilele noastre, au fost caracterizate de o renaștere religioasă și de creșterea conștiinței de sine naționale. În acest sens, tătarii s-au asociat din ce în ce mai încrezători cu Islamul, numărul enoriașilor care îndeplinesc preceptele de bază ale islamului a crescut constant, au fost construite noi moschei, au fost deschise și exploatate școli religioase duminicale, madrase de diferite stări și, bineînțeles, Universitatea Islamică Rusă.
În același timp, nevoia societății moderne de informații fiabile despre islam a crescut brusc, pericolul conflictelor pe motive etno-confesionale a crescut și, prin urmare, rolul studiilor islamice interne și al studiului monumentelor din trecut este în creștere, ceea ce ar face posibilă identificarea trăsăturilor islamului tradițional, tolerant, care s-a dezvoltat în regiunea Volga dincolo de istoria lungă a coexistenței diferitelor credințe și naționalități. Și întrucât Coranul este cartea sfântă a islamului, studiul tradiției interpretării și înțelegerii corecte a acestuia este o sarcină urgentă pentru istorici, savanți islamici, savanți religioși, teologi și reprezentanți ai altor domenii conexe.
De o importanță deosebită în acest sens este studiul lucrărilor teologilor tătari de la sfârșitul secolului al XVIII-lea – începutul secolului al XX-lea.
În această perioadă, după numeroase revolte și rezistență îndelungată la încercările de creștinizare, integrarea treptată a tătarilor musulmani în societatea rusă, iar odată cu tradiția islamică se pun bazele coexistenței tolerante a reprezentanților Islamului și Ortodoxiei în regiune. Și un rol important în acest proces l-au jucat lucrările teologilor tătari, care, evaluând cu sobrietate realitățile vieții din timpul lor, au încercat să găsească cea mai buna varianta păstrându-şi identitatea etno-confesională în cadrul statului rus ortodox.
Publicarea lui tafsir Kursavi continuă seria de traduceri ale lucrărilor teologice ale gânditorilor din secolul al XVIII-lea și începutul secolului XX.
Istoria originii și dezvoltării exegezei coranice
Tafsir este descoperirea a ceva secret, un anunț. Derivat din cuvântul arab „fasara”, care înseamnă „a explica”, „a indica scopul” sau „a ridica vălul”. Acesta este numele științei interpretării semnificațiilor versetelor coranice. Savanții tafsirului sunt numiți mufassir. Cunoștințe complete Coranul a fost posedat de profetul Mahomed, care le-a explicat tovarășilor săi semnificația lui. În special, în comentariul la Coran scris de Ibn al-Kasir, este dată următoarea legendă: „Când versetul a fost revelat: „Cei care au crezut și nu și-au întinat credința cu întuneric [nedreptate], ei sunt cei care sunt în siguranță și sunt călăuziți pe calea dreaptă.” „(6:42), tovarășii profetului Mahomed, simțind greutatea în suflet, s-au întors către el cu întrebarea: „La urma urmei, fiecare dintre noi arată nedreptate față de se?" La aceasta, Profetul a răspuns: „Nu la asta vrei să spui. N-ai auzit oare cuvintele sclavului drept: „O, fiule! Nu te închina altor [zeități] împreună cu Allah, căci politeismul este o mare nedreptate” (31:13), cu adevărat acesta [zulm] este politeism.”
După profetul Muhammad, tradiția interpretării Coranului a fost continuată de însoțitorii săi. Celebrul om de știință al Evului Mediu târziu Jalal ad-Din al-Suyuti (1445-1505) în lucrarea sa „Perfecțiunea în științe coranice (Al-itkan fi 'ulum al-Qur'an) a scos în evidență zece dintre tovarăși. : primii menționați aici sunt cei patru califi drepți - Abu Bakr, 'Umar ibn al-Khattab, 'Uthman ibn 'Affan și 'Ali ibn Abu Talib, urmat de 'Abd Allah ibn Mas'ud, 'Abd Allah ibn' Abbas, Ubay ibn Ka'b, Zayd bin Thabit, Abu Musa al-Ash'ari și 'Abd Allah ibn az-Zubayr.
Ca urmare a activităților educaționale ale însoțitorilor menționați ai Profetului, s-au format treptat școli de tafsir. Trei dintre ei au devenit cei mai faimoși. Primul dintre ei își are originea în Mecca, fondatorul său a fost unul dintre cei mai autoriți mufassiri ‘Abd Allah ibn ‘Abbas (m. 68/687), nepotul profetului Mahomed. Adepți celebri ai școlii meccane au fost: Sa'id ibn Jubair (m. 94/712), Mujahid ibn Jabr al-Makki (d. 103/721), 'Ikrima (d. 105/723), Tawus ibn Kaysan al - Yamani (m. 106/724), 'Ata ibn Abu Rabah (m. 114/732), Abu ash-Shasha (d. 93/711).
A doua școală a fost fondată în Irak (Kufa) de către 'Abd Allah ibn Mas'ud (m. 32/652) și 'Ali ibn Abu Talib (d. 40/660). Adepți celebri ai școlii irakiene au fost: 'Alqama ibn Qays (m. 62/682), Masruq ibn al-'Ajda (d. 63/682), al-Aswad ibn Yazid (d. 74/693), Murra ibn Sharakhil al-Hamadani (m. 76/685), Amir al-Sha'bi (d. 103/721), al-Hasan al-Basri (d. 110/728) și Ibrahim al-Nah'i (d. 195/ 713). Școala irakiană a folosit pe scară largă metodele ijtihad și rai'ah.
A treia școală a fost fondată la Medina de către Ubay ibn Ka'b (m. 22/643). Adepți de seamă ai școlii Medinei au fost: Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi (m. 78/697), Abu al-'Aliyya (d. 90/709) și Zayd ibn Aslam (d. 136/753).
În interpretarea Coranului, toate aceste trei școli s-au bazat în principal pe Coran, Sunnah, spusele Companionilor și ra'y (opinia teologului). Cu toate acestea, împreună cu aceste surse, unii dintre interpreți au folosit uneori isra’liyyat (Biblicalisme). Baza acestei interpretări a fost pusă de un însoțitor pe nume Ka'b al-Akhbar, care era evreu înainte de a accepta islamul.
Tipuri de tafsir
Inițial, clasificarea tafsir-ului a fost destul de simplă. Ibn ‘Abbas a împărțit textul Coranic în patru categorii din punctul de vedere al clarității semnificației:
1. Cea pe care arabii o înțeleg pe baza vorbirii lor.
2. Tafsir, accesibil oricărei persoane care știe arabă.
3. Tafsir, accesibil teologilor.
4. Tafsir cunoscut numai lui Allah.
Cu toate acestea, de-a lungul timpului, pe măsură ce această știință s-a dezvoltat, tafsir a dobândit din ce în ce mai multe soiuri noi.
Teologii musulmani moderni disting două tipuri principale de tafsir: tafsir bi-l-ma'sur (tafsir bazat pe tradiție) și tafsir bi-r-ra'y (tafsir bazat pe opinie).
Tafsir bazat pe tradiție include interpretarea unor versete ale Coranului de către alții, precum și declarațiile profetului Muhammad și ale tovarășilor săi cu privire la semnificația unui anumit verset. În ceea ce privește declarațiile Tabi'een, unii savanți le clasifică drept acest tip de tafsir, iar unii ca tafsir pe baza opiniei.
Cele mai faimoase tafsir bazate pe tradiție sunt:
„Jami‘ al-bayan fi tafsir al-Qur’an” („Colecție de explicații privind interpretarea Coranului”) scrisă de Abu Ja‘far Muhammad ibn Jarir at-Tabari (224 – 310/ 838 – 922). Autorul începe de obicei comentariile la versuri cu analiză semantică, analiză morfologică și determinarea sensului de bază al unităților lexicale. În continuare, el citează declarațiile profetului Mahomed, tovarășilor săi și tabiinilor, după care le analizează din punct de vedere al fiabilității și le selectează pe cele mai de încredere în opinia sa. În plus, dacă este necesar, autorul subliniază acele prevederi ale Sharia care pot fi deduse din acest verset și citează opiniile diferitelor madhhab și raționamentul lor.
„Tafsir al-Qur’an al-‘azim”, scris de Ismail ibn ‘Amr ibn Kathir (700 – 774 / 1300 – 1372). Ibn Kathir preferă interpretarea unor versete ale Coranului de către alții, interpretarea versetelor prin hadith-uri, precum și prin declarațiile însoțitorilor și tabi'een-ului. Uneori sunt cazuri de referire la tafsiri ale altor autori, la fel ca at-Tabari, autorul analizează afirmațiile pentru fiabilitate, după care dă preferință uneia sau alteia. În unele fragmente din comentariu se pot găsi explicații că această sau alta tradiție are o bază biblică (isra'iliyyat).
Tafsir-ul bazat pe opinie este o interpretare a Coranului bazată pe o analiză teologică profundă (al-ijtihad). Există dezacorduri între teologii musulmani cu privire la admisibilitatea unei astfel de interpretări; fiecare parte aduce propriile argumente din Coran și Sunnah.
Cele mai faimoase dintre aceste tafsiri sunt:
„al-Kashshaf ‘an haqa’ik at-tanzil wa ‘uyun al-aqavil fi wujuh at-ta’wil” („Descoperirea adevărurilor revelației și a surselor afirmațiilor referitoare la varietățile de interpretare”) de Mahmud ibn ‘Umar ibn Muhammad al-Zamakhshari (467 – 538 / 1074 – 1143). Autorul este unul dintre reprezentanții de seamă ai școlii de Mu'tazilism, ceea ce s-a reflectat în natura operei sale. Tafsir este plin de explicații cu privire la meritele literare ale Coranului; într-o mică măsură, autorul se oprește asupra prevederilor legii Sharia. Volumul cuvintelor biblice din acest tafsir este redus la minimum și, desigur, autorul apără punctul de vedere al lui Mu'tazili asupra multor probleme de credință. Zamakhshari a folosit o interpretare filologică atentă a textului pentru a-și fundamenta pozițiile ideologice. În ciuda acestui fapt, mulți mufassirs sunniți s-au îndreptat către el, motivul pentru care a fost meritele general recunoscute ale acestui tafsir, bogăția limbii, claritatea și concizia prezentării, cu ajutorul cărora autorul a reușit să dezvăluie trăsăturile retorica şi stilul coranic.
„Anwar at-tanzil wa haqa'ik at-ta'wil” („Lămpile revelației și misterul interpretării”) scris de 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Muhammad ibn 'Ali al-Baydawi (m. 691 / 1291) . Când a scris acest tafsir, autorul a luat ca bază tafsir-ul az-Zamakhshari. Al-Baydawi a extins interpretările predecesorului său aducând materiale din alte lucrări, cum ar fi comentariile la Coran de al-Razi și al-Raghib al-Isfahani, completându-le cu unele tradiții de la însoțitori și tabi' een. Tafsir conține o descriere laconică a trăsăturilor stilistice și artistice ale versetelor coranice și, de asemenea, se oprește pe scurt asupra anumitor prevederi ale legii Sharia. Oferă trăsături ale diferitelor stiluri de lectură (qira'at) și, de asemenea, stabilește pozițiile mu'tazili și sunite asupra problemelor de doctrină, desigur, dând preferință școlii sunnite. Tafsir a fost extrem de popular printre sunniți și a servit timp de câteva secole. ajutor didactic, s-au scris multe comentarii despre el, dintre care cel mai faimos este opera lui Muhammad ibn Mustafa al-Kujawi Shaykhzadeh (d. 950/1543)
„Madarik at-tanzil wa haqa’ik at-ta’wil” („Cunoașterea revelației și esența interpretării”) scris de ‘Abd Allah ibn Ahmad ibn Mahmud al-Nasafi (d. 701 / 1301). Acest tafsir este compilat pe baza unei abrevieri a comentariilor lui al-Baydawi, az-Zamakhshari și alții. Din acest motiv, autorul citează discuția mu'tazili-sunită pe probleme de doctrină, acordând prioritate celei sunnite. Autorul nu este deosebit de pasionat de analiza gramaticală a versetelor coranice, dar compensează acest lucru cu exemple detaliate de șapte opțiuni de citire pentru unele versete. De asemenea, arată pe scurt stilul și caracteristici artistice versete, expune opiniile diferitelor școli juridice ale islamului. Ocazional el citează zicale biblice și le critică dacă se referă la probleme de doctrină și le contrazic.
Pe lângă cele două tipuri principale menționate, teologii musulmani disting următoarele tipuri de tafsir: at-tafsir al-ishari (tafsir simbolic), at-tafsir al-fikhi (tafsir care explică normele Sharia).
At-tafsir al-ishari (uneori numit și tafsir sufi). Esența sa constă în faptul că, pe lângă sensul principal, versetului i se oferă o explicație suplimentară, care este surprinsă de mentorii spirituali pe baza sensului ascuns. În același timp, sunt prezentate o serie de condiții obligatorii în care un astfel de tafsir este considerat acceptabil din punctul de vedere al sunniților. Cele mai faimoase exemple de astfel de tafsirs sunt „Tafsir al-Qur'an al-'azim” scris de Sahla ibn ‘Abd Allah at-Tustari (200 – 273 / 815 – 886) și „Lata'if al-isharat” scris de Abu al-Qasim 'Abd al-Karim al-Qushayri (376-465 / 986 – 1072).
At-tafsir al-fikhi diferă de alte tipuri de tafsir prin aceea că se concentrează pe studiul versetelor legate de prevederile legii islamice; autorii unor astfel de tafsir-uri arată de obicei cum teologii-fuqihs musulmani au derivat prevederile Sharia din versetele din Coranul. Cele mai faimoase tafsir aparținând acestui soi sunt „Ahkam al-Qur'an”, scris de Abu Bakr Ahmad ibn 'Ali ar-Razi al-Jassas (305-370 / 917 - 980) și „Jami'li ahkam al-Qur ” 'an', scris de Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi (d. 671/1272).
Tipuri mai noi, moderne de tafsir sunt: at-tafsir al-manhaji (tafsir metodologic), at-tafsir al-adabi al-ijtima'i (tafsir literar-social), at-tafsir al-'am (tafsir general), la -tafsir al-'ilmi (tafsir științific) și at-tafsir al-mavdu'i (tafsir tematic).
Tafsir al Coranului în limba tătară
Din păcate, tafsirurile scrise de mână din perioada bulgară nu s-au păstrat în forma lor pură, dar nu există nicio îndoială că teologii bulgari erau bine familiarizați cu lucrările clasice despre tafsir. Acest lucru este indicat de lucrări precum „Kyssa-i Yusuf”, care se bazează pe un complot biblic-coranic (vezi sura a douăsprezecea a Coranului „al-Yusuf”). Lucrarea în sine descrie evenimentele în detaliu, în formă poetică. De asemenea, din textul său putem concluziona că teologii bulgari erau familiarizați cu biblicalisme.
Cel mai probabil, transcripțiile bulgare ale Coranului - tafsirs, care erau în circulație în Volga Bulgaria, au fost continuate în Hanatul Kazan în anii următori. Din păcate, monumentele literare ale Evului Mediu bulgar au supraviețuit până în zilele noastre doar sub forma unor lucrări izolate: o carte tătară scrisă de mână, în ciuda ei. istoria antica, reprezentată în principal de perioada mijlocului anului XVIII - începutul XIX secole.
Judecând după listele care au supraviețuit până în zilele noastre, poate primul dintre oamenii de știință din această perioadă care a început să traducă semnificațiile Coranului în limba tătară și să comenteze Cartea Sfântă în ea a fost celebrul teolog-reformator Abunnasir Gabdennasir ibn. Ibrahim ibn Yarmukhammed ibn Ishtiryak al-Kursavi (1776-1812). Astăzi, bibliotecile Kazan conțin mai multe versiuni scrise de mână ale interpretărilor Coranului, care aparțin stiloului acestui autor. În 1861, la jumătate de secol după moartea lui Kursavi, a fost publicată cartea sa Haftiyak Tafsir, care este un comentariu la cea de-a șaptea parte a Coranului (din persanul „haft-i yak” - „o șapte”). Cincisprezece ani mai târziu, a fost publicat un comentariu similar asupra celei de-a șaptea părți a Coranului, scris de istoricul și scriitorul Tajetdin Yalchygul (1768-1838). Dar toate acestea au fost comentarii asupra părților individuale ale Cărții Sfinte. Și abia la sfârșitul secolului al XIX-lea, cel mai complet comentariu asupra Coranului, cartea în două volume „Favaid” („Util”), a fost publicat de istoricul și teologul tătar Khusain Amirkhanov (1814-1893).
La începutul secolului al XX-lea au fost publicate mai multe comentarii la Coran, care au continuat tradiția începută de Khusain Amirkhanov. Savanții teologi ai acestei perioade au căutat să comenteze textul complet al Coranului, fără a se limita la părțile sale individuale. Una dintre cele mai semnificative lucrări ale acelei vremuri a fost lucrarea în două volume a teologului și poetului tătar Muhammad-Sadyk Imankuly (1870-1932) „Taskhil al-bayan fi-t-tafsir al-Qur”an” („Explicații ușoare). a comentariului Coranului”, Kazan, 1910-1911). Adevărat, această carte nu era originală - era o transcriere tătară a tafsir-ului persan de Husain Kashifi (d. 1504).
Tafsir-ul autorului tătar Shaikhelislam Hamidi, „Al-itkan fi-t-tarjimat al-Qur”an” („Perfecțiunea în traducerea Coranului”, Kazan, 1907), a fost foarte popular la începutul secolului al XX-lea. .
La începutul secolului al XX-lea, a fost publicată „Kor’en Tafsir” în două volume ale lui Nugmani. Mulla Nugman a trăit în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Când profesorul său, Gabdennasyr Kursavi, a mers la Hajj, de la care nu s-a mai întors, Nugman a preluat predarea unor discipline pe care mentorul său le predase anterior. În plus, a început să editeze și să finalizeze lucrările neterminate ale omului de știință. Lucrarea pe Haftiyak a lui Kursavi a trezit dorința lui Nugman de creativitate independentă și, de-a lungul timpului, cercetările sale în domeniul exegezei coranice au dus la crearea Tafsir-ului lui Nugman, menționat mai sus. Vorbind despre tafsirs tătari, nu putem să nu menționăm lucrarea jurnalistului și editorului tătar Kamil Mutyga (1883-1941) „Tatarcha Koren tafsire” („Comentariu asupra Coranului în limba tătară”).
Tafsir Kursavi
Judecând după legăturile din versiunea scrisă de mână a tafsir-ului lui Kursavi, baza interpretării sale este tafsir-ul menționat mai sus „Anwar at-tanzil wa haqa’ik at-ta’wil” de al-Baydawi. Comentariul conține un număr mare de legende, în special cele referitoare la evenimente istorice semnificative și episoade importante ale hagiografiei musulmane. În special, încheierea tratatului de pace de la Hudaibiya și capturarea Meccai sunt descrise în detaliu, iar povestea celor trei apostoli ai lui Isus este prezentată în mai multe versiuni.
În materie de doctrină islamică, spre deosebire de al-Baydawi, Kursavi nu expune poziția mu'taziliților, ci prezintă opinia tradițională, apărând punctul de vedere al teologilor musulmani timpurii. Ca exemplu, se poate cita luarea în considerare a unui pasaj dintr-un vers, a cărui ambiguitate de interpretare a dat naștere de-a lungul secolelor la multe dispute, întrucât lectura literală a permis localizarea Creatorului, limitarea prin spațiu, adică , a dat naștere unor idei antropomorfe despre Dumnezeu: „... apoi s-a așezat (istava) pe Tron...” (57:4). Kursavi îi dă următoarea interpretare: „Atunci, cel care administrează treburile creaturilor prin tron, a dispus de tron cu esența Sa”. Această interpretare corespunde punctului de vedere al școlilor Ash'ari și Maturidi ale islamului sunnit.
În chestiuni de drept islamic, Kursavi caută să dezvăluie punctul de vedere al fiecăruia dintre cei patru madhhab, dând invariabil preferință celui hanafi. În special, în ceea ce privește interpretarea versetului despre rugăciunea de vineri, Kursavi scrie: „Din acest motiv, imamii Shafi'i, Malik și Ahmad ibn Hanbal, Allah să aibă milă de ei, au spus că misr nu este o condiție pentru rugăciunea de vineri. Cât despre Cel mai Mare Imam, el credea că misr este o condiție prealabilă pentru valabilitatea rugăciunii de vineri. Majoritatea mufassirs și Ahl al-Hadith au emis, de asemenea, o fatwa care afirmă că misr nu este o condiție prealabilă pentru rugăciunea de vineri. De aceea, tovarășii care au adus islamul în Bulgar au ordonat ca rugăciunile de vineri să fie făcute atât în Bulgar însuși, cât și în satele din apropiere. Dar din punctul de vedere al madhhab-ului nostru, din prudență (ikhtiyatan), cineva ar trebui să facă patru rak’ah-uri ale rugăciunii zilnice.”
Interpretarea lui Kursavi este oarecum diferită de cea a lui al-Baydawi cu emoționalitatea caracteristică celui dintâi. Kursavi condamnă ferm aderarea oarbă la autoritate (taqlid). Într-o versiune scrisă de mână a comentariului la versetul Surei „Adunarea” (62:5), Kursavi scrie: „Această ummah [musulmanii – A.R.] va urma exemplul evreilor, ei vor spune: „Noi citim Coranul, dar nu ştim ce este scris în ea.” . Nu ne interesează sensul ei, urmăm opinia oamenilor de știință care au trăit înaintea noastră.” Când Allah ia cunoștințele oamenilor și ucide experții Coranului și Sunnah, oamenii îi vor urma pe ignoranții care s-au proclamat cărturari. De fapt, acești oameni sunt considerați ignoranți în fața lui Allah și în fața oamenilor de știință. Acești oameni se vor rătăci ei înșiși și vor induce în eroare pe alții, apoi exemplul dat în legătură cu evreii va deveni valabil în raport cu musulmanii. Dacă acestor musulmani li se spune: „Urmează ceea ce a revelat Allah”, ei vor răspunde: „Nu, vom urma ceea ce i-am găsit pe părinții noștri”.
Pasiunea polemică a lui Kursavi îl duce dincolo de interpretările tradiționale ale lui Baidawi când vine vorba de relația dintre islam și creștinism. Comentând versetul surei „Rânduri”: „Ei vor să stingă lumina lui Allah cu buzele lor, dar lumina lui Allah este perfectă, oricât de ură ar fi pentru necredincioși” (61/8), subliniază Kursavi. : „Acești necredincioși vor să stingă cu buzele lor lumina - Coranul, care se umple de lumina inimii, atribuind diverse vicii Coranului. În timp ce Biblia la care ei aderă are fiecare pagină plină de defecte, distorsiuni și contradicții, ei pretind că nu observă că Allah a făcut lumina Sa perfectă. El a făcut semnele Islamului înțelepte și curate de vicii. Nu există viciu în Islam. Islamul cheamă să recunoaștem unitatea lui Allah, să nu se închine nicio imagine, să nu mănânce lucruri necurate, să nu bea substanțe toxice. Căci alimentele necurate dăunează corpului, iar substanțele toxice dăunează corpului și minții. El cheamă să nu se uite la femeile altora, deoarece este clar că acest lucru duce la desfrânare și nici măcar nu are nevoie de explicații. Pentru a rezuma, trebuie spus că toate aceste prevederi au fost în scrieri anterioare, unele au supraviețuit până în zilele noastre. Indiferent cât de mult au încercat să o distorsioneze, nu au putut. Cu propriile lor buze ei declară interzicerea cărnii de porc, interzicerea de a vedea femeile altora, unitatea lui Allah, dar propriile urechi nu aud asta, nu le pătrunde în suflet, în ciuda tuturor, acești necredincioși nu iubesc perfecțiunea. a luminii divine.” Acest pasaj reflectă una dintre etapele lungului proces de dezvoltare a relațiilor interetnice și interconfesionale din regiunea Volga-Ural. Vedem că Kursavi critică creștinismul, dar asta se datorează unor evenimente istorice anterioare și anume cucerirea Kazanului, creștinizarea forțată a tătarilor, presiunile economice din partea autorităților ruse etc. În acest sens, în calitate de reprezentant al elitei spirituale a unei religii tolerante, Kursavi a fost nevoit să se pronunțe în apărarea convingerilor sale. Pentru Kursavi, islamul era singura religie adevărată, a cărei răspândire a considerat-o de datoria lui.
________________________________________
Originalul arab folosește cuvântul „zulm”, a cărui gamă de semnificații este destul de largă și include „nedreptate”, „opresiune”.
Traducere M-N. Osmanova
Ibn Kathir. Tafsir al-Qur'an al-'azim. – Damasc: Dar al-Faiha, 1994. – T.2. – P. 206.
Jalal ad-Din al-Suyuti. Al-Itkan fi ‘ulum al-Qur’an. – Beirut: ar-Risala, 2008. – P. 783.
Tradiția sacralizează personalitatea lui Ibn ‘Abbas și modul în care a dobândit cunoștințe; legendele spun că acestea au fost primite ca răspuns la rugăciunea Profetului: „O, Allah, dă-i cunoștințe despre religie și învață-l să interpreteze”. Abilitățile extraordinare ale lui Ibn Abbas au fost remarcate și de cel de-al doilea calif, ‘Umar ibn al-Khattab; una dintre legende spune că califul l-a invitat la întâlnirile bătrânilor, ceea ce a provocat indignarea acestora. Dorind să pună capăt acestui lucru, ‘Umar la următoarea întâlnire s-a adresat celor prezenți cu o întrebare despre semnificația Surei an-Nasr („Victorie”). Bătrânilor le-a fost greu să răspundă, iar apoi întrebarea a fost adresată lui Ibn ‘Abbas. „În această sură văd semne ale morții iminente a Profetului”, a spus el. După ce a ascultat răspunsul, „Umar a spus: „Văd același lucru”.
Legitimitatea acestui tip de tafsir din punctul de vedere al Sharia este încă considerată controversată; unii teologi o neagă complet, în timp ce alții o permit, sub rezerva respectării principiilor de bază ale doctrinei islamice și a unei explicații obligatorii a originii biblice a unui fragment anume, astfel încât cititorul să nu îl confunde cu textul Coranului sau al sunnai.
Este folosit și numele „Tafsir ar-riwaya”.
Este folosit și numele „Tafsir ad-diraya”.
Conform unei alte versiuni (685/1286).
Gabdennasyr Kursavi ( Numele complet- Abu-n-Nasir ‘Abd an-Nasir ibn Ibrahim ibn Yarmuhammad ibn Ishtiryak al-Kursavi tat. Abunnasyr Gabdennasyir bin Ibrahim bin Yarmomhammed bin Ishtirak al-Kursavi) - teolog tătar, șeic al tariqa Naqshbandi, gânditor și educator. Născut în 1776 în satul Korsa (pe teritoriul districtului modern Arsky al Republicii Tatarstan), în familia unui comerciant. Gabdennasyr Kursavi a primit studiile primare la madraza Maskara, sub Muhammadrahim Akhun. A studiat la Madrasa Turkmenă Niyazkuly (Bukhara). După ce s-a întors din Bukhara, cu sprijinul ginerelui său și al fiilor săi (Gubaidulla, Musa, Muhammedzyan), Gabdennasyr Khazret a construit o madrasa în satul Korsa. Concomitent cu predarea în cea din urmă, el a deținut funcția de imam-khatib. În 1808, Gabdennasyr Kursavi a plecat din nou la Bukhara, unde a început o activitate viguroasă pentru a-și răspândi opiniile reformiste. Ideile sale progresiste au întâmpinat o rezistență acerbă din partea liderilor religioși conservatori. Aceștia din urmă, în ciuda înfrângerii lor în dispute deschise, nu au încetat să-l urmărească pe Kursavi și chiar s-au îndreptat către emirul Bukhara. Emirul a cerut ca omul de știință să renunțe la credințele sale, altfel amenința cu moartea. La sfatul prietenilor, Gabdennasyr Kursavi și-a anunțat renunțarea la opiniile sale progresiste. Curând s-a întors în patria sa și și-a continuat activitățile de reformă. Acesta din urmă a provocat nemulțumire în rândul imamilor tătari reacționari și a început persecuția asupra omului de știință. În 1812, Gabdennasyr Kursavi a făcut hajj. În timpul călătoriei, s-a îmbolnăvit de holeră și a murit la Istanbul (mormânt la Cimitirul Oskedar din Istanbul).
Vezi Akhunov A. Coran în tătară. Resursa electronica http://kitap.net.ru/azatahunov.php.
În arabă este „istava”.
În versiunea tătară „tasarruf kildy”. Tronul, în înțelegerea lui Maturidi, înseamnă marea creație a lui Allah, a cărei imagine și formă sunt necunoscute, iar cunoașterea lor nu este accesibilă minții umane. De asemenea, în textele Maturidi există o rezervă că Allah nu are nevoie de tron.
Kursavi A. Tafsir Bayan. – Kazan: Tipografia Dombrovsky, 1915 – P. 79
Muhammad ibn Idris al-Shafi'i (150/767-204/820) este un savant în drept, expert în hadith, fondator și eponim al Shafi'i madhhab.
Malik ibn Anas (93/712-179/796) – jurist, expert în hadith, fondator și eponim al Maliki madhhab.
Ahmad ibn Hanbal (164/778-241/855) – savant în drept, expert în hadith, fondator și eponim al madhhab-ului Hanbali.
În lucrările clasice Hanafi, este o zonă mare populată ai cărei locuitori duc un stil de viață sedentar.
Titlul onorific al lui Abu Hanifa (80/699 - 150/767), un savant remarcabil în drept, fondator și eponim al madhhab-ului Hanafi.
Adică, în cazul în care această condiție nu este într-adevăr îndeplinită.
Kursavi A. Tafsir Bayan. – Kazan: Tipografia Dombrovsky, 1915 – P. 110 – 111.
Vezi mana. – L. 1b.
Kursavi A. Tafsir Bayan. – Kazan: Tipografia Dombrovsky, 1915 – P. 107 – 108.
Abdulla Adygamov, candidat la științe istorice, actorie mufti al Republicii Tatarstan
Editura Huzur a Administrației Spirituale Musulmane din Tatarstan a dezvoltat o aplicație pentru iOS, iar după aceasta „Kur’an” Kazan Bwasma” pentru Android. Acum oricine poate descărca Coran în tătară– o versiune mobilă a Coranului, care va fi întotdeauna „în buzunarul tău”, disponibilă atunci când este conectat la internet.
Software-ul creat pentru smartphone-uri s-a bazat pe publicarea Coranului Consiliului Spiritual Musulman al Republicii Tadjikistan. Această aplicație a fost verificată cu succes de comisia care se ocupă de problemele Coranului respectat sub Autoritatea Waqf siriană. Aplicația a fost recunoscută ca îndeplinește standardele internaționale. De asemenea, i s-a dat o concluzie din partea Biroului Comitetului pentru Qiraatu și Evaluarea Manuscriselor Coranului. Pentru a face aplicația convenabilă de utilizat, dezvoltatorul a împărțit-o în mai multe sure: conținutul Coranului (Coran în tătără) este oferit utilizatorului cu un recensământ al numelor arabe în chirilic, cu traducere în rusă. Pentru a descărca, trebuie doar să introduceți în motorul de căutare (Google, Yandex) KURAN DUM RT, de asemenea, KURAN KAZAN BASMA. Puteți descărca programul din resursa noastră online.
„KAZAN>BASMA” este un brand istoric al Tatarstanului, o contribuție la cultura națională islamică a musulmanilor care trăiesc în Rusia. Datorită faptului că Muftiatul a publicat o versiune actualizată, a existat un fel de revenire la pozițiile anterioare ale Rusiei în lumea Coranului.
Câteva caracteristici principale ale aplicației:
- Istorie – fiecare articol pe care îl vezi vreodată va rămâne pentru totdeauna în istorie. Îl puteți vizualiza oricând doriți.
- Favorite – puteți adăuga articole la Favorite. Pentru a face acest lucru, trebuie doar să faceți clic pe stea.”
- Disponibilitatea diferitelor setări - utilizatorul are posibilitatea de a alege fontul și tema de culoare dorite.
- Bloc de informații „Articol aleatoriu al zilei”. Pentru a-l vedea pe listă, software trebuie să îl instalați în memoria dispozitivului dvs. mobil (puteți descărca baza de date și o puteți instala oriunde este convenabil).
Coranul este cartea sfântă a musulmanilor. Din arabă este tradus ca „citire cu voce tare”, „edificare”. Citirea Coranului este supusă unor reguli - tajweed.
Lumea Coranului
Sarcina lui Tajweed este lectura corecta literele alfabetului arab stau la baza interpretării corecte a revelației divine. Cuvântul „tajweed” este tradus prin „aducerea la perfecțiune”, „îmbunătățire”.
Tajweed a fost creat inițial pentru oamenii care doreau să învețe cum să citească corect Coranul. Pentru a face acest lucru, trebuie să cunoașteți clar locurile de articulare a literelor, caracteristicile acestora și alte reguli. Datorită Tajweed (reguli de citire ortoepică), este posibil să se obțină o pronunție corectă și să se elimine denaturarea sensului semantic.
Musulmanii tratează citirea Coranului cu teamă; este ca o întâlnire cu Allah pentru credincioși. Este important să vă pregătiți corespunzător pentru lectură. Este mai bine să fii singur și să studiezi dimineața devreme sau înainte de culcare.
Istoria Coranului
Coranul a fost dezvăluit în părți. Prima revelație lui Muhammad a fost dată la vârsta de 40 de ani. Timp de 23 de ani, versetele au continuat să fie revelate Profetului ﷺ. Revelațiile adunate au apărut în 651, când a fost compilat textul canonic. Surele nu sunt situate în ordine cronologica, dar a rămas neschimbată.
Limba Coranului este araba: are multe forme verbale, se bazează pe un sistem armonios de formare a cuvintelor. Musulmanii cred că versurile au puteri miraculoase doar dacă sunt citite în arabă.
Dacă un musulman nu știe arabă, poate citi o traducere a Coranului sau tafsir: acesta este numele dat interpretării cărții sfinte. Acest lucru vă va permite să înțelegeți mai bine sensul Cărții. Interpretarea Sfântului Coran poate fi citită și în limba rusă, dar totuși este recomandat să faceți acest lucru numai în scopuri de familiarizare. Pentru o cunoaștere mai profundă, este important să cunoașteți limba arabă.
Sure din Coran
Coranul conține 114 sure. Fiecare (cu excepția celui de-al nouălea) începe cu cuvintele: „În numele lui Allah, Cel Milostiv și Milostiv”. În arabă, basmala sună așa: Versetele din care sunt compuse surele, altfel numite revelații: (de la 3 la 286). Citirea surelor aduce multe beneficii credincioșilor.
Sura Al-Fatihah, formată din șapte versete, deschide Cartea. Îl laudă pe Allah și, de asemenea, cere mila și ajutorul Lui. Al-Bakyara este cea mai lungă sură: are 286 de versete. Conține pilda lui Musa și Ibrohim. Aici putem găsi informații despre unitatea lui Allah și Ziua Judecății.
Coranul se termină sura scurtă Al Nas, format din 6 versuri. Acest capitol vorbește despre diverși ispite, principala luptă împotriva cărora este pronunția Numelui Celui Prea Înalt.
Sura 112 este de dimensiuni mici, dar conform Profetului ﷺ însuși, ea ocupă a treia parte a Coranului pe baza semnificației sale. Acest lucru se explică prin faptul că conține multă semnificație: vorbește despre măreția Creatorului.
Transcrierea Coranului
Vorbitorii non-nativi de arabă pot găsi traduceri în limba lor maternă folosind transcriere. Ea se întâlnește mai departe limbi diferite. Aceasta este o oportunitate bună de a studia Coranul în arabă, dar această metodă distorsionează unele litere și cuvinte. Este recomandat să ascultați mai întâi versetul în arabă: veți învăța să-l pronunți mai corect. Cu toate acestea, acest lucru este adesea considerat inacceptabil, deoarece sensul versetelor se poate schimba foarte mult atunci când sunt transcrise în orice limbă. Pentru a citi cartea în original, puteți folosi un serviciu online gratuit și puteți obține o traducere în arabă.
Super carte
Miracolele Coranului, despre care s-au spus deja multe, sunt cu adevărat uimitoare. Cunoașterea modernă a făcut posibilă nu numai întărirea credinței, dar acum a devenit evident: a fost trimisă jos de Allah însuși. Cuvintele și literele Coranului se bazează pe un anumit cod matematic care depășește capacitățile umane. Acesta criptează evenimentele viitoare și fenomenele naturale.
Multe din această carte sacră sunt explicate cu atâta precizie încât ajungi involuntar la ideea aspectului ei divin. Atunci oamenii nu aveau încă cunoștințele pe care le au acum. De exemplu, omul de știință francez Jacques Yves Cousteau a făcut următoarea descoperire: apele Mării Mediterane și Roșii nu se amestecă. Acest lucru a fost descrisă și în Coran, care a fost surpriza lui Jean Yves Cousteau când a aflat despre asta.
Pentru musulmani, numele sunt alese din Coran. Aici au fost menționate numele a 25 de profeți ai lui Allah și numele însoțitorului lui Muhammad ﷺ - Zeid. Singurul lucru nume de femeie– Maryam, există chiar și o sură care poartă numele ei.
Musulmanii folosesc sure și versete din Coran ca rugăciuni. Este singurul altar al Islamului și toate ritualurile Islamului sunt construite pe baza acestei cărți grozave. Profetul ﷺ a spus că citirea surelor va ajuta în diverse situații de viață. Recitarea Surei ad-Duha poate scăpa de frica de Ziua Judecății, iar Sura al-Fatiha va ajuta în dificultăți.
Coranul este plin de semnificație divină, conține cea mai înaltă revelație a lui Allah. În Cartea Sfântă poți găsi răspunsuri la multe întrebări, trebuie doar să te gândești la cuvinte și litere. Fiecare musulman trebuie să citească Coranul; fără cunoștință de el, este imposibil să efectueze namaz - o formă obligatorie de închinare pentru un credincios.
Totul despre religie și credință - „rugăciune în sure tătare” cu descriere detaliata si fotografii.
Baza islamului este Cartea Sfântă a Coranului. Conține toate rugăciunile pe care un credincios adevărat ar trebui să le citească în viața de zi cu zi. Rugăciunile musulmane ar trebui să devină baza vieții, numai în acest caz o persoană poate avea speranța că va merge în rai după moarte.
Cel mai important și obligatoriu ritual religios din islam este rugăciunea. El este cel care permite unui musulman să mențină o legătură cu Allah. Namaz trebuie citit de credincioși de cinci ori pe zi. Acest lucru vă permite să vă întăriți credința și să vă curățați de păcatele trecute.
Namaz determină ritmul zilnic al unui credincios. Se fac rugăciuni:
- În zori.
- În mijlocul zilei.
- Dupa amiaza.
- La ora serii
- La amurg.
Pentru a efectua namaz, trebuie să efectuați abluția, să purtați haine curate și să alegeți un loc curat. Ori de câte ori este posibil, fiecare musulman se străduiește să îndeplinească rugăciunea obligatorie într-o moschee.
Namaz este un ritual foarte complex, care presupune nu numai citirea unui număr mare de rugăciuni, ci și efectuarea unor mișcări rituale precise. Pentru cei care s-au convertit recent la islam, există un ritual simplificat care poate fi folosit și atunci când lipsește timp.
Pe lângă rugăciunile care sunt folosite în namaz, există o serie de solicitări speciale de rugăciune - duas, care pot fi folosite într-o mare varietate de situații de viață.
Orice rugăciune islamică trebuie citită cu sinceritate. Aceasta este condiția principală pentru ca ea să fie auzită de Allah. Dua ar trebui să fie pronunțată cu încredere, acest lucru subliniind că ajutorul de sus este foarte important pentru tine în această perioadă a vieții.
Citiți rugăciunea tătară pentru noroc
Dorința de a atrage norocul în viață este firească pentru fiecare persoană. În lumea musulmană, norocul și bunăstarea materială sunt interconectate. Tocmai de aceea este necesar să facem pomană săracilor înainte de a citi acest tip de rugăciune. Dua pentru a atrage noroc și bani poate fi citit doar o dată pe zi. Puteți face rugăciune în orice moment.
Sunete rugăciune puternică Asa de:
Rugăciunea tătară pentru sănătate
Rugăciunea tătară pentru sănătate vă permite să găsiți liniștea sufletească. Aceasta înseamnă că o persoană va avea puterea de a lupta cu succes împotriva oricăror boli, ale căror cauze, de regulă, sunt starea nervoasă disfuncțională a unei persoane. În plus, o astfel de rugăciune ajută cu succes să facă față daunelor și ochiului rău. Astfel de influențe străine negative provoacă adesea dezvoltarea unor boli grave.
O rugăciune în rusă poate suna astfel:
Rugăciuni pentru curățarea casei
În lumea musulmană, un ritual este considerat obligatoriu pentru a curăța casa de energiile negative. Există multe astfel de rugăciuni în Coran. Clerul crede că astfel de rugăciuni ar trebui rostite în arabă, citindu-le direct din Coran. Desigur, nu toată lumea poate face asta. Prin urmare, Islamul oferă o ceremonie foarte simplă cu lumânări. Cu ajutorul lui, poți curăța spațiul propriei case de energia negativă. Tot ce trebuie să faceți este să vă plimbați prin toate camerele de zi din jurul perimetrului cu o lumânare aprinsă în mână.
În timpul acestui proces, este rostită o scurtă rugăciune, care în rusă sună astfel:
După aceasta, trebuie neapărat să citiți următoarea rugăciune, îngenuncheat într-una dintre camere, întorcându-vă fața spre est:
Rugăciunea tătară înainte de culcare
Pentru a avea un somn odihnitor și pentru a vă putea relaxa complet înainte de a merge la culcare, ar trebui să citiți duas speciale: Ikhlas, Falyak, Nas.
Sura Ikhlas în rusă sună așa:
Sura Falyak este protectoare și sună după cum urmează:
Surah Nas sună așa în rusă:
Ascultați online rugăciunile tătărești în limba tătară
Foarte util de ascultat rugăciuni musulmaneîn limba tătară. Dar este foarte important să o faci corect. Trebuie să activați înregistrarea audio numai atunci când sunteți în starea de spirit potrivită și să eliminați toate gândurile străine. Nu puteți mânca sau vă angajați în activități casnice conexe în timp ce ascultați rugăciunile.
Rugăciunea Yasin
Islamul ca religie a apărut printre arabii din Arabia. Formarea islamului a fost foarte influențată de credințe străvechi, cum ar fi iudaismul, creștinismul și mazdaismul. Înainte de Islam, existau diverse culte păgâne cu elemente de fetișism și totemism.
Oamenii se închinau forțelor naturii, corpurilor cerești și credeau în demoni. În timp ce își onorează zeii, triburile antice știau că și alții au zei și nu i-au negat. În Mecca, de exemplu, erau aproximativ 300 de idoli. Zeitatea mecanilor se numea Illah.
O sursă de apă numită Zyam-Zyam a fost, de asemenea, venerată. În timpul ritualurilor religioase, oamenii căutau să atingă idolul pentru a primi o parte din puterea lui. Nu existau rugăciuni ca atare, erau poezii create de poeți.
Trecătorii au aruncat cu pietre în locurile de înmormântare pentru a-și exprima respectul față de decedat.
Întemeietorul islamului a fost profetul Mahomed, care, în timpul călătoriei, s-a întâlnit cu evrei. Multe dintre poveștile sale au fost amintite de oameni, iar această nouă cunoaștere a devenit apoi parte din fundamentele noii religii.
Islamul este considerat o etapă naturală în evoluția diferitelor învățături religioase în rândul locuitorilor Peninsulei Arabe. Activitățile Hanifilor erau considerate semnificative în acest moment - acești iubitori ai unei vieți solitare predicau monoteismul. Căutarea lor spirituală a avut o influență serioasă asupra arabilor de atunci în condiții de criză politică și economică.
Islamul spune că Creatorul a creat lumea în 6 zile și nu se poate presupune că există cineva mai mare decât Allah.
Allah trimite oamenilor revelații prin profeți. Aceste revelații sunt consemnate în anumite cărți sfinte. Revelația Islamului este considerată cea mai adevărată, deoarece Mahomed a devenit ultimul dintre toți profeții. Arhanghelul Gabriel i-a dictat lui Mahomed toate revelațiile.
Așa a apărut Sfântul Coran, scris în arabă. Toți musulmanii se străduiesc să învețe arabă pentru a citi Coranul, care este considerat standardul elocvenței. Coranul este întotdeauna la un loc de cinste în casa unui musulman, precum și în moschee. Cele mai lungi sure sunt situate la începutul cărții, iar cele mai scurte la sfârșit.
Pe lângă împărțirea în sure și aites, Coranul conține 30 de părți (juz). Juzele sunt împărțite în hizb și hizb în 4 părți. Acest lucru face Coranul mai ușor de citit.
Se crede că Coranul a fost dat pentru prima dată lui Mahomed în Ramadan.
Credincioșii musulmani consideră această rugăciune foarte importantă. Acest text aduce ușurare într-o situație dificilă. Iar dacă o citești lângă o persoană decedată, aduce ușurare sufletului atunci când părăsești trupul.
Conform credințelor musulmane, orice moarte este soartă, așa a decis Allah și nu există nicio scăpare din ea. Data și cauza morții sunt scrise pe fruntea unei persoane la naștere. Moartea vine atunci când Îngerul Morții, Israel, tăie gâtul unei persoane. Nu poți rezista morții, așa cum nu poți schimba speranța de viață sau cauza morții.
Conform credințelor, dacă o persoană a lăsat un urmaș mare, a făcut multe și a murit la o vârstă foarte înaintată, nu este nevoie să regrete nici măcar moartea sa. După moarte, mulla trebuie să citească Yasin (din literele alfabetului arab de la începutul surei - fiul na) asupra defunctului.
Yasin nu conține nicio mențiune despre moarte, dar se crede că fără această rugăciune un musulman nu va merge în rai, altfel, persoana care moare fără această rugăciune devine un necredincios. Se face o excepție doar pentru cei care au murit de moarte nefirească: accidente, catastrofe etc.
Adică atunci când o persoană a fost depășită de moarte subită. Această rugăciune nu este citită copiilor decedați.
Sura Yasin este citită și în timpul Ramadanului, care subliniază, printre altele, locul special al acestei rugăciuni. Textul rescris al acestei sure poate fi și a fost întotdeauna folosit ca un talisman.
Mishari Rashid Yasin
Rugăciunea Yasin din ochiul rău
Această sură se citește și împotriva ochiului rău. Credincioșii musulmani care au putere pot elimina chiar și vrăjitoria puternică cu ajutorul acestei sure.
Iată una dintre descrierile unui astfel de ritual, pe care un credincios musulman a împărtășit-o în timp ce-și privea bunicul efectuând o vindecare: pentru o ședință de vindecare, trebuie să ai cu tine ace (o cutie), un săpun (de preferință săpun de uz casnic), și ceai (1 bucată).
Fata își amintește că ace sunt introduse în săpun, ceaiul este deschis și toate obiectele sunt plasate între vindecător și pacient. Apoi, bunicul a citit rugăciunea lui Yasin după cum urmează: mai întâi primului mubin, din nou primul și al doilea, din nou primul și al treilea, apoi ajungând la al șaptelea. După care a terminat rugăciunea. Apoi a trecut la Falak (de 3 ori) și la Nose (de 3 ori).
Pacientul ar trebui să folosească acest săpun atunci când își spală și își spală lucrurile, iar întreaga familie ar trebui să bea ceaiul. Acele se pun in orice lighean, se umplu cu apa si se pun deasupra. În acest caz, trebuie să turnați apă dintr-o găleată peste tine de 3 ori. Conținutul bazinului este îngropat într-un loc în care nu există oameni.
Rugăciunea Yasin realizată de Mishari Rashid
Vă prezentăm atenției un videoclip uimitor cu cel mai faimos recitator al Coranului care execută rugăciunea Yasin.
Mishari Rashid este considerat unul dintre cei mai buni interpreti care citesc Coranul. S-a născut în Kuweit (1976).
După ce s-a maturizat, Mishari Rashid a intrat la Universitatea din Medina (facultatea Sfântului Coran), unde sunt predate 10 stiluri de citire a Coranului. Acest interpret a înregistrat deja 8 discuri și a fermecat cu vocea sa inimile multor credincioși musulmani.
În momentul de față are o soție și 2 fiice.
Dacă doriți să învățați această sură pe de rost, ascultați videoclipul pe care l-am postat des. În continuare, postăm textul rugăciunii pentru o mai bună înțelegere.
Text de rugăciune Yasin în tătără
Pentru cei interesați, oferim un text cu o transcriere a Surei Yasin în limba tătară.
Origine
Se crede că Allah l-a citit pe Yasin cu mult înainte ca cerul și pământul să apară, așa că Îngerii au declarat că toți în mâinile cărora cade această rugăciune și care o citesc vor fi fericiți. Mulți musulmani nu își încep ziua fără să citească acest text cu profundă atenție.
Sure scurte și versete din Sfântul Coran pentru rugăciune
Sura al-‘Asr
«
Wal-'asr. Innal-inseene lafii khusr. Illal-lyaziine eemenuu wa ‘amilyu ssoolikhaati wa tavaasav bil-hakky wa tavaasav bis-sabr” (Sfântul Coran, 103).
إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
« În numele lui Dumnezeu, a cărui milă este veșnică și fără limite. Jur pe epoca [secolul]. Cu adevărat, omul este în pierdere, cu excepția celor care au crezut, au făcut fapte bune, și-au poruncit unii altora adevărul [au ajutat la păstrarea și întărirea credinței] și și-au poruncit unii altora răbdare [în supunerea față de Dumnezeu, îndepărtându-se de păcat]».
Sura al-Humaza
« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.
Vailul-liculli humazatil-lumaza. Allyazii jama'a meelev-va 'addadakh. Yahsebu anne maalahuu ahladekh. Kyallyaya, lyaumbazenne fil-khutoma. Wa maa adraakya mal-khutoma. Naarul-laahil-muukada. Allatii tattoli‘u ‘alal-af’ide. Innehee ‘alayhim mu’sode. Fii ‘amadim-mumaddade” (Sfântul Coran, 104).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ
الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ
يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ
كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ
نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ
الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ
إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ
فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ
« În numele lui Dumnezeu, a cărui milă este veșnică și fără limite. Pedeapsa [Iadului îl așteaptă] pe fiecare defăimător care caută neajunsurile altora, care [printre altele] acumulează bogăție și [în mod constant] o numără [gândindu-se că îl va ajuta în necazuri]. El crede că bogăția îl va imortaliza [îl va face nemuritor]?! Nu! El va fi aruncat în al-khutoma. Știi ce este „al-khutoma”? Acesta este focul aprins al Domnului [focul iadului], care ajunge la inimi [le arde treptat și le aduce dureri incomparabile]. Porțile Iadului sunt închise și există șuruburi pe ele [care nu le vor permite niciodată să se deschidă].
Sura al-Fil
« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.
Alam tara kayfya fa'alya rabbukya bi askhaabil-fiil. Alam yaj'al kaidahum fii tadliil. Wa arsalya ‘alayhim tairan abaabiil. Tarmihim bi hijaaratim-min sijil. Fa ja'alahum kya'asfim-ma'kuul" (Sfântul Coran, 105).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ
أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ
وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ
تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
« În numele lui Dumnezeu, a cărui milă este veșnică și fără limite. Nu vezi cum s-a comportat Domnul tău cu proprietarii elefanților [nu ești surprins de ceea ce s-a întâmplat atunci]?! Nu le-a transformat El viclenia într-o amăgire [nu s-a încheiat intenția lor într-un eșec total]?! Și [Domnul] a trimis peste ei [asupra armatei lui Avraha] păsările Ababil. Ei [păsările] au aruncat în ei cu pietre de lut ars. Și [Domnul] i-a prefăcut [războinicii] în iarbă mestecată».
Sura Quraish
« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.
Li iyalyafi kuraysh. Iilyafihim rikhlyatesh-sheeteei tu-soif. Fal ya'duu rabbe haazel-byayt. Allazii at'amakhum min ju'iv-va eemenehum min hawf." (Sfântul Coran, 106).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ
فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ
الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ
« În numele lui Dumnezeu, a cărui milă este veșnică și fără limite. [Domnul i-a protejat pe locuitorii din Mecca de armata lui Abraha] pentru a-i uni pe Quraish. [Pentru] unitatea lor [Quraish] în călătoriile lor iarna [când mergeau să cumpere bunuri în Yemen] și vara [când mergeau în Siria]. Să se închine Domnului acestui Templu [Kaaba]. [Domnului] Care i-a hrănit, protejându-i de foame și insuflat în ei un sentiment de siguranță, eliberându-i de frica [de formidabila armată a lui Abraha sau orice altceva care ar putea reprezenta o amenințare pentru Mecca și Kaaba]».
Ayat al-Kursi
« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.
Allahu laya ilyayahe illya huwal-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valya naum, lyahu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, men zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya bi izkh, ya'lamu maa dar aidihim va maa halfahum wa laya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa'a, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, wa laya yauuduhu hifzukhumaa wa huwal-'aliyul-'azim" (Sfântul Coran, 2:255).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ
« În numele lui Dumnezeu, a cărui milă este veșnică și fără limite. Allah... Nu există nici un dumnezeu în afară de El, Cel Veșnic Viu, Existent. Nici somnul, nici somnul nu-l vor abate. Lui Îi aparține tot ce este în cer și tot ce este pe Pământ. Cine va mijloci înaintea Lui, decât după voia Lui? El știe ce a fost și ce va fi. Nimeni nu este capabil să înțeleagă nici măcar o părticică din cunoștințele Sale, decât prin voința Sa. Cerul și Pământul sunt îmbrățișate de Tronul Său, iar grija Lui pentru ele nu-L deranjează. El este Cel Prea Înalt, Cel Mare!»
Sura al-Ikhlas
« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.
Kul huval-laahu ahad. Allahus-somad. Lam yalid wa lam yulyad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad” (Sfântul Coran, 112).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
"Spune:" El, Allah (Dumnezeu, Domnul, Suprem), este Unul. Allah este Etern. [Numai El este cel în care toată lumea va avea nevoie de infinit]. Nu a născut și nu s-a născut. Și nimeni nu-L poate egala».
Sura al-Falyak
« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.
Kul a'uuzu bi rabbil-falyak. Min sharri maa halyak. Va min sharri gaasikin izee vakab. Wa min sharri nnaffaasaati fil-‘ukad. Wa min sharri haasidin izee hasad” (Sfântul Coran, 113).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
مِن شَرِّ مَا خَلَقَ
وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ
وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ
« În numele lui Dumnezeu, a cărui milă este veșnică și fără limite. Spune: „Căutesc de la Domnul zorii mântuirii de răul care vine din ceea ce El a creat și de răul întunericului care a căzut, de răul celor care vrăjesc și de răul invidioșilor, când invidia se coace. în el».
Sura an-Nas
« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.
Kul a'uuzu bi rabbin-naas. Maalikin-naas. Ilyayakhin-naas. Min sharril-waswaasil-hannaas. Allyazii yuvasvisu fii suduurin-naas. Minal-jinnati van-naas” (Sfântul Coran, 114).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
« În numele lui Dumnezeu, a cărui milă este veșnică și fără limite. Spune: „Eu caut mântuirea de la Domnul oamenilor, Stăpânitorul oamenilor, Dumnezeul oamenilor. [Căut mântuirea de la El] de răul Satanei care șoptește, care se retrage [la pomenirea Domnului], [diavolul] care introduce confuzie în inimile oamenilor și de la [reprezentanții răi ai Satanei din mijloc] djini și oameni».
Sunt posibile mai multe traduceri semantice: „Jur pe intervalul de timp care începe după ce soarele trece de la zenit și continuă până la apus”; „Jur pe rugăciunea de după-amiază”.
Adică calomnierii aruncați în „al-hutoma” își vor pierde orice speranță de eliberare, porțile Iadului vor fi strâns închise în fața lor.
Sura Coranică povestește despre un eveniment istoric care a avut loc în anul nașterii ultimului mesager al Domnului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și a devenit un semn pentru oamenii care înțeleg.
În acest timp restaurat de profetul Avraam templu antic Monoteismul Kaaba (vezi: Sfântul Coran, 22:26, 29) a fost din nou transformată de arabi în templul principal al panteonului lor păgân. Mecca a devenit centrul păgânismului, atrăgând pelerini din toate colțurile Orientul arab. Acest lucru a provocat nemulțumiri în rândul conducătorilor statelor vecine. Atunci conducătorul Yemenului, Abraha, pentru a atrage pelerinii, a construit un nou templu, izbitor prin luxul și frumusețea lui. Dar clădirea religioasă nu a reușit niciodată să devină un centru de pelerinaj pentru nomazi, care încă nu recunoșteau decât Mecca ca atare.
Într-o zi, un oarecare beduin păgân, demonstrându-și lipsa de respect pentru un templu yemenit, l-a profanat. Aflând acest lucru, Abraha a jurat că va șterge Kaaba de pe fața pământului.
În armata pe care a echipat-o erau opt (conform altor surse - doisprezece) elefanți, care trebuiau să distrugă Kaaba.
Apropiindu-se de Mecca, armata lui Abraha a înființat o tabără de odihnă. Cămilele care pășunau în apropiere au devenit imediat pradă yemeniților. Printre acestea se numărau două sute de cămile care aparțineau unuia dintre cei mai respectați oameni din Mecca, ‘Abdul-Muttalib (bunicul viitorului profet).
Între timp, Abraha a ordonat să-i fie adus cel mai respectat Meccan. Locuitorii au arătat spre ‘Abdul-Muttalib, care a mers să negocieze cu Abraha. Demnitatea și noblețea lui ‘Abdul-Muttalib l-au inspirat imediat pe conducătorul Yemenului să-l respecte și l-a invitat pe Meccan să stea lângă el. „Ai vreo cerere pentru mine?” – a întrebat Abraham. „Da”, a răspuns ‘Abdul-Muttalib. „Vreau să vă rog să-mi returnați cămilele, pe care soldații voștri le-au luat.” Abraha a fost surprinsă: „Văzându-ți chipul nobil și curajul, m-am așezat lângă tine. Dar după ce te-am auzit, mi-am dat seama că ești o persoană lașă și egoistă. În timp ce am venit cu intenția de a vă șterge altarul de pe fața pământului, ceri niște cămile?!” „Dar eu sunt doar stăpânul cămilelor mele, iar proprietarul templului este Domnul Însuși, El îl va păstra...” a fost răspunsul. După ce și-a luat turma, ‘Abdul-Muttalib s-a întors în oraș, părăsit de locuitorii care nu au avut ocazia să reziste uriașei armate. Împreună cu oamenii care îl însoțeau, ‘Abdul-Muttalib s-a rugat mult timp în pragul Kaaba, aducând o rugăciune pentru mântuirea și păstrarea templului Domnului, după care au părăsit Mecca.
Când trupele lui Abrakha au încercat să asalteze orașul, a avut loc un semn miraculos: a apărut un stol de păsări și a lovit armata cu pietre din lut ars. Armata lui Abraham a fost distrusă. Mecca și Kaaba fără apărare au fost salvate, pentru că, conform planului Domnului, erau destinați unei alte soarte.
Această poveste este un semn clar pentru cei cu înțelegere.
Vezi, de exemplu: Ibn Kasir I. Tafsir al-qur'an al-'azim. T. 4. p. 584, 585.
Domnul este Atotputernic: El își dezvăluie pedeapsa prin creaturi aparent slabe și lipsite de apărare. Astfel, pentru refuzul lui Faraon de a-l elibera pe Moise și pe poporul său pentru închinare, una dintre „urgiile Egiptului” a fost invazia broaștelor râioase, muschilor, „muștelor de câine” și lăcustelor care au infestat tot Egiptul. „Plicile Egiptului”, conform Bibliei, l-au forțat pe Faraon să elibereze poporul Israel din captivitate (Ex. 8:10).
1. Da. Sin.
2. Jur pe înțeleptul Coran!
3. Cu adevărat, ești unul dintre mesageri
4. pe un drum drept.
5. Este coborât de Cel Puternic, Milostiv,
6. Ca să-i avertizezi pe oameni ai căror părinţi nu i-a avertizat nimeni, din cauza cărora au rămas nepăsători nepăsători.
7. Cuvântul sa adeverit pentru cei mai mulți dintre ei și nu vor crede.
8. Cu adevărat, le-am pus lanţuri pe gât până la bărbie, iar capetele lor sunt ridicate.
9. Am pus o barieră în fața lor și o barieră în spatele lor și i-am acoperit cu un văl, ca să nu vadă.
10. Nu le pasă dacă i-ai avertizat sau nu. Ei nu cred.
11. Poți să-l avertizi doar pe cel care a urmat Mementoul și s-a temut de Milostiv, fără să-L vadă cu ochii lor. Fă-i plăcere vestea iertării și o recompensă generoasă.
12. Cu adevărat, dăm viață morților și consemnăm ceea ce au făcut și ce au lăsat în urmă. Am numărat fiecare lucru într-un ghid clar (tableta conservată).
13. Ca o pildă, dă-le pe locuitorii satului la care au venit solii.
14. Când le-am trimis doi soli, i-au socotit mincinoși, așa că i-am întărit cu un al treilea. Ei au spus: „Cu adevărat, am fost trimiși la tine”.
15. Ei au spus: „Sunteți oameni ca noi. Cel Milostiv nu a doborât nimic, iar tu doar minți.”
16. Ei au zis: „Domnul nostru știe că noi am fost cu adevărat trimiși la voi.
17. Ni se încredințează numai transmiterea clară a revelației.”
18. Ei au spus: „Într-adevăr, am văzut în tine un semn rău. Dacă nu te oprești, cu siguranță te vom ucide cu pietre și vei suferi suferințe dureroase din partea noastră.”
19. Ei au zis: „Prevestitorul tău rău se va întoarce împotriva ta. Într-adevăr, dacă ești avertizat, îl consideri un semn rău? Oh nu! Sunteți oameni care ați depășit limitele a ceea ce este permis!”
20. Un bărbat a venit în grabă de la marginea orașului și a spus: „O, poporul meu! Urmăriți mesagerii.
21. Urmează-i pe cei care nu-ți cer răsplată și urmează calea dreaptă.
22. Și de ce să nu mă închin Celui care m-a creat și căruia te vei întoarce?
23. Mă voi închina cu adevărat altor zei în afară de El? La urma urmei, dacă Cel Milostiv dorește să-mi facă rău, atunci mijlocirea lor nu mă va ajuta în niciun fel și nu mă vor mântui.
24. Atunci mă voi găsi într-o eroare evidentă.
25. Într-adevăr, am crezut în Domnul tău. Ascultă la mine."
26. I s-a spus: „Intră în Paradis!” El a spus: „Oh, dacă ar fi știut oamenii mei
27. de ce m-a iertat Domnul meu (sau că m-a iertat Domnul meu) și că m-a făcut unul dintre cei cinstiți!”
28. După el, n-am coborât nicio oaste din cer împotriva poporului său, nici nu am vrut să-i coborâm.
29. A fost un singur glas și s-au stins.
30. Vai de sclavi! Nu a venit la ei nici un singur mesager de care să nu-și bată joc.
31. Nu văd ei câte generații am nimicit noi înaintea lor și că nu se vor întoarce la ei?
32. Cu adevărat, toți vor fi adunați de la Noi.
33. Un semn pentru ei este pământul mort, pe care l-am înviat și am adus din el grâne din care mănâncă.
34. Am făcut în ea grădini de palmieri și viță de vie și am făcut să curgă izvoare din ele,
35. ca să mănânce fructele lor și ceea ce au creat cu propriile mâini (sau să mănânce fructe pe care nu le-au creat cu propriile mâini). Nu vor fi ei recunoscători?
36. Mare este Cel care a creat în perechi ceea ce crește pământul, ei înșiși și ceea ce nu știu.
37. Un semn pentru ei este noaptea, pe care Noi o despărțim de zi și astfel se cufundă în întuneric.
38. Soarele plutește la locul său. Acesta este decretul Celui Puternic, Cunoscător.
39. Avem poziții predeterminate pentru lună până când aceasta devine din nou ca o ramură veche de palmier.
40. Soarele nu trebuie să ajungă din urmă cu luna, iar noaptea nu merge înaintea zilei. Toată lumea plutește pe orbită.
41. Semn pentru ei este că le-am dus pe urmașii într-un chivot revărsat.
42. Am creat pentru ei după asemănarea Lui pe ce se așează.
43. Dacă vrem, îi vom îneca, și atunci nimeni nu-i va mântui și ei înșiși nu se vor mântui,
44. cu excepția cazului în care le arătăm milă și le permitem să se bucure de foloase până la un anumit timp.
45. Când li se spune: „Păziți-vă de ce este înaintea voastră și de ce este după voi, ca să primiți milă”, ei nu răspund.
46. Orice semn le vine de la semnele Domnului lor, cu siguranță ei se îndepărtează de el.
47. Când li se spune: „Cheltuiți din ceea ce Allah v-a oferit”, necredincioșii spun credincioșilor: „Să-l hrănim pe cel pe care Allah l-ar hrăni dacă El ar vrea? Într-adevăr, ești doar într-o eroare evidentă.”
48. Ei spun: „Când se va împlini această promisiune, dacă spui adevărul?”
49. Nu au la ce să se aștepte decât la o singură voce, care îi va uimi atunci când se ceartă.
50. Ei nu vor putea nici să lase un testament, nici să se întoarcă la familiile lor.
51. Cornul va fi suflat, iar acum ei se repezi la Domnul lor din morminte.
52. Vor zice: „Vai de noi! Cine ne-a crescut din locul unde am dormit? Iată ce a promis Cel Prea Milostiv, iar solii au spus adevărul.”
53. Va fi un singur glas și toți vor fi adunați de la Noi.
54. Astăzi nu se va face nedreptate niciunui suflet și vei fi răsplătit doar pentru ceea ce ai făcut.
55. Într-adevăr, locuitorii Paradisului de astăzi vor fi ocupați cu plăcerea.
56. Ei și soții lor se vor întinde în umbră pe canapele, sprijinindu-se.
57. Există fructe acolo pentru ei și tot ce au nevoie.
58. Domnul milostiv îi întâmpină cu cuvântul: „Pace!”
59. Despărțiți-vă astăzi, păcătoși!
60. Nu v-am poruncit, fiilor lui Adam, să nu vă închinați lui Satana, care este dușmanul vostru deschis,
61. și Mă închină? Aceasta este calea dreaptă.
62. El i-a indus deja în eroare pe mulți dintre voi. nu intelegi?
63. Aceasta este Gheena, care ți-a fost promisă.
64. Arde în ea astăzi pentru că nu ai crezut.”
65. Astăzi le vom pecetlui gura. Mâinile lor Ne vor vorbi, iar picioarele lor vor mărturisi despre ceea ce au dobândit.
66. Dacă dorim, îi vom lipsi de vedere și atunci se vor năpusti spre Cale. Dar cum vor vedea?
67. Dacă dorim, îi vom desfigura în locurile lor și atunci ei nu vor putea nici să înainteze, nici să se întoarcă.
68. Căruia Îi dăm viață lungă, Îi dăm înfățișarea contrară. Ei nu înțeleg?
69. Nu l-am învățat (Mahomed) poezie și nu se cuvine ca el să facă asta. Acesta nu este altceva decât un Memento și un Coran clar,
70. Ca să-i avertizeze pe cei vii și să se împlinească Cuvântul cu privire la cei care nu cred.
71. Nu văd ei că din ceea ce mâinile Noastre (Noi Înșine) au făcut, Noi le-am creat vite și că ei le stăpânesc?
72. Le-am supus. Ei călăresc pe unii dintre ei și se hrănesc cu alții.
73. Le aduc beneficii și beau. Nu vor fi ei recunoscători?
74. Dar ei se închină altor zei în locul lui Allah în speranța că vor fi ajutați.
75. Ei nu-i pot ajuta, deși sunt o armată pregătită pentru ei (păgânii sunt gata să lupte pentru idolii lor, sau idolii vor fi o armată gata împotriva păgânilor în Viața de Apoi).
76. Nu lăsa discursurile lor să te întristeze. Știm ce ascund și ce dezvăluie.
77. Nu vede omul că Noi l-am creat dintr-o picătură? Și așa se ceartă deschis!
78. Ne-a dat o pildă și a uitat de creația Sa. El a spus: „Cine va învia oasele care s-au putrezit?”
79. Spune: „Cel care le-a creat prima dată le va da viață. El știe despre fiecare creație.”
80. El a creat foc pentru tine din lemn verde, iar acum tu aprinzi foc din el.
81. Cel care a creat cerurile și pământul este incapabil să creeze pe alții ca ei? Desigur, pentru că El este Creatorul, Cunoscătorul.
82. Când El dorește ceva, atunci El ar trebui să spună: „Fii!” - cum devine realitate.
83. Sfânt este Acela în a cărui mână este putere asupra tuturor! La El vei fi înapoiat.
