Acasă Cazane Problema conștiinței în filozofie și știință. Probleme ale conștiinței în filozofie și știință Problema conștiinței în filosofia și știința modernă

Problema conștiinței în filozofie și știință. Probleme ale conștiinței în filozofie și știință Problema conștiinței în filosofia și știința modernă

Buletinul de filozofie al Universității de Stat din Tomsk. Sociologie. Stiinte Politice. 2016. Nr. 4 (36)

B01: 10.17223/1998863X/36/11

I.V. Cernikova, D.V. Cernikova

PROBLEMA CONŞTIINŢEI ÎN FILOZOFIE ŞI ŞTIINŢA COGNITIVĂ1

Sunt prezentate schimbări în ontologia conștiinței, ca urmare a realizărilor științei moderne în studiul problemei „conștiință – cunoaștere – creier”. Rezultatele studiului se bazează pe o analiză comparativă a conceptelor filozofice de conștiință (raționalistă, personalistă, existențială, dialectic-materialistă, fenomenologică, analitică) și a conceptelor de conștiință formate în știința cognitivă.

Cuvinte cheie: conștiință, cunoaștere, limbaj, gândire, știință cognitivă.

Problema conștiinței a fost una dintre problemele centrale ale filosofiei de mai bine de 2000 de ani. Format abordări diferiteîn interpretarea filozofică a conștiinței: raționalistă, personalistă, existențială, dialectico-materialistă, fenomenologică, analitică etc. Există lucrări filosofice generalizatoare în care analiza comparativa conceptele filozofice ale conștiinței. În filosofia raționalistă, atenția era concentrată asupra problemelor epistemologice, iar conștiința era identificată cu cunoașterea. O proprietate importantă a conștiinței este reflexivitatea sa; ea reflectă nu numai lumea exterioară, ci și pe ea însăși. Se bazează pe interpretarea dialectico-materialistă a conștiinței ca fiind capacitatea materiei înalt organizate - creierul - de a reflecta lumea obiectivă. Personaliștii au subliniat lipsa unui concept reflexiv-raționalist al conștiinței, crezând că susținătorii săi transformă conștiința într-un fel de „ochi al spiritului” situat în fața lumii. Munier a subliniat că o persoană este „intim implicată într-un obiect”, în timp ce neagă schema tradițională de cunoaștere, în care conștiința este situată în fața lumii: „conștiința în lume” este fundamental diferită de „conștiința despre lume”. În centrul abordării personaliste a conștiinței se află lumea interioară a individului. Se acordă multă atenție problemei inconștientului.

În interpretările existențiale ale conștiinței, există o ruptură finală cu transcendentalismul. Conștiința încetează să fie autosuficientă și se instalează în alte domenii (limbaj, putere etc.). Spre deosebire de conceptele naturaliste, conștiința nu se dizolvă în ființă, nu este pusă la egalitate cu procesele naturale. Dimpotrivă, poziția inițială este aceea că se poate vorbi despre ființă doar ca fapt al conștiinței, abilităților ei constitutive. Este interzis să vorbim despre structurile de a fi în afara conștiinței în fenomenologie.

În conceptul fenomenologic de conștiință, principala proprietate a conștiinței este intenționalitatea - capacitatea de a trece dincolo de sine către un nou orizont, de a se concentra asupra unui obiect. Conștiința în fenomenologie este un flux integral de experiențe în care un obiect este perceput.

1 Studiul a fost realizat sub grantul Fundației Ruse pentru Științe Umaniste 14-03-00371-а.

În structuralism, conștiința nu este nici naturalistă, nici reflexivă. Structuraliștii descoperă noi conținuturi ale conștiinței bazate pe adevăruri a priori ale minții, care sunt dezvăluite în limbaj, inconștient, semnificant și așa mai departe. Inconștientul pentru structuraliști ca moment al obiectivului în lumea evidenței subiective. În conștiința însăși, se găsește ceva care nu este conștiință, ci determină conștiința. Inconștientul structuralist este un mecanism abstract de ordonare și generare de forme - „matricea”.

La începutul secolului al XX-lea, în filosofie a fost identificată așa-numita întorsătură lingvistică, asociată cu studiul limbajului ca imagine a lumii, ca oglindă a gândirii, în urma căreia se formează concepte lingvistice ale conștiinței - interpretări hermeneutice ale conștiinței și un concept analitic al conștiinței. Legătura dintre gândire și vorbire a fost studiată de psihologi (Vygotsky și alții). Filosofii au început să analizeze problema conștiinței prin limbaj. În hermeneutica filozofică, conștiința este interpretată ca „conștiință” (Gadamer). Cunoașterea este considerată ca un fenomen „privat”, al cărui sens adevărat este determinat nu de el însuși, ci de contextul integral în care este inclusă. Acest context poate fi „jucat” în „jocul speculativ al limbajului”. Gadamer evaluează tradiția europeană a cunoașterii ca fiind bazată pe contextul subiectivismului (adevărul din subiect). El a subliniat superioritatea tradiției antice a cunoașterii, unde gândirea este înțeleasă ca moment al ființei, și nu ca mod de acțiune al subiectului. Decalajul dintre ființă și gândire duce la o înlocuire completă a mișcării lucrului însuși cu mișcarea gândirii despre el. Pentru ca gândirea să nu fie subiectivă, ci consecventă cu ființa, hermeneutica oferă întregul care leagă toată diversitatea cunoașterii umane într-un singur context - acesta este limbajul. Limbajul nu este un mijloc instrumental de exprimare a structurilor formale ale logicii și nu ca un mijloc de a vorbi, ci ca un proces de dialog între ființă și gândire, „lucruri în sine” și cunoașterea umană despre ele. Pentru Gadamer, conștiința nu este doar conștiință de sine, ci „co-cunoaștere” ca o cunoaștere holistică care conectează toate celelalte tipuri de cunoaștere. Individul este doar parțial capabil să acționeze ca purtător al unei astfel de „conștiințe”. Limbajul este întruchiparea acestui întreg corelativ.

Un rol deosebit în dezvoltarea problemei conștiinței îi revine tradiției analitice. Așa-numitul program analitic include un grup mare de autori care se ceartă activ între ei, care sunt uniți prin înțelegerea conștiinței ca produs al introducerii unei persoane în spațiul semnificațiilor (Bildung). Cei mai faimoși sunt X. Putnam (teoria identității stărilor fizice ale creierului și a fenomenelor sale mentale „qualia”) și D. Davidson, care îi este apropiat din punct de vedere al vederilor, a dezvoltat teoria interpretărilor multiple ale evenimente materiale din creier. Alți analiști consideră că, în prezent, este fundamental imposibil să se dea un răspuns satisfăcător problemei „minte – corp” (K. McGinn, T. Nagel etc.). Un proiect practic important al filozofiei analitice a conștiinței a fost cercetarea inteligență artificială. Multe dintre aceste teorii au fost examinate în detaliu și critic în literatura filozofică rusă. Fii. Yulina crede că problema conștiinței, în ciuda atenției mult sporite acordate de filozofi și oameni de știință, rămâne în statutul de „Mare Mister”.

Din punctul de vedere al lui N.S. Yulina, toate teoriile de mai sus nici măcar nu pot ajunge la un punct de vedere comun asupra definiției faptului însuși al conștiinței și a caracteristicilor sale. Cu toate acestea, tradiția analitică în dezvoltarea problemei conștiinței continuă să se dezvolte intens.

Astăzi, în legătură cu realizările științelor specifice în studiul creierului, în primul rând neuroștiința, datorită tehnologiilor de cartografiere tridimensională a creierului, se face o descoperire în înțelegerea misterului conștiinței. Să luăm în considerare modul în care filosofia modernă înțelege aceste realizări ale științei, cum se schimbă conceptele filozofice ale conștiinței? Dispoziţia forţelor jucătorilor de frunte în domeniul conştiinţei poate fi, în opinia noastră, reprezentată astfel. J. Searle, în interpretarea conștiinței, consideră ca fiind cea mai importantă caracterizarea acesteia ca realitate subiectivă, întrucât, în principiu, descrierea ei la persoana I este inevitabilă: „... conștiința este inerentă unei ontologii subiective neeliminabile” .

D. Denet crede că conștiința nu este rezultatul percepției, ci al capacității noastre de a forma gânduri cu privire la stările mentale de primul nivel. D. Dennett constată eșecul imaginii conștiinței ca realitate mentală deosebită, pe care o numește „teatru cartezian”. Conștiința nu este în cap și nu eterul atotpătrunzător din lume, ci ceva între capetele noastre, este un fenomen pe mai multe niveluri în care ies în evidență mai multe straturi. Conștiința, conform lui D. Dennett, este un proces funcțional sau o operație cu informații cognitive. Procesul a fost lansat odată cu apariția limbajului și a mijloacelor semiotice și a luat contur în cursul ingineriei memetice și sociale.

D. Chalmers a încercat să găsească o cale de mijloc între instalațiile lui Dennett și Searle. Chalmers face distincția între problemele ușoare ale conștiinței și problemele dificile ale conștiinței. Problema „ușoară” include un set de fenomene care sunt de obicei „asociate cu conceptul de conștiință” și fac obiectul de studiu în neurofiziologie, psihologie cognitivă și discipline conexe. Acestea includ: reacțiile la stimuli externi, discriminarea și clasificarea acestora; rapoarte de stare mentală; integrarea informațiilor de către sistemul cognitiv; focalizarea atenției; controlul comportamentului; diferența dintre veghe și somn. Toate aceste fenomene sunt bine explicate în termeni funcționali familiari. Problema „grea” a conștiinței este problema „experienței subiective”. Problema „ușoară” este legată de identificarea mecanismelor cognitive care vizează înțelegerea funcționării conștiinței. Problema „dificilă” este legată de clarificarea statutului ontologic al conștiinței, de înțelegerea esenței fenomenului „conștiinței” ca experiență subiectivă. Cum se explica aspect subiectiv procesele informaționale? Aceasta este întrebarea cheie a problemei conștiinței. Explicarea în termeni funcționali, spune Chalmers, lasă întrebarea deschisă. subiectul principal cercetarea sa este diferența dintre funcționarea biologică a creierului și a comportamentului, pe de o parte, și experiența mentală, care este considerată separat de comportament, i.e. qualia, pe de alta.

Să luăm în considerare ce aduce noua știință cognitivă în studiul conștiinței. În ceea ce privește conștiința, știința cognitivă ne permite să depășim contradicțiile și să descoperim intersecții în discuția despre conștiință, înțeleasă.

mogo ca realitate informaţională (tradiţie raţionalistă) şi ca realitate subiectivă. În tradiția raționalistă, conștiința este interpretată ca cunoaștere, în cea fenomenologică - ca intenționalitate (orientare către un obiect). În știința cognitivă, conștiința este cea mai înaltă capacitate cognitivă, are o natură informațională (programe cognitive - perceptuale și simbolice), este un fenomen complex pe mai multe niveluri care se formează la joncțiuni, creat de „debordările” naturale și culturale.

Studiile mentalistice ale conștiinței au fost efectuate în cadrul teoriei reprezentării unui ordin superior. Conform acestor teorii, conștiința este rezultatul reprezentării unor stări mentale de către alte stări mentale. Astăzi se recunoaște că această abordare este insuficientă pentru înțelegerea conștiinței, deoarece nu dezvăluie statutul ontologic al conștiinței. Întrebarea specificului realității conștiinței, a ce este conștiința ca realitate subiectivă, duce la așa-numita problemă dificilă a conștiinței, care este asociată cu teoria subiectivității. Potrivit lui D. Chalmers, stările mentale sunt o realitate deosebită care nu coincide cu schemele funcționale, ci este doar corelată cu acestea. Filosoful crede că stările mentale depind de circuitele funcționale fizice. Cu toate acestea, pe baza principiului „închiderii cauzale” a lumii fizice, conform căruia toate evenimentele fizice au cauze fizice, el neagă posibilitatea influenței inverse a stărilor mentale asupra proceselor fizice care au loc în structurile creierului (un concept numit de Chalmers însuși „dualism naturalist”).

DI. Dubrovsky, analizând natura realității subiective, a arătat că capacitatea organismelor complexe de a produce informații despre informațiile apărute în cursul evoluției stă la baza apariției subiectivității. Un astfel de fenomen de experiență subiectivă precum introspecția - capacitatea de a-și afișa propriile fenomene ale realității subiective - este, de asemenea, o acțiune de un nivel superior de complexitate - afișarea unui afișaj. În acest context, conștiința apare ca rezultat al reprezentărilor de ordinul doi, inclusiv stări psihologice. Aceste reprezentări, atunci când sufletul se contemplă pe sine, se numesc simțuri interne, spre deosebire de simțul exterior, prin care reprezentăm obiecte din afara noastră. Conștiința introspectivă, sau conștiința de sine ca conștiință a conștiinței, este un nivel mai înalt de conștiință decât conștiința perceptivă, care implică capacitatea de a percepe mediul și stările corporale ale cuiva. Cercetătorii care lucrează la problema conștiinței în conformitate cu știința cognitivă se concentrează pe problema relației dintre conștiință și gândire (procesele creierului, „vorbirea interioară”, realitatea subiectivă și conștiința obiectivată, exprimată în limbaj și activitate), pe de o parte, iar conștiința și realitatea materială, pe de altă parte.

Cercetările cognitive moderne confirmă faptul că creierul funcționează ca un sistem complex de auto-dezvoltare, al cărui nivel de complexitate crește odată cu formarea limbajului în stadiul de evoluție a socialității. Limbajul este rezultatul auto-organizării și selecției, notează T.V. Cernihiv,

este o co-evoluție a bazei neurologice și a dinamicii sociale, este „interfața dintre conștiință și creier, conștiință și lume”. Neuronii din diferite zone ale cortexului pot fi combinați simultan într-o singură unitate funcțională. „Aceasta înseamnă că avem de-a face cu o orchestră bine acordată, locația dirijorului este necunoscută și instabilă și poate deloc umplută, deoarece orchestra se autoorganizează ținând cont de mulți factori.”

În știința cognitivă, conștiința este studiată prin prisma interacțiunii „creier – gândire – limbaj”. Mai mult, conștiința și cunoașterea sunt caracterizate ca o abilitate evolutivă. Această caracterizare a fost dată în contextul epistemologiei evolutive. Epistemologia evoluționistă este o practică cognitivă care a fost dezvoltată în țările de limbă engleză de către K. Popper, S. Tulmin, D. Campbell, în țările de limbă germană - de K. Lorenz, G. Vollmer, R. Riedl, E. Oyser și altele.Epistemologia evoluționistă este definită ca „teoria cunoașterii, care pornește din interpretarea omului ca produs al evoluției biologice și sociale. Subiectul epistemologiei evoluționiste este evoluția structurilor cognitive, a mecanismelor de creștere a cunoașterii, cunoașterea înțeleasă ca o funcție a dezvoltării, o funcție a vieții. În acest context, epistemologia evoluționistă apare simultan ca o „biologizare a epistemologiei” și „epistemologizare a biologiei”, o nouă comunicare interdisciplinară a științei și filozofiei. Epistemologia genetică a lui J. Piaget și epistemologia naturalizată a lui W. Quine sunt apropiate ideologic de epistemologia evoluționistă.

Abordarea evoluționistă a cunoașterii și conștiinței a primit un impuls semnificativ pentru dezvoltarea ulterioară în lucrările ulterioare ale lui U. Maturana și F. Varela, care explică apariția conștiinței ca o nouă dimensiune a conjugării structurale a sistemului și a mediului într-un mod evolutiv. . La oameni, limbajul și conștiința de sine au devenit dimensiuni atât de noi. „Mintea ca fenomen de păgânizare într-o rețea de conjugare socială și lingvistică nu este ceva care se află în creier. Conștiința și rațiunea se află în zona conjugării sociale - acolo sursa dinamicii lor. Esența „cognitivismului evoluționist” este interpretarea cunoștințelor în lumina unui repertoriu mai bogat de resurse cognitive implicate în obținerea acesteia decât experiența individuală. Include resurse informaționale formate sub influența algoritmilor de istorie evolutivă. O persoană acționează ca un centru prin care trec informațiile din lumea fizică, materia biologică, societate și cultură. Abordarea științei cognitive, care realizează un studiu transdisciplinar al gândirii și inteligenței, se bazează pe o nouă ontologie, numită holistică, și pe epistemologie non-clasică. Conform noii concepții, gândirea are o bază corporală, este ceva mai mult decât o simplă operațiune a simbolurilor abstracte.

Să ne întoarcem la metodologia sistem-evolutivă în explicarea fenomenului de conștiință și evoluție cognitivă. În 1944, R. Hofstander a publicat cartea „Darwinismul social și gândirea americană”, el a sugerat că curentul naturalist (evoluționar) pătrunsese adânc în gândirea americană și, cel mai probabil, se va face simțit.

si de acum inainte. Un curent naturalist profund a început în cele din urmă să-și facă loc în filosofia analitică însăși. Liderul mișcării analitice din SUA, W. Quine, a făcut odată o declarație de anvergură că epistemologia ar trebui să devină naturalistă. Viața a arătat că transformarea filozofiei analitice care are loc astăzi merge aproximativ în această direcție: de la analiza limbajului și a logicii până la înțelegerea laturii faptice a științei - nu numai fizica, ci și biologia.

Ideile despre lume, formate din paradigma evolutiv-sinergetică, ale cărei principale caracteristici au fost analizate în lucrările autorului, se corelează cu ideile despre natura gândirii și a cunoașterii, formate de știința cognitivă modernă. În contextul paradigmei evolutiv-sinergetice, bazată pe ideile de evoluționism global (universal), sistemicitate, co-evoluție, neliniaritate, ideea evoluției cognitive ca proces natural-istoric, ca gen-cultural. se formează co-evoluția. Paradigma evolutiv-sinergetică este un nou tip de cunoaștere, este o cunoaștere transdisciplinară, care se caracterizează nu numai ca cooperare a diverselor domenii științifice, ci și ca un transfer de scheme cognitive dintr-un domeniu de cunoaștere în altul. Știința cognitivă pune problema creării unui limbaj transdisciplinar în care cuvintele familiare sunt înzestrate cu un nou sens.

Cercetarea transdisciplinară are două aspecte ale integrării. Primul aspect are o justificare ontologică, este asociat cu trecerea de la o viziune discretă, atomistă asupra lumii, la una sistemică. Cadrul cartezian al lumii, în care prezența a două substanțe independente - extensia și gândirea - a dus la opoziția fizicului și mentalului, a condus la împărțirea întregii varietăți de științe în cele naturale și umanitare. La rândul său, identificarea specificului diferitelor forme ale mișcării materiei a servit drept bază pentru structura disciplinară a științelor naturii. În tabloul cuantic-relativist al lumii, spre deosebire de cel mecanicist, se formează ideea realității ca sistem de interconexiuni, în cunoașterea microlumii relațiile „observat - observator” devin centrale. De la mijlocul secolului XX. o nouă idee de realitate se afirmă ca un proces în cadrul căruia nu se poate privi realitatea ca privitor, din exterior, trebuie să participi, schimbându-l și în același timp pe tine însuți (o abordare sinergetică). Realitatea nu este doar percepută de minte, ci este construită de ea. Orice obiect al cunoașterii este inclus într-un anumit context preinterpretat, în afara căruia există alte contexte, de asemenea, preinterpretate.

Cel de-al doilea aspect al integrării transdisciplinare este caracterizat de un tip special de gândire, așa-numita gândire complexă, care îmbină complexitatea generată de cunoaștere și complexitatea obiectului cunoașterii – sistemele autodezvoltate. Cunoașterea, înțeleasă în epistemologia evoluționistă ca o etapă a procesului evolutiv global, ca activitate de viață, dă naștere unui nou nivel de complexitate. Dacă gândirea este o componentă a realității, atunci este posibil să ne gândim la ea doar ținând cont de gândul despre gândire. Interacțiunea transdisciplinară distinge științele cognitive, a căror interacțiune convergentă ne permite să vorbim de un singur cognitiv

o știință care interconectează strâns psihologia, lingvistica, epistemologia, informatica, neurofiziologia în cunoașterea cunoașterii. Pentru a susține că cercetarea cognitivă nu este doar un conglomerat de științe, este necesar să se identifice temeiurile integrării lor transdisciplinare. O posibilă abordare pentru rezolvarea acestei probleme poate fi alocarea unei metode comune care să unească toate studiile. Aceasta este, în opinia noastră, metoda sistem-evoluționară, care este în același timp baza ontologică a înțelegerii moderne a gândirii și conștiinței și este desemnată ca o abordare sistem-evoluționară.

Abordarea sistem-evoluționară a explicației conștiinței este dezvoltată în știința cognitivă pe baza teoriei propuse de laureatul Nobel J. Edelman și J. Tononi. Conform acestei teorii, creierul este un loc de interacțiune comunicativă a grupurilor concurente de neuroni, în urma căruia se formează în el un „nucleu dinamic”, acționând ca un nou parametru de ordine, un „cluster funcțional” care asigură auto- organizare. În legătură cu descifrarea genomului uman, interesul a crescut în căutarea bazei genetice a funcțiilor cognitive individuale și a diferențelor individuale. Există, de asemenea, o convergență a cercetării cognitive cu acele secțiuni de neurofiziologie care studiază aspectele afectiv-motivaționale ale comportamentului. În același timp, lingvistica cognitivă încearcă să folosească limbajul ca o fereastră către structurile creierului.

Odată cu apariția la sfârșitul secolului XX. metodele de cartografiere tridimensională a creierului, metodologia și sarcinile neuroștiinței cognitive au ieșit în prim-plan. Acestea sunt sarcini precum dezvăluirea tiparelor de dezvoltare evolutivă și ontogenetică a sistemelor cerebrale, legătura lor cu fenomenele conștiinței și activității cognitive. Etapa modernă de dezvoltare a științei cognitive se numește rețea neuronală sau conecționist. Studiul cunoașterii aici nu se limitează la ceea ce se întâmplă în creier, ci implică interacțiunea constantă a organismului și a mediului său. Sistemul cognitiv este văzut ca incluzând creierul, corpul, mediul extern. Conștiința nu este identificată cu creierul, iar procesele cognitive sunt înțelese nu ca procese izolate în cadrul purtătorului, ci ca rezultat al interacțiunii dintre sistem și mediu.

Conform modelului conecționist, funcționarea rețelelor neuronale ale creierului se bazează nu pe gândirea logică abstractă, ci pe recunoașterea modelelor. În special, studiul proceselor neurofiziologice din creierul uman a arătat că viteza de mișcare a potențialului de acțiune de-a lungul fibrei nervoase și timpul de transmitere sinoptică nu asigură viteza reală a mecanismelor gândirii și memoriei, adică procesele de gândire și memorie pentru o fracțiune de secundă au loc mai repede decât transmiterea impulsurilor nervoase. W. Penfield în cartea „Secretul minții” notează: „Mintea stă întotdeauna deasupra conținutului conștiinței noastre. Este o entitate complet independentă. Mintea comandă, creierul se supune. Creierul este mesagerul conștiinței.”

Deci, în raport cu conștiința, știința cognitivă, bazată pe o abordare sistem-evolutivă, ne permite să depășim contradicțiile și să descoperim intersecții în diverse interpretări filozofice ale conștiinței și, prin urmare, să deducem

discutarea problemei conștiinței la un nou nivel superior de conceptualizare. În opinia noastră, știința cognitivă nu reduce mentalul la fizic și nu reduce toate funcțiile comportamentale la procese cognitive, ci creează un model mai complex de cunoaștere prin integrarea științelor naturale și umane. Ea demonstrează dorința de a înțelege conștiința și fenomenele conexe precum limbajul, libertatea, moralitatea, cunoașterea, nu numai prin studiul culturii și al socialității, ci și folosind argumentele științelor naturale.

Literatură

1. Knigin A.N. Probleme filozofice ale conștiinței. Tomsk: Editura Vol. un-ta, 1999. 338 p.

2. Yulina N.S. Misterul conștiinței: strategii alternative de cercetare // Questions of Philosophy. 2004. Nr 10. S. 125-135.

3. SearlJ. Redeschiderea conștiinței. M.: Idee-Presă, 2002. 256 p.

4. Yulina N.S. Naturalism filosofic: Despre cartea lui Daniel Dennett Freedom Evolves. M.: Kanon+, 2007. 239 p.

5. Dubrovsky D.I. Conștiință, creier, inteligență artificială. M.: Ed. Casa „Centrul de strategie”, 2007. 272 p.

6. Chernigovskaya T.V. Zâmbetul Cheshire al pisicii lui Schrödinger: limbaj și conștiință. M.: Limbi culturii slave, 2013. 448 p.

7. Chernigovskaya T.V. Dacă o oglindă se uită într-o oglindă, ce va vedea acolo? // Cercetare cognitivă: Culegere de lucrări științifice. M.: Ed. Institutul de Psihologie RAS, 2009. Emisiune. 4. S. 13-37.

8 Campbell D.T. Epistemologie evoluționistă // Filosofia lui Carl Popper. Le Selle (III.): Ședință publică, 1974. P. 408-448.

9. Maturana U., Varela F. Arborele cunoașterii. M.: Progres-Tradiție, 2001. 224 p.

Yu.Chernikova I.V. Știința post-nonclasică și filosofia procesului. Tomsk: NTL, 2007.

11. Nord D. Înțelegerea procesului de schimbare economică. M.: Editura Universității de Stat - Școala Superioară de Științe Economice, 2010. 256 p.

12. Penfield W. Misterul minții. Princeton: Princeton University Press. 1975. 231 p.

Chernikova Irina V. - Universitatea Națională de Cercetare de Stat din Tomsk, Universitatea Politehnică Națională de Cercetare din Tomsk (Tomsk, Federația Rusă). DOI: 10.17223/1998863X/36/11

Chernikova Daria V. - Universitatea Națională de Cercetare din Tomsk, Universitatea Națională de Cercetare Politehnică din Tomsk (Tomsk, Federația Rusă). DOI: 10.17223/1998863X/36/11

PROBLEMA CONȘTIINȚEI ÎN FILOZOFIE ȘI ȘTIINȚA COGNITIVĂ

Cuvinte cheie: conștiință, cunoaștere, limbaj, gândire, știință cognitivă

Pe baza analizei comparative a conceptelor filosofice de conștiință (raționalistă, personalistă, existențială, dialectico-materialistă, fenomenologică și analitică) și a conceptelor de conștiință în știința cognitivă, lucrarea evidențiază schimbări în ontologia cunoașterii condiționate de progresul contemporan. știință în cercetarea problemei „conștiință – cogniție – creier”. În acest sens, conștiința și cunoașterea sunt caracterizate ca o abilitate evolutivă. Această caracteristică a fost dată în lumina epistemologiei evoluționale. Cercetarea conștiinței în abordarea evolutivă permite explicarea conștiinței ca o nouă dimensiune a coerenței structurale a sistemului și a mediului. Limbajul și conștiința de sine au apărut ca o astfel de dimensiune la oameni. Conștiința și mintea nu sunt un fel de substanță plasată în creier și nu o funcție care poate fi atribuită exclusiv creierului. Conștiința și mintea se formează în interferența socială; aceasta este sursa dinamicii lor. Esența cognitivismului evoluțional constă în interpretarea puterii creierului în lumina resurselor cognitive care depășesc experiența individuală. Ființa umană este centrul prin care trec fluxurile de informații din lumea fizică, materia biologică, socium și cultură. Se arată că știința cognitivă pe baza abordării sistem-evoluționale a analizei conștiinței permite depășirea contradicțiilor și dezvăluirea coerenței în diverse interpretări filosofice ale conștiinței și, astfel, transmite discuția despre conștiință către noul nivelul de conceptualizare. În opinia noastră, știința cognitivă în cercetarea problemei „conștiință – cogniție – creier” efectuează nu reducerea

mental la fizic și nu reduce funcțiile comportamentale la procesele cognitive. Știința cognitivă creează un model mai complex de conștiință prin integrarea științelor naturale și umaniste. Demonstrează aspirația de a înțelege conștiința și fenomenele asociate ca limbaj, cunoaștere, libertate, morală nu numai prin cercetarea culturii și a socialității, ci prin utilizarea argumentelor științelor naturii.

1. Knigin, A.N. (1999) Filosofskie problemy soznaniya. Tomsk: Universitatea de Stat din Tomsk.

2. Yulina, N.S. (2004) Tayna soznaniya: al "ternativnye strategii issledovaniya. Voprosy filosofii. 10. pp. 125-135.

3. Searle, J. (2002) Otkryvaya soznanie zanovo. Moscova: Idea-Presă.

4. Yulina, N.S. (2007) Filosofskiy naturalizm: O knige Deniela Denneta "Svoboda evolyutsion-iruet" . Moscova: Canon+.

5. Dubrovski, D.I. (2007) Soznanie, mozg, iskusstvennyy intelect. Moscova: Strategiya-Tsentr.

6. Chernigovskaya, T.V. (2013) Cheshirskaya ulybka kota Shredingera: yazyk i soznanie. Moscova: Yazyki slavyanskoy kul "tury.

7. Chernigovskaya, T.V. (2009) Esli zerkalo budet smotret "sya v zerkalo, chto ono tam uvidit? . În: Ushakov, D.V. (ed.) Kognitivnye issledovaniya . Vol. 4. Moscova: Institutul de Psihologie. pp. 13-37.

8 Campbell, D.T. (1974) Epistemologie evolutivă. În: Filosofia lui Carl Popper. Le Selle: Ședință deschisă. pp. 408-448.

9. Maturana, U. & Varela, F. (2001) Drevo poznaniya. Moscova: Tradiția progresului.

10. Cernikova, I.V. (2007) Postneklassicheskaya nauka i flosofya protsessa. Tomsk: NTL.

11. North, D. (2010) Ponimanie protsessa ekonomicheskikh izmeneniy. Moscova: HSE.

12. Renfield, W. (1975) The Mystery of Mind. Princeton: Princeton University Press.

Conștiința este unul dintre misterele filozofice eterne tradiționale. Reproducerea sa constantă în istoria culturii, filosofiei și științei mărturisește nu numai existența dificultăților teoretice și metodologice în soluționarea lui, ci și interesul practic durabil față de esența acestui fenomen, mecanismul dezvoltării și funcționării lui. În forma sa cea mai generală, „conștiința” este unul dintre conceptele filozofice cele mai generale care denotă realitatea subiectivă asociată cu activitatea creierului și a produselor sale: gânduri, sentimente, idei, prejudecăți, cunoștințe științifice și neștiințifice. Fără a clarifica locul și rolul acestei realități, este imposibil să se creeze o imagine filozofică sau științifică a lumii. În diferite perioade istorice s-au format idei inegale despre conștiință, s-au acumulat cunoștințe de științe naturale și s-au schimbat fundamentele teoretice și metodologice ale analizei. Știința modernă, folosind realizările revoluției științifice și tehnologice, a făcut progrese semnificative în studiul naturii bazei substratului conștiinței, dar, în același timp, a dezvăluit noi aspecte ale activității conștiente umane care necesită fundamental diferite teoretice și metodologie. abordări ale analizei filozofice.
Se crede în mod tradițional că meritul unei formulări holistice a problemei conștiinței, sau mai degrabă problema idealului, îi aparține lui Platon. Înainte de Platon, această problemă nu exista. Sufletul, care a fost redus la principiul fundamental al întregii lumi, era considerat purtător de gânduri și sentimente ale unei persoane. Atomiștii (Democritus) consideră sufletul ca o formațiune formată din atomi speciali rotunjiți și gol, adică. ca formaţiune materială specială. Dezvoltând ideile lui Socrate despre caracterul înnăscut al adevăratei cunoștințe pentru suflet înainte de întruparea sa într-un corp uman, Platon evidențiază pentru prima dată idealul ca o esență specială care nu coincide și este opusă lumii senzuale, obiective, materiale. de lucruri. În imaginea alegorică a prizonierilor din peșteră, Platon explică existența independentă a lumii ideilor (lumea reală), care determină existența lumii lucrurilor ca o reflectare, o umbră a lumii primare. Acest concept de împărțire a lumii în 2 părți (lumea ideilor și lumea lucrurilor) s-a dovedit a fi decisiv pentru întreaga cultură filozofică ulterioară a Europei, în contrast cu tradiția orientală.
În filozofie, următoarele concepte de conștiință s-au dezvoltat și își păstrează semnificația în cultura modernă.

O interpretare obiectiv-idealistă a conștiinței ca o idee supraumană, transpersonală, în cele din urmă transcendentală (lumea ideilor pentru Platon; ideea absolută pentru Hegel; Dumnezeu pentru teologi; minte extraterestră pentru ufologi), care stă la baza tuturor formelor de existență pământească. Conștiința umană este o particulă, un produs sau o alteritate a minții lumii.
Sistemele subiectiv-idealiste consideră conștiința umană ca o entitate autosuficientă care conține o imagine despre sine și este substanța lumii materiale (R. Descartes, J. Berkeley).
Hilozoismul (viața reificată) susține că toată materia gândește, conștiința este o proprietate atributivă a întregii lumi materiale. Din punctul de vedere al hilozoismului, toată materia este animată sau, cel puțin, are premisele gândirii. Acest concept se întoarce la învăţăturile timpurii ale şcolii milesiene, elementele sale fiind cuprinse în învăţăturile lui Aristotel, J. Bruno, B. Spinoza. Datele științei moderne privind elementele activității raționale a animalelor, succesele fiziologiei în diagnosticarea bolilor sistemului nervos central, realizările ciberneticii în crearea „mașinilor de gândire” reînvie ideile de hilozoism și paralelism psihofiziologic, conform la care atât mentale cât și fiziologice sunt două entități independente, al căror studiu ar trebui efectuat prin substanțialitate proprie.
Materialismul vulgar ca identificare reducționistă a conștiinței cu formațiunile materiale din creierul uman. Conștiința este pur materială în natură, este rezultatul funcționării anumitor părți sau formațiuni ale creierului. Negarea specificului calitativ al conștiinței, gândirea umană, cu originile ei, se întoarce la cultura antică și s-a manifestat în mod deosebit în mod clar în atomismul antic, dar materializarea conștiinței a câștigat o popularitate deosebită la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea în legătură cu răspândirea ideii de darwinism. Cei mai de seamă reprezentanți ai săi K. Vogt, L. Buchner, J. Moleschott, propagănd realizările științei la mijlocul secolului al XIX-lea, au grosier și simplificat cea mai complexă problemă filozofică și psihofizică, problema relației dintre materie și conștiință. În secolul al XX-lea, în legătură cu succesul rezolvării problemelor tehnice de construire a inteligenței artificiale, discuții filozofice despre problema „poate o mașină să gândească?” atributul substratului material.
Sociologizarea conștiinței. Conștiința este plasată într-o dependență absolută de exterior, inclusiv de mediul social. Sursele acestor idei sunt J. Locke și adepții săi, materialiștii francezi ai secolului al XVIII-lea, care cred că o persoană se naște cu suflet, conștiință, ca o foaie goală de hârtie. Criticând conceptul de „idei înnăscute” al lui Descartes, ei credeau că conținutul ideilor, conceptelor, cu ajutorul cărora o persoană analizează datele simțurilor despre proprietățile individuale ale lucrurilor, formează o societate, educație. Începuturile acestui concept se regăsesc deja la Aristotel, care pune formarea abilităților, virtuților unei persoane în dependență de nevoile societății, de interesele statului - politica. Aceste idei neagă individualitatea gândirii umane, dependența abilităților unui individ gânditor de caracteristicile structurii și funcționării sistemului său nervos central.
Materialismul dialectic abordează studiul conștiinței ca pe un fenomen complex, contradictoriu în interior, al unității materialului și idealului, obiectivului și subiectivului, biologic și social. Pe baza realizărilor științei clasice și moderne, conceptul dialectic-materialist al conștiinței dezvăluie trăsăturile și caracteristicile esențiale ale conștiinței umane.

Conștiința este un fenomen ideal, o funcție, o proprietate specială, un produs al unui substrat material foarte organizat - creierul uman, materia gânditoare.
Conștiința este o imagine ideală, instantaneu, copiere, reflectare în creierul subiectului unui obiect material.
Conștiința are activitate creatoare, care se manifestă în relativa independență a funcționării și dezvoltării sale și impactul invers asupra lumii materiale.
Conștiința este un produs al dezvoltării socio-istorice, în afara societății ea nu apare și nu poate exista.
Conștiința ca reflectare ideală a lumii materiale nu există fără limbajul ca formă materială a expresiei sale.

Toate cele șase concepte luate în considerare conțin o parte de adevăr în înțelegerea naturii conștiinței, au susținătorii lor, avantajele și limitările lor, răspund la unele întrebări, dar nu dau răspunsuri altora și, prin urmare, au drepturi egale de a exista în cadrul cunoașterii filozofice. În filosofia neclasică și post-nonclasică se conturează o situație paradoxală: în sens teoretic, se pune în discuție problema specificului conștiinței și, în consecință, a statutului filosofic al fenomenului conștiinței, iar studiul practic. a conștiinței prin metode obiective, inclusiv științifice, este activată, ceea ce indică semnificația și semnificația durabilă a gândirii umane. De-a lungul secolului al XX-lea, unii participanți la dispute despre natura conștiinței reproduc idei despre irealitate, transcendența conștiinței, în timp ce alții reduc conștiința la limbaj, comportament, procese neurofiziologice, negând specificul și structura și esența specială inerente conștiinței însăși.
Varietatea interpretărilor conștiinței este legată, în primul rând, de problema naturii conștiinței și de fundamentarea conținutului acesteia. Reprezentanții cunoștințelor științifice concrete moderne și ai sistemelor filozofice orientate către știință preferă conceptul dialectic-materialist, care, spre deosebire de altele, face posibilă explorarea diverselor forme și produse. activitate mentala metode științifice. Cu toate acestea, în ciuda popularității sale în comunitatea științifică, acest concept nu oferă răspunsuri consistente logic și verificabile practic la cele mai complexe și fundamentale întrebări ale problemei conștiinței:

Cum a apărut materia gânditoare în procesul de evoluție a naturii neînsuflețite, nesimțitoare?
Care este mecanismul de transformare a stimulării materiale, biologice în sistemul nervos central al organismelor vii într-o reflexie ideală, într-un act de conștiință?
Care este idealul, care este natura lui? Alte.

Aceste întrebări sunt direct legate de problema generală filozofică și științifică a originii omului, a cărei soluție este oferită de conceptul de antroposociogeneză. În cadrul acestei ipoteze au fost formulate mai multe idei, în special, conceptul de reflecție și conceptul de natură evolutiv-muncă a originii omului.
Conform conceptului de reflecție, conștiința este o proprietate a materiei înalt organizate - creierul uman. Dintre cunoscute stiinta moderna structurilor materiale, creierul este cel care are cea mai complexă organizare a substratului. Aproximativ 11 miliarde de celule nervoase formează un întreg sistem foarte complex în care au loc procese electrochimice, fiziologice, biofizice, biochimice, bioelectrice și alte procese materiale. Apărând ca urmare a unei evoluții îndelungate a unui lucru viu, creierul uman, așa cum spune, încununează evoluția biologică, închizând asupra sa întregul sistem informațional-energetic al unui organism integral, controlând și reglându-i activitatea vitală. Ca urmare a evoluției istorice a creierului viu, acesta acționează ca o continuare genetică a formelor și modalităților mai simple de conectare a vieții cu exteriorul, inclusiv cu lumea anorganică. Dar cum și de ce materia, constând din aceiași atomi și particule elementare, începe să-și dea seama de existența, să se evalueze și să gândească? Este logic să presupunem că în fundamentul însăși cunoașterea materiei există o capacitate asemănătoare senzației, dar nu identică cu aceasta, că „toată materia are o proprietate care este în esență asemănătoare senzației, proprietatea reflexiei”. O astfel de presupunere a fost făcută de D. Diderot încă din secolul al XVIII-lea.
Materia la toate nivelurile organizării sale are proprietatea reflectării, care se dezvoltă în procesul evoluției sale, devenind din ce în ce mai complexă și multi-calitativă. Complicația formelor de reflecție este legată de capacitatea de dezvoltare a sistemelor materiale de auto-organizare și auto-dezvoltare. Evoluția formelor de reflexie a acționat ca o preistorie a conștiinței, ca o legătură între materia inertă și materia gânditoare. Susținătorii hilozoismului s-au apropiat cel mai mult de ideea de reflecție în istoria filozofiei, dar ei au înzestrat întreaga materie cu capacitatea de a simți și de a gândi, în timp ce aceste forme de reflecție sunt caracteristice doar pentru anumite tipuri de ea, pentru viață și social. forme organizate de a fi.
Reflecția este înțeleasă ca procesul și rezultatul interacțiunii, în care unele corpuri materiale reproduc proprietățile și structura altor corpuri materiale cu proprietățile și structura lor, păstrând în același timp o urmă de interacțiune.
Reflecția ca rezultat al interacțiunii obiectelor nu se oprește după finalizarea acestui proces, ci continuă să existe în obiectul reflector ca urmă, o amprentă a fenomenului reflectat. Această varietate reflectată de structuri și proprietăți ale fenomenelor care interacționează se numește informație, înțeleasă ca conținut al procesului de reflecție.
Etimologic, conceptul de informare înseamnă familiarizare, clarificare, comunicare, totuși, în discuțiile filosofice pe tema domeniului de informare s-au dezvoltat trei poziții: atributiv, comunicativ și funcțional. Din punctul de vedere al conceptului atributiv al informației ca varietate reflectată de obiecte în relație între ele, informația este de natură universală, acționând ca conținut al procesului reflexiv atât în natura vie, cât și în cea neînsuflețită. Ea definește informația ca o măsură a eterogenității distribuției materiei și energiei în spațiu și timp, care însoțește toate procesele care au loc în lume. Conceptul comunicativ de informație ca transfer de informații, mesaje de la o persoană la alta a fost cel mai popular în legătură cu sensul practic de zi cu zi al termenului și a persistat până la mijlocul anilor 20 ai secolului nostru. În legătură cu creșterea volumului de informații transmise, a fost nevoie de măsurarea cantitativă a acesteia. În 1948, K. Shannon a dezvoltat teoria matematică a informației. Informațiile au început să fie înțelese ca acele mesaje transmise de oameni unii altora, care reduc incertitudinea destinatarului. Odată cu apariția ciberneticii ca știință a controlului și comunicării în organismele vii, societate și mașini, un concept funcțional de informație a luat contur ca conținut de reflecție în sistemele de auto-dezvoltare și autogestionare. În contextul unei abordări funcționale a naturii informației, problema naturii informaționale a conștiinței umane este pusă și rezolvată într-un mod fundamental nou.
Conceptul atributiv al informației ca conținut necesar al oricărei reflecții face posibilă explicarea dezvoltării materiei vii din materie nevie ca autodezvoltare a lumii materiale. Probabil, în acest sens, este justificat să vorbim despre diferite niveluri calitative de manifestare a reflecției și, în consecință, despre diferite măsuri de saturație informațională a reflecției. La fiecare dintre nivelurile organizării sistemice a materiei, proprietatea reflectării se manifestă ca diferită calitativ. Reflecția, inerentă fenomenelor și obiectelor de natură neînsuflețită, are o intensitate fundamental diferită a conținutului informațional decât reflectarea în fauna sălbatică. În natura neînsuflețită, pentru fenomenele care interacționează, în primul rând, volumul absolut predominant al diversității lor reciproce rămâne nepercepu, nereflectat, datorită „nesemnificației” sale pentru starea calitativă dată a acestor fenomene. În al doilea rând, datorită organizării reduse a acestor fenomene, ele au un prag de sensibilitate foarte scăzut la această diversitate. În al treilea rând, același nivel scăzut de organizare a fenomenelor determină o slabă capacitate de a utiliza conținutul informațional al reflecției pentru auto-organizare. Așa sunt, de exemplu, formele de reflexie disponibile rocilor, mineralelor etc., unde este imposibil să se înțeleagă utilizarea constructivă a informației ca factor de auto-dezvoltare în conținutul observat senzual al reflexiei. Aici domină rezultatul distructiv al reflecției, întrucât aceste obiecte nu sunt capabile să-și folosească conținutul informațional pentru o autoorganizare din ce în ce mai complexă, pentru dobândirea de calități și proprietăți noi, mai complexe.
Apariția naturii organice formează o nouă formă de reflecție calitativ. Un grad mai mare de intensitate a conținutului informațional al reflecției și un volum mult mai larg al acestuia sunt deja disponibile fenomenelor naturii vii. Deci, dacă mineralul dezvăluie doar capacitatea de a acumula schimbări în mediul extern, atunci planta reflectă diversitatea externă mult mai dinamic și activ. Se întinde în mod activ către soare, folosește informațiile care apar în legătură cu aceasta pentru o mobilizare mai dinamică a resurselor sale în procesul de fotosinteză și, în cele din urmă, pentru autodezvoltare.
Această intensitate și bogăție crescândă a conexiunilor informaționale formează într-o ființă vie capacitatea de creștere mai intensă și auto-reproducere extinsă a proprietăților, formarea de noi caracteristici, codificarea și moștenirea acestora. Astfel, complicarea formelor de reflecție exprimă nu numai faptul dezvoltării și complicației materiei, ci și faptul accelerării acestei dezvoltări. Creșterea intensității legăturilor informaționale cu dezvoltarea formelor de reflexie aduce noi trăsături calitative formelor spațio-temporale ale existenței materiei. Parametrii spațiali ai existenței materiei se extind, dezvoltarea acesteia se accelerează.
Cel mai simplu nivel de reflecție, inerent materiei vii, se manifestă sub formă de iritabilitate. Iritabilitatea este capacitatea organismului de a răspunde celor mai simple la influența mediului. Acesta este deja un răspuns selectiv al celor vii la influențele externe. Această formă de reflecție nu percepe pasiv informația, ci corelează activ rezultatul reacției cu nevoile organismului. Iritabilitatea se exprimă numai în raport cu influențele vitale: nutriție, autoconservare, reproducere. Treptat, iritabilitatea apare nu numai în raport cu stimuli importanți din punct de vedere biologic, ci și cu alte fenomene semnificative pentru organism, semnale care poartă informații mai indirecte despre mediu. Iritabilitatea este deja destul de vizibilă la multe plante și protozoare. Această formă de reflecție destul de bogată în informații determină dezvoltarea și complicarea ulterioară a organismelor, evoluția lor accelerată. În cursul evoluției, apar organe de simț care sunt solicitate prin reflecție îmbogățitoare. În conformitate cu funcțiile îndeplinite de aceste organe de simț, procesul de formare a unui țesut material specific (substrat material) - sistemul nervos, concentrând în sine funcțiile de reflexie, merge în paralel. Odată cu apariția acestui instrument material specializat de reflecție, conexiunile organismului cu mediul extern devin și mai complexe și mai flexibile.
Apariția unui set de receptori îmbogățește semnificativ conținutul informațional al reflectării lumii înconjurătoare. Acest nivel de dezvoltare a reflexiei este definit ca reflexie senzorială. Are capacitatea de a reflecta proprietățile individuale ale mediului extern. Apariția senzațiilor este asociată cu apariția formelor elementare ale psihicului, ceea ce dă un nou impuls evoluției celor vii.
Deja la nivelul organismelor relativ simple, sistemul nervos extinde semnificativ posibilitățile de reflecție, vă permite să fixați diversitatea mediului în „memoria” individuală a organismului și să o utilizați în reacții adaptative destul de complexe la schimbările de mediu. Odată cu apariția unui centru special al sistemului nervos - creierul, volumul informațional de reflecție atinge un nou nivel calitativ. Deja la vertebrate apare percepția - capacitatea de a analiza complexe complexe de stimuli externi care acționează simultan, pentru a crea o imagine holistică a situației. Comportamentul individual apare bazat pe experiența individuală, pe reflexe condiționate, în contrast cu comportamentul intuitiv bazat pe reflexe necondiționate. Se formează o formă mentală complexă de reflecție, accesibilă mamiferelor extrem de organizate. Forma mentală de reflecție se caracterizează nu numai printr-o bogăție semnificativ mai mare în reflectarea fenomenelor, ci și printr-o „prezență” mai activă în procesul de reflecție a celui care reflectă. Aici, selectivitatea reflexiei, concentrarea și selecția obiectului de reflexie sau chiar proprietățile și caracteristicile sale individuale cresc semnificativ. Mai mult, această selectivitate este stabilită nu numai de relevanța biofizică pentru reflectarea anumitor proprietăți și semne, ci și de preferințele emoționale și mentale.
Trebuie remarcat faptul că complicația proprietăților reflecției mentale este direct legată de dezvoltarea creierului, volumul și structura acestuia. La acest nivel de dezvoltare, resursele de memorie sunt extinse, capacitatea creierului de a capta imagini specifice ale lucrurilor și conexiunile lor inerente, de a reproduce aceste imagini în diferite forme de gândire asociativă. Pe baza asociativității gândirii, animalele (maimuțe superioare, delfini, câini) demonstrează abilități excelente de reflecție anticipativă atunci când își construiesc acțiunile și acțiunile mai întâi într-un model ideal care anticipează logica evenimentelor. De asemenea, au canale de conținut mai bogate de legături de informații, mijloace de semnalizare sonore și motorii mai complexe, care sunt formele primare de înlocuire a obiectelor în sine.
Cu toate acestea, oricât de complexe sunt reacțiile mentale ale animalelor față de lumea exterioară, oricât de semnificative ar părea acțiunile lor, animalele nu posedă conștiință, capacitatea de a gândi. Conștiința reprezintă un nivel superior de reflecție asociat cu un nivel calitativ nou de organizare a lumii materiale - societate, o formă socială a ființei.
Astfel, pe baza tuturor celor de mai sus, putem afirma că conștiința se formează ca urmare a evoluției natural-istorice a materiei și a proprietății ei universale, atributive - reflecția. În procesul dezvoltării evolutive, materia, devenind din ce în ce mai complexă în organizarea sa structurală, dă naștere unui astfel de substrat precum creierul. În afara creierului, care este capabil să genereze informații nu numai pentru a se adapta la realitate, ci și pentru a o transforma, conștiința nu apare. În consecință, apariția unui creier dezvoltat, o formă psihică de reflecție, este principalul rezultat al evoluției formelor preumane de reflecție.

Se crede în mod tradițional că meritul unei formulări holistice a problemei conștiinței, sau mai degrabă problema idealului, îi aparține lui Platon. Înainte de Platon, această problemă nu exista. Sufletul, care a fost redus la principiul fundamental al întregii lumi, era considerat purtător de gânduri și sentimente ale unei persoane. Atomiștii (Democritus) consideră sufletul ca o formațiune formată din atomi speciali rotunjiți și gol, adică. ca formaţiune materială specială. Dezvoltând ideile lui Socrate despre caracterul înnăscut al adevăratei cunoștințe pentru suflet înainte de întruparea sa într-un corp uman, Platon evidențiază pentru prima dată idealul ca o esență specială care nu coincide și este opusă lumii senzuale, obiective, materiale. de lucruri. În imaginea alegorică a prizonierilor din peșteră, Platon explică existența independentă a lumii ideilor (lumea reală), care determină existența lumii lucrurilor ca o reflectare, o umbră a lumii primare. Acest concept de împărțire a lumii în 2 părți (lumea ideilor și lumea lucrurilor) s-a dovedit a fi decisiv pentru întreaga cultură filozofică ulterioară a Europei, în contrast cu tradiția orientală.

În filozofie, următoarele concepte de conștiință s-au dezvoltat și își păstrează semnificația în cultura modernă.

1. Interpretare obiectiv-idealistă conștiința ca idee supraomenească, transpersonală, în cele din urmă transcendentală (lumea ideilor pentru Platon; ideea absolută pentru Hegel; Dumnezeu pentru teologi; minte extraterestră pentru ufologi), care stă la baza tuturor formelor de existență pământească. Conștiința umană este o particulă, un produs sau o alteritate a minții lumii.

2. Sisteme subiectiv-idealiste consideră conștiința umană ca o entitate autosuficientă care conține o imagine despre sine și este substanța lumii materiale (R. Descartes, J. Berkeley).

3. Hilozoism(viața reificată) susține că toată materia gândește, conștiința este o proprietate atributivă a întregii lumi materiale. Din punctul de vedere al hilozoismului, toată materia este animată sau, cel puțin, are premisele gândirii. Acest concept se întoarce la învăţăturile timpurii ale şcolii milesiene, elementele sale fiind cuprinse în învăţăturile lui Aristotel, J. Bruno, B. Spinoza. Datele științei moderne privind elementele activității raționale a animalelor, succesele fiziologiei în diagnosticarea bolilor sistemului nervos central, realizările ciberneticii în crearea „mașinilor de gândire” reînvie ideile de hilozoism și paralelism psihofiziologic, conform la care atât mentale cât și fiziologice sunt două entități independente, al căror studiu ar trebui efectuat prin substanțialitate proprie.

4. Materialism vulgar ca o identificare reducţionistă a conştiinţei cu formaţiunile materiale din creierul uman. Conștiința este pur materială în natură, este rezultatul funcționării anumitor părți sau formațiuni ale creierului. Negarea specificului calitativ al conștiinței, gândirea umană, cu originile ei, se întoarce la cultura antică și s-a manifestat în mod deosebit în mod clar în atomismul antic, dar materializarea conștiinței a câștigat o popularitate deosebită la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea în legătură cu răspândirea ideii de darwinism. Cei mai de seamă reprezentanți ai săi K. Vogt, L. Buchner, J. Moleschott, propagănd realizările științei la mijlocul secolului al XIX-lea, au grosier și simplificat cea mai complexă problemă filozofică și psihofizică, problema relației dintre materie și conștiință. În secolul al XX-lea, în legătură cu succesul rezolvării problemelor tehnice de construire a inteligenței artificiale, discuții filozofice despre problema „poate o mașină să gândească?” atributul substratului material.

5. Sociologizarea conștiinței. Conștiința este plasată într-o dependență absolută de exterior, inclusiv de mediul social. Sursele acestor idei sunt J. Locke și adepții săi, materialiștii francezi ai secolului al XVIII-lea, care cred că o persoană se naște cu suflet, conștiință, ca o foaie goală de hârtie. Criticând conceptul de „idei înnăscute” al lui Descartes, ei credeau că conținutul ideilor, conceptelor, cu ajutorul cărora o persoană analizează datele simțurilor despre proprietățile individuale ale lucrurilor, formează o societate, educație. Începuturile acestui concept se regăsesc deja la Aristotel, care pune formarea abilităților, virtuților unei persoane în dependență de nevoile societății, de interesele statului - politica. Aceste idei neagă individualitatea gândirii umane, dependența abilităților unui individ gânditor de caracteristicile structurii și funcționării sistemului său nervos central.

6. Materialismul dialectic abordează studiul conștiinței ca un fenomen complex, contradictoriu în interior, al unității materialului și idealului, obiectivului și subiectivului, biologic și social. Pe baza realizărilor științei clasice și moderne, conceptul dialectic-materialist al conștiinței dezvăluie trăsăturile și caracteristicile esențiale ale conștiinței umane.

Conștiința este un fenomen ideal, o funcție, o proprietate specială, un produs al unui substrat material foarte organizat - creierul uman, materia gânditoare.

Conștiința este o imagine ideală, instantaneu, copiere, reflectare în creierul subiectului unui obiect material.

Conștiința are activitate creatoare, care se manifestă în relativa independență a funcționării și dezvoltării sale și impactul invers asupra lumii materiale.

Conștiința este un produs al dezvoltării socio-istorice, în afara societății ea nu apare și nu poate exista.

Conștiința ca reflectare ideală a lumii materiale nu există fără limbajul ca formă materială a expresiei sale.

Varietatea interpretărilor conștiinței este legată, în primul rând, de problema naturii conștiinței și de fundamentarea conținutului acesteia. Reprezentanții cunoștințelor științifice concrete moderne și ai sistemelor filozofice orientate către știință preferă conceptul dialectico-materialist, care, spre deosebire de altele, face posibilă explorarea diferitelor forme și produse ale activității mentale prin metode științifice. Cu toate acestea, în ciuda popularității sale în comunitatea științifică, acest concept nu oferă răspunsuri consistente logic și verificabile practic la cele mai complexe și fundamentale întrebări ale problemei conștiinței:

Cum a apărut materia gânditoare în procesul de evoluție a naturii neînsuflețite, nesimțitoare?

Care este mecanismul de transformare a stimulării materiale, biologice în sistemul nervos central al organismelor vii într-o reflexie ideală, într-un act de conștiință?

Care este idealul, care este natura lui? Alte.

Conform conceptului de reflecție, conștiința este o proprietate a materiei înalt organizate - creierul uman. Dintre structurile materiale cunoscute științei moderne, creierul este cel care are cea mai complexă organizare a substratului. Aproximativ 11 miliarde de celule nervoase formează un întreg sistem foarte complex în care au loc procese electrochimice, fiziologice, biofizice, biochimice, bioelectrice și alte procese materiale. Apărând ca urmare a unei evoluții îndelungate a unui lucru viu, creierul uman, așa cum spune, încununează evoluția biologică, închizând asupra sa întregul sistem informațional-energetic al unui organism integral, controlând și reglându-i activitatea vitală. Ca urmare a evoluției istorice a creierului viu, acesta acționează ca o continuare genetică a formelor și modalităților mai simple de conectare a vieții cu exteriorul, inclusiv cu lumea anorganică. Dar cum și de ce materia, constând din aceiași atomi și particule elementare, începe să-și dea seama de existența, să se evalueze și să gândească? Este logic să presupunem că în fundamentul însăși cunoașterea materiei există o capacitate asemănătoare senzației, dar nu identică cu aceasta, că „toată materia are o proprietate care este în esență asemănătoare senzației, proprietatea reflexiei”. O astfel de presupunere a fost făcută de D. Diderot încă din secolul al XVIII-lea.

Materia la toate nivelurile organizării sale are proprietatea reflectării, care se dezvoltă în procesul evoluției sale, devenind din ce în ce mai complexă și multi-calitativă. Complicația formelor de reflecție este legată de capacitatea de dezvoltare a sistemelor materiale de auto-organizare și auto-dezvoltare. Evoluția formelor de reflexie a acționat ca o preistorie a conștiinței, ca o legătură între materia inertă și materia gânditoare. Susținătorii hilozoismului s-au apropiat cel mai mult de ideea de reflecție în istoria filozofiei, dar ei au înzestrat întreaga materie cu capacitatea de a simți și de a gândi, în timp ce aceste forme de reflecție sunt caracteristice doar pentru anumite tipuri de ea, pentru viață și social. forme organizate de a fi.

Sub reflecţie se înțelege procesul și rezultatul interacțiunii, în care unele corpuri materiale reproduc proprietățile și structura altor corpuri materiale cu proprietățile și structura lor, păstrând în același timp urma interacțiunii.

Reflecția ca rezultat al interacțiunii obiectelor nu se oprește după finalizarea acestui proces, ci continuă să existe în obiectul reflector ca urmă, o amprentă a fenomenului reflectat. Această varietate reflectată de structuri și proprietăți ale fenomenelor care interacționează se numește informație,înţeles ca conţinut al procesului de reflecţie.

Etimologic, conceptul de informare înseamnă familiarizare, clarificare, comunicare, totuși, în discuțiile filosofice pe tema domeniului de informare s-au dezvoltat trei poziții: atributiv, comunicativ și funcțional. Din punct de vedere conceptul atributiv al informaţiei ca varietate reflectată de obiecte în relație între ele, informația este de natură universală, acționează ca conținut al procesului reflexiv atât în natura vie, cât și în cea neînsuflețită. Ea definește informația ca o măsură a eterogenității distribuției materiei și energiei în spațiu și timp, care însoțește toate procesele care au loc în lume. Conceptul comunicativ de informare ca transferul de informații, mesajele de la o persoană la alta au fost cele mai populare în legătură cu sensul practic de zi cu zi al termenului și au persistat până la mijlocul anilor 20 ai secolului nostru. În legătură cu creșterea volumului de informații transmise, a fost nevoie de măsurarea cantitativă a acesteia. În 1948, K. Shannon a dezvoltat teoria matematică a informației. Informațiile au început să fie înțelese ca acele mesaje transmise de oameni unii altora, care reduc incertitudinea destinatarului. Odată cu apariția ciberneticii ca știință a controlului și comunicării în organismele vii, societate și mașini, conceptul de informaţie funcţională ca conţinut de reflecţie în sisteme de auto-dezvoltare şi autoguvernare. În contextul unei abordări funcționale a naturii informației, problema naturii informaționale a conștiinței umane este pusă și rezolvată într-un mod fundamental nou.

Conceptul atributiv al informației ca conținut necesar al oricărei reflecții face posibilă explicarea dezvoltării materiei vii din materie nevie ca autodezvoltare a lumii materiale. Probabil, în acest sens, este justificat să vorbim despre diferite niveluri calitative de manifestare a reflecției și, în consecință, despre diferite măsuri de saturație informațională a reflecției. La fiecare dintre nivelurile organizării sistemice a materiei, proprietatea reflectării se manifestă ca diferită calitativ. Reflecția, inerentă fenomenelor și obiectelor de natură neînsuflețită, are o intensitate fundamental diferită a conținutului informațional decât reflectarea în fauna sălbatică. În natura neînsuflețită, pentru fenomenele care interacționează, în primul rând, volumul absolut predominant al diversității lor reciproce rămâne nepercepu, nereflectat, datorită „nesemnificației” sale pentru starea calitativă dată a acestor fenomene. În al doilea rând, datorită organizării reduse a acestor fenomene, ele au un prag de sensibilitate foarte scăzut la această diversitate. În al treilea rând, același nivel scăzut de organizare a fenomenelor determină o slabă capacitate de a utiliza conținutul informațional al reflecției pentru auto-organizare. Așa sunt, de exemplu, formele de reflexie disponibile rocilor, mineralelor etc., unde este imposibil să se înțeleagă utilizarea constructivă a informației ca factor de auto-dezvoltare în conținutul observat senzual al reflexiei. Aici domină rezultatul distructiv al reflecției, întrucât aceste obiecte nu sunt capabile să-și folosească conținutul informațional pentru o autoorganizare din ce în ce mai complexă, pentru dobândirea de calități și proprietăți noi, mai complexe.

Apariția naturii organice formează o nouă formă de reflecție calitativ. Un grad mai mare de intensitate a conținutului informațional al reflecției și un volum mult mai larg al acestuia sunt deja disponibile fenomenelor naturii vii. Deci, dacă mineralul dezvăluie doar capacitatea de a acumula schimbări în mediul extern, atunci planta reflectă diversitatea externă mult mai dinamic și activ. Se întinde în mod activ către soare, folosește informațiile care apar în legătură cu aceasta pentru o mobilizare mai dinamică a resurselor sale în procesul de fotosinteză și, în cele din urmă, pentru autodezvoltare.

Această intensitate și bogăție crescândă a conexiunilor informaționale formează într-o ființă vie capacitatea de creștere mai intensă și auto-reproducere extinsă a proprietăților, formarea de noi caracteristici, codificarea și moștenirea acestora. Astfel, complicarea formelor de reflecție exprimă nu numai faptul dezvoltării și complicației materiei, ci și faptul accelerării acestei dezvoltări. Creșterea intensității legăturilor informaționale cu dezvoltarea formelor de reflexie aduce noi trăsături calitative formelor spațio-temporale ale existenței materiei. Parametrii spațiali ai existenței materiei se extind, dezvoltarea acesteia se accelerează.

Cel mai simplu nivel de reflecție, inerent materiei vii, se manifestă sub formă de iritabilitate. Iritabilitate este capacitatea organismului la cele mai simple răspunsuri la influența mediului. Acesta este deja un răspuns selectiv al celor vii la influențele externe. Această formă de reflecție nu percepe pasiv informația, ci corelează activ rezultatul reacției cu nevoile organismului. Iritabilitatea se exprimă numai în raport cu influențele vitale: nutriție, autoconservare, reproducere. Treptat, iritabilitatea apare nu numai în raport cu stimuli importanți din punct de vedere biologic, ci și cu alte fenomene semnificative pentru organism, semnale care poartă informații mai indirecte despre mediu. Iritabilitatea este deja destul de vizibilă la multe plante și protozoare. Această formă de reflecție destul de bogată în informații determină dezvoltarea și complicarea ulterioară a organismelor, evoluția lor accelerată. În cursul evoluției, apar organe de simț care sunt solicitate prin reflecție îmbogățitoare. În conformitate cu funcțiile îndeplinite de aceste organe de simț, procesul de formare a unui țesut material specific (substrat material) - sistemul nervos, concentrând în sine funcțiile de reflexie, merge în paralel. Odată cu apariția acestui instrument material specializat de reflecție, conexiunile organismului cu mediul extern devin și mai complexe și mai flexibile.

Apariția unui set de receptori îmbogățește semnificativ conținutul informațional al reflectării lumii înconjurătoare. Acest nivel de dezvoltare a reflecției este definit ca senzual reflecţie. Are capacitatea de a reflecta proprietățile individuale ale mediului extern. Apariția senzațiilor este asociată cu apariția formelor elementare ale psihicului, ceea ce dă un nou impuls evoluției celor vii.

Deja la nivelul organismelor relativ simple, sistemul nervos extinde semnificativ posibilitățile de reflecție, vă permite să fixați diversitatea mediului în „memoria” individuală a organismului și să o utilizați în reacții adaptative destul de complexe la schimbările de mediu. Odată cu apariția unui centru special al sistemului nervos - creierul, volumul informațional de reflecție atinge un nou nivel calitativ. Deja la vertebrate apare percepția - capacitatea de a analiza complexe complexe de stimuli externi care acționează simultan, pentru a crea o imagine holistică a situației. Comportamentul individual apare bazat pe experiența individuală, pe reflexe condiționate, în contrast cu comportamentul intuitiv bazat pe reflexe necondiționate. Un complex formă psihică de reflecție, accesibile mamiferelor foarte organizate. Forma mentală de reflecție se caracterizează nu numai printr-o bogăție semnificativ mai mare în reflectarea fenomenelor, ci și printr-o „prezență” mai activă în procesul de reflecție a celui care reflectă. Aici, selectivitatea reflexiei, concentrarea și selecția obiectului de reflexie sau chiar proprietățile și caracteristicile sale individuale cresc semnificativ. Mai mult, această selectivitate este stabilită nu numai de relevanța biofizică pentru reflectarea anumitor proprietăți și semne, ci și de preferințele emoționale și mentale.

Trebuie remarcat faptul că complicația proprietăților reflecției mentale este direct legată de dezvoltarea creierului, volumul și structura acestuia. La acest nivel de dezvoltare, resursele de memorie sunt extinse, capacitatea creierului de a capta imagini specifice ale lucrurilor și conexiunile lor inerente, de a reproduce aceste imagini în diferite forme de gândire asociativă. Pe baza asociativității gândirii, animalele (maimuțe superioare, delfini, câini) demonstrează abilități excelente de reflecție anticipativă atunci când își construiesc acțiunile și acțiunile mai întâi într-un model ideal care anticipează logica evenimentelor. De asemenea, au canale de conținut mai bogate de legături de informații, mijloace de semnalizare sonore și motorii mai complexe, care sunt formele primare de înlocuire a obiectelor în sine.

Cu toate acestea, oricât de complexe sunt reacțiile mentale ale animalelor față de lumea exterioară, oricât de semnificative ar părea acțiunile lor, animalele nu posedă conștiință, capacitatea de a gândi. Conștiința reprezintă un nivel superior de reflecție asociat cu un nivel calitativ nou de organizare a lumii materiale - societate, o formă socială a ființei.

Astfel, pe baza tuturor celor de mai sus, putem afirma că conștiința se formează ca urmare a evoluției natural-istorice a materiei și a proprietății ei universale, atributive - reflecția. În procesul dezvoltării evolutive, materia, devenind din ce în ce mai complexă în organizarea sa structurală, dă naștere unui astfel de substrat precum creierul. În afara creierului, care este capabil să genereze informații nu numai pentru a se adapta la realitate, ci și pentru a o transforma, conștiința nu apare. În consecință, apariția unui creier dezvoltat, o formă psihică de reflecție, este principalul rezultat al evoluției formelor preumane de reflecție.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Foloseste formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Documente similare

Modelul hegelian al spiritului subiectiv. Caracteristicile calitative ale nivelurilor de conștiință supraconștient și inconștient. Structuri categoriale de bază ale conștiinței. Interpretarea fenomenului de supraconștiință. Abordare materialistă realistă.

rezumat, adăugat 30.03.2009

Problema conștiinței în istoria filozofiei. Interrelația dintre conștiință și conștiința de sine, conexiune cu limbajul. Comparația dintre social și individual în filosofia psihologiei. Paradoxul fenomenului de conștiință iluzorie. Aspectul filozofic al conștientului și al inconștientului.

rezumat, adăugat 12.10.2011

premise pentru conștiință. Reflecția și formele ei de bază. Esența socială a conștiinței, fundamentele socio-istorice ale apariției ei. Conștiința publică și individuală, relația lor dialectică. Structura conștiinței și modelele de dezvoltare.

rezumat, adăugat 22.01.2009

Conceptul de inconștient. caracteristici generale, locul și rolul problemei inconștientului în lucrările lui Sigmund Freud și Carl Jung. Analiza structurii motivaționale a personalității. Inconștientul ca sursă de conflict intern, relația lui cu psihanaliza.

rezumat, adăugat 21.12.2010

Dezvoltarea istorică a conceptului de conștiință ca formă ideală de activitate care vizează reflectarea și transformarea realității. Principala diferență dintre filosofia fenomenologică și alte concepte filozofice. Structura intenționată a conștiinței.

lucrare de control, adaugat 14.11.2010

Problema conștiinței și întrebarea de bază a filosofiei. Problema originii conștiinței. esența reflecției. Natura socială a conștiinței. Formarea și formarea culturii ideologice. Structura și formele conștiinței. Activitatea creativă a conștiinței.

lucrare de control, adaugat 27.08.2012

Înțelegerea filozofică a realităților lumea modernă. Caracterizarea originilor educației, a principiilor ideologice ale științei filozofice. Concepte de bază în filosofie. Esența naturii conștiinței umane. Conștient și inconștient în psihicul uman.

test, adaugat 28.12.2008

Conștiința ca cea mai înaltă formă de reflectare a realității: conceptul de reflecție, principalele trăsături ale reflecției, evoluția formelor de reflectare în natura vie neînsuflețită. Structura conștiinței este conștiința de sine și formele sale. Categoria conștiinței este opusă categoriei materiei. În istoria filozofiei, însuși conceptul de conștiință a început să fie folosit aproximativ din secolul al XVIII-lea, când a început să fie studiată fiziologia creierului.

Distribuiți munca pe rețelele sociale

Dacă această lucrare nu vă convine, există o listă de lucrări similare în partea de jos a paginii. De asemenea, puteți utiliza butonul de căutare

Problema conștiinței în filozofie și știință.

Definiții ale conceptului de ideal, spiritual în filozofie.
Conștiința ca cea mai înaltă formă de reflectare a realității: conceptul de reflecție, principalele trăsături ale reflecției, evoluția formelor de reflectare în natura vie neînsuflețită. Condiții sociale și naturale pentru apariția conștiinței. Diferența dintre conștiință și psihicul animalelor superioare.
Structura conștiinței, conștiința de sine și formele sale. Activitate socială a conștiinței și naturii creatoare. Funcțiile conștiinței.
Conștient și inconștient în psihicul uman.

Categoria conștiinței este opusul categoriei „materiei”. Acest concept este asociat în filosofie cu existența lumii spirituale, fenomene ideale. În istoria filozofiei, însuși conceptul de „conștiință” a început să fie folosit aproximativ de la XVIII secol, când a început să fie studiată fiziologia creierului. Spre deosebire de știință, filozofii au desemnat toate experiențele spirituale, emoțiile, voința, valorile cu conceptul de „ideal” sau „spiritual”, iar însăși existența actelor spirituale era asociată cu prezența unui suflet într-o persoană.

Chiar și Democrit credea că cunoștințele, experiența, sentimentele sunt legate de suflet. La Platon, idealul există de la sine (lumea ideilor), dar spiritul individual de manifestare (în special cunoașterea, sentimentele) este asociat cu sufletul uman. Acest punct de vedere este caracteristic oricărui idealism obiectiv, care evidențiază idealul drept principiu fundamental al universului (de exemplu, Hegel credea că gândirea pură există în mod obiectiv).

Odată cu dezvoltarea științei, cunoașterii științelor naturale, au apărut interpretări extrem de materialiste ale fenomenului conștiinței. Deci, Descartes a susținut că toată natura are gândire. O astfel de concluzie poate fi trasă pe baza dualismului său: lumea se bazează pe două substanțe: materială (posedă extensie) și spirituală (posedă gândire), de aici rezultă că o piatră poate gândi. Această poziție se numește hilozoism.

În secolul XVIII la fiziologii germaniVogt, Meleschott, Buechner(fondatorii materialismului vulgar) au susținut că conștiința este un produs al activității fiziologice a creierului, că creierul secretă conștiința în același mod în care ficatul secretă bila.

Fiziologii ruși Pavlov, Sechenov, Bekhterev, Ukhtomsky, Anokhin, Bekhtereva au adus o contribuție deosebită la explicarea conștiinței și a idealului. Munca lor a făcut posibilă explicarea faptului că conștiința este o proprietate de reflecție care este caracteristică unei persoane. Substratul material al conștiinței este creierul uman, adică. Conștiința este o proprietate specială a materiei extrem de organizate a creierului de a reflecta lumea obiectivă.

Reflecția este caracteristică întregii naturi: atât vie, cât și neînsuflețite.Principalele caracteristici ale reflexieica proprietate universală a materiei este:

Obiectivitate
Informativitate: reflexia stochează informații despre obiectul reflectat.
Adecvarea: reflectă doar ceea ce interacționează.
Depinde de condiții, de puterea interacțiunii, de complexitatea sistemelor care interacționează.

Reflecția biologică este cea mai complexă reflecție, în special psihicul animalelor superioare. Constiinta - formă socială reflecții, dar are o bază naturală.Întrebarea originii conștiințeicontroversat. Există trei concepte principale în cultură:

1. Teologic : conștiința este un dar al lui Dumnezeu

2. Panspermic: conștiința a venit din Cosmos

3. Evolutiv (muncă, socio-istoric): bazat pe descoperiri și fapte științifice. Acestea sunt antropologia, paleontologia, care oferă temeiuri pentru a explica condițiile naturale și factorii sociali ai apariției conștiinței: până la primul.conditii naturaleinclud prezența unei anumite baze genetice pe care s-ar dezvolta o persoană. O astfel de bază este Australopithecus. Al doilea factor sunt condițiile naturale și climatice, modificările în care au devenit principalul motiv al schimbării fizicii umane: mersul vertical a contribuit la formarea cerebelului, dezvoltarea mâinii - formarea emisferelor cerebrale, transmiterea informația prin sunet a schimbat laringele, ceea ce a afectat și modificarea creierului (centri responsabili de memorie).

Conditii sociale:

1. Viața în societate și comunicarea au dus la dezvoltarea legăturilor de comunicare.

2. A apărut sistem de semne- limbajul, învelișul material al gândirii. Limbajul a devenit un indicator al gândirii abstracte. Gândirea conceptuală se dezvoltă prin limbaj și comunicare.

3. Un rol special în apariția conștiinței îi revine muncii - aceasta este o activitate intenționată a unei persoane pentru a crea valorile de care are nevoie. În muncă se formează scopurile, valorile, imaginea rezultatului dorit, mijloacele pentru atingerea acestor scopuri: aceasta este o dovadă a gândirii abstracte.

DIFERENTA DE CONTIINTA DE LA PIHIKA ANIMALELOR SUPERIOARE:

Constiinta	Primul sistem de semnalizare	Gândire concretă	Limbă, vorbire, scriere	Reflecția activă	Schimbare mediu inconjurator
permis de rezidenta	Primul și al doilea sistem de semnal	Gândire abstractă		Reflecție pasivă	fixare

STRUCTURA CONSTIINTEI.

Conștiința include următoarele componente structurale:

Corpul perceptivcomponentă: senzație, percepție, idee despre lume, sentimente.
emoţional : emoții pozitive și negative.
Motivațional-volitiv:voință, motive, interese, nevoi.
logico-conceptual: gândire rațională, concepte, judecăți, concluzii, cunoștințe.

Dacă comparăm structura conștiinței cu DLP, putem găsi următoarele: aceste elemente au o bază:


Constiinta	Componenta corporală-perceptivă	Emoții	Componenta motivational-volitionala	Cunoaștere, conștientizare de sine
permis de rezidenta	Perceptie senzoriala	Experiențe inconștiente	Impuls inconștient la acțiune	Reflexe condiționate și necondiționate

constiinta de sine - Conștientizarea propriului „eu”. Dacă toate componentele conștiinței umane sunt încorporate în psihic și se dezvoltă pe baza sociala, atunci numai componenta socială aparține conștiinței de sine. Conștiința de sine se formează pe baza activității, în sistemul legăturilor și relațiilor sociale, începând din prima copilărie. Prima formă de SS este bunăstarea. Al doilea este autoidentificarea (2_3 ani). Următorul - autocontrol; respect de sine. Mai târziu - auto-realizare, auto-afirmare. Conștiința de sine determină calitățile personale ale unei persoane și, împreună cu personalitatea, se poate atrofia sub influența unui stil de viață nesănătos, a bolii și a îmbătrânirii. Formele de conștiință de sine se pot schimba și merge la extrem: egoismul.

Acea. conștiința este o formă specială superioară de reflecție. Având un substrat material, conștiința este ideală. Cu toate acestea, toate componentele conștiinței pot fi obiectivate. De exemplu, cunoașterea este exprimată în general în lucrurile pe care le creăm. Emoțiile se vor reflecta în acțiuni. Concluzie: C nu numai că reflectă lumea, ci și o creează, este activ și creativ, realizările în cultură și cultura însăși nu sunt altceva decât rezultatul activității conștiinței noastre.

Pe de o parte, conștiința este secundară în raport cu materia, cu creierul, cu lumea în ansamblu, dar pe de altă parte, conștiința este capabilă să schimbe atât lumea, cât și persoana însuși.

Conștiința este obiectivă în conținut, deoarece reflectă lumea obiectivă, dar pe de altă parte, în formă, este subiectivă, adică conștiința este o imagine subiectivă a lumii obiective. Aceste puncte exprimă inconsecvența conștiinței.

PRINCIPALE FUNCȚII ALE CONȘTIINȚEI:

reflectorizant : este imposibil, atunci când studiem conștiința, să te limitezi doar la fiziologia creierului, deoarece creierul unei persoane moderne nu diferă de cel antic, dar conștiința este diferită. De asemenea, conștiința nu depinde de sex, greutate etc. Conținutul conștiinței este ceea ce reflectă.
transformatoare: conștiința nu poate fi „golită”: ea este mereu îndreptată spre scopuri, adică spre schimbare, spre transformare.
Comunicativ: datorită conștiinței, o persoană are capacitatea de a stabili conexiuni comunicative, comunicare.

CONSTIENT SI INCONSTIENT.

În istoria filozofiei până la capăt XIX secole, posibilitățile raționale ale omului au fost absolutizate. Se credea că o persoană rezonabilă își supune toate acțiunile, faptele, stabilirea scopurilor unei analize raționale.

La începutul secolului al XX-lea Schopenhauer, Marx, Bergsonpentru prima dată a pus sub semnul întrebării raţionalitatea omului. Dar a fost prezentat un concept științific holist al psihicului uman Freud . El a arătat că este firesc ca o persoană să nu fie doar conștientă de lume, să gândească, ci și de fenomenul inconștientului, care, după Freud, joacă cel mai important rol. Freud a susținut că structura include mințile:

1. IT - inconștientul este ca partea subacvatică a unui aisberg. Include toate instinctele, cel mai puternic este instinctul de moarte tanatos și instinctul sexual eros.

2. eu - Conștiința are o capacitate de reflexie.

3. Super-Eu - interdicții culturale - moralitate, religie, tradiții, idealuri.

Freud credea că supraeul limitează manifestarea inconștientului. Acea energie care nu a fost realizată intră în activitate, creativitate, știință, altfel o persoană experimentează, suferă, ceea ce duce la tulburări, nevroze.

Freud a subordonat conștiința inconștientului. Inconștientul este activ; această abordare este una biologică, deoarece esența socială a conștiinței nu este luată în considerare.

Conștientul și inconștientul sunt conectate. Inconștientul se manifestă în vis, în hipnoză, în timpul anesteziei, dar conținutul inconștientului reflectă viața conștientă. Aceasta este structura psihicului uman, care este dincolo de controlul conștiinței. De exemplu, acțiunile pe care o persoană le-a adus automatismului nu sunt realizate de el în viitor, ele intră în stratul inconștientului. Acest lucru este important, deoarece conștiința este descărcată, este liberă pentru creativitate.

Alte lucrări conexe care vă pot interesa.vshm>
4740.		PROBLEMA OMULUI ÎN FILOZOFIE ŞI ŞTIINŢĂ	24,94 KB
	Problema esenței și ființei omului este una dintre „problemele eterne” ale filosofiei. Interesul pentru această problemă, mereu crescut, este agravat mai ales în momente critice, de cotitură ale istoriei. O persoană pune întrebarea: care este natura unei persoane în general, care este scopul ei
2297.		Omul ca problemă a filozofiei	556,25 KB
	Principalele întrebări care afectează problema omului: Care este esența omului Ce face un om om Cum se stabilește miezul existenței umane Definițiile cuvântului om pot fi foarte diverse, dar este posibil să nu afecteze esența omului. Apare întrebarea: care este esența omului? Potrivit lui Platon, esența omului este ideea omului, sufletul său. Principala caracteristică a sufletului uman este că trebuie să înțeleagă ideile eterne și adevărurile eterne. O persoană știe...
1176.		Problema (i)raționalității în filozofie	32,73KB
	În primul sens, iraționalul este de așa natură încât poate fi raționalizat. În practică, acesta este obiectul cunoașterii, care apare la început ca dorit, necunoscut, incognoscibil. În procesul de cunoaștere, subiectul îl transformă într-o cunoaștere universală, exprimată logic.
13201.		Motivația muncii ca problemă a filozofiei sociale	159,03KB
	Munca ca specie activitate umana. Etica se concentrează pe sârguință ca virtute. Studiile culturale și religioase analizează diferite culturi în ceea ce privește modul în care acestea înțeleg și evaluează activitatea muncii persoană.
14727.		Problema de a fi în filosofia germană clasică și postclasică	30,37 KB
	La început, natura a fost strâns asociată cu actul creației divine, în urma căruia s-a contopit adesea cu Dumnezeu, cum ar fi natura lui Dumnezeu în Spinoza. Știința experimentală își caută propria metodologie în filosofie, o modalitate de a cunoaște în mod adecvat adevărul; în același timp, filosofia, prin propria admitere, mulți filosofi precum Fichte, de exemplu, se dezvoltă ca „știință științifică”, adică ca metodologia și logica științei. există ca o reflecție asupra cunoștințelor științifice, depășind întotdeauna în același timp aceste limite, ceea ce se vede deja în Critica practicii...
3666.		Stări de Conștiință. Interpretarea viselor după Z. Freud	31,9 KB
	În psihologia modernă, pentru a caracteriza conștiința, a fost introdus conceptul de „stări alterate de conștiință”, care denotă o modalitate de adaptare a conștiinței la schimbările din condițiile externe și interne. Stările alterate de conștiință sunt împărțite în care apar spontan
8920.		Sindroame de conștiință frustrată. Tulburări paroxistice	13,83 KB
	DEZVOLTARE METODOLOGICĂ a unei prelegeri de psihiatrie Subiect Sindroame ale conștiinței frustrate Jaspers pentru determinarea conștiinței frustrate: detașare, dezorientare, tulburare de gândire, amnezie. Sindroame de oprire a scăderii nivelului de conștiență: obnubilare, somnolență, sopor comă uimitoare. Sindroame de tulburare a conștiinței: delir, amentie onirica, tulburare crepusculară a conștiinței, automatisme ambulatorie psihotice, transe și fugi.
4722.		COMUNICARE ÎN ȘTIINȚĂ	15,49 KB
	Comunicarea științifică este un set de tipuri și forme comunicare profesionalăîn comunitatea științifică, precum și transferul de informații de la una dintre componentele acesteia la alta.
10337.		Conceptul de pedagogie ca știință	14,84 KB
	Obiectul este subiectul sarcinii, metodele pedagogiei. Principalele categorii de pedagogie: educație educație formare activitate pedagogică interacțiune pedagogică tehnologie pedagogică sarcina pedagogică. Principalele categorii de pedagogie sunt: educaţie pentru dezvoltare educaţie formare. Prin urmare, obiectul pedagogiei îl constituie acele fenomene ale realității care determină dezvoltarea individului uman în procesul activității cu scop al societății.
9879.		Probleme de somn și vise în știință	34,75 KB
	Bazele fiziologice ale somnului. Studiind fenomenele care apar în organism în timpul somnului s-a stabilit efectul benefic al acestuia. S-a dovedit experimental că în timpul somnului organismul nu îngheață, ci își revine după o lungă veghe.