articole de uz casnic vepsian. Vepsienii sunt un popor mic din Karelia
Cine sunt vepsienii?
Veps-ul este un popor mic care trăiește în zonele adiacente din partea de nord-est a Leningradului și la periferia de nord-vest a regiunilor Vologda, precum și pe fâșia de coastă de sud-vest a lacului Onega din Republica Karelia, aşezat de mai multe grupuri intercalate cu populaţia rusă. Cel mai adesea, vepsienii, la fel ca unele grupuri de kareliani din sud, se numesc „Lyadinikad”. Doar printre karelianii din sud, ocazional și vepsienii Shugozero și Oyat, predomină etnonimul „Bepsya”, „Veps”, sub care sunt cunoscuți de multă vreme unor popoare înrudite (finlandezii Suomi, Kareliani, Estonieni). Înainte de Revoluția din octombrie, rușii i-au numit oficial pe vepsieni Chudya, în viața de zi cu zi - chukhars, kayvans, care are o conotație disprețuitoare și derogatorie.
Origine
Când se studiază geneza de origine vepsiană, apar probleme deoarece există puține surse de informații despre așezările timpurii care au trăit pe pământul vepsian și, de asemenea, despre liniile lor de comunicare cu vepsienii. Știind că limba vepsiană aparține ramurii baltico-finlandeze, se poate determina că triburile proto-vepsiene s-au format mai târziu de prăbușirea comunității finno-ugrice și, mai mult, după separarea de grupul principal de Perm și Volga-finlandeză. triburi. Prin urmare, acele grupuri ale populației baltico-finlandeze care s-au format în comunitatea vepsiană sunt un fel de nou-veniți pe teritoriul care a devenit regiunea lor indigenă.
Cea mai veche populație a regiunii a aparținut triburilor proto-laponi și mai târziu laponii; odată cu apariția vepsienilor, aceștia au suferit asimilare. Cu toate acestea, se poate presupune că etnogeneza inițială coincide cu formarea generală a tuturor popoarelor baltico-finlandeze, care a avut loc în afara Mezhozerye, dincolo de Volhov, mai aproape de statele baltice.
Cea mai veche mențiune despre Vesi datează din secolul al VI-lea d.Hr. Scriitorul gotic Jordan, când enumeră multe triburi subordonate regelui gotic Germanrich, indică și tribul Ves. Iordan a împrumutat cea mai mare parte a istoriei sale din scrierile lui Alabius, și mai ales al lui Cassiodorus Senator, și a inclus în lucrările sale întreaga listă a popoarelor și tot ce știa despre componența etnică a populației din nordul a ceea ce era atunci Europa. El a intrat în aceste triburi, și anume Chud, Biarmia, Mordova, Merey și Ves, într-o anumită succesiune, indicând faptul că sunt apropiate unul de celălalt și reflectând faptul de rudenie a popoarelor finlandeze. De aici rezultă că entitatea etnică vepsiană a ocupat o poziție de mijloc între popoarele finlandeze de est și finlandeze de vest.
Cele mai complete informații despre habitatul lui Vesya aflăm din cronica „Povestea anilor trecuti”, scrisă de călugărul Mănăstirii Pechersk Nestor. În primele pagini ale cronicii, el informează oamenii despre acest lucru: „În partea Afetov există Rus', Chud și toate limbile: Merya, Muroma, Ves, Mordova, Zavolochskaya, Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituania, Zimegola, Kors, Letgola, Dragoste.” Când studiați toate naționalitățile enumerate, puteți observa că toate aparțin grupurilor etnice Volga. Acest lucru duce la întrebarea, de ce este menționat Ves printre aceste grupuri etnice când aparține poziției de mijloc dintre popoarele finlandeze de est și finlandeze de vest? La studierea altor surse de informații, și anume „Povestea anilor trecuti”, „Cronica Trinității” de M.D. Priselkova și „Colecția completă de cronici rusești” există mesaje datorită cărora este posibil să se localizeze Ves pe Lacul Alb: „Veps este gri pe Beleozero”. și, mai mult, se dovedește că această națiune nu numai că trăiește în această zonă, ci este și primul locuitor aici: „Și primii locuitori din Novgorod au fost sloveni, în Polotsky - Krivichi, în Rostov - Merya, în Belozer - Ves.. .”. Cu toate acestea, cronicile nu limitează locația Vesya doar la Lacul Alb și este de preferat să remarcăm că această națiune locuia deja aici până la apariția slavilor, deoarece numai ei îi puteau imortaliza în cronici. Mențiunea lui Vesi pe Lacul Alb este doar o fixare a unei părți a acestuia, un grup local, o ramură a poporului menționat. Vesii au fost spălați mult mai extins și nu s-au limitat la un cerc îngust de habitat în Belozerie; s-au extins în direcțiile de vest, nord și est și există dovezi în acest sens. Mesajul despre adoptarea creștinismului de către Rusia sub Vladimir Svyatoslavich vorbește despre botezul nu numai al rușilor, ci și al altor popoare: „Vladimir a botezat atât pe Merska, cât și pe Krivicheska Ves, resha Belozerskaya”, deci ideea existenței sunt permise subgrupuri dintr-un grup semnificativ. Grupul Belozersk a fost un grup Volga, pe care novgorodienii l-au inclus la egalitate cu alte popoare locale și a fost menționat de Ves după Meri. Principalul grup Vesi a trăit la vest de Lacul Alb și, prin urmare, a fost adesea înregistrat sub pseudonimul „Chud”, care includea un număr semnificativ de entități etnice - Vod, triburile estoniene, Ves. Ulterior, Ves a fost o forță politică destul de remarcabilă în timpul formării unui singur stat antic rus; drept dovadă, „Povestea anilor trecuti” din 882 indică faptul că Ves a luat parte la campania lui Oleg la Smolensk, Lyubechi și mai departe. către Kiev: „Poide Oleg, să mergem.” urlete de mulți, varangi, Chud, Meryu, Ves, Krivichi...” Prin urmare, despre acest popor cunoșteau și cronicarii vest-europeni, care, trebuie menționat, acordau mai multă atenție caracteristicilor geografice și etnice ale regiunilor baltice de est ale statului rus.
Deci, de exemplu, în „Istoria daneză” a gramaticii Saxo din 1220, și mai mult în „Descrierea episcopilor din Hamburg” („Descrierea Insulelor de Nord”) de Adam de Bremen în 1070, se menționează că Visy (Toți) se distinge prin unele trăsături ale aspectului său, etniei și vieții de zi cu zi: „...au părul gri de la naștere, iar țara lor are o mulțime de câini care o protejează de atacuri”, deși probabil a ghicit că ei au avut părul gri de la naștere, acest lucru nu este adevărat, dar nivelul de cunoștințe etnografice în Europa medievală, mai ales despre țările îndepărtate a fost foarte scăzut, așa că scriitorii acelei epoci scriau adesea lucruri absurde.
Cea mai veche mențiune în sursele arabe despre Wisu se găsește în lucrarea lui Ahmed ibn Fadlan despre călătoria sa la Volga în 921-922. Își exprimă interesul față de acest popor, scrie despre caracteristicile geografice ale acestei zone și despre dezvoltarea comerțului. După publicarea cărții lui Ahmed, rapoartele despre Visu devin banale, iar această națiune devine celebră. Trebuie remarcat mai întâi că se pare că Ves și Visu sunt naționalități diferite, dar istoria găsește dovezi puternice că Ves-ul rusesc, Visu-ul de est și Visu-ul vest-european sunt unul și același trib.
Acum, după ce a dovedit existența lui Vesya, este posibil să urmărim fire genetice până la vepsieni, dar acest lucru nu este atât de ușor de făcut. La mijlocul secolului trecut A.I. Sjögren i-a descoperit pe vepsieni pentru știință, în al căror nume se puteau vedea conexiuni genetice cu vechiul etnonim Ves. Se poate observa că vepsya și bepsya, conform legii armoniei vocalice, erau ale vocalei anterioare, adică. cu vocala finală „A” și acest lucru este destul de firesc din punctul de vedere al limbii vepsiene, prin urmare, etnonimele de mai sus sunt cu adevărat de origine vepsiană. Aceste nume au fost ulterior stabilite în cronicile rusești. Trebuie subliniat faptul că stratul antic al limbii vepsiene este extrem de aproape de toate limbile baltico-finlandeze și este cel mai asemănător cu dialectul Karelian de Sud, iar acest lucru demonstrează că vepsienii erau cei mai apropiați vecini ai triburilor baltico-finlandeze. . Rezultă că oamenii antici au început să migreze spre est la cumpăna dintre mileniile I și II, o potecă care mergea la sud de Lacul Ladoga și de-a lungul râurilor Svir și Oyat.
În istoria etnică ulterioară a satului, există o legătură strânsă cu slavii și există dovezi în acest sens. Ideea este că așezarea Vesi în timpul prăbușirii vechiului stat rus este inclusă în posesiunile teritoriale ale Novgorodului, numai atunci când enumerează așezările, în sursele scrise Proprietarii din Novgorod, așezarea lor de-a lungul râurilor Svir, Oyat și Belozarya este vizibilă, iar aceste nume sunt menționate amestecate cu toponimia vepsiană (dovada unei amestecări a grupului etnic vepsian cu rusă și confirmarea că în viitor limba vepsiană își va schimba parțial culoare primară). Această înregistrare scrisă a zonelor de locuire Vesi-Vepsian este situată pe calea intenționată a poporului Vepsian, pe care îl întâlnim deja pe teritoriul regiunii Onega. Un exemplu izbitor al acestui argument este Sheltozero, tocmai în acel moment, care se afla sub influența cimitirului Rozhdestvensky Ostrechinsky, în patrimoniul mănăstirii Novgorod. Aici puteți vedea dovezile lor nu numai despre existența lor reală liberă de vorbire, ci și amploarea așezării lor: „În zona Sheltozero sunt 14 așezări și fiecare dintre ele conține un număr de sate. În general, putem spune că viața vepsienilor pe teritoriul Sheltozero nu a fost ușoară: dezastre naturale, tulburări, atacuri de bandiți, curți inactive în sat, muncă la întreprinderile metalurgice de tip producție. Impozite mari din partea proprietarilor de terenuri, recrutarea unor echipe întregi de dulgheri și meșteri de piatră pentru construcția Petrozavodskului și Sankt Petersburg - toate acestea au făcut viața vepsienilor mai dură și mai împovărătoare. Cel mai ofensator este că au încercat să-i uite pe vepsieni, fără a-și aminti că vepsienii au jucat rol imensîn formarea componenţei etnice a populaţiei din regiunile nordice.
Cu toate acestea, la 27 iulie 1846, sub conducerea academicianului P. I. Keppen, sau mai bine zis efectuat pe teritoriul provinciei Oloneţ de către consiliul OlGor, a avut loc primul recensământ de încredere al populaţiei finno-ugrice „Informaţii despre străinii care locuiesc în Districtul Petrozavodsk cu o indicație a religiei lor.”
Acum nu putem decât să continuăm ceea ce P.I. a început să facă. Koeppen și A.M. Sjögren, și anume, să reînvie treptat poporul vepsian până când vor începe să vorbească despre vepsieni ca despre o lume specială care nu dispare, dar pe care omul însuși o îngroapă în pământ.
Locul de reședință
Potrivit surselor moderne, sunt cunoscute următoarele locații ale vepsienilor: cei mai izolați de restul sunt vepsienii din nord (Sheltozero și Prionezhsky), care locuiesc pe o fâșie de coastă îngustă din regiunea de sud-vest a Onega, de la sud la nord față de sate. . Gimrek (30 km de la izvorul râului Svir) până la satul Shoksha (60 km sud de Petrozavodsk). Cele mai mari puncte: Shoksha, Sheltozero și Rybreka.
Un număr semnificativ mare de sate sunt situate în cursurile superioare și medii ale râului Oyat, care coincid cu granițele fostului district Vinnitsa din regiunea Leningrad. Cele mai mari puncte: Vinnitsa, Ozyora, Ladva, Yaroslavichy, Nadporozhye.
La est, de-a lungul graniței regiunilor Leningrad și Vologda, de-a lungul versanților nordici și estici ai Ținutului Vepsian, de la nord la sud, este determinată cea mai mare așezare din Shimozero, dar majoritatea oamenilor s-au mutat în satele din regiunea sudica Onega. (Oshta, Megru, Voznesenye) și orașele Posvirye (Lodeynoye Pole, Podporozhye).
În cursul superior al râului Ivorda (un afluent al lui Megra) există un mic grup de sate, numite de obicei Belozerskoye (70 km de Lacul Alb). Cea mai mare așezare este Podala.
În zona surselor râului Lydia (un afluent al râului Chagodishi), pe versanții sudici ai munților Vepsian, se distinge o așezare - Sidorovo (Efimov Vepsiens).
În zona izvoarelor râurilor Kapsha și Pasha, există puncte cu o populație pur vepsiană - Korvala, Noidala (grupul Shugozero de Vepsieni).
Aspect
Vepsienii aparțin unei rase caucazoide mari, în care sunt împărțiți în tipul antropologic est-baltic al rasei Marea Albă-Baltică, cu un amestec de rasa Ural; ca dovadă a acestui lucru, vepsienii au o mică placă mongoloidă. Vepsienii sunt de statură mică, dimensiunea medie cap si fata, carcasa creierului rotunjita, usor turtita, fata joasa, de latime medie, frunte joasa, maxilarul inferior largi, pometii proeminenti, puntea nasului coborâta cu nasul bine proeminent, cu spatele concav, un varf mic ridicat si baza de nasul și se caracterizează, de asemenea, printr-o creștere mică a sprâncenelor și a barbii. Vepsienii se caracterizează prin păr blond, drept, ochi blondi, ușor îngustați, cu o ușoară pliu în pleoapa superioară.
Pe baza proprietăților antropologice, se poate dezvălui că Prionezh și Belozersky Vepsienii au comunicat cel mai strâns între ei. Puteți afla și mai multe despre această națiune studiind cultura materială și spirituală a grupului etnic, și anume trăsătura lor externă - îmbrăcămintea. Cu toate acestea, nu se știu multe despre cea mai veche ținută a lui Vesi, de exemplu, primele mențiuni despre particularitățile vestimentației lui Vesi, datând din secolele X-XIII, pot fi găsite doar în lumină arheologică și în formă scrisă din poveștile străinilor. care au navigat pe ținutul Vesi în scopuri comerciale și științifice, dar, de regulă, au acordat mai multă atenție țesăturilor și decorațiunilor.
De exemplu, în mesajul lui Abu Hamid al-Garnati se spune că blana animalelor domestice și sălbatice a fost folosită pentru a face haine de iarnă în Wisu (Toate): „Și unii dintre ei poartă haine de blană din piei excelente de castor, Blana acestor castori este întoarsă spre exterior..."
Vepsienii foloseau în principal inul, cânepa și pielea de oaie pentru a face îmbrăcăminte. Materialul a fost realizat acasă pe un războaie de țesut și s-au folosit doar două metode de țesut: simplu și twill. Curelele, împletitura și panglicile erau țesute pe o furculiță sau țesute pe o scândură.
În timp ce studiam movilele lui A.M. Lenevski a tras câteva concluzii despre îmbrăcămintea vepsienă antică: „Îmbrăcămintea exterioară a bărbaților și femeilor era făcută din pânză, de obicei maro. Dar erau cârpe de un ton roșcat, poate că acesta a fost rezultatul vopsirii pânzei din lână albă. Femeile erau încinse cu curele țesute... Se folosea și in alb, foarte subțire.” Din pomenirea celebrului rută comercială„de la varangi la greci” se știa că unii Ves foloseau mătase, acest lucru este confirmat din studiul gropilor în care cercetătorii au găsit resturi de mătase liliac cu broderie de aur.
Acum se știe că printre femeile din Vesya medievală și până în secolul al XIX-lea, complexul de centuri de îmbrăcăminte a dominat, acest lucru este evidențiat din săpăturile înmormântului Gaigovo de pe Oyat. Fragmentele descoperite de țesături de lână se aflau sub centură și reprezentau particule de îmbrăcăminte din talie. Alături de aceasta, o pelerină - o mantie - era și obișnuită, acest lucru este dovedit de numeroasele broșe pereche și cleme metalice găsite în locurile de înmormântare, acționând ca întărire și decor.
Bijuterii Vepsyanka au fost purtate pe piept, centură și brațe, care erau atât de origine locală, cât și străină. Din istorie se știe că moda s-a schimbat foarte repede încă din Evul Mediu. De exemplu, în secolul al X-lea, grivne de fier, bronz sau sticlă din Finlanda și statele baltice, mărgele din carnelian, mărgele ocelate din sticlă și pastă, brățări masive de bronz și broșe pereche, decorate cu pandantive de rață, clopoței și cuțite în teci, au fost un element obligatoriu al aspectului unei femei... Deja în secolul al XI-lea, numărul decorațiunilor care îndeplineau funcții utilitare a crescut: sulițe, sau urechi, scaune pentru cioplirea focului, amulete cu chei. Un loc special l-au ocupat pandantivele zgomotoase sub formă de păsări și animale care alungă spiritele rele. În secolul al XII-lea, sub influența slavilor, la Vesi a venit o nouă decorație a capului - inele din bronz și argint pentru templu. În secolul al XIII-lea, numeroase decorațiuni au fost înlocuite cu obiecte zgomotoase de formă conică: pandantive, brățări, margele cu cercuri lipite și inele pentru tâmple. În general, potrivit cercetătorilor, femeile medievale purtau mai puține bijuterii decât înainte.
Pentru bărbați, elementul principal era o curea de piele, decorată cu catarame de fier sau de cupru, ale cărei capete erau decorate cu un inel și o cataramă. Cuțitele se purtau pe centură, pe partea dreaptă. Gulerele cămășilor bărbătești erau fixate cu ajutorul unor elemente de fixare cu capete răsucite spiralat.
De-a lungul timpului, și anume la sfârșitul secolului al XVIII-lea, costumul vepsian a fost influențat de naționalitatea rusă și de proximitatea urbană și, prin urmare, în principiu, costumele și-au păstrat doar colorarea, decorațiunile și coifurile potrivite vârstei. Acum puteți privi fiecare costum individual.
Începând de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, baza costumului bărbătesc tradițional Veps a inclus o cămașă, care a fost cusută din pânză de casă. Cămașa avea o croială asemănătoare unei tunici și nu a necesitat prea mult efort la fabricație: panoul de material textil era pliat peste umeri, s-a făcut o gaură la îndoire pentru cap, mânecile drepte erau cusute la baza țesăturii și ghișele. au fost plasate sub ele (inserții patrulatere sub brațe). O astfel de cămașă avea o fantă dreaptă sau oblică pe piept și un guler ridicat, era de obicei vopsită în roșu sau albastru și era, de asemenea, făcută din carouri pestrițe albastre și albe. Bărbații purtau cămăși asemănătoare unei tunici desfăcute, împletite cu o curea țesută, tricotată sau din piele. Și în timp ce lucrau, purtau salopete cusute din pânză aspră albă. La ceremoniile de nuntă, cămășile de nuntă erau cusute și brodate pentru miri de către mirese, iar printre vepsienii din sud, de către nașele lor. Aceste haine erau împodobite cu ornamente bogate, care erau brodate cu fire de bumbac roșu de-a lungul tivului, gulerului și mânecilor, iar sub mâneci erau cusute gușoane roșii.
Îmbrăcămintea bărbătească Vepsian în talie era formată din pantaloni albi, de jos și de sus, din casă, cu o treaptă îngustă în talie, care erau strânși cu un șnur trecut prin marginea superioară. Dar cei mai frumoși dintre vepsieni erau pantalonii de nuntă, care nu se deosebeau prin croiala de pantalonii obișnuiți; erau, de asemenea, făcuți din pânză albă subțire, dar numai de-a lungul fundului erau decorați cu o dungă ornamentală largă, brodata cu fire roșii sau multi- panglici colorate și franjuri.
Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea secolului, începe influența abundentă a orașului asupra apariției vepsienilor. De exemplu, în îmbrăcămintea cu centură pentru bărbați, la coaserea pantalonilor exteriori, se folosesc țesături închise sau închise la culoare produse în fabrică. gri. Și deja la începutul secolului al XX-lea apare noul fel pantaloni exteriori - pantaloni îngusti din pânză, cu fante și închidere cu nasturi în față. Costumul tradițional de sărbătoare se transformă într-un set dublu și triplu, purtat cu o bluză-cămașă din chintz sau calico.
Îmbrăcămintea exterioară pentru bărbați Vepsian este reprezentată de mai multe tipuri. Pentru vară era un caftan, din pânză gri sau închisă la culoare sau din jumătate de lână. Caftanul avea o croială asemănătoare halatului, iar spatele, clapele și mânecile erau drepte. Acest tip de îmbrăcăminte era cusut fără guler și nasturi, dar unele aveau un nasture, care era situat la gât. Îmbrăcămintea de iarnă era o haină de blană și o haină din piele de oaie. Blana era făcută drept, din piei de oaie și nu era niciodată acoperită cu pânză deasupra.
Dimpotrivă, o haină din piele de oaie era făcută cu guler, iar vârful era acoperit cu material negru sau albastru. O astfel de haină din piele de oaie era împletită cu o centură roșie cu ciucuri la capete. Trebuie remarcat faptul că vepsienii au legat mirosul golului drept de stânga. De-a lungul timpului, îmbrăcămintea exterioară de iarnă pentru bărbați este completată cu o haină din piele de oaie cu un spate tăiat și un tiv adunat cusut pe ea. Coaful în sezonul de iarnă era urechi de iepure sau piele de oaie.
În anotimpurile mai calde, vepsienii purtau pălării cu margini de pluș în formă de con, precum și șepci cumpărate din magazin cu o vizor. Șapca de nuntă a mirelui s-a remarcat prin decorațiuni speciale: o „stea” cusută deasupra coroanei din panglici sau cârpe multicolore, precum și o panglică cu fundițe și nasturi atașate de bandă. Aș dori să remarc că bărbații vepsieni își tund părul în „cerc” și au făcut-o cu o bucată de împletitură. În ciuda influenței din ce în ce mai puternice a naționalităților ruse asupra vepsienilor, bărbații și-au păstrat aroma etnică unică - cravată.
Baza îmbrăcămintei pentru femei a fost complexul de rochii de soare, care includea: o cămașă, o jachetă, un shugai, un șorț, o rochie de soare, împrumutate de la ruși. Tipul principal a fost o rochie de soare, cusută din 4-5 panouri de pânză de casă, asamblată pe o căptușeală, cu bretele lungi înguste și o mică fantă pe piept. Pe tiv era cusut un volan. Rochia de soare de zi cu zi era albastră, iar cea festivă era făcută din țesături strălucitoare cumpărate - chintz, mătase, cașmir, garus. Hainele de lucru pentru femei erau fluturași din pânză aspră albă, care aminteau foarte mult de hainele bărbaților.
Rochia de soare a fost purtată peste o cămașă, care constă din două părți: o stanushka - partea inferioară, cusută din patru panouri de pânză albă grosieră, și mâneci din țesături de fabrică (calico, calico, gumă). Mânecile au fost tăiate lat, cusute la guler și strânse într-o culegere mică la cot. Pe sub mâneci erau cusute guse pătrate sau în formă de romb.
Gulerul din față era prins cu un nasture, realizat rotund sau pătrangular, cu aplecare și tuns cu garnitură. In functie de varsta femeii, tivul camasii era decorat cu un anumit model geometric. Cămășile de sărbătoare se distingeau prin broderie deosebită, așa că femeile, purtând mai mult de două dintre ele, încercau să scoată în evidență țesătura ornamentală prin îndepărtarea tivului rochiei de soare. Cu toate acestea, alături de complexul sarafan, femeile vepsiene aveau și fuste de in decorate cu modele de plante, care erau purtate peste cămășile brodate. Fustele erau făcute și din lenjerie de casă. Erau croiate drepte și aveau două cravate lungi care se înfășurau de două ori în jurul taliei și se legau în față. De menționat că femeile acestei națiuni aveau propriul tip special de fustă tip pătură.
O parte integrantă a îmbrăcămintei a fost, de asemenea, un încălzitor - un tip special de vestă care a fost purtat peste o cămașă și rochie de soare; pe vreme rece, a fost înlocuită cu un shugai, care era prins la mijloc.
Un șorț era legat în talie peste rochia de soare, a cărei culoare depindea de vârsta femeii.
În sezonul de iarnă, vepsienele purtau haine de blană și haine scurte din piele de oaie, iar de sărbători purtau haine scurte de blană de iepure, căptușite cu damasc la exterior și decorate cu numeroase modele.
Ținuta de nuntă a fetelor era alcătuită din aceleași elemente vestimentare, dar șorțul și jacheta, decorate cu o fundă, erau galbene sau roșii. Capul miresei era împodobit cu o coroană. În viața de zi cu zi, fetele purtau panglici largi colorate, care erau țesute într-o împletitură și înfășurate în jurul capului lor și acoperite cu o eșarfă deasupra. Femeile căsătorite își purtau părul în două împletituri și îl acopereau cu o războinică, o coafură în formă de șapcă.
Bijuteriile erau realizate în principal din inele de aur, cercei și margele strălucitoare. De asemenea, se știe că fetele tinere foloseau produse cosmetice naturale precum smântâna și laptele. În sezonul de iarnă, vepsienii purtau cizme de pâslă; în alte anotimpuri se țeseau două tipuri de pantofi de bast: cizme cu laturile joase și picioarele sub formă de pantofi cu laturile înalte; în vremurile ulterioare se foloseau cizme și pantofi din piele.
Caracteristici ale limbii
Limba vepsiană aparține ramura baltic-finlandeză a limbii finno-ugrice familie de limbi. În general, compoziția sonoră a limbii vepsiene este apropiată de rusă și găsește o rudenie cu kareliana, în special cu dialectele sale sudice - Lyudikovsky și Livikovsky, cu toate acestea, există câteva trăsături fonetice, și anume prezența vocalelor frontale, accentul cade doar pe primul. silabă, absența desinențelor și prepozițiilor generice, originalitatea pronunției sunetelor „g” și „x”, „z” și „s”. Cu toate acestea, nu există diferențe puternice de morfologie față de alte limbi baltico-finlandeze - acest lucru se reflectă în faptul că perioada de formare a comunității vepsiene coincide cu perioada de așezare a triburilor baltico-finlandeze pe întreg teritoriul, dar pe parcursul dezvoltare istorica limba vepsiană dobândește un adaos lexical la propriile sale fenomene lingvistice, cum ar fi forma inițială a verbului.
Există trei dialecte în limba vepsiană: nordică, specifică vepsienilor Onega și Sheltozero. Sud, aparținând vepsienilor Efimov. Mijlocul, care este vorbit de toți ceilalți vepsieni, este împărțit în două dialecte - est și vest. În general, diferențele dintre dialecte sunt nesemnificative, ele se manifestă doar în unele trăsături fonetice și morfologice, dar acest lucru nu îi împiedică pe vepsieni să comunice liber între ei, fără neînțelegeri. Nu mai puțin importantă este informația că limba vepsiană este nescrisă, așadar în locuri publice acești oameni preferă să comunice în rusă.
La un moment dat au încercat să introducă limba vepsiană în școlile secundare locale, așa că, pentru a facilita procesul de învățământ și pronunția corectă pentru profesori, în 1913 a fost publicat „Dicționarul Rus-Chud cu unele instrucțiuni gramaticale”, scris de P.K. Uspenski.
Acest prim și singurul dicționar al limbii vepsiene care folosește alfabetul rus include trei secțiuni. Prima onoare este împărțită în 25 de subiecte, care includ 320 de cuvinte. Al doilea este dedicat părților de vorbire cele mai frecvent utilizate și caracteristicilor acestora. Al treilea contine trei povestiri si doua poezii.
Cred că lipsa scrisului este cea care aduce poporul vepsian în punctul în care încetează să mai existe, pentru că ceva nu poate schimba acele înregistrări care sunt făcute, de exemplu, în picturile rupestre și, prin urmare, prima informație adevărată pe care o vedem și care este undeva atunci vor fi imortalizate și păstrate și vor exista pentru totdeauna pentru alții și dovada acestui lucru va fi o imagine și o prezentare în formă scrisă, și nu verbală, care, transmisă din generație în generație, poate fi refăcută, adăugând ceva. proprii, adăugând evenimente și, ca urmare, schimbând personajele, faptele și Ideea principală, semnificativ pentru posteritate.
Obiceiuri si traditii
Activități economice tradiționale
Locurile de reședință ale vepsienilor i-au obligat să se adapteze oricărui inconvenient și să stăpânească noi tipuri de activități care erau cele mai potrivite pentru viabilitatea populației. De aceea, popoarele din nord aveau tipuri complexe de ferme, care erau întotdeauna însoțite de anumite obiceiuri menite să păstreze și să îmbunătățească rezultatele obținute. Având în vedere tipurile de activități ale acestui popor, puteți vedea ce tradiții aveau.
Direcții principale activitate economică Vepsienii erau agricultură și creșterea animalelor.
În secolele I și II s-a folosit agricultura arabilă, care necesita efort fizic și un număr mare de muncitori. Din secolul al XV-lea d.Hr. e. a folosit tipul de agricultură cu pârghie, adică unul sau două câmpuri au fost ținute în stare liberă și curată pentru a crește fertilitatea și majoritatea teren arabil a fost semănat cu culturi de cereale. Acest tip a fost realizat folosind un plug. În dezvoltarea ulterioară a pescuitului, vepsienii au trecut la tipul de tăiere - au tăiat și au ars pădurile și apoi au creat condiții care au protejat solul de eroziune.
În secolul al XIX-lea, vepsienii au început să folosească tipul de agricultură cu tăietură și foc, în care au folosit toate uneltele principale: seceri, sape, topoare de fier, pluguri, grape nou sosite - noduri și cai ca forță de tracțiune. Tipul slash and fire a avut loc în mai multe etape:
Prima a constat în tăierea unei zone de pădure cea mai potrivită pentru însămânțarea cerealelor și culturi de legume. A doua a implicat distribuirea uniformă a rocilor tăiate pe sol și a durat un an. Al treilea a avut loc sub formă de ardere a pădurii uscate. Al patrulea este sub formă de arătură a zonei cu ajutorul unui plug. Al cincilea a constat în slăbirea pământului cu ajutorul grapelor - noduri, însămânțarea și acoperirea semințelor.
Potrivit tradiției, toate lucrările de semănat au început de ziua Sfântului Nicolae și au durat până la zece săptămâni, numărându-se invers de la începutul semănării. Deja din zilele lui Ilyin, munca de colectare a început cu culturi de primăvară, care au fost măcinate cu bipți, iar apoi au început să aibă loc uscarea și treieratul în hambare. Recolta rezultată a fost depozitată în hambare.
Rolul creșterii animalelor nu a fost mai puțin mare, deoarece nu numai marile familii vepsiene trăiau din animalele crescute, ci și alte așezări care cumpărau carnea acestor animale domestice, în principal vaci, tauri, cai, capre, oi și porci, precum și din păsări - găini și cocoși.
De obicei, ciclul anual de îngrijire a animalelor a fost împărțit în grajd și pășune. Taraba a început cu capacul și a durat până în ziua lui Egoryev, aproximativ 8 luni. Acest ciclu necesita rezerve mari de fân, așa că sezonul fânului a început de Ziua lui Petru. Toate lucrările au fost efectuate cu ajutorul unei coase - somon roz, iar în secolele următoare, o coasă - „lituaniană”. Ciclul pășunilor era reprezentat de două tipuri de pășunat, acesta depinzând de tipul de animale și de prezența unui cioban. De exemplu, caprele, vițeii și oile pășteau singure într-o zonă împrejmuită.
Vepsienii aveau multe semne, interdicții și ritualuri pentru prosperitatea creșterii animalelor, deoarece viața lor depindea în principal de aceasta. De exemplu, ei credeau că există obligații reciproce între cioban și „stăpânul pădurii” - spiritul: proprietarul pădurii nu se atingea de turmă dacă ciobanul îi dădea una sau două vaci sau altcineva ca jertfă. , în funcție de tipul de animale. Au existat și o serie de interdicții pentru păstor, de exemplu: era interzis să rupă ramuri în pădure, să mănânce fructe de pădure și ciuperci și să omoare păsări și animale. Pentru gospodine au existat și multe interdicții care au fost respectate din timpuri imemoriale pentru a avea o producție mare de lapte: era interzisă spălarea fundului exterior al oalelor în care se mulgea laptele, turnarea laptelui pe o lingură etc.
Vepsienii au dezvoltat pescuitul, vânătoarea, culegerea, precum și meșteșuguri domestice și latrine ca ocupații auxiliare. În caz de eșec a recoltei sau scăderea numărului de animale crescute, țăranii se ocupau de pescuit. Această specie a fost deosebit de bine dezvoltată în rândul locuitorilor din regiunea Onega, deoarece în Lacul Onega a existat cel mai mare număr de specii de pești: elan, păstrăv, pește alb, sterlet, coridon, dar uneori locuitorii din apropierea râului Lid au dat peste un pește rar. - Ţipar.
Uneltele principale de pescuit pentru toți vepsienii erau: o plasă, plase netede și fixe, ochiuri formate din două cercuri țesute din crenguțe, botnițe care erau țesute în întregime din crenguțe și, uneori, peștii mari erau prinși cu o suliță - un stâlp cu vârf de trei sau cinci dinți.
Vânătoarea a fost întotdeauna un fel de sprijin în viața vepsienilor. Încă din Evul Mediu, comerțul cu blănuri a fost bine dezvoltat, care s-a concentrat în principal pe animale sălbatice, dintre care principalul era castorul de râu. Până în secolul al XX-lea, principalele obiecte de vânătoare erau: iepure de câmp, veveriță, jder, vulpe, vidră, lup, urs, elan etc. Dintre păsările cele mai căutate: potârnichi, cocoș, cocoș de pădure, cocoș de pădure, rațe, etc. Uneltele de vânătoare depindeau de speciile care prindeau animale: pasive, în care se foloseau tot felul de capcane, capcane, gropi special săpate, sau active, în care vânătorul, de obicei cu un câine, urmărea prada și o ucidea cu ajutorul. de sulițe, pistoale cu cremene și tuns. Păsările au fost prinse folosind bucle de capcană, plase, precum și cu ajutorul animalelor împăiate și capcanelor plasate în jurul centrului cu țăruși ascuțiți (2-3 m înălțime) ca momeală.
Conform obiceiurilor, raidurile erau efectuate o dată pe an - vânătorii alegeau un bârlog, explorau cu atenție zona din jur, în martie au adus un grup de vânători și au trezit un urs flămând, apoi l-au ucis cu o armă. Printre Shimozero Vepsienii era obiceiul unui copeck.
Meșteșuguri și meșteșuguri existau ca muncă suplimentară. Meșteșugurile erau împărțite în cele domestice, care aveau loc în familie sau în sat, și cele de latrine, în afara satului. De-a lungul cursurilor mijlocii ale Oyat, ceramica era larg răspândită. În Tukshozero, cooperarea a predominat. Printre Shimozersky, Oyatsky, Isaevsky Vepsiens, catovalul a fost larg răspândit, iar de-a lungul malurilor râurilor Svir, Oyat, Kapsha și Pasha, cherestea a fost recoltată și pliată. Vepsienii Onega erau faimoși pentru abilitățile lor la cuptor, iar locuitorii din Shoksha și Rybreka erau cunoscuți chiar și în Franța pentru capacitatea lor de a tăia cuarțitul purpuriu.
Arhitectura traditionala
Cabana Vepsiană era de obicei construită pe un subsol înalt - etajul inferior al cabanei, în care se afla pivnița. Pereții erau din bușteni de zada. O caracteristică a caselor vepsiene a fost un aspect în formă de T, adică o curte acoperită cu două etaje a fost construită sub un acoperiș într-o linie cu partea rezidențială. Vepsienii mai bogați își puteau permite să construiască o casă cu ferestre largi, care erau ușor apăsate adânc în perete și încadrate de rame trepte. În partea de jos, carcasa avea un semicerc zimțat, iar în partea de sus era decorată cu două bucle întoarse între ele cu o figurină a unei femei, a cărei formă putea fi foarte diferită. Fațada colibei era mereu întoarsă spre șosea și stătea exact lângă fațadele altor colibe, așa că vepsienii încercau mereu să o decoreze. De exemplu, sub coama acoperișului se afla un balcon sculptat, iar versanții acoperișului erau încadrați cu piloni, de unde provine și numele acestor scânduri, în care erau sculptate trei rânduri de simboluri geometrice, indicând aer, ploaie și pământ, și care de obicei se termina cu sori sculptați.
Interiorul cabanei a fost împărțit în două părți. Al cărui despărțitor era un dulap cu două fețe, în care erau depozitate toate ustensilele de ceai și alte articole de uz casnic. Dulapul a fost amplasat în linie cu soba rusească, care a servit nu numai la încălzirea camerei și la marcarea centrului colibei. Au dormit pe aragaz, s-au încălzit, au uscat hainele, toate diversele ustensile de uz casnic erau depozitate în spatele aragazului și o serie întreagă de credințe erau asociate cu aceasta. Vepsienii credeau că brownie - „pertizhand” - trăiește doar sub aragaz.
În diagonală de la sobă se afla un „colț sfânt” - „yumalchog”, în care erau așezate icoane, iar în partea de jos țineau fire, ace, nasturi, sticle de apă sfințită și mănunchiuri de sare. Pentru alte obiecte mici, inclusiv depozitarea lemnului și a faianței, a fost folosit un dulap special. Masa era amplasată pe peretele fațadei, conform așa-numitului aspect finlandez. Camera era luminată de o lampă cu kerosen suspendată deasupra mesei. O parte obligatorie a colibei vepsiene era un leagăn pentru copii din scânduri sau atele. În încăperile femeilor, unde era un pat, o canapea și un cufăr, era adesea instalat un războaie de țesut lângă fereastră.
Întreaga fațadă a clădirii și amenajarea interioară a cabanei pot fi corelate cu cunoscuta casă-muzeu din Sheltozero. De aceea, Muzeul Sheltozero, construit în secolul al XIX-lea de către negustorul Melkin, pare a fi o comoară care trebuie protejată, deoarece oferă o reprezentare vizuală completă a istoriei și culturii vepsienilor.
Rituri antice
Ritualuri de nuntă
Conform obiceiurilor, nunta se ținea iarna în perioada de la botez până la Maslenița. Înainte de nuntă, a avut loc matchmaking. Dacă s-a terminat în refuz, atunci fata din curte a aruncat trei bușteni în colțul din față al colibei. Dacă s-a terminat în acord, atunci părinții miresei au mers să vadă casa și gospodăria mirelui. Următoarea etapă a ritualului de nuntă a fost comisia, care a constat în bocetul miresei, în timpul căreia prietena fetei a condus-o braț la braț; la sfârșitul acestui eveniment, fata i-a dăruit iubitului ei o batistă de gât. Înainte de nuntă, tinerii căsătoriți au primit binecuvântarea părinților. În timp ce mirii călătoreau la biserică și stăteau în ea, o lumânare trebuia să ardă tot timpul, ceea ce îi proteja de ochiul rău. În ajunul nunții, coliba miresei a fost împodobită cu panglici, după care a avut loc o petrecere a burlacilor și a burlacilor, iar apoi dimineața, în ziua nunții, s-au spălat în baie. În ziua nunții, invitații s-au adunat la casa mirelui, au luat prânzul, au mâncat ciorbă de pește și s-au dus să facă baie miresei, după care au mers la nuntă, după care a avut loc ceremonia de schimbare a fetei în femeie, apoi s-au dus la casa mirelui, unde invitatii i-au intalnit pe tinerii casatoriti cu paine si sare si apoi au continuat festivitatile.
În general, ceremonia de nuntă a fost similară cu cea rusă, dar au existat unele diferențe, de exemplu, pieptănarea particulară a părului miresei, mâncarea obligatorie a vânzătorului de pește și cele mai semnificative - acțiuni magice, dintre care au fost mult mai multe. decât la nunţile ruseşti.
Ritualurile funerare constau din două tipuri. Prima a fost să plângă defunctul. El a fost însoțit de plângerile femeilor care și-au exprimat tristețea pentru moartea sa. A doua a fost „să se distreze” pentru decedat, adică au cântat cântece amuzante și au dansat pentru a înveseli defunctul.
Fiecare tip de înmormântare a constat în trei etape. Prima este pregătirea defunctului pentru înmormântarea sa: defunctul era îmbrăcat în haine de înmormântare, care depindea de vârsta lui, întins pe o bancă în picioare de-a lungul peretelui, cu capul în colțul roșu, iar picioarele spre prag. Peste cap era atârnat un prosop - un pod de la o viață la alta, iar lângă cap era pus un pahar cu apă curată - curățarea de păcatele pământești. A doua etapă a început după trei zile, defunctul a fost îngropat într-o groapă săpată în dimineața precedentă. Fundul sicriului era acoperit cu crengi de mesteacăn, iar vârful era acoperit cu pânză albă. În jurul gâtului defunctului i se punea o cruce, iar pe cap i se punea o coroană. În sicriu au fost puse lucruri care corespundeau sexului și vârstei defunctului.
După aceea, ocolind fiecare casă în care răposatul îi plăcea să apară, l-au îngropat în pământ. A treia etapă a constat în comemorarea defunctului, care a avut loc apoi în ziua a noua, a douăsprezecea și a patruzecea.
Luând în considerare doar două ritualuri din toate cele existente, putem ajunge la concluzia că, în ciuda influenței puternice a rușilor, vepsienii au fost încă capabili să-și mențină limitele rituale, chiar dacă erau foarte puțin vizibile și era practic imposibil. a le distinge imposibil.
Cunoașterea școlarilor moderni despre vepsieni
După ce am realizat un sondaj în clasa a XI-a, am primit câteva date despre cunoștințele școlarilor moderni despre această naționalitate. La întrebarea „Știi cine sunt vepsienii?” da, 80% dintre elevi au răspuns. Dintre aceștia, unii pur și simplu au răspuns da, iar alții au dat un răspuns mai complet; Voi da un exemplu: „Vepsienii s-au format din Vesya, Bepsya. Oamenii care trăiesc pe teritoriul Kareliei.” La a doua întrebare: „ce știi?” Au răspuns aceiași studenți. „Vepsienii venerau cultul focului, credeau că sirenul se descinde din oamenii înecați și există o teorie binecunoscută despre păsări. Zei supremi: Domnul pădurii, Fecioare care locuiesc pe câmpuri. Vepsienii sunt creștini ortodocși” este unul dintre cele mai bune răspunsuri printre alte lucrări. Și în sfârșit, la a treia întrebare: „Ce informații suplimentare ați dori să știți despre vepsieni?” unii au răspuns foarte dezinvolt, arătând o lipsă de interes în a ști despre acest popor. Dar totuși a existat un răspuns care m-a uimit cu adevărat și la care nu mă așteptam niciodată: „Vreau să-i cunosc bucatarie traditionala, și aveau domnitori?
În general, dacă rezumăm toate răspunsurile, se dovedește că, în general, cunoaștem doar informații superficiale despre vepsieni, dar acesta este chiar un rezultat foarte bun. Cred că dacă unii băieți vor să afle ceva mai multe despre această națiune, vor găsi informațiile care îi interesează cel mai mult.
Religie și credințe
În secolul al X-lea, vepsienii au fost botezați și s-au convertit la ortodoxie, motiv pentru care până în zilele noastre manifestă dublă credință. Toată puterea în care cred acești oameni poate fi împărțită în 3 grupuri: spirite ale naturii, spirite ale strămoșilor și spirite rele. Din timpuri imemoriale, vepsienii au trăit în armonie cu toate viețuitoarele, așa că cultul lor principal este natura.
Cultul pietrelor
Locuitorii din Lacuri au spus că peste pădure a apărut o coloană mare de fum, iar în acest loc au găsit Piatra mare cu amprenta capului într-o cască. Lângă piatră, aparent de origine meteorită, s-a ridicat apoi o capelă unde se făceau sacrificii (bani, ulei, ouă, pâine, prosoape).
Cultul copacilor
Toate popoarele vorbitoare de finlandeză au avut și încă mai respectă un cult al copacilor. Multe plantații din nord-vest erau considerate sacre; acolo se făceau diferite ritualuri și rugăciuni, precum și înmormântări. Vepsienii considerau molidul, arinul și ienupărul ca fiind copaci sacri.
Există, de asemenea, o mulțime de urme de venerație a copacilor. Ienupărul a fost primul. În unele sate, ienupărul creștea în locuri înălțate, de obicei pe un deal; de Paști era împodobit cu panglici, care apoi erau așezate uneori pe mormânt și se făceau sacrificii acestuia, precum și pietrelor. În sărbătoarea „ziua pășunii vitelor” (primăvara), au fost împodobiți și jnepeni și s-au făcut ofrande. Crengi de ienupăr erau așezate în casă deasupra ușii pentru a proteja împotriva spiritelor rele, sub perna tinerilor căsătoriți, în leagănul unui nou-născut, în tigaia de lapte pentru a proteja animalele.
Mesteacănul și aspenul erau copaci sacri și venerați; acest lucru era asociat în principal cu riturile de înmormântare. Rowan a fost, de asemenea, asociat cu spiritele pădurii. Era folosit de ciobani pentru bici.
Pe lângă copacii individuali, au fost venerate crângurile întregi. Bisericile și capelele creștine au fost construite în plantații de molid și pini, folosind „locurile sfinte” ale locurilor de rugăciune păgâne. Molidul era considerat un talisman deoarece, conform explicațiilor populare, ace tinere la capetele ramurilor sale erau aranjate sub formă de cruce. Molidul a fost plantat lângă casă pentru a proteja familia de diverse necazuri. De asemenea, ramuri de brad au fost aruncate sub picioarele cortegiului funerar pentru a facilita trecerea sufletului defunctului în altă lume. Pinul de la marginea satului este patronul tuturor, oamenii i-au adus daruri. Copacii cu viață lungă erau venerați în special; ei au fost abordați cu o cerere de a oferi prosperitate și sănătate pentru animale.
Dar cel mai popular printre spiritele gazdă printre vepsieni a fost și rămâne „stăpânul” pădurii (metsijand). Ideea spiritului de maestru al pădurii reflecta atitudinea dublă a vepsienilor față de pădure: pe de o parte, era susținătorul țăranului, pe de altă parte, era plin de tot felul de pericole. Pentru a nu supăra spiritul pădurii, fiecare țăran vepsian din trecut cunoștea ritualuri magice în cazul în care îl întâlnește în pădure, când petrecea noaptea sub copaci, precum și ritualuri de sacrificiu la începutul și sfârșitul activităților de pescuit forestier. Așa că, după ce s-a strâns „darurile pădurii”, a trebuit să facă un sacrificiu sub forma unor ciuperci și fructe de pădure, care au fost lăsate pe un ciot, la o cruce de pe marginea drumului sau la o răscruce de drumuri.
LA focul suprem
Cultul focului a ocupat un loc important în credințele antice ale vepsienilor. Aceasta era exprimată, în primul rând, în diverse interdicții: era interzis să scuipi pe foc, să-l călci în picioare etc.
Diferite tipuri de foc (focuri, o torță aprinsă, o lumânare) și fum, cărora li s-au atribuit proprietăți de curățare, vindecare, protectoare sau reparatoare, erau utilizate pe scară largă în ritualurile vepsiene și aveau loc cu ceremonii speciale.
Pentru a opri focul, un ou a fost aruncat în foc ca un sacrificiu pentru spirite - proprietarii focului (Lyamoin Izhand) și au cerut să oprească elementele furioase. Cultul focului în rândul vepsienilor a fost exprimat și în venerarea spiritului vetrei - pyachinrakhka. Despre el s-au păstrat doar informații fragmentare. În timpul nunților i s-a dăruit o oală cu terci, care a fost pus pe vatra sobei.
Parfum de casă
În general, spiritele casei erau mai binevoitoare față de oameni decât cele naturale. Vepsienii aveau idei despre creaturile mitologice care locuiesc în casă și anexe. În primul rând, era „proprietarul colibei” - Pertinizhande, care locuia în ea cu soția și copiii săi. Brownie era patronul familiei. Brownie-ul Vepsian a fost principalul în ritualurile de inaugurare a casei. I-au cerut permisiunea de a se instala într-o casă nouă, i s-a cerut să se mute cu oamenii într-un nou loc de reședință și chiar au făcut un ritual: îl cărau într-o oală cu cărbuni aprinși sau într-un pantof de linie.
Creșterea animalelor a influențat dezvoltarea credințelor și ritualurilor vepsiene asociate cu spiritele hambarului. Proprietarul hambarului era numit hambar, Spiritul „proprietarului riga” (rigenizhand). „Proprietarul băii” (kelbetizhand) aparținea și el spiritelor gospodărești. S-au păstrat amintiri ale formelor de venerare a acestui spirit. Înainte de a se spăla în baie, i-au cerut permisiunea să facă acest lucru. La sfârșitul procedurii de îmbăiere trebuia să le mulțumească proprietarilor.
Acum este clar că, alături de obiceiurile creștine, multă vreme s-au păstrat acele credințe care au fost acceptate, poate chiar și printre Ves; vepsienii i-au onorat și protejat de tradițiile ortodoxe nou adoptate; acest lucru se vede clar în dublu. credinţă.
Vepsieni celebri
Cunoscutul sfânt Alexandru de Svirsky, după tonsura, a trăit timp de șapte ani într-o peșteră de pe o insulă retrasă, acum există mănăstirea Alexandru-Svirsky a Mănăstirii Schimbarea la Față a Mântuitorului Valaam. Apoi, cu binecuvântarea starețului, s-a dus la Sfântul Lac nu departe de râul Svir, unde a trăit în singurătate timp de 25 de ani și astfel a început treptat să se formeze mănăstirea Svir. În zilele noastre, oameni din toate orașele vin la sfântul locaș pentru a se ruga și a venera sfintele moaște ale Sfântului Alexandru de Svirsky.
Vepsienii sunt un mic popor vorbitor de finno-ugrică care trăiește în regiunile Karelia, Vologda și Leningrad din Rusia. Din aprilie 2006, acestea au fost incluse în Lista popoarelor indigene din nord, Siberia și Orientul Îndepărtat. Federația Rusă.
Numele de sine este Veps (Beps), numit și Veps și popoare vecine (f. veps?, Veps rusesc etc.). Originea cuvântului este neclară: poate că avem de-a face aici cu un etnonim vechi datând din populația pre-vepsiană a Mezhozerye. Se găsește pentru prima dată, așa cum se crede în mod obișnuit, la Iordan (secolul VI d.Hr., informațiile se referă la mai multe perioada timpurie) sub forma primei părți a numelui misterios al poporului Vasinabroncas. Rusă veche Întregul „Veps” este folosit în Povestea anilor trecuti când descrie evenimentele din secolul al IX-lea. Nu este foarte clar dacă îndepărtatul popor Visu, care trăiește la nord de Volga Bulgaria, în regiunea în care există nopți albe, ceea ce este descris în lucrările geografilor medievali arabi și persani (deja de Ibn Fadlan la începutul secolului al X-lea) , ar trebui corelat cu vepsienii. În sursele vest-europene, vepsienii au fost menționați pentru prima dată sub numele de Wizzi de Adam de Bremen (sfârșitul secolului al XI-lea).
Nume vechi rusești ale vepsienilor: Chud (din aproximativ secolul al XII-lea, folosit în locul lui Ves), Chukhari (din Chud) și Kayvans (de asemenea, numele karelianilor) - acesta din urmă este probabil asociat cu numele tribalului finlandez-scandinav. grup de Kvens: rusi. (Pomor.) Kayans ‘Kvens; norvegieni”, f. kainuu).
Judecând după marea popularitate a etno- și toponime derivate din veps în izvoarele secolelor IX-XIII, după rolul jucat de Ves în istoria timpurie Vechiul stat rusesc, era un popor foarte numeros și puternic. Nestor cronicarul indică Beloozero drept centrul în care populația inițială a fost Ves. Probabil, judecând după monumentele arheologice (cultura tumurilor de tip Ladoga) și toponimie, cel mai vechi teritoriu locuit de vepsieni a fost Mezhozerye - un triunghi între lacurile Ladoga, Onega și White, unde, așa cum ar trebui să credem, au avansat. în a doua jumătate a mileniului I d.Hr. din vest sau nord-vest, deplasând sau asimilând o populație mai în vârstă, lăsând nume de locuri care pot fi considerate sami. Legături destul de îndepărtate ale vepsienilor în trecut în est (dacă nu pătrunderea unora dintre grupurile lor la est, poate până în Dvina de Nord și Mezen) sunt indicate, în primul rând, de știrile menționate mai sus despre ei în lucrările geografilor arabi care au scris despre Volga Bulgaria: Cel puțin Abu Hamid al-Garnati (n. 1070) relatează că a cunoscut personal un grup de negustori din poporul Wisu - cu părul alb și ochi albaștri, îmbrăcați în haine de blană. și bea bere, în Bulgar. În al doilea rând, fie pătrunderea anterioară a unor grupuri remarcabile de populație care vorbeau limbile baltico-finlandeze, cel mai probabil kareliană sau vepsiană, fie relațiile comerciale sistematice ale populației medievale din bazinele râurilor Mezen, Vashka și Vychegda cu aceste popoare sunt indicate de destul de numeroase împrumuturi baltico-finlandeze în dialectele Komi-Zyryan, în primul rând în cea mai vestică dintre ele, Udora, și etimologia baltic-finlandeză a rusului vechi. Permanent. Posibila prezență a unor enclave baltico-finlandeze relativ mari în zona gurii Dvinei de Nord este evidențiată și de mesajele din saga scandinave despre Biarmia (Bjarmaland), pe care vikingii le-au vizitat în secolele IX-XIII și a căror localizare s-a deplasat spre est pe măsură ce se deplasau din ce în ce mai mult spre est de campaniile vikinge: de la coasta de sud a peninsulei Kola în secolul al IX-lea până la gura Dvinei de Nord într-o perioadă ulterioară.
După cum sa menționat deja, Ves a luat parte la cele mai timpurii evenimente din istoria Rusiei, în special la „chemarea varangiilor” din secolul al IX-lea. Aparent, din secolul al XI-lea, pământurile vepsienilor au început să fie capturate de feudalii din Novgorod și aici a început să se răspândească ortodoxia. În secolele XI-XII, o parte a vepsienilor se pare că s-a amestecat cu carelienii care s-au mutat în regiunea Onega, a fost asimilată de aceștia și a devenit parte a karelian-ludik. Procesul de asimilare a vepsienilor de către kareliani din regiunea Onega a continuat în epocile ulterioare.
Din aproximativ secolele XIII-XIV, când, pe de o parte, vechile relații comerciale ale Europei de Est, în care vepsienii au jucat un rol important (traseul „de la varangi la greci”, comerțul de-a lungul Volgăi prin Volga Bulgaria ), au fost distruse ca urmare a invaziei mongolo-tătare și, pe de altă parte, se stabilește o frontieră de stat mai mult sau mai puțin solidă între Novgorod și Suedia, teritoriul locuit de vepsieni - Mezhozerye devine un fel de colț de urs, iar Ves încetează să mai fie una dintre cele mai importante unități etnopolitice ale Rusiei de Nord. În nordul teritoriului lor etnic, vepsienii sunt treptat incluși în componența poporului karelian, o parte semnificativă dintre ei trăind în locuri mai aglomerate de-a lungul drumurilor și căi navigabile, aparent, este asimilat de ruși. Toate acestea au condus, pe de o parte, la o reducere a habitatului vepsienilor și a numărului lor, pe de altă parte, la păstrarea modului lor de viață mai conservator.
Ocupația tradițională a vepsienilor era agricultura arabilă (agricultura pe trei câmpuri cu rămășițe puternice ale sistemului slash), creșterea animalelor și vânătoarea au jucat un rol de sprijin. Pescuitul, precum și culesul de ciuperci și fructe de pădure au fost mare importanță pentru consum intrafamilial. Din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea s-a dezvoltat otkhodnichestvo - exploatare forestieră și rafting, transport cu șlepuri pe râurile Svir, Neva etc.. Pe râul Oyat a existat meșteșugurile de ceramică. În perioada sovietică, vepsienii din nord au dezvoltat dezvoltarea industrială a pietrei decorative de construcție, iar creșterea animalelor a căpătat o direcție de carne și lactate. Mulți vepsieni lucrează în industria forestieră, iar 49,3% trăiesc în orașe.
Locuințele tradiționale și cultura materială sunt apropiate de cele din Rusia de Nord; diferențe: Dispunerea în formă de T care leagă partea rezidențială cu o curte acoperită cu două etaje; așa-numita poziție finlandeză (lângă peretele fațadei și nu în colțul din față) a mesei în interiorul cabanei. Caracteristica femeilor haine traditionale- existența unei fuste (fustă și jachetă) împreună cu complexul de rochii de soare. Mâncare tradițională - pâine acrișoară, plăcinte cu pește, preparate din pește; băuturi - bere (olud), pâine kvas.
Până în 1917, arhaic instituții sociale- comunitate rurală (suym) și familie numeroasă. Ritualurile de familie sunt similare cu cele din nordul Rusiei; diferențe: potrivire de noapte, mâncare rituală a plăcintei cu pește de către tinerii căsătoriți ca parte a ceremoniei de nuntă; două tipuri de înmormântări - cu bocete și cu „veselie” defunctului.
În secolele al XI-lea și al XII-lea, ortodoxia s-a răspândit printre vepsieni, dar credințele precreștine au persistat mult timp, de exemplu, în brownie (pertijand), în amulete (una dintre ele era falca unei știuci); bolnavii apelau la un vindecător (noid) pentru ajutor.
În folclorul vepsian, legendele despre miracolul antic sunt originale; poveștile sunt asemănătoare cu cele din Rusia de Nord și Karelia.
LA secolul al 19-lea Vepsienii erau în principal o populație țărănească (țărani de stat și proprietari de pământ), unii dintre ei erau repartizați la fabricile Oloneți, vepsienii Onega erau angajați în zidăria de piatră, lucrând ca muncitori otkhodnik atât în Finlanda, cât și în Sankt Petersburg. Deja în această perioadă, publicațiile despre vepsieni au remarcat scăderea autorității limbii materne și răspândirea limbii ruse, în special în rândul tinerilor.
În 1897, numărul vepsienilor (Chudi) era de 25,6 mii de oameni, dintre care 7,3 mii trăiau în Karelia de Est, la nord de râu. Svir. În 1897, vepsienii reprezentau 7,2% din populația districtului Tikhvin și 2,3% din populația districtului Belozersky din provincia Novgorod. Din anii 1950 Procesul de asimilare a vepsienilor s-a accelerat. Conform recensământului populației din 1979, în URSS trăiau 8,1 mii de vepsieni. Cu toate acestea, conform estimărilor oamenilor de știință din Karelia, numărul real de vepsieni a fost vizibil mai mare: aproximativ 13 mii în URSS, inclusiv 12,5 mii în Rusia (1981). Aproximativ jumătate dintre vepsieni s-au stabilit în orașe. Conform recensământului populației din 1989, în URSS trăiau 12,1 mii de vepsieni, dar doar 52% dintre ei au numit limba vepsiană limba lor maternă.
Cea mai mare parte a teritoriului etnic al vepsienilor este situată în regiunea Leningrad, la intersecția granițelor a trei districte administrative (Podporozhsky, Tikhvinsky și Boksitogorsk).
Pe baza numelor fostelor districte administrative, precum și a râurilor și lacurilor, vepsienii sunt împărțiți într-un număr de grupuri: Sheltozero (Prionezh) în Karelia, Shimozero și Belozersky în regiunea Vologda, Vinnitsa (Oyat), Shugozero și Efimov în regiunea Leningrad.
Numărul total din Rusia este de 8.240 de persoane conform recensământului din 2002, dar această cifră pare a fi o subestimare.
În 1994, volosta națională vepsiană a fost formată în regiunea Prionezhsky din Karelia (desființată de la 01/01/2006). Populația volost-ului național vepsian trăiește în 14 așezări, unite în trei consilii sătești. Fostul centru al volost - satul Sheltozero - este situat la 84 km de Petrozavodsk. Există o Societate de Cultură Vepsiană în Petrozavodsk, care primește asistență semnificativă din partea autorităților din Karelia, și o Societate Vepsiană în Sankt Petersburg.
Veps sunt un mic popor finno-ugric din Karelia. În 2006, a fost inclus în Lista popoarelor indigene din Nord, Orientul Îndepărtat, Siberia și Federația Rusă.
Oamenii de știință nu și-au dat seama pe deplin de originea vepsienilor. Se presupune că au avut loc în timpul formării altor popoare baltico-finlandeze, s-au îndepărtat de ele și s-au stabilit în sud-estul regiunii Ladoga.
Unde locuiește
Până la mijlocul secolului al XX-lea, oamenii locuiau doar în partea de sud-est a Republicii Karelia. Ulterior, din cauza proceselor de migrație, numărul reprezentanților poporului din capitala republicii a crescut brusc.
Astăzi oamenii trăiesc în Federația Rusă, în principal în Karelia. Reprezentanții vepsienilor locuiesc în regiunile Leningrad, Vologda, Murmansk, Kemerovo, Sankt Petersburg, Ucraina, Estonia și Belarus.
Nume
Până în 1917, oamenii au fost numiți oficial Chud; etnonimul „vepsieni” s-a răspândit mult mai târziu. În sate, vepsienii se numeau în glumă „Chukhari” și „Kaivans”. Există 3 grupuri etnografice de oameni:
- sudic, trăiesc pe versanții sudici ai Munților Vepsian;
- de nord (Prionezhsky), trăiesc în sud-vestul lacului Onega;
- mijloc (Oyat), locuiesc în cursurile superioare și medii ale râului Oyat, zonele izvoarelor râurilor Pașa și Kapsha.
Număr
În Rusia trăiesc aproximativ 5.936 de vepsieni, dintre care 3.423 de oameni trăiesc în Karelia.
Limba
Vepsianul aparține ramurii finno-ugrice a limbilor uralice, subgrupul baltic-finlandez. Limba are 3 dialecte:
- sudic
- in medie
- de Nord
Există dialecte de tranziție în vepsian. Limba este folosită de oameni în principal în viața de zi cu zi.
În 1932 a fost creată scrierea vepsiană, care până în 1937 a existat în grafia latină. La sfârșitul anilor 1980, scrisul a început să fie folosit în chirilic. Astăzi este adoptată pe bază latină.
De la sfârșitul anilor 1980, Vepsianul a început să fie studiat în clasele elementare în regiunile în care locuiesc oamenii. Au fost publicate manuale pentru clasele 1-4 și un dicționar educațional vepsian-rus. Din 1993, ziarul Rodnaya Zemlya a fost publicat în Petrozavodsk în fiecare lună. Pe limba maternă Au fost publicate mai multe cărți ale scriitorilor vepsieni și au fost publicate traduceri ale literaturii creștine. Veps sunt bilingvi și vorbesc bine rusă. Serviciul se desfășoară în limba rusă.
Religie
Ortodoxia s-a răspândit printre oameni în secolele XI-XII și este astăzi religia oficială a poporului. Multă vreme, vepsienii au păstrat diverse credințe precreștine, de exemplu, au crezut în existența unui brownie, au avut amulete sub forma unei fălci de știucă. Când erau bolnavi, mergeau la vindecători. Au existat „noids” de vrăjitori printre oamenii care au tratat, s-au îndreptat către spirite și au trimis pagube. Vrăjitorii făceau parte din comunitățile obișnuite, li se atribuiau abilități supranaturale. Odată cu apariția bisericilor și mănăstirilor, acestea au dispărut treptat, dar vindecătorii și vrăjitoarele au rămas.
Oamenii credeau că în jurul lor există o forță vie cu care aveau nevoie să trăiască în pace. Vepsienii au creat un întreg sistem de relații cu această forță sub formă de semne, ritualuri, conspirații și vrăji. Forța vie în mintea oamenilor este împărțită în 3 grupuri:
- spirite ancestrale;
- spiritele naturii;
- spiritele rele ale altor oameni.
Vepsienii au încă o combinație de două viziuni despre lume: creștină și păgână. Cel mai important dintre toate spiritele era proprietarul pădurii. Vepsienii credeau că locuia cu soția sa, uneori cu copii. L-au imaginat ca pe un bărbat înalt, îmbrăcat într-un halat înfășurat în stânga, cu brâu cu o centură roșie. Când vepsienii au venit în pădure, ei au făcut mai întâi un sacrificiu spiritului. Ei credeau că, dacă nu se face acest lucru, spiritul nu numai că îi va trimite ghinion, ci îi va duce și într-un desiș din care nu puteau scăpa. Duhul a trimis boli și animale sălbatice celor vinovați și i-a lăsat fără pradă la vânătoare. Vânătorii au aruncat boabe de ovăz, pene și monede mici, fără cupru, în primul tufiș, situat pe mâna stângă. Pentru a nu supăra spiritul, era interzis să înjurați în pădure, să distrugeți furnici, cuiburi de păsări sau să tăiați inutil tufișuri și copaci. Dacă mergeai să culegi ciuperci sau fructe de pădure, părăsind pădure, mereu lăsai o parte din ceea ce adunai pentru spirit pe un ciot, la o răscruce de drumuri.
De asemenea, credeau în proprietarii de curte, hambar, hambar și băi. Toți au fost prezentați și ca bărbați cu familii. Ei au tratat apa ca pe o creatură vie și au crezut că spiritul apei trăiește acolo. Pentru lipsă de respect, el s-ar putea îneca, să trimită boală sau să nu dea pește. Era interzis să se spele cizmele în apă sau să se arunce obiecte sau gunoi acolo. Înainte de a prinde pește, un ou a fost coborât în apă ca un sacrificiu pentru spirit.
Alimente
Produsele din făină au stat multă vreme la baza dietei. Pâinea era coaptă din făină de secară, uneori se adăugau orz și fulgi de ovăz. S-au făcut diverse produse din aluat de secară, kolob, pomazukha - o plăcintă rotundă deschisă umplută cu gris, ou și fulgi de ovăz. Placinta deschisă preferată a vepsienilor sunt wicket-urile. Vepsienii din nord au copt skants din aluat sărat de orz sau secară cu lapte acru sau apă. Ca umplutură au fost folosite terci de orz și terci de fulgi de ovăz cu smântână. Skantsul se ungea cu ulei, se adauga umplutura, se rula si se manca cu carne. Clătitele au fost coapte din fulgi de ovăz; lingonberries, brânză de vaci și trâmbițe sărate au fost folosite ca adaos. Vepsienii de mijloc au pregătit clătite „snezhniki” din făină de mazăre bătută cu zăpadă. Terciurile de lapte lichid au fost gătite din fulgi de ovăz, orz, hrișcă și fulgi de ovăz. Făceau terci groși din orz și secară și le mâncau cu lapte închegat.
Mâncărurile lichide includ tocane și diverse supe:
- vegetal
- carne
- ciupercă
- peşte
- supă de varză cu cereale, cartofi, măcriș.
Pe vremea foametei, se prepara supa de varză cu urzici. Au cules fructe de pădure și ciuperci în pădure; cea mai populară legumă din bucătăria vepsiană era napii. L-au mâncat aburit, crud, uscat sau uscat. Începând cu secolul al XIX-lea, cartofii au început să apară treptat în dieta oamenilor. Vepsienii iubesc preparatele din pește. Se prăjește, se usucă și se adaugă în supe. Supa de pește se face numai din pește proaspăt. Iarna, supa se prepară din pește mic uscat.
Ei mâncau carne rar; vitele erau sacrificate târziu în toamnă, iar carnea era sărată în butoaie. Au consumat carne de la animale domestice și vânat obținut în timpul vânătorii. Carnea uscată a fost păstrată până la 2 ani; din ea s-a făcut carne și supă.
Pentru trezi pregătesc kutya, un jeleu gros de fulgi de ovăz. Anterior, kutya era făcută din boabe de secară și grâu fierte cu adaos de zahăr; astăzi se folosește orez cumpărat din magazin.
Băuturile includ kvas, lapte, zer și ceai. Anterior, această băutură se bea doar de sărbători. Kissel este făcut din tărâțe de secară și ovăz. De sărbători masa vepsiană este mai variată. Fiecare gospodină încearcă să gătească cele mai bune preparate. Berea a fost întotdeauna preparată pentru fiecare sărbătoare. Printre vepsienii din nord, berea era preparată doar pentru ocazii foarte importante, de exemplu, pentru o nuntă. Berarii au fost chemați special în acest scop. Foarte rar oamenii beau vodcă și vin. Toate femeile pregăteau micul dejun numai după ce îngrijeau animalele dimineața. Dimineața mâncam produse din făină și terci. Apoi următoarea masă a fost la ora 11 după-amiaza. Prânz 1-2 ore după prânz, cina seara după muncă. Proprietarul este întotdeauna primul care stă la masă; el taie pâinea. Dacă mai devreme din mâncăruri comune. Este strict interzis să înjuri sau să râzi la masă.
Aspect
Îmbrăcămintea tradițională din secolele al XIX-lea și al XX-lea avea multe în comun cu îmbrăcămintea din nordul Rusiei și Karelia. Au cusut lucruri din in, lână de casă, țesături pe jumătate de lână, iar mai târziu au început să folosească țesături de mătase și bumbac fabricate în fabrică.
Fetele și femeile au purtat de mult o cămașă cu fustă. Partea inferioară a cămășii (stanushka) a fost făcută din in grosier, tivul a fost decorat cu broderie roșie. Fustele suprafețe aveau un model în dungi, un chenar larg colorat, ajungând uneori la 2/3 din întreaga fustă. Tivul fustei festive era uneori înfipt în centură pentru a expune partea brodată a stanushka. Sorțurile și curelele erau legate peste fuste. Mai târziu, femeile au început să poarte cub, rochii de soare albastre, un „cuplu” - o fustă din țesătură de fabrică și o jachetă cazac. Pentru bijuterii, femeile vepsiene purtau inele, cercei de metal și margele de sticlă. Femeile căsătorite purtau cochilii de războaie, războinice și de colecție. Erau cusute din brocart și decorate cu broderii cu fire de aur, paiete și margele. Broderia bogată a fost aplicată și altor elemente de îmbrăcăminte pentru femei.
Bărbații purtau o cămașă de in și pantaloni în dungi, de culoare deschisă. Un plus la costum a fost o batistă de gât. Mirele a purtat o cămașă albă la nuntă, port alb cu franjuri, decorat cu broderie roșie. Element necesar Costumele bărbaților și femeilor aveau curele lungi, împletite, din răchită, cu ciucuri la capete.
Iarna purtau pulovere, halate, caftane, paltoane din piele de oaie și zipunuri din țesături pe jumătate de lână și lână. Peste coafa femeii erau puse eșarfe calde. La încălțăminte, bărbații și femeile purtau cizme; vara, în timpul lucrului, purtau sandale din scoarță de mesteacăn. Vepsienii încă tricotează șosete și mănuși într-un mod specific, folosind un singur ac.
Viaţă
Anterior, existau asociații teritoriale, care au fost înlocuite cu comunități rurale (suym), a căror existență a durat până în 1917. Granițele fiecărei comunități coincideau cu hotarele curților bisericilor. Comunitatea deținea păduri, fânețe, zone de pescuit și pășuni colective. Comunitatea era angajată în distribuirea pământului, angajarea oamenilor pentru muncă, construcții publice, reparații și lucrări agricole. În timpul adunării, comunitatea a ales bătrâni, preoți parohi, secretari comunitari și vameși. Îndatoririle ei au inclus soluționarea disputelor, ajutarea văduvelor și a săracilor și strângerea de bani pentru nevoile comunității.
Comunitatea curții bisericii făcea parte din structura religioasă; avea propria capelă, parohia bisericească, propriul cimitir și sărbători. Comunitatea a determinat opinia publică, îndrumările religioase și morale, precum și comportamentul ritual și zilnic al membrilor săi.
Până la mijlocul anilor 1930, oamenii trăiau în familii mari generaționale, în care conducea cel mai în vârstă bărbat, tată sau bunic. Soția lui avea grijă de toate animalele, cu excepția cailor, avea grijă de casă și se ocupa cu gătit, cusut haine și țesut. La începutul secolului al XX-lea, familiile erau în mare parte mici; în unele regiuni, au continuat să existe familii mari nedivizate. Vepsienii aveau primatul - admiterea unui străin în gospodăria țărănească, căruia i se acordau drepturi ca tuturor membrilor. Acest lucru era comun în principal în familiile bogate, unde poziția primak era foarte dependentă.
Fiii mai mari au plecat să locuiască separat, cei mai mici au rămas cu părinții. Vepsienii de nord erau adesea angajați în meserii otkhodnik, drept urmare femeile jucau adesea un rol important în familie.
Când o fată s-a căsătorit, a primit o zestre de la părinți: ustensile, haine, țesături, animale. Văduva avea dreptul la restituirea zestrei; dacă nu avea copii, putea primi bătrânii - câștiguri pentru anii în care a trăit în familia soțului ei. Alături de matchmaking, a existat și o altă formă de ea - tunurile autopropulsate.
Clase
Ocupațiile tradiționale ale oamenilor sunt legate de agricultură. Până în secolul al XX-lea, agricultura a fost pilonul principal. Au combinat tăierea cu trei câmpuri. Au cultivat ovăz, orz, secară, mazăre, fasole, in, hamei, napi și o cantitate mică de grâu. Mai târziu au început să planteze rutabaga, ceapă, ridichi, morcovi, cartofi și varză. Un rol auxiliar l-a avut creșterea animalelor, care nu s-a dezvoltat prea mult din cauza lipsei fânețelor. Vepsienii creșteau oi, vaci, cai, pescuiau și erau angajați în adunări.
În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea s-a dezvoltat otkhodnichestvo. Bărbații s-au dus la exploatare forestieră, rafting și s-au ocupat cu șlepuri. Ceramica a fost dezvoltată pe râul Oyat. Ceramica Oyat a câștigat o mare popularitate în secolul al XIX-lea; au fost chiar exportate în Finlanda. În perioada sovietică, au început să se angajeze în dezvoltarea industrială a construcțiilor piatra decorativa, se creșteau vite pentru vânzarea laptelui și a cărnii. Bărbații făceau produse din scoarță de mesteacăn, lemn, țeseau din rădăcini de salcie, mâncau, făceau ustensile de bucătărie și obiecte de artizanat care erau decorate cu sculpturi. Femeile au țesut, cusut, brodat. Printre vepsienii din nord erau mulți meșteri pricepuți. Au făcut obiecte de argint, arme și puști.
Locuințe
În cele mai vechi timpuri, ei trăiau în semi-piguri de bușteni cu vatră. Mai târziu au început să construiască hambare pentru hrană, anexe, un hambar pentru treieratul cerealelor, un hambar și o baie neagră. Băile au fost construite în principal de vepsienii din nord, în timp ce vepsienii de mijloc și de sud au luat abur mult timp și s-au spălat în sobele de acasă.
Locuința tradițională vepsiană este o colibă de lemn cu un cadru de piatră, combinată cu anexe. La începutul secolului XX, a devenit o tradiție să se facă clădiri cu cinci pereți cu tăieturi longitudinale și să se construiască case cu două etaje. Au apărut noi opțiuni pentru amenajarea cabanei. O caracteristică a casei vepsiene este legătura de colț a clădirilor, absența unui pridvor deschis și un număr par de ferestre. În casele mari, etajul superior era ocupat de o încăpere în care se depozita fânul și diverse echipamente. Din exterior i s-a făcut o intrare de bușteni. La parter, la parter, erau camere de zi, un hambar combinat cu locuința în unghi drept. Acoperișurile erau acoperite cu șindrilă și scoarță de mesteacăn, iar mobilierul din interiorul casei era foarte simplu. Mobilierul era masa de lemn, banci, pat, leagan, aragaz rusesc, cada cu lavoar. O sobă era așezată în stânga sau în dreapta intrării, iar deasupra ei era atârnată un cazan. Lângă sobă era o intrare în subteran.
Vepsienii din nord și-au decorat casele cu imagini antropomorfe figuri feminine- patrona casei. La sfârșitul secolului al XIX-lea au început să picteze obloane și uși cu vopsele în ulei.
Cultură
Folclor vepsian în rusă și limbile materne. Sunt comune diferite genuri:
- basme și glume;
- basme magice, legendare;
- povești despre animale;
- puzzle-uri;
- proverbe;
- legende;
- poveștile mici;
- rime de creșă;
- tachinează.
Există conspirații (magice, medicinale, de protecție, comerciale); în timpul executării lor, acțiunile magice au fost întotdeauna efectuate folosind sare, apă, zahăr, tutun, vin, mături și prosoape.
Pe lângă versuri, nunți, dans, melodii, cântece de leagăn, cântece de joc, există cântece de pădure, strigăte de calendar, cântece de dragoste și cântece scurte.
Genul specific al vepsienilor sunt cântecele scurte cu un vers de patru versuri, cu o cântare prelungită, lent. Ele erau de obicei executate de femei și fete în limbile vepsiană și rusă în timpul culesului de zmeură și fânului. Astăzi, cântecele antice sunt interpretate în principal de femei în vârstă, care formează ansambluri de până la 10 persoane. Cele mai comune instrumente muzicale sunt acordeonul și kantele, un instrument cu coarde ciupite.
În 1967, a fost fondat Muzeul Etnografic Vepsian Sheltozero. Acesta este singurul muzeu din Rusia care reprezintă cultura spirituală și materială a oamenilor. Este o filială a Muzeului de Stat Karelian al cunoştinţelor locale. Colecția muzeului conține peste 7.000 de obiecte etnografice. Cea mai mare parte a fost colectată în satele din Karelia, satele vepsiene.
Traditii
Vepsienii au ritualuri asociate cu interdicții pentru o femeie însărcinată, protejarea unui nou-născut de ochiul rău și tratarea copiilor cu anumite boli remedii populare. Conspirațiile au fost efectuate folosind sare și apă. Matchmaking-ul are loc noaptea; la nuntă, tinerii căsătoriți trebuie să mănânce plăcintă cu pește.
Până astăzi, s-au păstrat rituri și ritualuri de înmormântare. Defuncții sunt înmormântați numai în haine albe, spălate, cu brâu. Oamenii cred că broderia roșie sau un element din această culoare va face ca defunctul să sufere în lumea următoare. Înmormântările vesele sunt obișnuite și se țin la cererea defunctului. În timpul înmormântărilor și a veghelor, aceștia cântă la instrumente muzicale și cântă melodiile preferate ale defunctului. În drum spre cimitirul cu sicriul, primului om pe care îl întâlnești i se oferă o ofrandă. Dacă un bărbat moare, plăcinta se servește pe un prosop, dacă este o femeie, pe o eșarfă. La începutul secolului al XX-lea, înainte de ziua a 40-a, a fost înfipt în mormânt un băț și abia apoi a fost instalată o cruce. Printre vepsienii mijlocii, mormântul era uneori acoperit cu o scândură largă. În sud, ienupări erau așezați pe mormintele copiilor în loc de cruci.
Credințele și prevestirile sunt larg răspândite în rândul oamenilor. Printre copaci, vepsienii venerează molid, arin, ienupăr și rowan. Există legende străvechi despre șoim, rândunică, becaș, urs, lup, șarpe al fericirii, știucă.
Multe credințe sunt asociate cu construcția unei case. Pisica a fost prima care a fost lăsată în noua locuință și a petrecut prima noapte acolo, deoarece vepsienii credeau că primul care moare este cel care locuiește primul în locuință. Apoi capul familiei a intrat în casă cu o icoană și pâine în mâini. În spatele lui era soția lui cu o pisică și un cocoș. Au fost eliberați, dacă a cântat cocoșul, a fost viață fericită, tăcerea era privită ca moartea iminentă a proprietarului. O oală cu cărbuni aprinși a fost adusă din casa veche în cea nouă. Ei credeau că viața va fi mai bogată și mai caldă astfel. O casă nu a fost niciodată construită pe potecă; se credea că acest lucru ar duce la moartea proprietarului.
Multe elemente ale costumului aveau funcții rituale; curelele serveau drept amulete și erau purtate în mod constant. Proaspăților căsătoriți le era frică de pagube; pentru protecție, își legau sub haine o plasă de pescuit cu o falcă de știucă înfășurată în ea. Exista un obicei larg răspândit în timpul căruia tânăra mireasă era ștearsă cu tivul cămășii soacrei ei pentru a insufla ascultare. Nou-născuții sunt înfășurați în cămașa tatălui sau a mamei pentru a spori dragostea părintească.
Nume de sine - Veps (beps), numit și vepsieni și popoarele vecine (f. veps?, Rusă Veps etc.). Originea cuvântului este neclară: poate că avem de-a face aici cu un etnonim vechi datând din populația pre-vepsiană a Mezhozerye. Se găsește pentru prima dată, așa cum se crede în mod obișnuit, în Iordania (secolul VI d.Hr., informațiile datează dintr-o perioadă anterioară) sub forma primei părți a numelui misterios al poporului Vasinabroncas. Rusă veche Toate„Vepsians” este folosit în Povestea anilor trecuti când descrie evenimentele din secolul al IX-lea. Nu este foarte clar dacă oamenii îndepărtați ar trebui să fie corelați cu vepsienii agăţat, care locuiește la nord de Volga Bulgaria în regiunea în care există nopți albe, ceea ce este descris în lucrările geografilor medievali arabi și persani (deja de Ibn Fadlan la începutul secolului al X-lea). În sursele vest-europene, vepsienii au fost menționați pentru prima dată sub numele de Wizzi de Adam de Bremen (sfârșitul secolului al XI-lea). l?di sau l?dnik(singular), care coincide cu numele de sine al lui Karelian-Ludik, pe care, la rândul lor, Karelianii de Nord îl pot numi veps?‘veps’. Acest lucru indică în mod evident participarea anterioară a vepsienilor la formarea grupului de sud-est de Karelian. Originea rădăcinii *l?di- ar trebui să fie asociat cu limba rusă. oameni, oameni(în primul rând în sensul de „oameni de rând, țărănime”). Nume vechi rusești ale vepsienilor: Chud(din aproximativ secolul al XII-lea este folosit în loc de Toate), chukhari(din Chud) Și Kayvans(de asemenea, numele Karelianilor) - acesta din urmă este probabil legat de numele grupului tribal finlandez-scandinav de Kvens: rus. (pomeranian) Kayans‘quens; Norvegieni", f. kainuu). Judecând după marea popularitate a etno- și toponime derivate din veps în izvoarele secolelor IX-XIII, și rolul jucat de Ves în istoria timpurie a vechiului stat rus, ei au fost un oameni numeroși și puternici.Nestor -cronicarul indică Beloozero drept centrul în care populația inițială a fost Ves. Probabil, judecând după monumentele arheologice (cultura tumulilor de tip Ladoga) și toponimie, cel mai vechi teritoriu locuit de vepsieni a fost Mezhozerye - un triunghi între lacurile Ladoga, Onega și White, unde, după cum urmează, cred că au avansat în a doua jumătate a mileniului I d.Hr. dinspre vest sau nord-vest, deplasând sau asimilând populația mai veche, care a lăsat nume de locuri care poate fi considerat sami. Pentru conexiunile destul de îndepărtate ale vepsienilor în trecut în est (dacă nu despre pătrunderea unora dintre grupurile lor la est, poate până la Dvina de Nord și Mezen) este indicată, în primul rând, de cele de mai sus. -a menționat știri despre ei în lucrările geografilor arabi care au scris despre Volga Bulgaria: cel puțin Abu Hamid al-Garnati (n. . în 1070) relatează că a întâlnit personal un grup de negustori din popor agăţat- cu părul alb și cu ochi albaștri, îmbrăcat în haine de blană și bând bere, în Bulgar. În al doilea rând, fie pătrunderea anterioară a unor grupuri remarcabile de populație care vorbeau limbile baltico-finlandeze, cel mai probabil kareliană sau vepsiană, fie relațiile comerciale sistematice ale populației medievale din bazinele râurilor Mezen, Vashka și Vychegda cu aceste popoare sunt indicate de destul de numeroase împrumuturi baltico-finlandeze în dialectele Komi-Zyryan, în primul rând în cea mai vestică dintre ele, Udora, și etimologia baltic-finlandeză a rusului vechi. Permanent. Posibila prezență a unor enclave baltico-finlandeze relativ mari în zona gurii Dvinei de Nord este evidențiată și de mesajele din saga scandinave despre Biarmia (Bjarmaland), pe care vikingii le-au vizitat în secolele IX-XIII și a căror localizare s-a deplasat spre est pe măsură ce se deplasau din ce în ce mai mult spre estul campaniilor vikinge: de la coasta de sud a peninsulei Kola în secolul al IX-lea până la gura Dvinei de Nord într-o perioadă ulterioară. Ves a luat parte la cele mai timpurii evenimente din istoria Rusiei, în special la „chemarea varangiilor” din secolul al IX-lea. Aparent, din secolul al XI-lea, pământurile vepsienilor au început să fie capturate de feudalii din Novgorod și aici a început să se răspândească ortodoxia. În secolele XI-XII, o parte a vepsienilor se pare că s-a amestecat cu carelienii care s-au mutat în regiunea Onega, a fost asimilată de aceștia și a devenit parte a karelian-ludik. Procesul de asimilare a vepsienilor de către carelieni în regiunea Onega a continuat în epocile ulterioare.Aproximativ din secolele XIII-XIV, când, pe de o parte, vechile relații comerciale ale Europei de Est, în care vepsienii au jucat un rol important. (ruta „de la varangi la greci”, comerț de-a lungul Volgăi prin Volga Bulgaria), au fost distruse ca urmare a invaziei mongolo-tătarilor și, pe de altă parte, se stabilește o frontieră de stat mai mult sau mai puțin solidă între Novgorod și Suedia, teritoriul locuit de vepsieni - Mezhozerye devine un fel de colț de urs, iar Ves încetează să mai fie una dintre cele mai importante unități etnopolitice ale Rusiei de Nord. În nordul teritoriului lor etnic, vepsienii sunt incluși treptat în componența poporului karelian; o parte semnificativă dintre ei, care trăiesc în locuri mai aglomerate de-a lungul drumurilor și căilor navigabile, sunt aparent asimilați de ruși. Toate acestea au condus, pe de o parte, la o reducere a habitatului vepsienilor și a numărului acestora, pe de altă parte, la păstrarea modului lor de viață mai conservator.Ocupația tradițională a vepsienilor - agricultura arabilă (trei- agricultura de câmp cu rămășițe puternice ale sistemului slash), creșterea animalelor și vânătoarea au jucat un rol de sprijin. Pescuitul, precum și culesul de ciuperci și fructe de pădure, au fost de mare importanță pentru consumul intrafamilial. Din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea s-a dezvoltat otkhodnichestvo - exploatare forestieră și rafting, transport cu șlepuri pe râurile Svir, Neva etc.. Pe râul Oyat a existat meșteșugurile de ceramică. În perioada sovietică, vepsienii din nord au dezvoltat dezvoltarea industrială a pietrei decorative de construcție, iar creșterea animalelor a căpătat o direcție de carne și lactate. Mulți vepsieni lucrează în industria forestieră, 49,3% locuiesc în orașe.Locuința tradițională și cultura materială sunt apropiate de cele din Rusia de Nord; diferențe: Dispunerea în formă de T care leagă partea rezidențială cu o curte acoperită cu două etaje; așa-numita poziție finlandeză (lângă peretele fațadei și nu în colțul din față) a mesei în interiorul cabanei. O caracteristică a îmbrăcămintei tradiționale pentru femei este existența unei fuste (fustă și jachetă) împreună cu un complex de rochii de soare. Mâncare tradițională - pâine acrișoară, plăcinte cu pește, preparate din pește; băuturi - bere ( olud), cvasul de pâine.Până în 1917 au rămas instituții sociale arhaice - comunitatea rurală ( sumă) și o familie numeroasă. Ritualurile de familie sunt similare cu cele din nordul Rusiei; diferențe: potrivire de noapte, mâncare rituală a plăcintei cu pește de către tinerii căsătoriți ca parte a ceremoniei de nuntă; două tipuri de înmormântări - cu lamentări și cu „veselie” defunctului.În secolele XI-XII, ortodoxia s-a răspândit printre vepsieni, dar credințele precreștine au persistat mult timp, de exemplu, în brownie (pertijand), în amulete (una dintre ele era o falcă de știucă); bolnavii au apelat la un vindecător (noid) pentru ajutor. În folclorul vepsian, legendele despre miracolul antic sunt originale, poveștile sunt asemănătoare cu cele din Rusia de Nord și Karelia. Până în secolul al XIX-lea, vepsienii erau în principal o populație țărănească (stat și proprietar de pământ țărani), unii dintre ei au fost repartizați la fabricile Oloneți, vepsienii Onega erau angajați în comerțul cu piatră-zidărie, lucrând ca muncitori otkhodnik atât în Finlanda, cât și în Sankt Petersburg. Deja în această perioadă, publicațiile despre vepsieni au remarcat scăderea autorității limbii materne și răspândirea limbii ruse, în special în rândul tinerilor.În 1897, numărul vepsienilor (Chudi) era de 25,6 mii de oameni, dintre care 7,3 mii locuiesc în Karelia de Est, la nord de râu. Svir. În 1897, vepsienii reprezentau 7,2% din populația districtului Tikhvin și 2,3% din populația districtului Belozersky din provincia Novgorod. Din anii 1950 Procesul de asimilare a vepsienilor s-a accelerat. Conform recensământului populației din 1979, în URSS trăiau 8,1 mii de vepsieni. Cu toate acestea, conform estimărilor oamenilor de știință din Karelia, numărul real de vepsieni a fost vizibil mai mare: aproximativ 13 mii în URSS, inclusiv 12,5 mii în Rusia (1981). Aproximativ jumătate dintre vepsieni s-au stabilit în orașe. Conform recensământului populației din 1989, în URSS trăiau 12,1 mii de vepsieni, dar doar 52% dintre ei au numit limba vepsiană limba lor maternă. Cea mai mare parte a teritoriului etnic al vepsienilor este situată în regiunea Leningrad, la intersecția dintre granițele a trei districte administrative (Podporozhsky, Tikhvinsky și Boksitogorsk). Pe baza numelor fostelor regiuni administrative, precum și a râurilor și lacurilor, vepsienii sunt împărțiți într-un număr de grupuri: Sheltozersk (Prionezhsky) în Karelia, Shimozersky și Belozersky în regiunea Vologda, Vinnitsa (Oyatsky), Shugozersky și Efimovsky în regiunea Leningrad.Numărul total din Rusia este de 8.240 conform recensământului din 2002, dar această cifră pare a fi o subestimare.
În 1994, volosta națională vepsiană a fost formată în regiunea Prionezhsky din Karelia (desființată de la 01/01/2006). Populația volost-ului național vepsian trăiește în 14 așezări, unite în trei consilii sătești. Fostul centru al volost - satul Sheltozero - este situat la 84 km de Petrozavodsk. Există o Societate de Cultură Vepsiană în Petrozavodsk, care primește asistență semnificativă din partea autorităților din Karelia, și o Societate Vepsiană în Sankt Petersburg.
Chipurile Rusiei. „A trăi împreună, rămânând diferiți”
Proiectul multimedia „Chipurile Rusiei” există din 2006, vorbind despre civilizația rusă, cea mai importantă caracteristică care este capacitatea de a trăi împreună rămânând diferiți – acest motto este deosebit de relevant pentru țările întregului spațiu post-sovietic. Din 2006 până în 2012, în cadrul proiectului, am realizat 60 de documentare despre reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice rusești. De asemenea, au fost create 2 cicluri de programe radio „Muzica și cântecele popoarelor Rusiei” - mai mult de 40 de programe. Au fost publicate almanahuri ilustrate pentru a susține prima serie de filme. Acum suntem la jumătatea drumului spre crearea unei enciclopedii multimedia unice a popoarelor țării noastre, un instantaneu care va permite locuitorilor Rusiei să se recunoască și să lase posterității o moștenire cu o imagine a cum au fost.
~~~~~~~~~~~
„Chipurile Rusiei”. Veps. „Chud”, 2006
Informații generale
V'EPSY, bepsya, vepsya, vepsya, lyudinikad, tyalaghet (nume de sine), oameni din Rusia. Ei trăiesc în grupuri în sudul Republicii Karelia (coasta de sud-vest a Lacului Onega), în regiunile de est ale Leningradului și regiunile de vest ale regiunii Vologda. Populația este de 13 mii de oameni, în Rusia - 12 mii, dintre care 6 mii de oameni trăiesc în Karelia.
Conform Recensământului Populației din 2002, numărul vepsienilor care trăiesc în Rusia este de 8 mii de oameni.
Ei vorbesc limba vepsiană a grupului finno-ugric al familiei uralice. Limba are trei dialecte: nord (Sheltozero, coasta de sud-vest a Lacului Onega), mijloc (nord-est a regiunii Leningrad și districtul Babaevsky din regiunea Vologda) și sud (Efimovsky, districtele Boksitogorsky din regiunea Leningrad). În 2009, limba vepsiană a fost inclusă de UNESCO în Atlasul limbilor pe cale de dispariție ale lumii ca fiind grav pe cale de dispariție. Limba rusă este, de asemenea, răspândită.
Credincioșii vepsieni sunt ortodocși, dar ideile păgâne se păstrează și în viața de zi cu zi. Există multe ritualuri legate de foc. Se crede că focul poate fi folosit pentru a proteja împotriva daunelor. Și acest lucru a fost practicat, de exemplu, în ceremonie de casatorie Vepsov. Ținând în mâini o torță aprinsă, vrăjitorul a umblat în jurul mirii care stăteau în tigaie. Fumigarea, ca unul dintre cei mai importanți dezinfectanți, a fost folosită în multe ritualuri vepsiene (de muncă, medicinale, calendaristice și de familie). Înainte de a merge la vânătoare sau la pescuit, armele și plasele erau fumigate.
Strămoșii vepsienilor sunt amintiți în lucrarea istoricului gotic Iordan (secolul al VI-lea d.Hr.), izvoare arabe, începând cu Ibn Fadlan (secolul al X-lea), în Povestea anilor trecuti (secolul al XI-lea, toate), la autorii vest-europeni. - Adam de Bremen (sfârșitul secolului al XI-lea), Gramatica săsească (începutul secolului al XIII-lea). Monumente arheologice ale vechilor vepsieni - numeroase movile funerare și așezări individuale din secolele al X-lea - începutul secolului al XIII-lea în regiunea Ladoga de sud-est, Prionezhye și Belozerie. Veps-ul a jucat un rol important în etnogeneza Karelianilor și, de asemenea, a participat la formarea nordului Rusiei și a Vestului Komi. La începutul secolului al XVIII-lea, Veps au fost repartizați fabricilor de arme Olonețki (Petrovsky) și șantierului naval Lodeynopolsky. În anii 1930, s-a încercat introducerea predării limbii vepsiene (un alfabet bazat pe grafia latină) în școală primară. La sfârșitul anilor 1980, unele școli au început să predea din nou limba vepsiană; Primul Vepsian a fost publicat. Majoritatea vorbesc rusă; limba vepsiană este considerată nativă de 37,5% dintre vepsieni din Karelia și 69,8% din regiunea Leningrad. În anii 1980, a apărut o mișcare de susținători ai renașterii etniei vepsiene și a culturii sale.
Ocupația tradițională a fost agricultura arabilă (agricultura pe trei câmpuri cu rămășițe puternice ale sistemului slash), creșterea animalelor și vânătoarea au jucat un rol de sprijin. Pescuitul, precum și culesul de ciuperci și fructe de pădure, au fost de mare importanță pentru consumul intrafamilial. Din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea s-a dezvoltat otkhodnichestvo - exploatare forestieră și rafting, transport cu șlepuri pe râurile Svir, Neva etc.. Pe râul Oyat a existat meșteșugurile de ceramică. În perioada sovietică, dezvoltarea industrială a pietrelor decorative de construcție s-a dezvoltat în vepsienii de nord, iar creșterea animalelor a căpătat o direcție de carne și lactate. Mulți Veps lucrează în industria forestieră, iar 49,3% trăiesc în orașe.
Locuințele tradiționale și cultura materială sunt apropiate de cele din Rusia de Nord; diferențe: Dispunerea în formă de T care leagă partea rezidențială cu o curte acoperită cu două etaje; așa-numita poziție finlandeză (lângă peretele fațadei și nu în colțul din față) a mesei în interiorul cabanei.
O caracteristică a îmbrăcămintei tradiționale pentru femei este existența unei fuste (fustă și jachetă) împreună cu un complex de rochii de soare.
Mâncare tradițională - pâine acrișoară, plăcinte cu pește, preparate din pește; băuturi - bere (olud), pâine kvas.
Până în 1917 au rămas instituții sociale arhaice - comunitatea rurală (suym) și familia numeroasă.
Ritualurile de familie sunt similare cu cele din nordul Rusiei; diferențe: potrivire de noapte, mâncare rituală a plăcintei cu pește de către tinerii căsătoriți ca parte a ceremoniei de nuntă; două tipuri de înmormântări – cu bocete şi cu „veselie” defunctului.
În secolele al XI-lea și al XII-lea, ortodoxia s-a răspândit printre vepsieni, dar credințele precreștine au persistat mult timp, de exemplu, în brownie (pertijand), în amulete (una dintre ele era falca unei știuci); bolnavii apelau la un vindecător (noid) pentru ajutor.
În folclorul vepsian, legendele despre miracolul antic sunt originale, basmele sunt asemănătoare cu cele din Rusia de Nord și Karelia, iar în coregrafia populară există un dans cu linguri. Și-a format propria sa intelectualitate.
Vepsieni celebri:
Alexander Svirsky - sfânt ortodox rus, venerat ca sfânt, starețul Zinaida Strogalshchikova - figura publica, este reprezentant al Forumului Permanent al ONU pentru problemele indigene Nikolai Abramov - celebru poet vepsian, jurnalist, traducător și actor Rurik Lonin - colecționar de folclor vepsian, fondator al muzeului etnografic vepsian Sheltozero, scriitor (scris în vepsiană și rusă), expert și promotor al culturii vepsiene Anatoly Petukhov este un scriitor vepsian. Scrie în rusă și vepsiană, fiind de fapt primul scriitor profesionist vepsian.
V.V. Pimenov
eseuriIstoria se grăbește, viața nu se grăbește
De asemenea, în începutul XIX secole în Rusia, puțini oameni știau despre existența vepsienilor. Între timp, acest popor antic și independent a fost menționat încă din secolul al VI-lea d.Hr. de către cronicarul gotic Jordan. Adevărat, sub numele de vasina. Până la sfârșitul primului mileniu d.Hr., vepsienii se mutaseră deja din Marea Baltică de Est și se stabiliseră între Lacurile Ladoga, Onega și White. În „Povestea anilor trecuti”, care este secolul al XI-lea, vepsienii apar sub numele de toți. Nikolai Karamzin scrie în notele la primul volum din „Istoria statului rus” (publicat în 1818): „Merya, Muroma, toți s-au îndreptat de mult către ruși” (p. 31, ediția 1988).
De la schimbarea locurilor termenilor
Dar în secolul al XIX-lea existau oameni care nu credeau în versiunea celebrului istoric. Omul de știință finlandez John Andreas (Andrei Mikhailovici) Sjögren în 1824-1829 a făcut o călătorie lungă prin provincia Oloneț și a dezvăluit existența unui întreg popor, dovedind că acesta este un grup etnic special, cu propria limbă, folclor și reședință compactă. De fapt, aceasta a fost a doua descoperire a oamenilor antici. Apropo, până în 1917 vepsienii erau numiți Chud. Andrei Sjögren a identificat patru grupuri de așezări vepsiene: lângă Belozer, Tikhvin, Lodeynoye Pole și Vytegra. Omul de știință finlandez a determinat numărul acestui popor aproximativ cu ochiul. Într-unul dintre articolele sale, el scrie că vepsienii sunt de la zece la șaisprezece mii de oameni. Și mai târziu (patru ani mai târziu) a adus numărul vepsienilor la 21 mii. În 1840, problema numărului popoarelor neruse din Rusia a fost întreprinsă de academicianul Pyotr Ivanovich Keppen. Academicianul i-a trimis guvernatorului provinciei Olonets, Hristofor Hristoforovich Povalo-Shveikovsky, o lucrare corespunzătoare cu o solicitare de stabilire a numărului de rezidenți non-ruși. Șase luni mai târziu, academiei a fost trimis un scurt răspuns că în provincia Oloneț nu existau sate străine și nici străini înșiși. Un răspuns tipic din partea unui oficial țarist de rang înalt. Academicianul Keppen nu a fost mulțumit de răspunsul lui Povalo-Șveikovsky și i-a trimis guvernatorului o a doua petiție, de asemenea oficială, din partea Academiei de Științe, cerându-i să furnizeze informațiile necesare. După aceasta, guvernatorul, desigur, a ordonat subordonaților săi să facă recensământul populației non-ruse. Și toată procedura a durat șase ani. În vara anului 1846, a fost în cele din urmă alcătuită o listă cu „triburi de străini, orașe, județe și sate în care trăiesc”, indicând numărul de suflete masculine și feminine, religia și apartenența lor departamentală. În 1852, Societatea Geografică Rusă a publicat primul studiu etnografic dedicat populației nerusești din Rusia europeană. Editarea generală a fost realizată de academicianul Peter Keppen. Potrivit datelor sale, în provincia Novgorod erau 7.067 Chuds, iar în provincia Olonets erau 8.550 suflete de ambele sexe. Total - 15617. Toată această „fabula” cu recensământul lent al vepsienilor amintește foarte mult de o poveste satirică în spiritul lui Saltykov-Șchedrin. Dar totuși, oricât de lent a decurs procesul, la începutul secolului al XIX-lea a luat naștere studiul științific al vepsienilor. În secolul XX existau deja mai mulți specialiști vepsieni. Să numim oameni de știință precum Stepan Makariev, Peter Uspensky, Jussi Rainio, Pertti Virtaranta.
Voi găsi fructe de pădure, voi lua pește
Abia la sfârșitul anilor 1980 a început din nou predarea limbii vepsiene în unele școli și a fost publicat un manual vepsian. Majoritatea vepsienilor în viață vorbesc de fapt rusă. În ceea ce privește limba vepsiană, este considerată nativă de 37,5% dintre vepsieni din Karelia și 69,8% din regiunea Leningrad. Conform recensământului populației din 2002, numărul vepsienilor care trăiesc în Rusia este de 8 mii de oameni. În ultimii douăzeci de ani, literatura și poezia vepsiană au început să se dezvolte activ. Primul scriitor rus care a apelat la folclorul vepsian a fost Viktor Pulkin. În 1973, a publicat cartea „Vepsian Tunes. Romane etnografice”, care a devenit într-un fel un ghid al ținuturilor vepsiene. Complexitatea situației constă în faptul că însăși nașterea literaturii are loc în perioada de dispariție a culturii lingvistice. Unii cercetători cred serios că în alte două sau trei generații, limba vepsiană, ca limbă națională de comunicare în direct, va dispărea.
Țineți-vă de ritual - vă va ajuta
Focul apare în acțiunile rituale ale vepsienilor sub forma unui foc, o torță aprinsă, o lumânare și, de asemenea, fum. Însăși acțiunile efectuate cu foc (și acestea sunt: alergarea, săritul, plimbarea, fumigația) poartă o încărcătură magică. Se credea că focul ar putea fi folosit pentru a proteja oamenii de daune. În multe ritualuri vepsiene (de muncă, medicale, calendaristice și de familie) fumigația a fost folosită ca unul dintre cei mai importanți dezinfectanți. Înainte de a-i trimite pe miri la ceremonia de nuntă, ei au fost mai întâi „fumigați”. Ținând în mâini o torță aprinsă, vrăjitorul a umblat în jurul tinerilor căsătoriți care stăteau în tigaie. Este interesant că vepsienii au conectat cumva sufletul uman cu focul și fumul. Vepsienii credeau că sufletul invizibil lasă corpul uman neobservat, ca sub masca focului sau fumului. După înmormântare au fost arse hainele aparținând defunctului. Se credea că cu ajutorul unor astfel de acțiuni va fi mai ușor pentru suflet să ajungă în rai.
Luptă pentru foc curat
Nu mai puțin interesante sunt ideile vepsienilor despre de unde provine focul. Semnele indică apariția focului. De exemplu, o veveriță roșie din unele sate vepsiene era considerată un vestitor al focului.În anii douăzeci ai secolului trecut, vepsienii Oyat produceau foc prin frecarea unei așchii de pin pe o mașină de învârtit fusurile de scoarță de mesteacăn. Și au făcut asta nu dintr-o dragoste specială pentru antichitate. Doar că focul, obținut în acest mod antediluvian, era considerat cel mai eficient, vindecător și protector. Vepsienii credeau că un incendiu poate fi învins și neutralizat prin construirea unei bariere simbolice în jurul lui. De exemplu, vepsienii credeau că focul poate opri laptele. Cu el s-au plimbat de trei ori în jurul casei în flăcări. Și apoi laptele a fost turnat în foc.
Multe cuvinte bune și diferite
Limba vepsiană nou scrisă a fost recent îmbogățită rapid cu un vocabular nou. În 1995, a fost publicat „Dicționarul educațional vepsian-rus și rus-vepsian”, editat de Nina Zaitseva și Maria Mullonen. Conține deja multe cuvinte noi care nu existau anterior în limbă. Nici măcar o limbă nou scrisă nu poate fi creată prin împrumuturi directe din alte culturi scrise. Acest lucru îi va distruge integritatea. Dar fiecare limbă a stabilit deja reguli de formare a cuvintelor și trebuie respectate atunci când se creează concepte noi. Rămâne doar să adăugăm că vepsienii învață despre noul vocabular în primul rând din ziarul KODIMA (Țara natală). A fost publicată din 1994. Există și o versiune online a acestei publicații. Și nu cu mult timp în urmă, poporul vepsian a dobândit Biblia în limba lor maternă. Această lucrare mare și complexă a fost realizată de Nina Zaitseva. Dar nu doar lingviștii profesioniști creează cuvinte noi. Se nasc și în stratul poporului. În primul rând, în timpul serviciului, al jocului și al comunicării în direct. Întins pe aragaz, nu poți veni cu un cuvânt nou. Trebuie să muncești din greu pentru a-l găsi. Cum să nu-ți amintești proverbul vepsian „un șoarece nu va intra în gura unei pisici adormite”.
***
VOD, Vadyalayn (autonumele), o comunitate etnică din Rusia, în districtul Kingisepp din regiunea Leningrad. Nu există date oficiale despre numere. Limba votică a grupului finno-ugric al familiei uralice are două dialecte și este nescrisă. În prezent, Vod vorbește rusă.
Conform Recensământului Populației din 2002, numărul vod-ilor care trăiesc în Rusia este de 100 de persoane.
Vod - cea mai veche populatie a regiunii, a ocupat terenuri din raul Narova si lacul Peipsi in vest si incluzand Podisul Izhora in est. Mai târziu au făcut parte din ținuturile Novgorod („Vodskaya Pyatina”). Vod a experimentat o puternică influență slavă și mai târziu rusă și s-a convertit la ortodoxie. În cronicile ruse este cunoscut sub numele de Vozhane și, de asemenea, sub numele general al popoarelor vorbitoare de finlandeză - Chud. Ca urmare a numeroaselor războaie, pestile și eșecurile recoltelor, numărul de Vod a scăzut treptat.
Ocupațiile tradiționale sunt agricultura arabilă, pescuitul și silvicultură. De la sfârșitul secolului al XIX-lea, migrația către centrele industriale s-a intensificat. Cultura materială tradițională are o puternică influență rusă (unelte, vehicule, clădiri).
Până la începutul secolului al XIX-lea, costumul feminin a fost păstrat cu o gradație clară pe grupe de vârstă: îmbrăcăminte fără mâneci pe umăr, fetele purtau lenjerie albă (ama), femeile căsătorite purtau pânză albastră (rukka), deasupra - o jachetă scurtă (ihad) , bătrânele purtau haine de tip cămașă (ummiko ). Coșurile includeau forme rigide și prosoape. Caracteristice sunt mai multe tipuri de șorțuri (in și pânză), purtarea simultană a mai multor curele, ghetre, bavete (rissiko și muetsi), decorate cu broderie, împletitură, margele și cochilii de cauri. Priluzhskaya Vod purta o fustă necusută (hurstut) peste cămașă. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, rochia de soare rusească (ummiko, sinyakko) a devenit comună.
Influența rusă s-a reflectat și în ritualurile tradiționale, în special în nunți. Fraternitățile comune de cult din sat (vakkovs) cu fabricarea colectivă de bere sunt tipice.
Până în secolul al XX-lea au rămas rămășițe ale credințelor precreștine: arbori de cult, izvoare, pietre, relicve ale cultului calului, berbecului etc.
