Sannikov, Mihail Vasilievici. Primii ani și educație
În urmă cu 60 de ani, la marginea regiunii Sverdlovsk, în jurul zăcămintelor de minereu de fier, a apărut orașul Kachkanar și uzina sa de minerit și prelucrare. La mijlocul anilor '90, în pădurile de munte, la doar câțiva kilometri de carieră, un absolvent al datsanului Buryat a întemeiat o mănăstire budistă, a cărei construcție este încă în desfășurare. În urmă cu câțiva ani, fabrica (deținută de Grupul de companii Evraz, ale cărei acțiuni sunt deținute în proporție de 31% de Roman Abramovici) a anunțat o nouă zonă de dezvoltare, mănăstirea intră în limitele sale. Astfel, interesele comunității budiste și ale corporației metalurgice s-au intersectat – și conform legii nu ar trebui rezolvate în favoarea mănăstirii. Între timp, budiștii se ceartă cu autoritățile fabricii și cu executorii judecătorești, viața continuă pe vârful muntelui.
Pe parcursul unui an, fotografa The Village Anna Marchenkova a documentat cum trăiește Shad Tchup Ling și cine își găsește refugiul acolo unde temperatura iernii scade la minus 40. Povestim poveștile oamenilor care construiesc o mănăstire budistă la marginea Uralilor.
Dokshit și vârful lui
În Rusia, budismul este religia tradițională a trei popoare - Buryats, Tuvani și Kalmyks. Toți profesează budismul tibetan sau nordic, iar principalul centru budist al țării este situat în Ulan-Ude. Acolo, la datsanul Ivolginsky, există o universitate budistă și reședința principalului budist din Rusia. În fiecare an, două duzini de novici - huvarak - sunt recrutați la universitate, iar timp de cinci ani studiază filosofia budistă, medicina orientală, tantrismul și tehnicile de meditație, limbile buriate și tibetane. Ca într-o universitate laică, absolvenții primesc diplome educatie inalta, precum și grade religioase: bărbații devin lama, femeile - khandams.
Acum în Rusia există puțin peste jumătate de milion de budiști practicanți; mănăstiri și temple funcționează în Kalmykia, Buriația, Tuva, Irkutsk, Teritoriul Trans-Baikal, Moscova și Sankt Petersburg. Singura mănăstire din Urali, unde religia budistă nu a fost niciodată tradițională, a început să fie construită în primăvara anului 1995 de fostul lunetist militar Mihail Sannikov.
În 1981, în baza unui contract, a plecat să servească în Afganistan, unde a distrus rulote cu arme din Pakistan. După slujbă, la începutul anilor 90, Mihail a intrat în facultatea tantrică a institutului de la Ivolginsky datsan, de unde a plecat cu un nou nume - acum numele lama este Sanye Tenzin Dokshit. Profesorul, Pema Jang, l-a instruit pe Dokshit să construiască o mănăstire în Urali - și el însuși a ales locul. În 1995, lama a urcat pe Muntele Kachkanar și a început să construiască un centru budist în pământul nimănui, nu departe de uzina locală de minerit și procesare. Dokshit a numit viitoarea mănăstire la o altitudine de 887 de metri în Ural Shad Tchup Ling, sau „Locul de practică și realizare”.
Stupa printre zăpadă
În vârf, lama a construit prima casă cu propriile mâini: a ars bolovani lungi de un metru pe foc, i-a lovit cu barosul, a instalat electricitate și a construit un lift pentru încărcături grele pe o pantă abruptă. Aici i-a adus pe primii studenți - 22 de ani mai târziu au transformat un platou montan sălbatic într-un complex budist de mai multe camere de zi, o sală de yoga, o bibliotecă, un atelier, depozite și spații rituale.
Nu există încă o mănăstire reală pe teritoriul complexului, dar există deja clădiri religioase - stupa budiste. Pe un petic dintre stânci, membrii comunității au construit stupale mari și mici ale Trezirii, Stupa Parinirvana și au pus bazele Coborârii Tushita din Stupa Cerului. În total, în tradiția budismului tibetan există opt tipuri de stupa asociate cu diferite etape ale vieții lui Buddha. Ele diferă în detalii arhitecturale în partea din mijloc: Stupa Parinirvana are forma unui clopot și simbolizează înțelepciunea perfectă a lui Buddha, Stupa Convergență este diferită. o cantitate mare trepte. Stupa-urile sunt cele care protejează cu adevărat Shad Tchup Ling, deoarece sunt situri de patrimoniu cultural.
Doar Dokshit și câțiva dintre adepții săi rămân permanent în vârful Kachkanarului. Vara, 13–15 oameni trăiesc într-o comunitate mică, iarna - jumătate din acest număr. Se schimbă fețele, la fel ca și motivul pentru care oamenii sunt aici. Studenți în concediu sabatic și în căutarea ei înșiși, foști militari și aspiranți budiști se ridică la vârf. Calea în sus începe la punctul de control de vest al uzinei - părțile mențin neutralitatea tăcută și, prin urmare, poteca duce la câțiva metri în pădure la stânga punctului de control. Vara mergi șase kilometri pe pietriș, alți doi de-a lungul rădăcinilor pinilor de munte, mușchi și kurum; Iarna, pe o potecă bine bătută, poți merge și mai repede. Kachkanar, unde locuiesc 40 de mii de mineri, rămâne mult mai jos. La aproape 300 de kilometri spre vest se află Ekaterinburg.
Membrii comunității păstrează un jurnal pe LiveJournal și pagină„VKontakte”, ei răspund la un telefon mobil obișnuit. Jurnalul consemnează munca depusă în timpul zilei, numele celor care locuiesc aici permanent, numărul de turiști care au venit la ultimele zile. De asemenea, ei lasă note acolo pentru cei care urcă și vor să ajute mănăstirea - cer să cumpere morcovi și cereale, sare, chibrituri, materiale de construcție ușoare precum folie autoadezivă. Ocazional, pe rețelele de socializare sunt anunțate donații pentru ceva mare, precum panourile solare.
Danil
În urmă cu șapte ani, Danil a mers 500 de kilometri pe o bicicletă pentru a ajunge la Kachkanar. El este cel mai mare discipol al lamei și nu interacționează niciodată cu turiștii. Multe s-au schimbat aici de când a ajuns în vârf.
„Chiar și în tinerețe, am vrut să mă îmbogățesc și am început să joc la bursă și să fac tranzacții online. Îi plăcea să analizeze procesele financiare și iubea adrenalina. Am visat să câștig mulți bani, să merg undeva pe malul mării, să stau la laptop, să beau suc, iar seara să merg la profesor și să vorbesc despre sensul vieții.
Într-o zi, stăteam la computer și mi-am dat seama că devin mai prost. Doamne, am 30 de ani, voi sta în fața monitorului încă 10-20 de ani - și nimic nu se va schimba. Am început să caut pe internet pe cineva care să mă inspire și am dat peste biografia lui Lama Dokshita. M-am urcat pe bicicleta și am plecat.
Acum șapte ani nu știam nimic despre budism. Mi-a fost greu să accept această viziune asupra lumii; nu am vrut să fiu de acord că esența vieții este suferința. A spus că este fericit – i-a fost teamă că dacă o iau, voi suferi cu adevărat.
De-a lungul anilor am devenit o altă persoană, probabil că am devenit tristă. Anterior, eram atât de fericit că merg în cluburi, alcool, fete și cumpărături care vorbeau despre statut înalt - dar acum mi-am dat seama că nu are rost să urmăresc asta, pentru că întotdeauna nu va fi suficient. Am distrus tot ce mă făcea fericit înainte, dar nu am găsit nimic care să mă facă fericit acum. Și voi merge mai departe: fac un jurământ monahal și merg în Mongolia sau India pentru a-mi continua căutarea.”
Shad Tchup Ling fără călugări
De 20 de ani, Lama Dokshit construiește o mănăstire cu propriile sale mâini și acceptă noi adepți, pe care îi învață practica budistă și munca sârguincioasă. Dar, în timp ce construcția continuă pe vârful muntelui, comunitatea rămâne seculară - călugărilor budiști le este interzis să se angajeze în muncă fizică. Dacă fiecare dintre cei care toacă pietre sau cultivă legume în grădina dintre stânci devine călugăr, viața în Shad Tchup Ling se va opri. Și deși nu există călugări în vârf, „Locul de Practică și Realizare” nu poate fi numit mănăstire.
Există aproape o rutină a armatei în comunitate. Viața strălucește într-o cameră îngustă, cu aragaz și linoleum. Ziua, cei de gardă în bucătărie pregătesc o ciorbă simplă din cereale și morcovi, iar seara, în camera încălzită pentru noapte, elevii lamei întind spume turistice și saci de dormit pentru a se trezi prompt la șase. și începe vârtejul cotidian al meditației și muncii. Pentru a rămâne în mănăstire, trebuie doar să ceri permisiunea lui Dokshit și să fii pregătit pentru muncă fizică grea. În timpul sezonului de construcție, lucrările la vârf continuă până la opt seara - cu pauze pentru practica budistă, prânz și cină. De două ori pe săptămână aici se încălzește o baie, iar în weekend se întâlnesc grupuri de turiști care dorm intercalate cu novici sau în corturi departe de locuința monahală.
O dimineață tipică de august, când deja îngheață în vârf: după două ore de antrenament, fetele sparg gheața de pe un mic iaz și scot apă pentru a face micul dejun și ceaiul. În casa de yoga, novicii macină muşchiul, având grijă să nu deterioreze sporii. Sunt necesare pentru a le stropi pe o sculptură de cinci metri a unui dragon, asamblată din mușchi și plasă polimerică. În primăvară balaurul va deveni verde. Pe timpul verii, novicii au construit o sală de sport, instalată panouri solareși a construit o statuie a lui Buddha deasupra raclei, unde sunt păstrate altarele mănăstirii. În ultimele zile ale lunii august, bărbații acoperă statuia cu vopsea albă.
Până în noiembrie se încheie sezonul construcțiilor, iar studenții care au decis să petreacă iarna pe munte topesc zăpada și gheața pentru a obține apă, îngrijesc găini și vaci, pregătesc mâncare pentru câinii care păzesc abordările către mănăstire, toacă lemne și adună. vreascuri. Fetele sunt ocupate cu coaserea și pregătirea ceaiului: fiecare comunitate budistă are propria sa rețetă secretă - în Shad Tchup Ling, de exemplu, le place ceaiul de fireweed. Sunt mai puțini turiști; Iarna, novicii se dedică practicii și rugăciunii.
Călătorii vin și pleacă - unii stau o săptămână, alții șase luni. Satima a locuit aici cel mai mult timp; timp de câțiva ani în vârf, a cusut mii de steaguri colorate, pilote mozabile și costume ușoare din lână pentru studenți. Satima este în prezent în curs de pregătire în India pentru a deveni prima călugăriță din vârful Kachkanar în primăvară.
Lama îi învață pe cei care doresc să studieze budismul în cadrul programului „Descoperirea budismului”. Elevul scrie o declarație și rămâne sub privirea atentă a lamei timp de trei luni, respectând cu strictețe regulile comunității. După aceea, se obișnuiește să ceară refugiu lui Dokshit și să facă 111 mii de prosternari - o practică budistă care ar trebui să-l ajute pe student să se curețe de vicii și să dezvolte virtuți. În Shad Tchup Ling, prosternarea este efectuată pe scânduri speciale, purtând mănuși: cel care îndeplinește ritualul se întinde pe scândură, apoi se ridică și stă cu picioarele acolo unde tocmai i-a fost amplasat fața. O sută de mii de prosternari durează săptămâni și luni, urmate de o conversație cu lama. Și dacă Dokshit crede că studentul nu și-a limpezit complet mintea, el continuă să lucreze pe sine într-o casă specială de retragere, citind singur mantre zile întregi și primind mâncare de la alți membri ai comunității. Apoi conversația se repetă.
Maksim
Tipul mare, bărbos și zâmbitor la început nu vrea să spună de ce se află în mănăstire. „Vedeți, am avut probleme. Dar nu este important. Principalul lucru este că totul este bine acum”, spune el și pleacă să curețe zăpada. Data viitoare se hotărăște să vorbească în atelierul unde a lucrat toată ziua.
„Viața a mers peste cap după armată. Am îndeplinit cei doi ani necesari și am fost de acord să servesc în baza unui contract și am semnat un raport. Era septembrie 2004. A doua zi am fost dus să eliberez o școală din Beslan.
Celor care au trecut printr-un atac terorist în timp ce protejează ostatici nu li se dă niciunul asistenta psihologica. Dar trebuia făcut ceva cu aceste amintiri. Aveam nevoie să mă calmez. Am început cu heroină și am încercat toate medicamentele disponibile. După trei ani de serviciu, s-a întors la Kachkanar, natal, ca dependent de droguri.
Dependența m-a făcut violent. Acest lucru este de înțeles în război: dacă nu ucizi, ei te vor ucide. Dar nici după ce m-am întors nu am considerat oamenii drept oameni. Mi-am perceput părinții ca pe o sursă de bani și i-am bătut în tăcere pe străini care îmi spuneau lucruri nepoliticoase până la moarte. Au fost duși la terapie intensivă și s-a scris o declarație împotriva mea. Apoi totul s-a repetat din nou.
Într-o zi am plecat din casă și mi-am dat seama că nu mai era unde să cad. Aici, în Kachkanar, toată lumea știe de mănăstire, iar din disperare am urcat pe munte. Când i-am spus lui Lama Dokshit despre toate, el mi-a răspuns că se va gândi la ce se poate face. Și a dat în tăcere o slujbă, ca toți ceilalți care se hotărăsc să rămână. Deci, în timp ce lucram, parcă eram întors la 180 de grade. Nu puteam să mă droghez, am scăpat de dependență și dintr-o dată am început să comunic cu oamenii. Încă îmi este ciudat că mama îmi vorbește din nou cu o voce iubitoare - de parcă aș fi fost un copil și m-ar culca.
Valya nu-i răspunde lamei, este pierdută în gânduri. Valya are 31 de ani, născută în Perm, a lucrat ca contabil la Moscova. Aproape tot viata adulta ea suferă de psoriazis.
„Înainte, aveam erupții pe toată fața mea. Mi-a fost rușine să ies la oameni: este urât, inestetic și toată lumea mă frământă mereu cu întrebări. Psoriazisul a apărut când m-am certat cu părinții mei și am plecat de acasă. Se spune că predispoziția genetică este de vină, dar nimeni din familia mea nu a fost bolnav. Sunt singurul ghinionist.
La Moscova am muncit foarte mult. Eram atât de obosit de rutină, încât m-am mutat din apartamentul închiriat, mi-am dat toate lucrurile și am plecat în călătorii - am vrut să găsesc un remediu pentru psoriazis. Am locuit în India doi ani. Apa sărată și soarele au dat un efect cosmetic, boala a intrat înăuntru, dar nu a dispărut. Când m-am întors în Rusia, exacerbările au început din nou. Aici, pe munte, vreau să-mi vindec capul, pentru că orice boală este psihosomatică. Odată ce mă voi vindeca, voi începe să-i ajut pe alții.
Am venit aici într-o depresie profundă, iar acum niciun viermi nu-mi poate intra în cap. E prea frumos aici pentru gânduri grele: ies în curte, mă uit în jur și fericirea se dezactivează.”
Câinele latră - rulota merge mai departe
În ultimii doi ani, mănăstirea este amenințată cu demolarea. În adâncurile muntelui pe care se află se află zăcăminte de minereu de titanomagnetită. La opt kilometri mai jos, exploziile tună în fiecare zi: după o sirenă de zece minute, se aud două semnale scurte, iar nori de rocă zdrobită se ridică în aer. Când resursele Carierei de Vest se vor epuiza, Evraz va avea nevoie de un nou depozit - același lângă care stau stupale budiste ale mănăstirii Shad Tchup Ling. Complexul se încadrează în zona de protecție sanitară a noii cariere, unde este interzisă orice construcție.
Mihail Sannikov a început construcția ilegal și, prin urmare, întreprinderea are dreptul de a expulza oaspeții neinvitați de pe teritoriul său. Lama Dokshit a încercat de mai multe ori să-și legalizeze clădirile, negociat cu administrația orașului și a fabricii, dar în februarie 2017, Serviciul Executorilor Judecătorești a emis un decret privind demolarea mănăstirii. Apoi autoritățile și activiștii sociali, inclusiv muzicianul Boris Grebenshchikov, au susținut budiștii, iar executorii judecătorești, din cauza drumului spălat, nu au putut să predea decretul lamaului pentru o lungă perioadă de timp. Pe parcurs, s-a dovedit că echipamentele de construcții necesare pentru demolări erau puțin probabil să urce pe panta abruptă până în vârf. Întrebarea rămâne în aer, iar viața pe munte continuă.
Din când în când, în conflict apare o nouă întorsătură. De exemplu, în urmă cu o lună, deputatul Dumei de Stat Andrei Alshevskikh a înaintat o cerere administrației guvernatorului regiunii Sverdlovsk despre modul în care funcționează grupul pentru conservarea mănăstirii. Ca răspuns, administrația a trimis o scrisoare cu rezultatele unui examen efectuat de Muzeul de Stat al Religiei din Sankt Petersburg. Ei au spus că organizația religioasă de pe vârful Kachkanarului este ilegitimă pentru că nu avea o hristă și nu putea fi considerată încă mănăstire pentru că nu avea numărul necesar de călugări.
Ca răspuns la rezultatele examinării, locuitorii din Shad Tchup Ling ridică din umeri. După știrile despre examinare, au luat legătura cu principalul specialist al muzeului și s-a dovedit că specialistul nu știa despre studiu. În primăvară, prima călugăriță a mănăstirii, Satima, se va întoarce din India, iar apoi vor studia alții. Câinele va lătra, iar rulota va merge mai departe.
Mikhail Vasilievich Sannikov personaj religios, șeful comunității Shadchupling.
Biografie
Primii ani și educație
Mihail Vasilevici Sannikov s-a născut la 30 noiembrie 1961 în orașul Votkinsk, Republica Autonomă Sovietică Socialistă Udmurt, într-o familie de militari ereditari. După ce a terminat clasa a VIII-a de gimnaziu, a intrat la Academia Teologică Ortodoxă din Moscova, însă, după ce a studiat acolo mai puțin de o lună, a dat actele și s-a întors acasă. După ce a promovat examenele pentru clasa a X-a a unei școli de învățământ general ca student extern în iarna lui 1979, și-a petrecut restul anului la școală ca asistent de laborator în sălile de fizică și chimie. În 1979, a fost admis la Institutul Agricol din Perm fără examene; După ce a promovat examenele ca student extern și și-a susținut proiectul de teză, a absolvit în ianuarie 1980. Pe parcurs, a urmat cursuri de aviație civilă.
Serviciu în KGB
În mai 1980, a fost înrolat în rândurile Forțelor Armate ale URSS și a urmat un antrenament timp de 8 luni la terenul de antrenament din Iaroslavl al trupelor GB. După ce și-a încheiat pregătirea cu gradul de sublocotenent, în februarie 1981 a fost trimis pentru prima dată cu contract în Afganistan, unde timp de câțiva ani a fost comandantul unui grup de sabotaj și recunoaștere. De asemenea, a participat la operațiuni speciale ale KGB pentru a verifica pregătirea de luptă a unităților staționate direct în URSS. Una dintre principalele sarcini constante ale grupului său din Afganistan a fost distrugerea rulotelor cu arme care mergeau către mujahedinii din Pakistan.
Într-o zi, în timpul unei alte operații, a văzut prin vedere pusca cu luneta că calul, purtând baloți cu arme dushman, plângea în timp ce urca pe munte. A refuzat să tragă în ea, fapt pentru care a ajuns în serviciul de salvare montană din Pamir, iar mai târziu în Altai. În 1987, s-a pensionat din cauza handicapului cu gradul de căpitan; timp de câteva luni a lucrat în morga districtului Leninsky din Perm ca ordonator și ca asistent al unui patolog. A studiat extern la Școala de Artă Nizhny Tagil și a lucrat pentru scurt timp ca bucătar în flota râului Kama.
Admiterea la studii la Ivolginsky datsan
De la fostul meu mentor în lupta cu sabia japoneza, am aflat despre existența în URSS, în Buriația, a unei tradiții vie a budismului și că acolo era posibil să primesc o educație budistă. În 1988, am mers pentru prima dată să studiez la Ivolginsky Datsan, dar datorită faptului că la momentul sosirii toate grupele de curs erau deja finalizate, am intrat la el abia anul următor. Pe baza rezultatelor interviului introductiv, el a fost repartizat într-un grup specializat în tantra budistă, care a fost selectat de Lama D. A. Zhalsaraev și a luat jurămintele monahale sub numele de Tingdzin Dokshit. În total, în grup au fost recrutate 12 persoane, majoritatea ruși.
Studiază în Buriatia și Mongolia
În perioada 1989-1991, Mihail Sannikov a studiat la Ivolginsky datsan, deși oficial Institutul budist „Dashi Choynhorling” de la Ivolginsky datsan a fost deschis abia în 1991, iar la început au existat doar două facultăți: filozofică și medicală, iar cea tantrică a fost deschis mai târziu. În acest moment, Mihail Sannikov l-a întâlnit pe D.B. Ayusheev, care mai târziu a condus Sangha tradițională budistă din Rusia în statutul de Pandito Khambo Lama și a fost, de asemenea, la datsan la acea vreme.
În 1991-1993 a trăit în principal în Gusinoozersk, apoi în Tamchinsky datsan Dashi Gandan Darzhaling, unde a practicat ritualuri. În vara lui 1993, am făcut prima mea călătorie în Mongolia, unde am primit inițierea în Yamantaka tantra de la Lama Sanzhe-la la o retragere în apropierea orașului Orkhontuul. În octombrie-noiembrie a aceluiași an, în aceeași retragere, a practicat Phowa, transmisă lui de Lama Ngedub.
De la sfârșitul lunii ianuarie până la mijlocul lunii august 1994, lângă Kharkhorin, sub conducerea lui Lama Tsyren, a avut loc o retragere pe cele șase Yoga din Niguma. De asemenea, i-a dat inițiere în tantrele Hevajra și Chakrasamvara. După o scurtă întoarcere la datsanul Ivolginsky, s-a întors la Kharkhorin, la Erdene-Dzu și a rămas acolo până în noiembrie a aceluiași an, participând la restaurarea incintei mănăstirii stupa sub conducerea lui Pabo Lama.
Construcția unui templu pe Muntele Kachkanar
Una dintre stupa de pe Muntele Kachkanar în construcție
După ce și-a terminat studiile la Ivolginsky datsan, Mihail Sannikov plănuia să emigreze în sfârșit în Mongolia, dar în iarna lui 1995, profesorul său, D. A. Zhalsaraev, i-a dat ordin să construiască un datsan budist în Rusia. El a motivat acest lucru prin faptul că în vestul Rusiei există deja un templu budist - datsanul "Gunzechoiney" din Sankt Petersburg, în est - temple ale Buriatiei budiste, dar în mijloc, în Urali, nu există nimic. Zhalsaraev a indicat locul unde urma să fie ridicat un astfel de templu - vârful Muntelui Kachkanar.
S-a decis să se numească templul „Shadtchupling” - „Locul de practică și realizare”. Pe 16 mai 1995, în ziua sărbătorii budiste Donshod Khural, Mihail Sannikov a început lucrările la construcția unei mănăstiri la locul indicat. A petrecut aproape toți anii rămași, precum și următorii, lucrând cu piatra pe munte, coborând periodic în orașul din apropiere Kachkanar pentru a câștiga bani pentru mâncare.
Un incendiu care a avut loc în 1998 a distrus complet toate clădirile construite în acel moment. cladiri din lemn complex de templu, iar construcția a trebuit să înceapă aproape de la capăt.
Templul Shadtchupling este construit de însuși Mihail Sannikov și de o mică comunitate de oameni care au luat jurăminte monahale inițiale de la el. Din punct de vedere material, construcția este asigurată de comunitatea discipolilor săi laici care trăiesc în Uralul Mijlociu. Construcția este extrem de complicată de inaccesibilitatea și îndepărtarea locației templului față de infrastructura de transport, precum și de politica conducerii uzinei de minerit și procesare Kachkanar, care pretinde că dezvoltă zăcăminte de minereu situate în apropierea șantierului templului. În toamna anului 2006, un alt director al fabricii de minerit și procesare Kachkanarsky a urcat pe munte și a oferit 5 milioane de ruble și ajutor la mutarea mănăstirii într-o altă locație. Sannikov zâmbi și răspunse: vom cere exact de două ori mai mult decât poți plăti. A râs, a lăsat turta dulce și a plecat.
Sannikov Mihail Vasilievici- fondator al mănăstirii budiste situate pe Muntele Kachkanar, lama, șeful comunității Shadchupling.
Mihail Vasilevici Sannikov s-a născut la 30 noiembrie 1961 în orașul Votkinsk, Republica Autonomă Sovietică Socialistă Udmurt, într-o familie de militari ereditari.
http://www.kommersant.ru/gallery/2388788
În mai 1980, Sannikov a fost recrutat în rândurile Forțelor Armate ale URSS și a urmat un antrenament timp de 8 luni la terenul de antrenament din Iaroslavl al trupelor GB. După ce și-a încheiat pregătirea cu gradul de sublocotenent.
În februarie 1981, a fost trimis pentru prima dată sub contract în Afganistan, unde timp de câțiva ani a fost comandantul unui grup de sabotaj și recunoaștere.
Mihail Sannikov a participat, de asemenea, la operațiuni speciale ale KGB pentru a verifica pregătirea pentru luptă a unităților staționate direct în URSS. Una dintre principalele sarcini constante ale grupului său din Afganistan a fost distrugerea rulotelor cu arme care mergeau către mujahedinii din Pakistan.
budism
În 1988, am mers pentru prima dată să studiez la Ivolginsky datsan.
În perioada 1989-1991, Mihail Sannikov a studiat la Ivolginsky datsan, deși oficial Institutul budist „Dashi Choynhorling” a fost la Ivolginsky datsan.
În 1991-1993 a trăit în principal în Gusinoozersk, apoi în Tamchinsky datsan Dashi Gandan Darzhaling, unde a practicat ritualuri. În vara anului 1993, am făcut prima mea călătorie în Mongolia, unde am primit inițierea în Yamantaka tantra de la Lama Sanzhe-la într-o retragere din apropierea orașului Orkhontuul. În octombrie-noiembrie a aceluiași an, în aceeași retragere, a practicat Phowa, transmisă lui de Lama Ngedub.
De la sfârșitul lunii ianuarie până la mijlocul lui august 1994, lângă Kharkhorin, sub conducerea lui Lama Tsyren Mihail Vasilievici SannikovA existat o retragere pe cele șase Yoga din Niguma.
În iarna lui 1995, profesorul său, D. A. Zhalsaraev, i-a dat ordin să construiască un datsan budist în Rusia.
S-a decis să se numească templul „Shadtchupling” - „Locul de practică și realizare”. Pe 16 mai 1995, în ziua sărbătorii budiste Donshod Khural, Mihail Sannikov a început lucrările la construcția unei mănăstiri la locul indicat.
Un incendiu care a avut loc în 1998 a distrus complet toate clădirile din lemn ale complexului templului care fuseseră ridicate în acel moment, iar construcția a trebuit să fie reluată aproape de la capăt.
În 2001, în Kachkanar, o organizație religioasă locală a fost înregistrată ca parte a RABSHKK de către studenții lui Mihail Sannikov.
Până în 2003, s-a ajuns la un acord de principiu cu privire la asistența organizațiilor Ural „Asociația” în construcția mănăstirii Shadchupling.De asemenea, a fost luată în considerare problema înregistrării directe a mănăstirii ca centru de retragere (reclus).
S-a luat în considerare și problema înregistrării directe a mănăstirii ca centru de retragere (reclus).
| Acest articol este propus spre ștergere.
O explicație a motivelor și discuția corespunzătoare pot fi găsite pe pagină Wikipedia: De șters/31 august 2012. |
Votkinsk, Udmurt ASSR, RSFSR, URSS
Mihail Vasilievici Sannikov(Tingdzin Dokshit; 30 noiembrie, Votkinsk, Republica Autonomă Sovietică Socialistă Udmurt, RSFSR, URSS) - personalitate religioasă, șef al comunității Shadchupling.
Biografie
Primii ani și educație
Mihail Vasilevici Sannikov s-a născut la 30 noiembrie 1961 în orașul Votkinsk, Republica Autonomă Sovietică Socialistă Udmurt, într-o familie de militari ereditari. După ce a terminat clasa a VIII-a de liceu, a intrat la Academia Teologică Ortodoxă din Moscova (Zagorsk), însă, după ce a studiat acolo mai puțin de o lună, a trecut actele și s-a întors acasă. După ce a promovat examenele pentru clasa a X-a a unei școli de învățământ general ca student extern în iarna lui 1979, și-a petrecut restul anului la școală ca asistent de laborator în sălile de fizică și chimie. În 1979, a fost admis la Institutul Agricol din Perm fără examene; După ce a promovat examenele ca student extern și și-a susținut proiectul de teză, a absolvit în ianuarie 1980. Pe parcurs, a urmat cursuri de aviație civilă.
Serviciu în KGB
În mai 1980, a fost înrolat în rândurile Forțelor Armate ale URSS și a urmat un antrenament timp de 8 luni la terenul de antrenament din Iaroslavl al trupelor GB. După ce și-a încheiat pregătirea cu gradul de sublocotenent, în februarie 1981 a fost trimis pentru prima dată cu contract în Afganistan, unde timp de câțiva ani a fost comandantul unui grup de sabotaj și recunoaștere. De asemenea, a participat la operațiuni speciale ale KGB pentru a verifica pregătirea de luptă a unităților staționate direct în URSS. Una dintre principalele sarcini constante ale grupului său din Afganistan a fost distrugerea rulotelor cu arme care mergeau către mujahedinii din Pakistan.
Într-o zi, în timpul unei alte operațiuni, a văzut prin luneta unei puști de lunetist că un cal, care transporta baloți cu arme Dushman, plângea în timp ce urca pe munte. A refuzat să tragă în ea, fapt pentru care a ajuns în serviciul de salvare montană din Pamir, iar mai târziu în Altai.În 1987, s-a pensionat din cauza handicapului cu gradul de căpitan; timp de câteva luni a lucrat în morga districtului Leninsky din Perm ca ordonator și ca asistent al unui patolog. A studiat extern la Școala de Artă Nizhny Tagil și a lucrat pentru scurt timp ca bucătar în flota râului Kama.
Admiterea la studii la Ivolginsky datsan
De la fostul meu mentor în lupta cu sabia japoneză (Kendo), am aflat despre existența în URSS, în Buriația, a unei tradiții vii a budismului și că era posibil să primesc o educație budistă acolo. În 1988, am mers pentru prima dată să studiez la Ivolginsky datsan, dar datorită faptului că, la momentul sosirii, toate grupurile de curs erau deja finalizate, a intrat în el abia în anul următor . Pe baza rezultatelor interviului introductiv, a fost repartizat într-un grup specializat în Tantra budistă, care a fost selectat de Lama D. A. Zhalsaraev, Și a luat jurăminte monahale sub numele de Tingdzin Dokshit. În total, 12 persoane au fost recrutate în grup, majoritatea rusi .
Studiază în Buriatia și Mongolia
În perioada 1989-1991, Mihail Sannikov a studiat la Ivolginsky datsan, deși oficial Institutul budist „Dashi Choynhorling” de la Ivolginsky datsan a fost deschis abia în 1991, iar la început au existat doar două facultăți: filozofică și medicală, iar cea tantrică a fost deschis mai târziu. În acest moment, Mihail Sannikov l-a întâlnit pe D. B. Ayusheev, care mai târziu a condus Sangha tradițională budistă din Rusia în statutul de Pandit Hambo Lama și a fost, de asemenea, la datsan la acea vreme.
În 1991-1993 a trăit în principal în Gusinoozersk, apoi în Tamchinsky datsan Dashi Gandan Darzhaling (satul Gusinoye Ozero), unde a practicat ritualuri. În vara anului 1993, a făcut prima sa călătorie în Mongolia, unde a primit inițierea în Yamantaka Tantra de la Lama Sanzhaizhamts la Templul Gandan Shadurviin din Erdenet; în octombrie-noiembrie a aceluiași an, la același templu, a practicat phowa, transmisă lui de Lama Ngedub .
De la sfârșitul lunii ianuarie până la mijlocul lunii august 1994, lângă Kharkhorin, sub conducerea lui Gabju Tserendorzh, a avut loc o retragere pe cele șase Yoga din Niguma. De asemenea, i-a dat inițiere în tantrele Hevajra și Chakrasamvara. După o scurtă întoarcere la datsanul Ivolginsky, s-a întors la Kharkhorin, la Erdene-Dzu și a rămas acolo până în noiembrie a aceluiași an, participând la restaurarea incintei mănăstirii stupa sub conducerea lui Pabo Lama. După ce s-a întors mai întâi la Tamchyn datsan și apoi la Ivolginsky datsan, a primit inițierea în lama de la Yeshe Lodoy Rinpoche, Tenzin Lama de la Aginsky datsan și Tenzin Lama de la Okinsky datsan.
Construcția unui templu pe Muntele Kachkanar
Una dintre stupa de pe Muntele Kachkanar în construcție
După ce și-a terminat studiile la Ivolginsky datsan, Mihail Sannikov plănuia să emigreze în sfârșit în Mongolia, dar în iarna anului 1995, D. A. Zhalsaraev i-a dat ordinul de a construi un datsan în Rusia. El a motivat acest lucru prin faptul că în vestul Rusiei există deja un templu budist - Sankt Petersburg datsan "Gunzechoiney", în est există temple ale Buriatiei budiste, dar în mijloc, în Urali, nu există nimic. . Zhalsaraev a indicat locul unde urma să fie ridicat un astfel de templu - vârful Muntelui Kachkanar (regiunea Sverdlovsk).
S-a decis să se numească templul „Shadtchupling” - „Locul de practică și realizare”. La 16 mai 1995, Mihail Sannikov a început lucrările la construcția unei mănăstiri la locul indicat. A petrecut aproape toți anii rămași, precum și următorii, lucrând cu piatra pe munte, coborând periodic în orașul din apropiere Kachkanar pentru a câștiga bani pentru mâncare.
Relațiile cu organizațiile budiste ruse
Schimbările care au avut loc în viața țării în prima jumătate a anilor 1990 și au influențat procesul de formare a organizațiilor religioase budiste din noua Rusie, inclusiv creșterea sentimentelor naționaliste în republicile etnice ale Federației Ruse, precum și popularitatea tot mai mare a budismului în rândul populației urbane din regiunile netradiționale pentru budism, au predeterminat relația complexă a lui Mihail Sannikov cu asociațiile budiste moderne din Rusia.
Relația cu școala Gelug după absolvire
Materiale în mass-media
- Arkhipov A. Monah // „Argumente și fapte - Ural”, nr. 39, 2003
- Bessarabova A. Corespondentul nostru a încercat să devină călugăr budist // „World of News”, 20.12.2005
- Jukovskaya A. Soarta unui cercetaș în stilul Ural. Locuitorul a devenit călugăr budist // „Argumente și fapte - Ural”, nr. 34, 2006
- Samodelova S. Sannikov Land // „Moskovsky Komsomolets”, 01.12.2006
- Khazov A., Suvorova T. Budismul Ural. // Ural Pathfinder: revista. - 2002. - Nr. 07.
- Shorin A. Mănăstirea budistă amenințată cu demolarea // „Ziar regional”, 14.09.2006.
La 17 kilometri de orașul Kachkanar, la o altitudine de 843 m deasupra nivelului mării, printre stânci, se află „Țara Sannikov”. Mihail Sannikov, un fost „afgan” și acum „budist”, așa cum îl numesc localnicii, trăiește într-un mic petic de mai bine de șase ani. Împreună cu oameni asemănători, el construiește un templu. Cu ajutorul colegilor de la ziarul Kachkanarsky Rabochiy, l-am vizitat pe acest om.
Drum spre cer
Kachkanar și împrejurimile sale sunt de nedescris frumos. Mai ales toamna. Cerul blând albastru de dinaintea apusului se reflectă în oglinda uriașă a Mării Kachkanar, creată de om. Deasupra țărmului său îndepărtat (văzut din oraș) se ridică un munte mare auriu în formă de triunghi regulat. Un nor cenușiu s-a prins de vârf și, din neatenție, a coborât prea jos.
Noaptea, în ajunul „expediției” noastre, a plouat pe munte, pătându-i „reputația” de unul dintre cele mai frumoase locuri din Urali în ochii mei. Pădurea a devenit umedă, rece și mohorâtă.
Fotograful „Kachkanarka” Viktor Nikolaevich Chuprakov a acționat ca ghid și ghid, care a plimbat aceste locuri în lung și în lat. În spatele lui, Zhanna Tashlykova, o atletă, o frumusețe și, de asemenea, secretarul executiv al „Kachkanarka”, au urcat pe pietre, Svetlana Teterina, colegul ei, organizatorul drumeției noastre și eu.
După aproximativ 40 de minute de urcare, ne-am dat seama că... nu știam unde să căutăm „Ținutul Sannikov”: ne-a băgat ceață densă. Obosiți, flămânzi, umezi și frig, singuri printre pădurea rece indiferentă, am început să-i strigăm lui Mihail, sperând slab că îi va auzi pe ghinioniştii călători.
Inutil să spunem că am perceput strigătul „Vin!”, care a răsunat în tăcerea deznădăjduită și încețoșată, ca vocea mântuitoare a lui Dumnezeu.
După ceva timp, a apărut Mihail însuși - puternic construit, scund, purtând o haină de mazăre și o pălărie Panama cu aspect exotic. S-a dovedit a fi o persoană sociabilă, spirituală, ironică. Ne-a dus la adăpostul său, situat în defileu: două căsuțe din lemn (un atelier și „apartamentul” în sine), în apropierea unei Stupa de piatră, simbol al Minții Iluminate. Printre creaturile vii – pisica Kotya și „caucaziana” Engry.
Cum trăiești aici - fără electricitate, televizor, ziare? – i-am pus lui Mihail o întrebare care este firească pentru oamenii răsfățați de beneficiile civilizației.
Privesc cerul - senin, fara fum. Deci nu există război. „Și restul nu contează”, a răspuns salvatorul nostru pe jumătate în glumă.
Cum a devenit Sannikov un „șoarece de hambar”
A vorbit despre război dintr-un motiv: a zguduit timp de 4 ani în munții de împușcare din Afganistan. La sfârșitul serviciului asta s-a întâmplat. În timpul uneia dintre operațiuni, am văzut deodată prin vederea optică a unei puști de lunetist cum un cal, încărcat cu o încărcătură de dushman, urca pe o potecă îngustă de munte și... plângea lacrimi mari... Când au poruncit să tragă în bietul animal, a refuzat categoric.
Mihail a avut de ales: fie isi ispase pedeapsa intr-o instalatie de productie chimica periculoasa, fie in serviciul de salvare montana (acelasi batalion penal). Sannikov l-a preferat pe cel din urmă: până la urmă Aer proaspat. Timp de șase (!) ani, după cum spunea el, a cărat saci în munți (nu mai sunt în Afganistan).
La vârsta de 27 de ani s-a întors în regiunea natală Perm. Își amintește astfel de vremurile de după armată: s-a căsătorit, și-a construit o casă, a lucrat în flota fluvială. M-am gândit mult și la sensul vieții. A început să se intereseze de problemele religioase.
În război, fie devin atei: dacă Dumnezeu există, cum ar putea el să permită să se întâmple asta? Sau, dimpotrivă, vin la Dumnezeu”, spune Sannikov, turnând ceaiul său verde preferat în căni.
Stăm cu picioarele încrucișate pe o promenadă acoperită cu pături. Cabana este bună, dar puțin înghesuită. Prin singura fereastră mică se revarsă cu moderație lumina unei zile gri, luminând mediul ascetic. Dintre „mobilier” - doar pardoseala menționată - „canapea” (care este și masă). Mai mult, există rafturi pe care sunt cărți de religie, istorie, psihologie, precum și diverse manuale de construcție. În colț, soba „digeră” lemne de foc cu un zgomot. Alături este o chiuvetă. (Fetele observă că prosopul atârnat deasupra lui este alb perfect). Pe pereți sunt atârnate peisaje din Urali, thangkas (picturi religioase budiste) și portrete de lama tibetani.
Am avut noroc: am întâlnit o singură persoană la timp”, continuă interlocutorul nostru. „El a fost cel care a spus pilda care m-a salvat de la zbuciumul religios. O vrabie zboară peste un câmp, găsește un grâne aici, ciugulește ceva acolo. Deodată vede un șoarece întins pe o piatră, găzduindu-se la soare. Zboară spre ea și o întreabă: „Ce faci, șoarece? De ce nu cauți mâncare?” Șoarecele îi răspunde: „De ce îmi trebuie? Locuiesc într-un hambar!”
Nu este clar la prima vedere. O vrabie este o persoană care caută sens în viață. El se va ține de o învățătură, apoi de alta și va rămâne fără nimic. Și „șoarecele” și-a găsit deja religia - și la dispoziție sunt toate grăunțele de cunoștințe sacre acumulate de-a lungul mileniilor.
Mihail a ales budismul drept „hambar” - cea mai veche dintre cele 4 religii ale lumii. La 28 de ani a decis să se călugărească. A intrat într-o mănăstire budistă, care se află la 25 km de Ulan-Ude, în satul Verkhnie Ivolgi.
Viața la mănăstire
Poate că principala diferență dintre mănăstirile budiste și cele creștine este că nu au un ritual de tonsura, după care o persoană nu se mai poate întoarce la viața lumească. „Călugărilor” budiști - huvarakas, care se traduce prin ascultători - au libertatea de a alege; sunt liberi să părăsească mănăstirea în orice moment. Fiecare își decide destinul.
La urma urmei, principiul principal al budismului este responsabilitatea. Pentru gândurile și acțiunile tale. O faptă rea nu poate fi „desfacetă” prin mărturisirea unui preot. El va trebui să fie răscumpărat în această naștere sau în următoarea naștere. Buddha a spus: „Pentru a înțelege ce ai făcut în viețile trecute, uită-te la viața ta prezentă. Pentru a ști cum va fi viitorul tău, uită-te la gândurile și acțiunile tale prezente.”
Ei vin la mănăstire cu cele mai nobile gânduri. Însă aproximativ 60 la sută dintre cei admiși pleacă, neputând să reziste durerii vieții de zi cu zi monahale.
Printre aceștia se numără „studenții care pică” care nu au dat dovadă de diligență în științe și au picat examenele care se țin în mod regulat. Gama de subiecte studiate este destul de largă: filosofie budistă și filozofie generală, istoria religiilor și budismului, limbi tibetane, engleze, sanscrite, retorică, dezbateri, fundamente ale medicinei, ezoterism etc.
Chiar nu ți-a fost dor de viața socială din mănăstire, nu te-ai dus „AWOL”? – îl întreb pe Mihail.
S-a întâmplat, am alergat”, răspunde el sincer, „la cinema, să mergem la fotbal sau doar să ne plimbăm prin oraș”.
„Studenții din primul an” au fost în mod special vinovați de acest lucru. Frații lor monahali mai în vârstă au avut distracție de natură religioasă mai „aplicată”.
Odată măturam zona de lângă Stupa (o clădire religioasă, un monument al Minții Iluminate a lui Buddha, seamănă cu o piramidă și simbolizează modelul vertical al universului) - și am observat că, fiind în apropiere, profesorul nostru Pemo Jang... nu lasă urme pe pământ, spune Mihail.
Apoi am decis să facem un experiment: am săpat o groapă mică de jumătate de metru pe jumătate de metru, am așezat rame subțiri de lemn peste ea, le-am acoperit cu ziare și am acoperit totul cu pământ. Si ce? Profesorul a trecut cu calm prin capcana noastră, a rânjit și a dus mai departe mai vulgar!
Sau a mai fost un caz. Prietena mea Sasha Pchelkin, în timp ce repara un gard, a călcat pe un cui. Piciorul era foarte umflat. Profesorul vine: „Ce, te doare piciorul? Te eliberez de treaba asta - ia o pungă de la îngrijitor, du-te în grădină și adu varză.” Și acesta este 4 km dus și înapoi. Sasha, strângând din dinți de durere, a plecat. M-am întors și nu mă doare deloc piciorul...
După 6 ani de studii la mănăstire, a venit vremea ca Mihail să pornească drumul către locul său de slujire. Discuția cu mentorul despre asta a fost scurtă.
Profesorul a spus, Mihail își amintește, că în Rusia avem mănăstiri și centre de retragere (locuri de retragere de meditație) peste tot. Dar chiar în inima țării, în Urali, nu. Am adăugat că aici trăiesc oameni minunați, iar munți sunt (o condiție prealabilă pentru amplasarea unei mănăstiri). Profesorul, care nu fusese niciodată nu numai la Kachkanar, ci, în general, la Urali, a arătat un punct de pe hartă și a descris în detaliu locul unde trebuia să construiesc o mănăstire. nu am pus nicio intrebare...
Un loc în care dorințele devin realitate
Acesta este modul în care cuvântul „Kachkanar” este tradus în maniera tibetană. Lama Tenzin Dokshit (noul nume al lui Sannikov) a ajuns în punctul indicat de profesor în 1995. Tot ce aveam cu mine era un rucsac cu cărți, haine, tăiței chinezești „rapidi” și niște bani.
Primul „huvarak” a venit la lama într-o săptămână: ne-am întâlnit întâmplător în oraș. Acum Sannikov are aproximativ o duzină de studenți. Lucrează cu fiecare dintre ei individual. În plus, vara vin 50-60 de studenți de la universitățile din Ural. Sunt în special mulți băieți de la facultățile de psihologie și filosofie. (L-am vizitat pe lama toamna, așa că nu i-am mai văzut).
Trebuie spus că Sannikov nu invită pe nimeni la locul lui. Budismul nu acceptă deloc munca misionară. Dacă o persoană este matură spiritual, el vine el însuși. Dacă nu este copt, atunci, după cum spune vechea zicală, poți duce un cal la apă, dar nu îl poți forța să bea.
Oamenii învață despre floarea spiritualității care a înflorit pe stâncile sălbatice Kachkanar de la prieteni. Unii copii sunt trimiși în excursie... de către părinți, - uitându-se la prietenii copiilor lor care s-au întors acasă de la mănăstire liniștiți și liniștiți.
Scopul singurătății nu este să te închizi și să evadezi din lume, ci în liniștea munților să te înțelegi și să-ți cucerești pasiunile, spune Sannikov.
Pe de o parte, este mulțumit de fluxul din ce în ce mai mare de oameni interesați de budism, pe de altă parte, nu există timp suficient pentru toată lumea. La urma urmei, trebuie să vorbim cu toată lumea și să răspundem la întrebări urgente.
„Mulți băieți vor să învețe imediat științele secrete și yoga”, zâmbește Mikhail, „și sunt puțin dezamăgiți că la început trebuie să facă o muncă fizică grea. Dar budismul nu acceptă teoria fără practică.
Iar prima dintre practicile pe care le învață cei care ajung la templu este ciobirea pietrelor din stânci și târarea lor pentru a construi o mănăstire. (Munca fizică ajută la stabilirea controlului asupra minții - scopul principal al budismului).
Astăzi, Lama și oamenii lui care au aceleași gânduri termină construcția Stupai. Primele etaje ale atelierului și trapezei au fost deja finalizate. Au fost pregătite locuri pentru o baie, dușuri, o sală de clasă, o seră și a fost săpată o groapă pentru un iaz. Urmează o sală a templului, o bibliotecă și o ceainărie. Există chiar planuri de a crea o fermă în satul din apropiere Kuchum pentru a furniza mănăstirii legume și produse lactate.
În ceea ce privește obiectivele mănăstirii Shad Tchup Ling în sine (tradusă din tibetană ca „un loc de practică și realizare”), acestea sunt următoarele: să păstreze tradițiile monahale și yoghine vechi de secole: să desfășoare activități educaționale (prelegerile sunt planificate pentru toată lumea despre istoria și filosofia budismului, astrologiei, medicinei tibetane, picturii etc.). Mănăstirea, speră Sannikov, va deveni un centru internațional de meditație și psihoterapeutic.
La întrebarea mea, ce părere ai despre planurile lamei? biserică ortodoxă, Sannikov răspunde: „Bine. Acum, în timpul domniei episcopului Vincent, nu avem dezacorduri.”
Dar pe vremea lui Nikon, mai ales zeloșii zeloși ai credinței ortodoxe erau indignați: ei spun, ce fel de baptist-budist? Și de ce s-ar afla templul lui deasupra celor ortodocși?!.
Prima și ultima apariție
Mihail se trezește devreme. Desparte pietrele preîncălzindu-le cu focul astfel încât să apară crăpături. De asemenea, efectuează diverse practici care promovează dezvoltarea minții și meditează. (Deși nu prea îi place acest cuvânt, el spune că există un frumos sinonim rusesc - contemplație). Scopul Practicianului este de a face mintea ca un diamant: un instrument curat, puternic, ascuțit.
Lama nu i se oferă asistență financiară permanentă, ideea însăși trebuie să-și dovedească viabilitatea. Sannikov acceptă donații, dar numai materiale de construcții. El explică acest lucru spunând că nu vrea să se simtă obligat.
Dar, firesc, lama nu trăiește numai prin „duhul sfânt”. Îi place foarte mult ceaiul. Poate vorbi despre el ore întregi. Nu bea alcool deloc. Mănâncă ascetic: paste, terci, ciuperci. Deși era timp, am înotat ca bucătar pe garnitură și am gătit aripioare de rechin cu sos de avocado. Își hrănește prietenii care lătră și miaună cu același lucru pe care îl mănâncă.
Pentru a câștiga bani, Sannikov coboară în oraș iarna, pune plăci și execută alte lucrări de construcție.
Vara și toamna culege ciuperci și fructe de pădure. Nu vânează animale din motive de principiu.
„Highlanderul” crește și legume și flori. Am echipat paturi de flori special pentru aceste scopuri. În curând va instala mori de vânt și un motor care va genera energie. Apoi va fi posibilă instalarea luminii, chiar și instalarea unui computer cu acces la internet printr-un modem radio - călugărul budist este bine versat în tehnologie.
Pe „continent”, în Ekaterinburg, apare rar. Cu un fior își amintește ultima „ieșire”: prietenii l-au convins să meargă la aniversarea unuia dintre posturile de televiziune din oraș. Nu a fost de acord multă vreme, dar când a aflat că vor exista ponei - Mihail iubește caii - a fost de acord. Ceea ce am regretat foarte curând: dintre cei care sărbătoreau, căluții erau singurele creaturi sobre. Cea mai deprimantă impresie asupra lui Sannikov au făcut-o copiii care, „profesional”, după cum spunea el, au înjurat.
Aceasta este prima și ultima mea „apariție publică” pentru următorii 10 ani, Mikhail este sigur.
Profeția unui lama tibetan
Budiștii, potrivit lui Sannikov, trăiesc „fără o patrie și un steag”. Pentru că nu este înțelept să te atașezi de nimic, pentru că tot ceea ce este pământesc este maya, o iluzie. Atașamentul față de ele dă naștere suferinței și pune capăt posibilității de a ieși din roata nașterilor și morților.
Dar totuși, Kachkanar Lama iubește Rusia, crede că ei vor veni după noi vremuri mai bune. Potrivit lui, despre renașterea iminentă " tara de nord„(judecând după numeroase detalii, aceasta poate fi doar Rusia) a mai spus profetul lama care a trăit în Tibet cu mulți ani în urmă. Toate evenimentele prezise (de exemplu, ocuparea Tibetului de către chinezi) s-au adeverit.
...Am vorbit cu lama până seara târziu. Un nor, interesat de conversația noastră, s-a uitat prin fereastră cu o față încețoșată, iar vântul a șuierat în timp ce își croia drum printre stânci. O „lumânare veșnică” (un astfel de dispozitiv inteligent) ardea în casa lui Sannikov, iar Kotya toarcea liniștit la picioarele lui.
„Totul în lume este interconectat, totul este viu, nimic nu este mort”, spune Sannikov. Și începe să demonstreze postulatele budismului... folosind conceptele fizicii nucleare.
...Există o pildă străveche despre cât de diferit își înțeleg oamenii locul în viață. Trei oameni care ridicau un fel de structură au fost întrebați ce fac. Unul a spus: „Sapat pământul”. Celălalt este „Piatră de zdrobire”. Iar al treilea a răspuns: „Eu construiesc un templu”...
Lama Kachkanar construiește un templu printre stâncile Kachkanar și, în același timp, în interiorul său.
... Când în redacția „Kachkanarsky Rabochiy” am rezumat „expediția” reușită, unul dintre colegii mei a spus: „Este atât de bine că acum există „Ținutul Sannikov”, unde orice călător se poate adăposti, petrece noapte, vorbește cu această persoană extraordinară.”
Și dacă ești pierdut, poți să-i strigi lui Mihail, iar el va răspunde la apel, vino să te ajute.
Andrei KARKIN
„Ziar regional” 26.10.2001
Vezi si:
Alexander ARKHIPOV „Călugăr” („AiF”, nr. 39, 2003)
