Gândirea socială din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Gândirea socială și știința în a doua jumătate

Toate sferele vieții spirituale din Rusia sunt pe locul doi jumătate a secolului XVIII V. a pătruns ideile iluminismului - o direcție venită din Franța, adepți care au susținut instituirea unui „regat al rațiunii” pe pământ și, prin urmare, s-au atașat mare importanță diseminarea educaţiei şi ştiinţei. Potrivit educatorilor, sarcina de a crea o societate armonioasă poate fi rezolvată de un monarh luminat care emite legi corecte.

Cea mai mare figură a Iluminismului din Rusia a fost un scriitor, jurnalist și editor al NI. Novikov. În 1768-1775. a publicat reviste satirice „Drone”, „Pictor”, „Pustomelya”. În publicațiile sale, Novikov a denunțat ignoranța și aroganța nobilimii feudale. Obiectul satirei a fost sistem politic: a ridiculizat mita, delapidarea, arbitrariul administrativ si judiciar.

Vinovatul tuturor viciilor era despotismul și lipsa libertăților. Un aspect important al activității lui Novikov a fost publicarea de carte: publicarea de dicționare, cărți de referință și reviste. Activitățile lui Novikov au împins-o pe Ecaterina a II-a la acțiuni represive. În 1792 a fost arestat și închis în cetatea Shlisselburg, unde a rămas până în 1796.

Vederi ale lui A.N. Radishchev a depășit ideile iluminismului. Numele său este asociat cu formarea ideologiei revoluționare, adică. revendicări pentru distrugerea sistemului autocrat-servist prin mijloace revoluţionare, violente. Radișciov și-a făcut studiile la Moscova și Sankt Petersburg, a studiat la Universitatea din Leipzig și, la întoarcerea în Rusia, a intrat în serviciu public. Formarea vederilor sale a avut loc într-un mediu răscoala ţărănească E. Pugacheva. Fiind procuror militar în acești ani, a făcut cunoștință cu cazurile recruților fugari, care reflectau clar realitatea Rusiei feudale. Toate acestea, precum și evenimentele revoluției burgheze franceze din 1789. l-a adus la conștientizarea necesității unor schimbări revoluționare în țară. Aceste gânduri au fost auzite în oda sa „Libertate”.

Cea mai importantă lucrare a lui Radishchev a fost „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”. Cartea a fost scrisă în 1784-1789. sub formă de note de călătorie. Afișat aici pentru prima dată viata reala iobagii. Radishchev a negat posibilitatea unor reforme „de sus”. În opinia sa, desființarea iobăgiei și acordarea de pământ țăranilor ar fi posibilă doar ca urmare a unei revolte populare. Pentru Rusia, Radishchev a văzut o singură formă sistem guvernamental- o republică cu drepturi egale pentru toți cetățenii. Ecaterina a II-a l-a numit „un rebel, mai rău decât Pugaciov”. La ordinul ei, el a fost arestat și condamnat la moarte, care a fost comutată în 10 ani de exil în Ilim. Paul I l-a întors din exil și în 1796 Sub Alexandru I, Radișciov a fost recrutat pentru a lucra în Comisia de redactare a legii, dar ideile sale radicale au contrazis ideile de reformism și liberalism de la începutul secolului. În 1802 Radișciov s-a sinucis.

Radișciov nu a fost singurul revoluționar rus. Sunt cunoscute numele oamenilor săi asemănători: F.V. Karzhavin, dramaturgul și poetul V.V. Kapnist, publicistul Ya.Ya. Pnin etc.

O poziție diametral opusă a fost ocupată de M.M. Șcherbatov este un ideolog al nobilimii conservatoare. În scrierile sale, a dezvoltat două teze: nevoia de a menține poziția dominantă în societatea nobililor și de a lăsa iobăgie neschimbată. În pamfletul său „Despre daunele aduse moralei în Rusia”, Șcherbatov a criticat aspru activitățile Ecaterinei a II-a și a acuzat-o de imoralitate. Puterea revelatoare a imaginii ordinului palatului prezentată în această lucrare a fost de așa natură încât a fost folosită de Herzen în lupta împotriva autocrației. A publicat-o pentru prima dată în 1858.

Mișcarea liberală (K.D. Kaverin, B.N. Chicherin, „Buletinul Europei”, zemstvo liberals).

Mișcarea conservatoare (P.A. Valuev, M.N. Katkov, K.P. Pobedonostsev).

Mișcare democratică revoluționară (socialism) (N.G. Chernyshevsky).

Populism revoluționar (anarhist-rebel, tendințe propagandistice și conspirative; „Pământ și libertate”; „Voința oamenilor” și „Redistribuirea neagră”).

Răspândirea marxismului în Rusia.

Mișcare anarhistă.

Partidele naționale.

Conservatorismul (în franceză conservatisme, din latină conservo - preserv) este un angajament ideologic față de valorile și ordinele tradiționale, doctrinele sociale sau religioase. În politică - o direcție care apără valoarea statului și a ordinii sociale, respingerea reformelor „radicale” și a extremismului. În politica externa accent pe consolidarea securității, utilizarea forței militare, sprijinul pentru aliații tradiționali și protecționismul în relațiile economice externe.

În conservatorism, valoarea principală este păstrarea tradițiilor societății, a instituțiilor, a credințelor și chiar a „prejudecăților”.

Liberalismul ( libéralisme francez ) este o ideologie filozofică, politică și economică bazată pe faptul că drepturile și libertățile individului sunt temeiul juridic al societății și al ordinii economice.

Idealul liberalismului este o societate cu libertate de acțiune pentru toată lumea, schimbul liber de informații relevante din punct de vedere politic, puterea limitată a statului și a bisericii, statul de drept, proprietatea privată și libertatea întreprinderii private. Liberalismul a respins multe prevederi fosta bază teorii anterioare ale statului, cum ar fi dreptul divin al monarhilor de a conduce și rolul religiei ca unică sursă de cunoaștere. Principiile fundamentale ale liberalismului includ recunoașterea:

Având în vedere natura drepturilor naturale (inclusiv drepturile la viață, libertatea personală și proprietate), precum și alte drepturi civile;

Egalitatea și egalitatea în fața legii;

Economie de piata;

Responsabilitatea guvernamentală și transparența puterii guvernamentale.

Socialismul este un sistem economic, socio-politic de egalitate socială, caracterizat prin faptul că procesul de producere și distribuție a venitului se află sub controlul societății; Cea mai importantă categorie, care diferă de ideologia comunistă prin aceea că membrii societății își păstrează proprietatea asupra rezultatelor muncii lor pentru toate perioadele de dezvoltare a societății și nu există nicio însuşire a rezultatelor muncii altora, este proprietatea publică a spațiului teritorial, intelectual. și spațiul de producție al produselor, dar în același timp fundamentale sunt proprietatea individuală și proprietatea de grup (colectivele de muncă - cei care produc produsul) pentru mijloacele de producție a produsului, dar și naturale, i.e. Mijloacele sociale de producție sunt tocmai închiriate de la societate.

Scopul principal al socialismului, spre deosebire de monopolizarea statului marxist, este tocmai demonopolizarea întregii societăți a oamenilor, între oameni, care duce tocmai la egalitatea oamenilor, cooperare, libertate, fraternitate și asistență reciprocă.

Acestea. Scopul principal al socialismului este abolirea exploatării oamenilor de către oameni.

Marxismul-leninismul nu are ca scop desființarea exploatării, el transformă exploatarea de către persoane private în exploatare de către persoane din stat, transformându-i pe aceștia din urmă în exploatatori nu doar din stat, ci și privați și tocmai datorită deținerii statului asupra mijloacelor. de producţie.

Bazat ideile filozofice socialismul a creat și o ideologie politică care propune ca scop și ideal înființarea unei societăți în care:

Nu există exploatare a omului de către om și opresiune socială;

Egalitatea socială și justiția sunt afirmate.

Partidele monarhiști au început să apară în Rusia după publicarea Manifestului din 17 octombrie 1905. Cele mai mari dintre ele au fost „Uniunea Poporului Rus” condusă de A. I. Dubrovin, care a unit până la 400 de mii de oameni, și „Poporul Rus Uniune numită după Mihai Arhanghelul”, condusă de V. M. Purishkevich și numărând până la 100 de mii de membri. Aceste partide au fost numite Sutele Negre pentru că aveau echipe de luptă înarmate numite „Sutele Negre”.

Sutele Negre au acordat o atenție considerabilă luptei împotriva revoluției și anarhiei în țară și stabilirii ordinii stricte în aceasta. Potrivit presei, numai în toamna anului 1905, aproximativ 4 mii de oameni au murit din mâna Sutelor Negre, printre care bolșevicii N. E. Bauman și F. A. Afanasyev. Aproximativ 10 mii au fost mutilați. Programele acestor partide au cuprins următoarele prevederi principale: păstrarea formei autocratice de guvernare ca fiind cea originală și unică posibilă în Rusia; conservarea unei Rusii unite și indivizibile; apărarea intereselor singurului popor „de stat” - Marii Ruși („Rusia pentru ruși!”); o interdicție ca evreii să dețină proprietăți și să călătorească în afara Pale of Settlement, precum și viitoarea evacuare a tuturor evreilor ruși în Palestina. De fapt, acestea au fost primele partide fasciste din Europa.

Rusia din timpul domniei lui Nicolae I (1825-- 1855) este adesea numită „imperiu de fațadă”: splendoarea exterioară a ascuns problemele acute și dureroase cu care se confruntă țara. Viața ideologică și spirituală a societății ruse din acești ani a fost subordonată conștientizării, căutării rădăcinilor și dezvoltării de soluții. Nu este de mirare că gama de soluții propuse s-a dovedit atunci a fi extrem de largă. Au apărut direcții de gândire socială care își vor păstra influența pe tot parcursul secolului al XIX-lea: oficiale (conservator-monarhiste), liberale (reprezentate de opiniile occidentalilor și slavofililor) și revoluționare (socialiste).

Tendința conservator-monarhistă și-a găsit expresie în celebra formulă a ministrului educației publice S.S. Uvarov: „Ortodoxie, autocrație, naționalitate”. Rusia, conform acestei teorii, este o țară unică, ale cărei temelii sunt autocrația, singura formă de guvernare susținută de poporul rus; Ortodoxia, întruchiparea originală a spiritualității sale și un sprijin de încredere pentru autocrația monarhului; o naționalitate care leagă indisolubil autocratul și societatea. Interesele țării și ale poporului sunt concentrate în monarhie, motiv pentru care este necesar să nu se abandoneze principiul autocratic al guvernării, ci să-l întărească în orice mod posibil, nu pentru a transforma, ci pentru a păstra ordinea existentă, nu. să privesc Europa, ci să lupți cu „răzvrătirea”. Gândirea socială independentă s-a dezvoltat în opoziție cu teoria oficială, sub presiunea puternică din partea autorităților, care făceau tot posibilul pentru a introduce „triada Uvarov” în conștiința publică. Soarta tragică a lui P. Ya. Chaadaev, în „Prima scrisoare filozofică” (revista Telescope, 1836) a exprimat gânduri amare, ofensatoare și respinse de mulți scriitori importanți (printre care A. S. Pușkin) despre singurătatea Rusiei, „care a dat nimic pentru lume, care nu l-a învățat nimic”, este indicativ în acest sens.

Forma de existență a ideilor liberale și revoluționare în anii 30 și 40. erau câteva căni. În ele a fost determinată ideologia principalelor tendințe ale liberalismului rus din acei ani - occidentalismul și slavofilismul. Atât occidentalii, cât și slavofilii au respins metodele revoluționare de reorganizare a țării, punându-și principalele speranțe în puterea opiniei publice și în pregătirea guvernului pentru schimbare. În centrul disputelor dintre ei a fost problema căii istorice a Rusiei, trecutul și viitorul ei.

Occidentalii (T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin și alții) au susținut că Rusia se dezvoltă în aceeași direcție și conform acelorași legi ca și țările europene. Rămâne doar în urma lor, iar sarcina este de a depăși acest decalaj: abolirea iobăgiei, introducerea formelor constituționale de guvernare (Rusia ar trebui să devină fie o monarhie constituțională, fie o republică) și să realizeze reforme judiciare și militare. Idealul pentru occidentali este Petru I, care a mutat decisiv țara pe calea europeană și a încercat să-și depășească întârzierea de secole.

Slavofilii (A.S. Khomyakov, Yu.F. Samarin, S.T. și K.S. Aksakov, I.V. și P.V. Kireevsky), dimpotrivă, au fost foarte critici față de personalitatea și activitățile lui Petru I. A încălcat identitatea originală a Rusiei. Spre deosebire de Europa, Rusul pre-petrină, în opinia lor, nu cunoștea discordia socială și lupta de clasă. Comunitatea asigura armonia și acordul în societate, a cărei normă de viață era superioritatea intereselor întregului (colectiv, de stat) asupra intereselor private ale individului. Ortodoxia era baza spirituală a armoniei sociale. În ceea ce privește statul, acesta a servit interesele societății fără a-i încălca independența în rezolvarea problemelor importante pentru acesta. Petru I, după ce a rupt cu forța ordinea stabilită, a transformat autocrația în despotism, a stabilit iobăgia cu toți sălbaticii ei și a subjugat societatea unei birocrații atotputernice și lacome. Slavofilii au considerat necesară desființarea iobăgiei, restabilirea legăturii pierdute dintre popor și puterea autocratică, reînvierea lui Zemsky Sobors, sprijinirea comunității țărănești, eliberarea acesteia de sub tutela proprietarilor de pământ și a funcționarilor. Direcția revoluționară a gândirii sociale în anii 20-30. dezvoltat sub influența ideilor decembriștilor (cercurile fraților Kritsky, N.P. Sungurov etc.). În anii 40 Caracterul gândirii revoluţionare s-a schimbat. Învățăturile socialiste au devenit din ce în ce mai populare. Învățăturile socialiștilor utopici europeni A. Saint-Simon, R. Owen și C. Fourier au pătruns în Rusia. Ideile lui Fourier au fost deosebit de populare (cercul lui M. V. Petrașevski, zdrobit de guvern în 1849; printre membrii săi se numărau F. M. Dostoievski, M. E. Saltykov-Șchedrin etc.). A. I. Herzen, care era și el interesat de teoriile occidentalilor, a fost profund influențat de aceste învățături. Combinând ideea că Rusia ar trebui să urmeze calea europeană cu o atitudine critică față de ordinele capitaliste, Herzen a ajuns la concluzia că Rusia trebuia să deschidă calea către un sistem social corect - către socialism. La începutul anilor '50, în timp ce se afla în exil, el a dezvoltat teoria socialismului „rus” sau „comunal”. Herzen credea că Rusia are un avantaj față de țările europene - o comunitate țărănească care ar accepta ușor și organic ideile socialismului. În comunitate, cu utilizarea comună a terenurilor, tradițiile de autoguvernare și asistență reciprocă, el a văzut o „celulă a socialismului”. Abolirea iobăgiei și împărțirea pământului către țărani, credea Herzen, vor duce Rusia la socialism.

1) Aparatul de stat a fost aproape complet eliberat de proprietarii de pământ care îl dominau.

2)Mișcarea socială în Rusia în anii 60-90.

Mișcarea socială a devenit un factor de dezvoltare a Rusiei. De-a lungul secolului, elita intelectuală a societății a luptat pentru binele poporului. Oamenii înșiși nu au recunoscut niciodată iobăgie. Țăranii erau extrem de indiferenți față de politică.

I. Direcţia conservatoare.

De la mijlocul anilor '60. Lupta împotriva opoziției a fost condusă de M. N. Katkov, un profesor pensionar la Moscova. Universitatea, editor al revistei Buletinul Rus și al ziarului de la Moscova. Gazeta. Teoria naționalității oficiale a fost reacția guvernului la dezvoltarea ideilor revoluționare în Rusia. Dar credința în Dumnezeu și în rege trăia în mintea oamenilor, iar ritualurile bisericești erau viața de zi cu zi. Tocmai pe asta s-a bazat statul. constiinta de sine. Gânditorii căutau cum să păstreze cel mai important național elementele de bază – ortodoxe credinţă, politică originală şi socio-economice sistem, pentru a preveni revoluția. Ei au văzut pericolul asimilării Rusiei de către Europa. Aceștia au fost Leontiev, Danilevsky, Pobedonostsev.

Danilevsky este unul dintre creatorii conceptului de panslavism. El vedea Europa ca pe un dușman și un agresor față de statele slave. El a susținut că cultura materială poate fi percepută de toate civilizațiile, dar elementele intangibile ale culturii s-au răspândit doar în limitele civilizației care le-a dat naștere.

Pobedonostsev este un om de stat important.

Datorită lui Pobedonostsev, milioane de copii țărani au primit o educație și au format o rețea de socializare. baza reformelor agrare ale lui Stolypin. Era un oponent ferm al democrației și Rusiei; credea că țărănimea rusă nu era pregătită pentru autoguvernare. El a văzut calea de ieșire din criză în reînnoirea societății prin intermediul bisericii.

II. Mișcarea socială liberală.

Milyutin, Golovnin, Reitern, Bunge au participat la dezvoltarea și punerea în aplicare a reformelor. Programul politic al liberalilor avea drept scop protejarea reformelor deja implementate, pregătirea unui întreg sistem de reforme treptate în domeniile social și economic. Rusia a trebuit să se transforme treptat pentru a preveni o explozie revoluționară în țară. Liberalii s-au gândit la activitățile lor ca pe o direcție socială legală și nu s-au străduit să-și creeze propriul partid. Revista „Buletinul Europei” a fost o platformă opoziție liberală politica guvernamentală și direcția conservatoare. A apărut o mișcare zemstvo-liberală largă. Zemstvo a fost format din nobili, oficiali, profesori cu minte liberală, iar mai târziu au început să atragă țărani.

III. Mișcări radicale.

Ideile lui Herzen au creat baza mișcării radicale. Adepții săi s-au numit populiști (s-au caracterizat printr-o respingere a burghezismului, o dorință de a apăra interesele țărănimii și o lipsă de dorință de a recunoaște capitalismul în Rusia). Revoluționarii din anii 60 și 70 au negat nevoia de libertăți politice în Rusia; au vrut să provoace o revoltă imediată pentru a stabili egalitatea universală în țară bazată pe colectivism.

Mișcarea populistă a avut mai mulți ideologi (Bakunin, Lavrov, Tkaciov, Mihailovski). Ei credeau că inteligența este de vină în fața oamenilor. oamenii au fost cei care au creat întreaga cultură și acest lucru impune o responsabilitate grea celor care folosesc această cultură. Popoliștii au început teroarea împotriva țarului și a guvernului. Guvernul a început să-i execute pe vinovați și să-i deporteze. Popoliștii s-au trezit izolați de societatea rusă.

Din anii 80-90, marxismul a cucerit mediul revoluționar din Rusia. Plehanov și oamenii săi de părere asemănătoare au pregătit condițiile pentru crearea unui partid marxist în Rusia. Lenin a susținut că socialismul ar putea fi realizat cu o dezvoltare insuficientă a capitalismului și fără o clasă muncitoare. El credea că capitalismul subdezvoltat era o mare binefacere pentru revoluționari.

În mișcarea socială și ideologică a Rusiei din secolul al XIX-lea. De obicei, există trei direcții principale: conservator, liberal și revoluționar.

Direcția conservatoare, sau protectoare, a căutat să păstreze sistemul existent și „fundamentele sale de nezdruncinat”, care în prima jumătate a secolului erau, în primul rând, autocrația și iobăgia. Reprezentanții tendinței liberale au predicat necesitatea transformărilor, pe care și-au propus să le realizeze într-un mod moderat (evoluționar), adică. prin reformă și educație. Revoluționarii doreau o schimbare radicală radicală a sistemului existent. Scopul lor era revoluția - un salt calitativ, o transformare violentă a fundamentelor ordinii sociale.

Direcția de securitate

Eșecul reformelor A I și amenințarea cu revoltele revoluționare după revolta decembristă au provocat o creștere a sentimentelor conservatoare în societatea rusă. Guvernul și-a dat seama că ideile și programele decembriștilor trebuiau opuse cu propria lor ideologie. Un important om de stat al epocii Nicolae, ministrul Educației Publice Contele S.S., a încercat să rezolve această problemă. Uvarov, care a prezentat un nou concept de guvernare, care a devenit o expresie a direcției de protecție - „teoria naționalității oficiale”. Uvarov a vrut să combine politica de protecție și disciplina strictă a domniei lui Nicolae cu dezvoltarea educației și culturii. Ghidul ar fi trebuit să fie trei principii interconectate - „Ortodoxie, autocrație, naționalitate”. Această formulă a subliniat natura sacră a autocrației și a acordat o atenție deosebită Bisericii Ortodoxe, care susținea de multă vreme puterea regală și educa poporul într-un spirit de răbdare și smerenie. Conform teoriei lui Uvarov, guvernul autocratic a fost cel care a reflectat aspirațiile oamenilor de rând. Uvarov a subliniat diferența fundamentală dintre calea istorică a Rusiei și a Europei. Jurnaliştii populari Bulgarin şi Grech, care au publicat ziarul „Albina de Nord”, au devenit purtătorii de cuvânt al ideologiei guvernamentale.

Direcția liberală

O reacție ascuțită la ideologia guvernamentală a fost discursul lui P.Ya. Chaadaev. În 1829-1831 a scris o serie de „Scrisori filozofice”, dintre care prima a fost publicată în 1836. în revista Telescope. În ea, Chaadaev a exprimat gânduri diametral opuse celor oficiale. Rusia nu are cu ce să se mândrească în fața Occidentului, credea Chaadaev. Dimpotrivă, nu a adus nicio contribuție la cultura mondială și a rămas neimplicată în cele mai importante procese din istoria omenirii. „Nu aparținem nici Occidentului, nici Orientului”, a scris gânditorul, „nu avem tradiții nici pentru una, nici pentru alta...” Chaadaev credea că motivul pentru care Rusia părea să „cădeze” din procesul istoric mondial a fost separarea Rusiei de Europa și, în special, de viziunea ortodoxă asupra lumii, care acorda o atenție deosebită sferelor din altă lume și îi păsa puțin de transformarea vieții pământești. . Pentru discursul său, Chaadaev, din ordinul țarului, a fost declarat nebun și pus în arest la domiciliu.

Înfrângerea decembriștilor a arătat: înainte de a întreprinde o restructurare radicală a Rusiei, este necesar să înțelegem ce este aceasta - care este locul său în istoria lumii, ce forțe îi dirijează dezvoltarea. Centre ale vieții ideologice în 1830-1840. Nu societățile secrete devin, ci saloanele laice, revistele și departamentele universitare. Lucrările educatorilor francezi își pierd din popularitatea anterioară. Societatea rusă se îndreaptă către lucrările filozofilor germani (Hegel), care au căutat să dezvăluie legile profunde ale procesului istoric și au considerat umanitatea ca un organism care se dezvoltă sub influența factorilor inerenți acestuia. Până la sfârșitul anilor 30. În societatea rusă au apărut mișcări de occidentali și slavofili. Occidentalismul a fost reprezentat de istoricii Granovsky, Kudryavtsev, Solovyov, avocații Cicherin, Kavelin, scriitorii Botkin, Korsh și alții. Occidentalii au pornit de la ideea unității căilor istorice ale Rusiei și Europei. Prin urmare, în timp, comenzile europene trebuie stabilite în Rusia. Ei au fost susținători ai unei monarhii constituționale, ai libertăților politice - libertatea de exprimare, de conștiință etc. și au susținut abolirea iobăgiei și dezvoltarea antreprenoriatului. Occidentalii considerau statul drept principalul instrument al transformărilor europenizării în Rusia și apreciau foarte mult transformările lui Petru I.

Slavofilii au avut opinii diferite - Hhomyakov, Kireevsky, frații K.S. si este. Aksakovs. Prin poziția lor, aceștia erau proprietari bogați, reprezentanți ai vechilor familii nobiliare. Ei credeau că fiecare națiune are propriul destin și că Rusia se dezvoltă pe o cale diferită de cea europeană. Slavofilii erau oponenți hotărâți ai iobăgiei, criticau despotismul și birocrația autocrației lui Nicolae I. Ei credeau că baza vieții rusești este principiul comunității și principiul consimțământului, „conciliarității” (spre deosebire de ordinele europene bazate pe confruntare). a principiilor individualiste şi a legalităţii formale). Ei au aprobat religia ortodoxă, care pune generalul mai presus de particular, solicitând în primul rând îmbunătățirea spirituală, și nu transformarea lumii exterioare. Au fost sceptici în privința reformelor lui Petru I, dar nu au negat consistența lor istorică și motivele înalte ale împăratului.

Occidentalii și slavofilii au fost reuniți prin apărarea drepturilor individuale, libertatea publică, protestul împotriva despotismului și birocrației, iobăgie și respingerea revoluției.

Mișcări socialiste revoluționare

O direcție specială, ai cărei reprezentanți erau Herzen, Ogarev, Belinsky, s-a separat treptat de aripa occidentalizată. Au ajuns să nege modul de viață din Europa contemporană: în timp ce le oferă cetățenilor libertăți politice formale, acest mod de viață nu a salvat mii de oameni de la sărăcie. Ei au văzut mântuirea în socialism - un sistem social corect în care nu există proprietate privată și exploatarea omului de către om.

Un eveniment major din viața socială și ideologică a fost scrisoarea lui Belinsky către Gogol (1847), care a denunțat aspru calea de îmbunătățire religioasă și morală propusă de scriitor în cadrul ordinii existente. Potrivit lui Belinsky, Rusia avea nevoie de „drepturi și legi în concordanță nu cu învățăturile bisericii, ci cu bunul simț și dreptate, și implementarea lor strictă, dacă este posibil”.

Radicalii ruși au ajuns la concluzia că prima care a realizat un viitor socialist nu este Europa, care este prea adânc înfundată în elementul burghez, ci Rusia, căreia relațiile burgheze sunt încă străine. Bazele „socialismului rus” au fost dezvoltate de Herzen, care a emigrat în Occident în 1847. Conform conceptului său, sprijinul noului ordine socială ar fi trebuit să devină o comunitate țărănească. Socialismul lui Herzen a fost numit utopic (concepțiile marxiste erau considerate științifice, considerând socialismul drept un fruct natural al dezvoltării unei economii capitaliste). Radicalii ruși au înclinat spre metode revoluționare ale luptei de eliberare.

Au existat și diverse cercuri revoluționare: cercul lui V.M. Butașevici-Petrashevsky – funcționar al Ministerului Afacerilor Externe, Societatea Chiril și Metodiu (Ucraina).