Formarea statului în Grecia antică. Rezumat formarea statelor în Grecia antică Trăsături ale formării statelor grecești

Și Roma Antică

Dreptul în statele lumii antice

Apariția statului în lumea antică și sistemul polis. Istoria civilizației cu organizarea ei inerentă de stat și juridică a vieții umane începe, așa cum se arată în secțiunea anterioară, din Orientul Antic. Nivelul său nou și superior este legat de dezvoltare societatea antica (greco-romana)., format în sudul Europei în bazinul mediteranean . Civilizația antică și-a atins apogeul în mileniul I î.Hr - la începutul mileniului I d.Hr Până în acest moment, succesele impresionante ale grecilor și romanilor în toate sferele activității umane: literatură și artă, știință și filozofie, statalitate democratică și, bineînțeles, în domeniul politic și juridic.

Primele centre de civilizație și primele proto-state au apărut în bazinul mediteranean încă de în mileniul III-II î.Hr., de altfel, nu fără influența lumii răsăritene. Ulterior, mai ales în perioada „marii colonizări” ( secolele VIII-VII. î.Hr.), odată cu întemeierea unui număr de așezări (orașe) grecești pe coasta asiatică, interacțiunea celor două civilizații a devenit și mai strânsă și mai profundă. Prin orașele grecești din Asia Mică – Milet, Efes etc. se desfășurau legături comerciale, culturale și de altă natură între Est și Vest.

Contactele politice tot mai mari ale grecilor, și mai târziu ale romanilor, cu țările estice le-au permis să folosească experiența juridică de stat de peste mări, pentru a căuta abordări mai raționaliste ale legiferării și politicii.

Crearea primelor proto-state, iar apoi formațiunilor statale mai mari în sudul Peninsulei Balcanice și pe insulele Mării Egee în mileniul III-II î.Hr. a fost rezultatul cucerire grecii ahei din populația autohtonă a acestei regiuni (pelasgi, minoici). Cucerirea a dus la amestecarea și încrucișarea diferitelor culturi, limbi și popoare, care a dat naștere înaltei civilizații creto-miceneene, reprezentată de o serie de state în ascensiune și în declin (Knossos, regatul micenian etc.).

Caracter monarhic aceste state, prezența unei mari economii de templu de stat și a unei comunități funciare a mărturisit asemănarea lor cu monarhiile tipice răsăritene. Tradițiile Creto-Miceniene au afectat multă vreme statulitatea ulterioară a grecilor ahei, care s-a caracterizat prin prezența mod de viață comunal asociat cu Palatul Regal care a acționat ca organizator economic suprem .

Unul dintre caracteristici cheieîn formarea statului în Grecia Antică a fost că acest proces ondulat, intermitent datorită migraţiei şi deplasării constante a triburilor. Deci, invazia din secolul al XII-lea. î.Hr. spre Grecia din nordul triburilor doriene a aruncat din nou înapoi întregul curs natural al formării statului înapoi. „Evul întunecat” care a urmat invaziei doriene (secolul XII î.Hr. - prima jumătate a secolului al VIII-lea î.Hr.), și apoi perioada arhaică, i-au readus pe eleni la statulitate tribală și proto-state.

Combinația factorilor interni și externi în procesul de geneză a statului în Grecia a arătat că apariția statului la Atena nu s-a produs într-o „formă pură”, adică. direct din descompunerea sistemului tribal și formarea clasei. Influența semnificativă a unui factor extern, în special a celui etrusc, a afectat geneza statului roman.

Caracteristicile procesului de formare Statalitatea în lumea antică (spre deosebire de țările din Orient) era în mare măsură predeterminată factori naturali și geografici.

Grecia, de exemplu, era o țară muntoasă în care nu era puțin pământ fertil și potrivit pentru culturi, mai ales care ar necesita, ca în Est, lucrări colective de irigare.

În lumea antică, comunitatea terestră de tip est nu s-a putut răspândi și supraviețui, dar în Grecia s-au dezvoltat condiții favorabile pentru dezvoltarea meșteșugurilor, în special prelucrarea metalelor.

Deja în mileniul III î.Hr. grecii foloseau pe scară largă bronzul, iar în mileniul I î.Hr. unelte din fier, care au contribuit la creșterea eficienței muncii și la individualizarea acesteia.

Dezvoltarea largă a schimburilor și apoi a relațiilor comerciale, în special a comerțului maritim, a contribuit la dezvoltarea rapidă economia de piata si cresterea proprietatii private. Diferențierea socială sporită a devenit baza unei lupte politice ascuțite, în urma căreia trecerea de la statele primitive la statulitatea foarte dezvoltată a avut loc mai rapid și cu consecințe sociale mai semnificative. , decât a fost cazul în alte ţări ale lumii antice.

conditii naturale a influențat organizarea puterii de stat în Grecia în alte privințe. Lanțurile muntoase și golfurile care străbat coasta mării, unde locuia o parte semnificativă a grecilor, s-au dovedit a fi semnificative. un obstacol în calea unificării politice a ţăriiși cu cât au făcut mai multe control centralizat imposibil și inutil.

În acest fel, bariere naturale a predeterminat apariția a numeroase, de dimensiuni relativ mici și destul de izolate unele de altele orașe-state - politici. Sistemul polis a fost una dintre cele mai semnificative, aproape unice caracteristici ale statului, caracteristică nu numai Greciei, ci întregii lumi antice.

Izolarea geografică și politică a politicii (în continent și pe insule), cu o diviziune de anvergură a muncii, a făcut-o dependent din exportul de artizanat, din importul de cereale si sclavi, i.e. din comerțul maritim pan-grec și internațional. Marea a jucat rol uriașîn viața polisului antic (în primul rând grecesc). I-a asigurat legătura cu lumea exterioară, cu alte politici, cu coloniile, cu țările estice etc. Comerțul maritim și cel maritim erau conectate într-un singur sistem de politică. toate orașele-stat au creat o cultură și o civilizație politică pan-greacă și mediteraneană deschisă.

Din punct de vedere al organizării interne polis antic reprezentat stare închisă. Cetăţenii atenieni cu drepturi depline, de exemplu, erau doar acele persoane ai căror tată şi mamă erau cetăţeni ai Atenei. Politica grecilor antici era o comunitate civilă și politică. Dar necondiționat dominaţie în lumea polis avea diverse forme republicane- aristocrație, democrație, oligarhie, plutocrație etc.

Dezvoltarea societății grecești de la structurile patriarhale și proto-state ale erei homerice la sclavia clasică și înflorirea democrației antice are propriile sale modeleîn dezvoltarea vieţii politice şi în schimbarea înseşi formelor de organizare a oraşelor-stat.

LA sfârşitul mileniului II î.Hrîn lumea greacă a existat o relativă o tendință generală de întărire a puterii regelui ca lider militar, judecător, șef suprem al economiei palatului etc.. În metodele guvernării sale s-au arătat tot mai mult trăsături despotice inerente monarhilor din antichitate, în special celor răsăriteni. O imagine similară poate fi văzută câteva secole mai târziu la Roma, în epoca regilor.

Prăbușirea legăturilor patriarhal-comunitare, pe care se baza singura putere a regelui (basileus, rex), creșterea opoziției din familii aristocratice cu mare bogăție și influență socială, a rezultat în aproape întreaga lume antică distrugerea regalitățiiînsoțit într-o serie de cazuri (cum a fost cazul la Roma cu Tarquinius cel Mândru) de uciderea regelui însuși.

Lichidarea monarhiei în lumea antică a dus la victorie Sistemul republican, precum și la aprobarea finală (înainte de epoca de criză și descompunere a societății sclavagiste) sistem polis de organizare a statului. Dar la începutul perioadei republicane potenţial democratic inerent sistemului polis, care prevede elemente de democrație directă (adunările populare etc.), nu pe deplin dezvoltate. Oamenii de rând din politici, care nu aveau experiență politică și și-au tras ideile despre putere din trecutul patriarhal-religios, a cedat frâieleîn aproape toate politicile antice aristocrație tribală, preoțească și nouă proprietate.

Aceasta a fost tocmai puterea de stat din Atena în ajunul Reformele lui Solon, în perioada timpurie republica patriciană din Roma; Rezultatul acestei lupte (eupatride și demos la Atena, patricieni și plebei la Roma etc.) a fost o serie de reforme legislative care subminează monopolul aristocrației în organele statului și creează baza dezvoltării instituțiilor democratice.

În multe orașe-stat grecești, stabilirea definitivă a unui sistem democratic a fost precedată uzurparea puterii de către unici conducători-tirani. De obicei, ei proveneau dintr-un mediu aristocratic, dar folosind puterea lor pentru a submina vechile ordine aristocratice și patriarhale, pentru a proteja interesele populației generale a politicii. Regimuri de putere personală, numite tiranie, stabilit la Milet, Efes, Corint, Atena, Megara și a contribuit consolidarea proprietății private, eliminarea privilegiilor aristocrației și instaurarea democrației ca formă de stat care reflecta în cea mai mare măsură interesele comune ale comunităţii civile şi politice.

La secolele VI-V î.Hr. două dintre cele mai mari și puternice orașe-stat din punct de vedere militar au ajuns în prim-plan printre câteva sute de politici grecești antice: Atena și Sparta. Sub semnul antagonismului acestor două politici s-a desfășurat întreaga istorie ulterioară a statalității Greciei Antice. LA Atena, unde sunt cele mai dezvoltate proprietate privată, robie, relaţiile de piaţăși acolo unde s-a format o comunitate civilă integrală, democrația antică a atins apogeul și a devenit o forță creatoare uriașă.

Vizavi de Atena Sparta a intrat în istorie ca un exemplu de stat aristocratic de lagăr militar, care, pentru a suprima masa uriașă a populației forțate (iloți), a împiedicat dezvoltarea proprietății private și a încercat să mențină egalitatea între spartani înșiși.

Astfel, rivalitatea dintre Atena și Sparta a dus la un fel de competiție între două comunități civile și politice diferite din Grecia. Confruntarea „superputerilor polis” a târât întreaga lume greacă într-un război sângeros și prelungit peloponezian, care a avut ca rezultat slăbirea întregului sistem oraș și căderea instituțiilor democratice. În cele din urmă, atât Atena, cât și Sparta au căzut pradă monarhiei macedonene.

Cauza morții statului grecesc antic, în special Atena, care a devenit idealul unui stat democratic, nu era atât sclavie cât slăbiciunea internă a structurii polis a statului însuși. Ea a constat în parametri teritoriali și politici predeterminați, adică. nu era loc de manevră politică și de evoluție progresivă în continuare.

La secolul I î.Hr. sistemul polis s-a epuizat în Roma. Orașul-republică nu a putut face față revoltelor sclavilor și nu a putut să asigure unitatea civilă internă. În aceste condiţii, păstrarea sistemului republican, destinat conducerii statului-oraş, a devenit un anacronism. Pe schimbarea republicii, care s-a întors în secolul I. î.Hr. într-o putere mondială, vine monarhia în formă imperiu.

Influența sistemului polis în lunga istorie a Republicii Romane a fost atât de mare încât în ​​primele secole (perioada principatului) împărații, străduindu-se să creeze o monarhie birocratică centralizată, nu s-au putut elibera de instituțiile polis republicane pentru o lungă perioadă de timp. timp.

Întărirea puterii împăraților romani târzii și adoptarea creștinismului au tras linia finală sub ordinele polis. În ultima perioadă a Imperiului Roman, acesta a fost în cele din urmă rupt de democrația republican-polis, iar trăsăturile statalității medievale s-au manifestat din ce în ce mai mult, în special în partea de est a imperiului.

Dreptul în statele lumii antice. Dreptul, ca unul dintre factorii care țin împreună societatea civilă și elementele culturii sale, nu a atins imediat maturitatea și perfecțiunea în epoca antichității. În stadiile incipiente de dezvoltare a acesteia, din punct de vedere al nivelului de tehnologie juridică și al gradului de dezvoltare al principalelor instituții avea multe asemănări cu sistemele juridice ale țărilor din Orient. Dezvoltarea dreptului în Grecia antică și Roma a fost realizată conform politicilor individuale, iar nivelul de dezvoltare a instituțiilor democratice în orașele-stat individuale a fost reflectat în lege.

Drept urmare, aprobarea sistemului polis a intensificat activitatea de legiferare și treptat a acesteia eliberarea de învelișul religios și mitologic. Pentru schimbare obiceiuri nescrise, a cărei interpretare a fost adesea efectuată în mod arbitrar de către aristocrația seculară sau greacă, a venit lege cine a avut caracter laicși de obicei exprimată în scris. În acest fel, dreaptaîn lumea antică a fost regulator autorizat și obligatoriu al vieții polis lipsit de orice putere mistică sau religioasă.

Recunoașterea legislației, și nu a obiceiului, ca principală formă de legiferare (Grecia), sau aprobarea acesteia ca unul dintre cele mai importante izvoare ale dreptului (Roma), a fost însoțită de codificare stabilit într-o epocă mai arhaică obiceiuri legale.

Aceasta este cea mai veche, conform tradiției grecești, codificarea dreptului, realizată de Zaleukos la Locri (Italia), precum și codificarea lui Charond la Catana (Sicilia). Colecții similare au fost compilate în alte orașe-stat grecești, inclusiv în Atena la sfârșitul secolului al VII-lea. î.Hr. (Legile Dragonului).

Începutul unei noi constituții democratice la Atena, care prevedea o procedură dezvoltată pentru adoptarea legilor de către adunarea populară, a fost stabilit prin reforme. Solon și Clisthenes în secolul al VI-lea. î.Hr. La Roma, obiceiurile legale tradiționale erau procesate și notate în Legile din tabelele XII. Aceste legi prevedeau şi regula că lege conteaza hotărâre a adunării populare.

După cum a remarcat Solon, viața societății ar trebui să fie reglementată de lege și de legile adoptate prin consimțământ universal. În orașele-stat grecești, cetățenii din copilărie au fost crescuți cu respect și chiar reverență, atât pentru legile, cât și pentru ordinele polis stabilite în ele. Socrate, care a susținut că legile polis se întorc la un început rezonabil, a susținut respectarea legilor de către toți atenienii.

La Atena, unde a fost instituit un sistem democratic de legislaţie, unde dreaptaîn ochii cetăţenilor a fost asociat cu rațiune și dreptate, dezvoltat un fel de stare juridică, ale căror foloase, însă, nu puteau fi folosite de sclavi și străini.

Cu atât mai mult cultul legii și al cultului format în societatea romana. Aderarea necondiționată la legile republicane era pentru romani nu doar o obligație legală, ci și o chestiune de onoare.

Legătura statului republican roman cu propriile legi și drept în ansamblu a fost reflectată de remarcabilul jurist roman Cicero, care a considerat statul nu numai ca o expresie a intereselor comune ale tuturor membrilor săi, ci și ca o combinație a multor oameni „obligați prin acord în materie de drept”.

Astfel, ideea statului de drept și-a luat naștere în Roma republicană. Nu întâmplător s-a dezvoltat în societatea romană, unde legile au fost considerate de multă vreme sacre, cel mai perfect sistem juridic în condițiile lumii antice, care are un caracter holistic și cuprinzător.

dreptul roman pentru prima dată în istorie a acționat ca educație juridică sistemică, atent concepută, adecvată. Dreptul roman clasic este punctul culminant al istoriei dreptului antichității și al lumii antice în ansamblu. Reprezintă una dintre cele mai mari realizări ale culturii antice, a cărei influență asupra dezvoltării ulterioare a dreptului și civilizației europene poate fi cu greu supraestimată. Ea a căpătat, într-o anumită măsură, un caracter atemporal, aistoric.

Dreptul roman nu poate fi privit decât drept sclavagist cu rezerve semnificative. La prima vedere, poate părea că așa s-a format și a atins apogeul într-o societate bazată pe cea mai dezvoltată sclavie clasică din întreaga lume antică. Dar dreptul roman în forma în care a dobândit semnificație mondială (în primul rând dreptul privat, asigurând interesele unui individ, unui proprietar privat), este generarea de relaţii de piaţă şi cifra de afaceri comercială.

În primele etape ale istoriei Statul roman, când multe elemente ale vieții patriarhale au fost păstrate în societate, iar relațiile marfă-bani nu fuseseră încă dezvoltate, dreptul roman diferit tradiționalism, formalism și ritualuri complexe care au împiedicat rotația economică. Procesul treptat de transformare a Romei dintr-un oraș-republică într-un imperiu gigantic la acea vreme a dus nu numai la creșterea sclaviei, ci și la producția de mărfuri și, în cele din urmă, la crearea celei mai complexe economii de piață din istoria lumea antică, care necesita urgent o reglementare legală adecvată.

Putere proprietate privată iar cifra de afaceri de mărfuri construită pe ea a spart formele juridice învechite și restrictive. În locul lor a fost creat lege nouă și perfectă din punct de vedere tehnic capabile să reglementeze cele mai subtile relații de piață, să satisfacă alte nevoi ale unei societăți civile dezvoltate. Este în această formă Dreptul roman a devenit un sistem juridic universal aplicabil în diferite condiții istorice, indiferent de tipul de societate, atâta timp cât se bazează pe proprietatea privată și pe o economie de piață..

Odată cu dreptul roman a intrat și istoria civilizației Jurisprudența romană de mare valoare culturală. Pe baza jurisprudenței romane s-a născut profesia de avocat și, în consecință, din aceasta își are originea învățământul juridic special.

Literatură

Anners E. Istoria dreptului european. M., 1994.

Democrația antică în mărturiile contemporanilor / Comp. L.P. Marinovich, G.A. Koshelenko. M., 1996.

Istoria statului și dreptului țărilor străine: manual / Sub. ed. prof. K.I. Batyr. M., 2003. S. 56-58.

Istoria statului și dreptului țărilor străine: Manual / Ed. ed. O.I. Zhidkova, N.A. Krasheninnikova. În 2 ore.Partea 1. M., 2001. 129-137.

întrebări de test

1. Apariția statalității în lumea antică.

2. Principalele etape în formarea organizaţiei polis în lumea antică.

3. Trăsături ale formării legii lumii antice.

Tema 4. Instituţiile statului şi sistemul juridic

În Grecia Antică

Apariția și dezvoltarea statului în Atena antică. Principalele caracteristici ale dreptului atenian. Caracteristicile statului și ale sistemului juridic

în Sparta antică

Apariția și dezvoltarea statului în Atena antică. Teritoriul Aticii (regiunea Greciei, unde ulterior a apărut statul atenian) a fost locuit de sfârşitul mileniului II î.Hr patru triburi, fiecare dintre ele având propria sa adunare populară, un consiliu de bătrâni și un lider ales - basileus. Trecerea la o economie productivă cu individualizarea muncii a dus la împărțirea pământului comunal în parcele cu proprietate familială ereditară. În consecință, la dezvoltarea diferențierii proprietății cu o treaptă separarea elitei tribale și sărăcirea membrilor liberi ai comunității, dintre care multe au devenit fetov - muncitori sau pentru datorii luate robie. Aceste procese au fost accelerate datorită dezvoltării meșteșugului și comerțului, care a fost favorizat de poziţia de coastă a Atenei.

Familiile bogate au devenit primii proprietari de sclavi, în care erau convertiți prizonierii de război. La începutul mileniului I î.Hr. sclavia era răspândită, dar exploatarea muncii sclaviei nu devenise încă baza producției sociale. Sclavii erau angajați în gospodărie, meșteșuguri, mai rar în munca câmpului. Alături de ei, stăpânii lor lucrau, deși sclavii îndeplineau cea mai grea muncă. Cu timpul Munca de sclav au început să prevaleze, iar proprietarii de sclavi, în special cei mari, au încetat să mai participe la munca productivă. Organizația tribală a puterii a început să se adapteze pentru a asigura interesele membrilor săi, elita bogată a celor liberi, la exploatarea sclavilor.

LA adunarea oamenilor a crescut influența familiilor nobiliare, din reprezentanții lor formați consiliul bătrânilorși au fost aleși basileus. Societatea primitivă s-a transformat într-una politică, numită democrația militară.

A jucat un rol important factori externi. Condiții preliminare a uni triburile Atticii sub o singură autoritate a devenit: condiții geografice care impuneau adaptarea agriculturii la condițiile mediului natural; epuizarea localului resurse naturale, intensificată odată cu trecerea la o economie producătoare; dezvoltarea schimbului și intensificarea contactelor intertribale asociate acestuia și, ca urmare, slăbirea legăturilor de sânge și asimilarea clanurilor și triburilor; nevoia de a rezolva și elimina conflictele emergente care au depășit cadrul tribal.

Consecința acestui lucru și în același timp o etapă importantă în procesul îndelungat de formare a statului din Atena au fost reforme asociat cu numele eroului legendar Tezeu. Reformele care i se atribuie sunt rezultatul unor schimbări treptate care au avut loc de-a lungul a mai multor secole și s-au încheiat prin secolul al VIII-lea î.Hr. Una dintre aceste reforme a fost unificarea (sinoikismul) triburilor care a locuit în Attica, într-un singur popor atenian. Ca urmare a sinoicismului din Atena, a existat Consiliul care conducea treburile tuturor celor patru triburi. Polisul din Atena a devenit forma teritoriala de organizare politica a societatii.

Organizarea teritorială a societății cerea urgent control centralizat. Anterior, o societate tribală destul de monolitică s-a aflat într-o situație dificilă: încă mai persistau dispute inter-tribale și inter-tribale, dar noi conflicte acute apăreau deja în legătură cu creșterea diferențierii proprietăților în Attica. Aceste conflicte au creat terenul pentru formarea de noi mecanisme de putere. Era nevoie de putere politică (de stat), care să stea deasupra societății și capabilă să devină, pe de o parte, un mijloc de înțelegere și reconciliere, pe de altă parte, o forță de subjugare și aservire. Începutul a fost pus prin consolidarea nu numai socială, ci și inegalitate politică între cei liberi, împărțirea lor (atribuită și lui Tezeu) în eupatrides - nobil, geomors - fermieriși demiurgi – artizani.

La eupatridam, elita tribală, a transmis dreptul exclusiv de a ocupa funcții publice, ceea ce a dus la separarea în continuare autoritate publica din populatie.

Geomorași demiurgiiîmpreună cu negustorii și săracii, care constituiau majoritatea celor liberi, aceștia au fost îndepărtați treptat de la conducerea activă directă a treburilor publice. Ei și-au păstrat doar dreptul de a participa la adunarea populară, al cărei rol la acea vreme a scăzut semnificativ.

În același timp, situația micilor proprietari de pământ a devenit din ce în ce mai dificilă. Au dat faliment și au fost nevoiți să ipotecheze teren pentru datorii. Odată cu gajul de pământ a apărut și robia datoriei, în temeiul căruia debitorul defectuos putea fi vândut ca sclav în străinătate.

Arhontii si Areopagul. Eupatride, bazându-se pe averea lor și pe dreptul exclusiv de a ocupa funcții publice, treptat limitează puterea basileusului asociate cu tradițiile democrației tribale. Funcțiile sale sunt transferate către noi funcționari aleși din eupatrides - arhonti. La început, funcția de arhon a fost pe viață, apoi a fost limitată la un mandat de zece ani. DIN secolul al VII-lea î.Hr. a inceput sa fie ales nouă arhonte pe un termen de un an. Colegiul arhonților nu numai că a preluat funcțiile militare, preoțești și judiciare ale basileusului, dar a preluat în cele din urmă întreaga conducere a țării.

In acelasi timp, în secolul al VIII-lea î.Hr., a apărut un alt organism nou al administrației publice - Areopag. Înlocuind consiliul bătrânilor, Areopagul alegea și controla arhonții, precum și adunarea populară și exercita puterea judecătorească supremă. Areopagul a inclus toți arhonții foști și actuali, adică. reprezentanţi ai eupatridelor.

Societatea atică se transforma într-o societate politică - o societate sub puterea care ieșea în ea și stătea deasupra ei. Fostul sincretism (indivizibilitate) al societății și al puterii se apropie de sfârșit.

În același timp, se dezvolta un alt proces, caracteristic apariției statului, - diviziunea teritoriala a populatiei. LA secolul al VII-lea î.Hr.țara a fost împărțită în districte - navcraria, ai căror locuitori, indiferent de apartenența tribală, erau obligați să construiască și să echipeze o navă de război pe cheltuiala lor, precum și să furnizeze un echipaj pentru aceasta.

Reformele lui Solon și Clisthenes. La secolul al VI-lea î.Hr. Situația din Atena era extrem de grea. Dezvoltarea relaţiilor marfă-bani a condus la continuarea stratificarea socială a populaţiei libere. Dintre eupatride și geomor se evidențiază proprietarii bogați, unii dintre eupatrizi devin mai săraci, iar geomorii se transformă în muncitori de fermă care cultivă pământul altcuiva, primind 1/6 din recoltă pentru asta, sau cad în robia datoriilor, își pierd libertatea și sunt vânduți ca sclavi în străinătate. Rolul economic al elitei bogate de comerț și meșteșuguri a orășenilor, încă îndepărtați de la putere, este în creștere. Crește și numărul oamenilor săraci. Poziția proprietarilor și artizanilor mijlocii și mici devine din ce în ce mai instabilă. Ca urmare, între cei liberi ia naștere un întreg complex de contradicții - între eupatridele bogați și săraci, care încă dețin puterea, și bogații de la proprietari de pământ, negustori și artizani, luptă pentru putere și folosind nemulțumirea celor săraci, mijlocii și mici. proprietarii.

Au fost necesare transformări sociale și politice profunde pentru a atenua aceste contradicții și pentru a uni toți oamenii liberi într-o singură clasă conducătoare. Le-a pornit Solon ales arhon în 594 î.Hr Deși Solon era eupatrid, a făcut avere în comerț și a avut încredere de către populația generală. Acasă scopul reformelor lui Solon a fost de a reconcilia interesele diferitelor facțiuni în război ale libertății. Prin urmare, au fost de natură compromisă.

Reformele lui Solon au reprezentat o etapă importantă în formarea statului la Atena, iar rezultatele lor pot fi comparate cu o revoluție politică. În primul rând, Solon:

1) cheltuit sisachphia- reforma datoriilor, în esență - o intervenție directă în relațiile de proprietate. Datoria săracilor a fost anulată. Atenienii care au căzut în sclavi pentru datorii au fost eliberați, iar cei vânduți pentru datorii în străinătate au fost răscumpărați. Sclavia datoriei în Atena a fost abolită;

2) instalat dimensiunea maximă a terenurilor;

3) permis cumpărarea și vânzarea gratuită a terenurilor și fragmentarea proprietăților funciare pentru atenienii bogați ;

4) cheltuit reforma recensământului vizând distrugerea privilegiilor ereditare ale nobilimii, înlocuind privilegiile de origine cu privilegiile bogăției. Solon a asigurat împărțirea cetățenilor în patru rânduri după proprietate;

Cei mai bogați cetățeni au fost repartizați în prima categorie, cei mai puțin bogați - în a doua și așa mai departe. Fiecare categorie avea anumite drepturi politice: doar cetățenii primelor trei categorii puteau ocupa funcții publice, iar numai cetățenii din prima categorie puteau ocupa funcția de arhon (și, prin urmare, membru al Areopagului). Săracii, care aparțineau categoriei inferioare, a patra, erau încă lipsiți de acest drept. Dar ei puteau participa la adunarea populară, al cărei rol a crescut. Adunarea a început să elaboreze legi, să aleagă funcționari și să primească rapoarte de la aceștia.

5) creat noua justiție - heliu, la care putea fi ales orice cetățean atenian, indiferent de statutul său de proprietate, ceea ce era o concesie către sărac;

6) fondat noul organ de conducere- consiliu de patru sute, aleși dintre cetățenii primelor trei categorii de câte 100 de oameni din fiecare trib, unde se păstrau încă tradițiile tribale și influența Eupatridelor.

Reformele au dat o lovitură organizării tribale a puterii și privilegiilor aristocrației tribale. Au fost un pas important în formarea organizării politice la Atena. Dar natura de compromis a reformelor a împiedicat rezolvarea contradicțiilor ascuțite. Reformele au nemulțumit aristocrației tribale și nu au satisfăcut pe deplin demosul. Lupta dintre ei a continuat și a dus după un timp la stabilind tirania lui Lisistrat, iar apoi fiii săi (560-527 î.Hr.), care au consolidat succesul demosului în lupta împotriva aristocrației și au întărit sistemul politic creat de Solon.

Organele de conducere existente au continuat să funcționeze, dar acum sub controlul tiranului care a preluat puterea. Tiranîn Atena a fost considerat conducător ilegal, nu neapărat instaurarea unui regim brutal. Lysistratus a ușurat situația micilor proprietari de pământ oferindu-le credit. O politică externă activă și crearea unei marine au atras negustorii atenieni alături de el. Anvergura mare a construcției de clădiri publice care împodobeau orașul a oferit un mijloc de subzistență pentru săraci. Un rol important l-a jucat respectarea legilor în vigoare la Atena.

Cu toate acestea, aceste măsuri necesitau o creștere constantă Bani, a cărui completare a fost repartizată atenienilor bogați, ceea ce le-a provocat nemulțumirea. Sprijinit de Sparta temându-se de întărirea Atenei , tiranie a fost răsturnat. Încercarea ulterioară a aristocrației de a prelua puterea s-a încheiat cu un eșec. Bazându-se pe săraci, bogata elita comercială și meșteșugărească a proprietarilor de sclavi atenieni, a condus Clisthenes, i-a expulzat pe spartaniși și-a asigurat victoria noi reforme.

Reformele lui Clisthenes a avut loc în 509 î.Hr, eliminat la Atena rămășițe ale familiei. Acestea au inclus:

1) distrugerea vechii împărțiri a populației în patru triburi;

Attica a fost împărțită în 10 phyla teritoriale, fiecare dintre acestea incluzând trei teritorii (tritia) situate în locuri diferite - urban, de coastă și agricol. Au fost împărțiți, la rândul lor, în demo-uri. O astfel de structură de phyla a subminat pozițiile politice ale aristocrației funciare, deoarece primele două teritorii erau dominate de straturi comerciale și artizanale ale proprietarilor de sclavi.

Țărănimea a fost eliberată de influența tradițiilor tribale străvechi, pe care se întemeia autoritatea nobilimii, iar cei care nu făceau parte din organizația tribală locală au primit acces pentru a participa într-o poziție politică. Principiul consanguin a fost înlocuit cu principiul teritorial al împărțirii populației.

2) desființare Consiliul celor Patru Sute iar pe baza organizării teritoriale nou create a populaţiei, instituţia Consiliul celor cinci sute;

Consiliul celor Cinci Sute a fost format din reprezentanți ai 10 fili, câte 50 de persoane din fiecare, și a condus viața politică a Atenei în perioada dintre convocări ale adunării naționale, ducând la îndeplinire hotărârile acesteia.

3) creație consiliu format din zece strategi;

Consiliul format din zece strategi a fost de asemenea alcătuit ținând cont de organizarea teritorială a populației: câte un reprezentant din fiecare filum. Inițial, strategii aveau doar funcții militare, dar mai târziu au împins arhonții în plan secund și au devenit cei mai înalți funcționari ai statului atenian.

4) introducerea în practica adunărilor populare a unei proceduri speciale, numită ostracizare.

În fiecare an, era convocată o adunare populară, care stabilea prin vot dacă printre concetăţeni se aflau persoane periculoase pentru stat. Dacă erau numite astfel de persoane, ședința era convocată a doua oară, iar fiecare dintre participanții ei scria pe ostracon (ciobul de lut) numele celui care, în opinia sa, era periculos. Condamnat cu majoritate de voturi a fost scos din Attica pentru o perioadă de 10 ani. Ostracismul, îndreptat inițial împotriva aristocrației tribale, a fost folosit ulterior în lupta politică dintre diferitele facțiuni care existau în societatea ateniană.

Reformele lui Clisthenes au încheiat procesul lung de formare a statului în Atena antică.

Diferențierea funcțiilor de putere care a apărut după Tezeu a dus la organizarea de organe pentru implementarea lor. Ca urmare, un special și permanent în funcțiune aparat pentru exercitarea puterii politice. În paralel, a existat un proces de dobândire a monopolului puterii asupra societății de către acest aparat. Monopolizarea dreptului de a exercita funcțiile de putere a devenit un drept legitim de a folosi constrângerea. Puterea politică a început să fie exercitată sub forma puterii de stat, a devenit putere de stat, iar aparatul pentru implementarea sa - aparatul de stat. Ca urmare, a apărut Atena. stat sclavist sub forma unei republici democratice.

Statul atenian în secolele V-IV. î.Hr.În prima jumătate a secolului al V-lea. î.Hr. Atena a devenit unul dintre cele mai importante state ale lumii grecești. Acest lucru a fost facilitat de victoria statelor grecești în războaiele greco-persane, de dezvoltarea economică intensivă a Atenei și de întărirea sistemului democratic din acestea. Uniunea statelor grecești formată în timpul războaielor greco-persane a fost condusă inițial de Sparta. În anii 70, când ostilitățile au fost transferate pe mare, conducerea uniunii a trecut la Atena. LA 478 î.Hr a fost educat Uniunea Maritimă Deliană (symmachy) condus de Atena. Unirea includea 140-160 de state grecești, care echipau nave de război și aduceau contribuții (foros) la vistieria uniunii. Comanda flotei a fost încredințată Atenei.

De-a lungul timpului, construcția flotei a trecut la Atena, vistieria unirii a fost transferată acolo de la Delos, iar foros s-a transformat într-un impozit colectat de la aliați și a fost la dispoziția necontrolată a Atenei. Nemulțumirea aliaților a fost înăbușită cu forța, pe teritoriul lor au început să se creeze așezări ateniene (cleruchia), care practic s-au transformat în garnizoane militare, oficialii atenieni au fost trimiși în multe state aliate; luarea în considerare a unor cazuri de cetățeni ai statelor aliate a trecut la curțile ateniene, iar Consiliul celor Cinci Sute a început să hotărască treburile unirii.

Hegemonia Atenei în alianță a transformat-o într-un puternic arche atenian - putere, exploatând fără milă pe aliați, îmbogățindu-se pe cheltuiala lor și ținându-i în unire cu forța.

Schimbarea poziției de politică externă a Atenei, îmbogățirea lor a dus la schimbări în relaţiile socio-politice. Efialtes a lipsit aproape complet Areopagul de puterea politică, transferând principalele sale funcții adunării populare, Consiliului celor cinci sute și gelie. Areopagul a păstrat doar unele funcții judiciare și religioase.

Cu nume Pericle legat ascensiunea democrației ateniene. Sub el, reforma de calificare a lui Solon și-a pierdut semnificația, deoarece posibilitatea de a ocupa funcții publice a fost recunoscută pentru toți cetățenii cu drepturi depline. Pentru a implica cetăţenii săraci într-o viaţă politică activă, a fost introdusă remunerarea pentru îndeplinirea funcţiilor publice.

Pentru a înlocui patriarhalul

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI
FEDERAȚIA RUSĂ

Instituție de învățământ de stat
Studii profesionale superioare
„Universitatea de Stat Ivanovo”

Facultatea de Drept

Departamentul de Teoria și Istoria Statului și Dreptului

Rezumat privind studiile de stat comparative pe această temă
„Formarea statului în Grecia Antică”.

Efectuat:
Elev din anul I din grupa a IV-a
departamentul de zi
Învățământ cu normă întreagă
Vinogradova N.V.

Ivanovo 2011

Plan:

Caracteristici ale formării statului în Grecia antică
Perioada pre-statală în Grecia Antică
Etapele dezvoltării statalității
Perioada homerică
Condiții preliminare pentru formarea politicilor în Grecia antică
Perioada arhaică și clasică
perioada elenistică
Bibliografie

Formarea statului în Grecia antică
1. Caracteristici ale formării statului în Grecia Antică
Una dintre cele mai importante trăsături ale formării statului în Grecia Antică a fost că acest proces, datorită migrației constante a triburilor, a decurs în valuri, intermitent, iar procesul de formare a statului a fost în mare măsură determinat de factori naturali și geografici. (Grecia era o țară muntoasă, unde erau puține fertile și potrivite pentru culturile de cereale, mai ales cele care ar necesita, ca în Orient, lucrări colective de irigare). În Grecia, s-au dezvoltat condiții favorabile pentru dezvoltarea meșteșugurilor, în special a prelucrării metalelor. Deja în mileniul III î.Hr. grecii foloseau pe scară largă bronzul, iar în mileniul I î.Hr. unelte din fier, care au contribuit la creșterea eficienței muncii și la individualizarea acesteia. Dezvoltarea pe scară largă a schimburilor și apoi a relațiilor comerciale, în special a comerțului maritim, a contribuit la dezvoltarea rapidă a economiei de piață și la creșterea proprietății private. Diferențierea socială sporită a devenit baza unei lupte politice ascuțite, în urma căreia trecerea de la statele primitive la statulitatea foarte dezvoltată a avut loc mai rapid și cu consecințe sociale mai semnificative decât a avut loc în alte țări ale lumii antice. Condițiile naturale au influențat organizarea puterii de stat în Grecia și în alte privințe. Lanțurile muntoase și golfurile care străbat coasta mării, unde locuia o parte semnificativă a grecilor, s-au dovedit a fi un obstacol semnificativ în calea unificării politice a țării și, cu atât mai mult, au făcut ca guvernul centralizat să fie imposibil și inutil. Astfel, barierele naturale în sine au predeterminat apariția a numeroase politici de dimensiuni relativ mici și destul de izolate unele de altele - orașe-stat.
H Cel mai interesant și mai studiat este procesul de formare a statului în două politici grecești binecunoscute - Atena antică și Sparta. Primul a fost un model de democrație de sclavi, al doilea - aristocrația.
2. Perioada prestatală în Grecia Antică
Perioada pre-statală din istoria sistemului tribal îl numesc Marx și Engels democrația militară. Acest termen a fost introdus de istoricul american L. Morgan pentru a caracteriza societatea greacă antică în timpul tranziției sale de la o comunitate tribală la una vecină. Democrația militară se încadrează în acea perioadă a istoriei în care organizația tribală antică este încă în plină forță, dar inegalitatea proprietăților a apărut deja odată cu moștenirea proprietății de către copii, au apărut nobilimea și puterea regală și a devenit o practică obișnuită să se întoarcă. prizonierii de război în sclavi. Structura democrației militare se distinge printr-o mare varietate de forme. În unele cazuri, depinde de structura polisului, în alte cazuri, democrația militară ia naștere în condițiile unui stil de viață nomad sau seminomadic. După toate indicațiile, perioada democrației militare este ultima perioadă a sistemului comunal primitiv.
3. Etapele dezvoltării statului:
Primele formațiuni statale din Grecia au apărut în mileniul II î.Hr. Etapa polis a istoriei Greciei Antice este împărțită în patru perioade:

Perioada homerică(secolele XI-IX î.Hr.), caracterizate prin dominarea relațiilor tribale, care încep să se descompună până la sfârșitul acestei perioade.
perioada arhaică(secolele VIII-VI î.Hr.), în cadrul cărora are loc formarea unei societăți de clasă și a statului sub formă de politici.
perioada clasica(secolele V-IV î.Hr.), caracterizată prin înflorirea statului antic sclavagist grecesc, sistemul polis.
perioada elenistică(secolele IV-II î.Hr.). Politica greacă, epuizându-și posibilitățile, a intrat într-o perioadă de criză, a cărei depășire a necesitat crearea de noi formațiuni statale.

Statele elenistice s-au format ca urmare a cuceririi Atticii de către Alexandru cel Mare. Statele elenistice, combinând începuturile sistemului polis grecesc și societatea antică orientală, au deschis o nouă etapă în istoria grecească antică.

4. Perioada homerică.

În societatea greacă antică, așa cum o descrie Homer, au loc procese complexe. La acea vreme, pământul era încă proprietate tribală și era oferit membrilor clanului doar pentru utilizare. Cele mai bune pământuri aparțineau reprezentanților nobililor și bogaților. Populația era unită în comunități rurale, izolate unele de altele și ocupând o suprafață restrânsă. Centrul economic și politic al comunității era orașul. Corpul permanent al puterii era consiliul bătrânilor-bule. Democrația primitivă era încă păstrată, iar adunările populare au jucat un rol semnificativ. Grecia homerică a fost fragmentată în mici districte autonome, din care s-au format ulterior primele orașe-stat - politici.

Condițiile preliminare pentru trecerea de la perioada homerică la perioada arhaică au fost formarea și dezvoltarea politicilor în Grecia Antică.

5. Condiții preliminare pentru formarea politicilor în Grecia Anticăpot fi luate în considerare următoarele:

Dintre numeroasele circumstanțe care au influențat nașterea și formarea politicii, următoarele pot fi distinse ca fiind cele mai importante:

Moartea centrelor palatelor miceniene a salvat comunitățile rurale de sub tutela grea a monarhiei și de oprimarea aparatului birocratic hipertrofiat.
Efectul tradițional de stimulare al peisajului. Grecia este o țară mică împărțită de lanțuri muntoase, iar golfurile mării separă partea de sud de cea de mijloc. Astfel de caracteristici geografice au încurajat particularizarea lumii grecești, existența autonomă a comunităților individuale, precum și unificarea triburilor în jurul unui centru fortificat. Despărțirea de masa așezărilor a uneia, mai mult decât a altora, fortificată de natură, așezarea, care devine centru politic.
Reînnoirea unei mișcări economice și sociale progresive în rândul grecilor. Accelerarea progresului tehnic, intensificarea producției, diviziunea în profunzime a muncii, transformarea meșteșugurilor și comerțului în industrii independente.
Consolidarea economiei individuale și stabilirea principiului proprietății private.

Dezvoltarea politicii a fost realizată pe trei direcții principale:

de la un sat comunal rural la un oraș
de la societatea tribală târzie până la societatea de clasă de tip antic.
de la o comunitate tribală târzie la un stat cu un popor suveran.

6. Perioada arhaică și perioada clasică
Începând din secolul al VIII-lea al perioadei arhaice și terminând cu secolul al IV-lea al perioadei clasice, două dintre cele mai mari și puternice orașe-stat din punct de vedere militar, Atena și Sparta, ies în prim-plan printre câteva sute de politici grecești antice. Sub semnul antagonismului acestor două politici s-a desfășurat întreaga istorie ulterioară a statalității Greciei Antice. În Atena, unde proprietatea privată, sclavia, relațiile de piață s-au dezvoltat cel mai pe deplin, unde s-a format o comunitate civilă, care leagă membrii săi cu toate diferențele de proprietate și interese politice ale acestora într-un singur întreg integral, democrația antică atinge apogeul și, așa cum istoria ulterioară mărturisește, devine mare putere creatoare. Spre deosebire de Atena, Sparta a intrat în istorie ca exemplu de stat aristocratic de tabără militară, care, pentru a suprima masa uriașă a populației forțate (iloți), a restrâns artificial dezvoltarea proprietății private și a încercat fără succes să mențină egalitatea. printre spartani înșiși. Astfel, rivalitatea dintre Atena și Sparta a dus la un fel de competiție între două comunități civile și politice diferite din Grecia. Este instructiv în istoria statelor grecești antice că confruntarea dintre cele două „superputeri polis” a târât întreaga lume greacă într-un război sângeros și prelungit peloponezian, care a avut ca rezultat slăbirea întregului sistem polis și căderea instituțiilor democratice. În cele din urmă, atât Atena, cât și Sparta au căzut pradă monarhiei macedonene. Motivul morții statalității grecești antice, în special a Atenei, care a devenit idealul unui stat democratic bazat pe autonomia unui proprietar privat ca membru cu drepturi depline al comunității civile, este nu atât sclavia, cât slăbiciunea internă a structura polis a statului însuși. Acest dispozitiv, asociat unor parametri teritoriali și politici predeterminați, nu avea loc de manevră politică și de evoluție progresivă ulterioară.
7. Perioada elenistică
Însăși dezvoltarea societății grecești de la structurile patriarhale și proto-state ale erei homerice până la sclavia clasică și înflorirea democrației antice dezvăluie unele modele în dezvoltarea politicii. viaţă şi în schimbarea înseşi a formelor de organizare a oraşelor-stat. La sfârșitul mileniului II î.Hr., după cum o dovedește epopeea homerică, în lumea greacă a existat tendinta relativ generala de crestere a puterii regelui ca comandant militar, judecător, șef suprem al economiei palatului etc. În metodele domniei sale, din ce în ce mai mult au apărut trăsăturile despotice inerente monarhilor din antichitate, în special cele răsăritene. Prăbușirea legăturilor patriarhal-comunale, pe care s-a bazat singura putere a regelui (basileus), creșterea opoziției din partea familiilor aristocratice cu mare bogăție și influență socială, a avut ca rezultat distrugerea puterii regale în aproape toată lumea antică, însoțită în unele cazuri prin asasinarea regelui însuşi. Lichidarea monarhiei a dus la victoria în lumea antică a sistemului republican, precum și la aprobarea finală (înainte de epoca crizei și de descompunerea societății sclavagiste) a sistemului polis de organizare a statului. Însă în perioada republicană timpurie, potențialul democratic inerent sistemului polis, care prevede elemente de democrație directă (adunările populare etc.), nu a primit deplină dezvoltare. Oamenii de rând din politici, care nu aveau experiență politică și își trăgeau ideile de putere din trecutul patriarhal-religios, au cedat frâiele guvernării în aproape toate politicile antice aristocrației tribale, preoțești și noi proprietăți. Aceasta a fost tocmai puterea de stat din Atena în ajunul reformelor lui Solon. Procesul ulterioar de democratizare a vieții politice în vechile orașe-stat a fost însoțit de o intensificare a luptei dintre aristocrație, care deținea puterea în mâinile ei și urmărea conservarea vechiului sistem polis, și popor (demos), care era din ce în ce mai conștienți de unitatea lor civilă. Rezultatul acestei lupte (eupatride și demos la Atena) a fost o serie de reforme legislative care au subminat monopolul aristocrației în organele statului și au creat baza dezvoltării. institutii democratice. În multe orașe-stat grecești, aprobarea finală sistem democratic a fost precedată de uzurparea puterii de către unici conducători-tirani, de obicei proveniți dintr-un mediu aristocratic, dar folosind puterea lor pentru a submina vechile ordini aristocratice și patriarhale, pentru a proteja interesele populației generale a politicii. Astfel de regimuri de putere personală, numite tiranie, au fost instituite la Milet, Efes, Corint, Atena, Megara și au contribuit la întărirea proprietății private și la eliminarea privilegiilor aristocrației, la instaurarea democrației ca formă de stat care cel mai bine. reflectă interesele comune ale comunității civile și politice.
În concluzie, putem spune că statul Greciei Antice a luat naștere din sistemul tribal deja într-o formă foarte înaltă de dezvoltare, sub forma unei republici democratice.

Bibliografie

Batyr K.I. Istoria generală a statului și a dreptului. M., 1998.
Istoria statului și dreptului țărilor străine. / Ed. Zhidkova O.A., Krasheninnikova N.A. M., 1998.
Kosarev A.I. Istoria statului și a dreptului țărilor străine. M., 2003.
etc.................

Cele mai vechi state au apărut în urmă cu aproximativ 5 mii de ani în văi râuri majore: Nil, Tigru și Eufrat, Indus, Gange, Yangtze etc., i.e. în zonele de agricultură irigată, ceea ce a făcut posibilă creșterea bruscă a productivității muncii - de zeci de ori - prin creșterea productivității. Acolo au fost create mai întâi condițiile pentru apariția statalității: a existat o oportunitate materială de a menține un aparat de conducere care nu producea nimic, dar era necesar pentru dezvoltarea cu succes a societății. Agricultura irigată a necesitat o muncă uriașă: construcția de canale, baraje, ascensoare de apă și alte instalații de irigare, menținerea acestora în stare de funcționare, extinderea rețelei de irigații etc. Toate acestea au determinat, în primul rând, necesitatea unirii comunităților sub o singură comandă și conducere centralizată, întrucât volumul lucrărilor publice a depășit semnificativ capacitățile formațiunilor tribale individuale. În același timp, toate acestea au dus la conservarea comunităților agricole și, în consecință, la forma socială de proprietate asupra principalelor mijloace de producție - pământul.

În acest moment, odată cu dezvoltarea economiei, au loc și schimbări sociale. Întrucât, ca și până acum, tot ce se produce este socializat și apoi redistribuit, iar această redistribuire este realizată de către conducători și bătrâni (la care mai târziu clerul se alătură), în mâinile lor se instalează și se acumulează proprietatea publică. Apare nobilimea tribală și un astfel de fenomen social precum „puterea-proprietate”, a cărui esență este dreptul de a dispune de proprietatea publică în virtutea faptului că se află într-o anumită poziție (pentru o anumită poziție, o persoană pierde această „proprietate”) 1 . Odată cu aceasta, în legătură cu specializarea managementului și creșterea rolului acestuia, ponderea nobilimii tribale în distribuția produsului social crește treptat. Managementul devine profitabil. Și întrucât, odată cu dependența fiecăruia de lideri și bătrâni „după poziție”, apare și dependența economică, existența continuă a „electivității” acestor persoane devine din ce în ce mai formală. Acest lucru duce la atribuirea în continuare a funcțiilor anumitor persoane și apoi la apariția moștenirii funcțiilor.

Astfel, modul estic (sau asiatic) de formare a statalității s-a remarcat, în primul rând, prin faptul că dominația politică a luat naștere pe baza exercitării unei funcții publice, a funcției publice. În cadrul comunității, scopul principal al puterii era gestionarea fondurilor speciale de rezervă, în care se concentra cea mai mare parte a surplusului social. Aceasta a dus la repartizarea în cadrul comunității a unui grup special de funcționari care îndeplinesc funcțiile de administratori comunitari, trezorieri, controlori etc. Adesea, funcțiile administrative erau combinate cu cele de cult, ceea ce le conferea o autoritate specială. Decurgând din poziția lor o serie de beneficii și avantaje, administratorii comunității au fost interesați să-și asigure acest statut și au căutat să-și facă pozițiile ereditare. În măsura în care au reușit, „oficialitatea” comunală s-a transformat treptat într-o pătură socială închisă privilegiată – elementul cel mai important al aparatului emergent al puterii de stat. În consecință, una dintre premisele principale atât pentru formarea statului, cât și pentru formarea claselor „după tipul răsăritean” a fost utilizarea de către păturile și grupurile conducătoare a aparatului de administrare existent, controlul asupra funcțiilor economice, politice și militare.

Structurile administrativ-statale, a căror apariție a fost strict determinată de necesitatea economică, iau contur înainte ca proprietatea privată (în principal terenuri) să apară. Timp de secole, statul despotic nu a fost doar un instrument de dominare a clasei, ci a servit el însuși ca sursă de formare a clasei, apariția diferitelor grupuri și straturi privilegiate. În Orient, nu mijloacele de producție în sine au fost uzurpate, ci managementul lor.

Economia se baza pe stat şi forme publice proprietate. Acolo era și proprietate privată - vârful aparatului de stat avea palate, bijuterii, sclavi, dar aceasta (proprietatea privată) nu a avut un impact semnificativ asupra economiei: contribuția decisivă la producția socială a fost adusă de munca „liberului”. membrii comunității. Mai presus de toate, natura „privată” a acestei proprietăți era foarte condiționată, deoarece un funcționar își pierdea, de obicei, funcția împreună cu proprietatea și, adesea, împreună cu capul.

Nu a avut un impact serios asupra economiei și proprietății private a altor grupuri: comercianți și artizani urbani. În primul rând, ea, ca și proprietarii ei, era în puterea absolută a monarhului. În al doilea rând, nici nu a jucat un rol decisiv și chiar important: proprietatea comercianților era legată nu de sfera producției, ci a distribuției, în timp ce artizanii care locuiau în orașe au adus o contribuție semnificativ mai mică la producția socială decât comunitățile, mai ales că compoziția acestuia din urmă includea mulți artizani.

Treptat, ca scară de cooperare a colectivului activitatea muncii„Rudimentele puterii de stat” care au apărut în colectivele tribale se transformă în organe de control și dominație asupra sumelor de comunități, care, în funcție de amploarea obiectivelor economice, se formează în micro- sau macro-state, unite prin puterea centralizării. putere. În aceste regiuni, după cum am menționat deja, capătă un caracter despotic. Autoritatea sa a fost destul de mare din mai multe motive: realizările în activitatea economică s-au explicat numai prin capacitatea sa de organizare, dorința și capacitatea de a acționa pentru scopuri sociale generale, supragrup; constrângerea a fost colorată și ideologic, și mai ales în forme religioase – sacralizarea puterii: „putere de la Dumnezeu”, domnitorul este purtătorul și purtătorul de cuvânt al „harului lui Dumnezeu”, intermediar între Dumnezeu și oameni.

Ca rezultat, apare o structură asemănătoare unei piramide: în vârf (în loc de lider) - un monarh nelimitat, un despot; dedesubt (în locul consiliului bătrânilor și conducătorilor) - cei mai apropiați sfetnici ai săi, viziri; în continuare - funcționari de rang inferior etc., iar la baza piramidei - comunități agricole, care și-au pierdut treptat caracterul tribal. Principalul mijloc de producție - pământul - este în mod formal deținut de comunități, iar membrii comunității sunt considerați liberi, dar de fapt, în realitate, totul a devenit proprietatea statului, inclusiv personalitatea și viața tuturor subiecților care se regăsesc în nedivizat. puterea statului, personificată în aparatul birocratic și birocratic condus de monarhul absolut.

Statele estice în unele dintre trăsăturile lor diferă semnificativ unele de altele. În unele, ca în China, sclavia avea un caracter domestic, familial. În altele, ca și în Egipt, au existat mulți sclavi care, împreună cu membrii comunității, au adus o contribuție semnificativă la economie. Totuși, spre deosebire de sclavia europeană, antică, bazată pe proprietatea privată, în Egipt, sclavii în marea majoritate erau proprietatea statului (faraonului) sau a templelor.

Cu toate acestea, toate state din est avea multe în comun în principal. Toate erau monarhii absolute, despotisme, posedau o birocrație puternică; economia lor se baza pe forma statală de proprietate asupra principalelor mijloace de producție („putere-proprietate”), iar proprietatea privată avea o importanță secundară.

Calea de est a apariției statului a fost o tranziție lină, dezvoltarea unei societăți primitive, tribale, într-un stat. Principalele motive pentru apariția statului aici au fost 1: necesitatea unor lucrări de irigare de amploare în legătură cu dezvoltarea agriculturii irigate; necesitatea de a uni în aceste scopuri mase semnificative de oameni și teritorii mari; necesitatea unei conduceri unificate, centralizate a acestor mase.

Aparatul de stat a luat naștere din aparatul de conducere a asociațiilor tribale. Remarcandu-se de societate, aparatul de stat a devenit in multe privinte opus acestuia in interesele sale, s-a izolat treptat de restul societatii, s-a transformat intr-o clasa conducatoare care a exploatat munca membrilor comunitatii.

De asemenea, trebuie subliniat că societatea răsăriteană a fost stagnantă, stagnantă: timp de secole, și uneori milenii, practic nu s-a dezvoltat. Astfel, statul din China a apărut cu câteva secole mai devreme decât în ​​Europa (în Grecia și Roma). Deși în China au avut loc schimbări sociale semnificative (cuceriri străine, revolte ţărăneşti, inclusiv victorioși etc.), dar nu au dus decât la o schimbare a dinastiilor domnitoare, în timp ce societatea însăși până la începutul secolului al XX-lea. a rămas în mare parte neschimbată.

Statele africane s-au format în principal după același „scenariu”, cu toate acestea, cercetătorii indică unele trăsături ale statului timpuriu al Africii care o deosebesc de starea „despotismului estic”: puterea supremă nu era ereditară, ci ereditară electivă, sistemul de control se baza pe principiul gerontocratic pentru nivelurile inferioare, pe cel aristocratic (meritocratic) - pentru cele superioare. În plus, conducătorii statelor timpurii ale Africii erau legați de un sistem de restricții: în mișcare, în contacte cu populația, care decurgea din ideea sacralității lor în luarea celor mai importante decizii, întrucât exista o fântână. -contrabalansarea cunoscută a puterii lor în persoana unui consiliu de reprezentanți ai nobilimii tribale.

În general, în această regiune a globului, procesul de monopolizare a funcției de administrație publică de către elita comunitară, i.e. apariția statului, în absența proprietății private asupra principalelor mijloace de producție și a împărțirii societății în clase, a fost tipică, determinantă în formarea statalității, al cărei curs natural a fost perturbat ca urmare a colonizării continentul.

O etapă nouă și superioară în dezvoltarea civilizației umane este asociată cu dezvoltarea societății antice (greco-romane), care s-a format în sudul Europei în bazinul mediteranean. Civilizația antică atinge apogeul și cel mai mare dinamism în mileniul I î.Hr. - la începutul mileniului I d.Hr În această perioadă aparțin succesele impresionante ale grecilor și romanilor în toate sferele activității umane, inclusiv politice și juridice. Este vechime că omenirea îi datorează multe capodopere ale literaturii și artei, realizări ale științei și filosofiei, exemple unice de stat democratic.

Lumea greco-romană nu s-a dezvoltat din senin, nici izolat, nici ca o „societate închisă”. Primele centre de civilizație și primele proto-state au apărut în bazinul mediteranean încă din mileniul III-II î.Hr. și nu fără o influență notabilă a lumii orientale. Ulterior, mai ales în perioada „marii colonizări” (secolele VIII-VII î.Hr.), odată cu întemeierea unui număr de aşezări (oraşe) greceşti pe litoralul asiatic, interacţiunea celor două civilizaţii a devenit şi mai strânsă şi mai profundă. Orașele grecești din Asia Mică – Milet, Efes etc. au devenit porți deschise prin care se desfășurau legături comerciale, culturale și de altă natură între Orientul și Occidentul de atunci. Contactele politice din ce în ce mai mari ale grecilor, și mai târziu ale romanilor, cu țările estice le-au permis să folosească și să regândească experiența juridică de stat străină, de peste mări, pentru a-și căuta propriile abordări mai raționaliste ale legiferării și politicii.

Crearea primelor proto-state, iar apoi A formaţiuni statale mai mari în sudul Peninsulei Balcanice şi pe insulele Mării Egee în mileniul III-II î.Hr. a fost rezultatul cuceririi de către grecii ahei a populației autohtone din această regiune (pelasgi, minoici). Cucerirea a dus la amestecarea și încrucișarea diferitelor culturi, limbi și popoare, ceea ce a dat naștere unei înalte civilizații creto-miceniene, reprezentată de o serie de state în ascensiune și decădere (Knossos, regatul micenian etc.).

Natura monarhică a acestor state, prezența unei mari economii de templu de stat și a unei comunități de pământ au mărturisit asemănarea lor cu monarhiile tipice estice. Tradițiile Creto-Miceniene au avut un impact asupra statalității ulterioare a grecilor ahei pentru o lungă perioadă de timp, care s-a caracterizat prin prezența unui mod de viață comunal asociat cu palatul regal, care a servit ca organizator economic suprem.

Una dintre cele mai importante trăsături în formarea statului în Grecia Antică a fost că acest proces în sine, din cauza migrației constante și a mișcării triburilor, a decurs în valuri, intermitent. Deci, invazia din secolul al XII-lea. î.Hr. spre Grecia din nordul triburilor doriene a aruncat din nou înapoi întregul curs natural al formării statului înapoi. „Evul întunecat” care a urmat invaziei doriene (secolul XII î.Hr. - prima jumătate a secolului al VIII-lea î.Hr.), și apoi perioada arhaică, i-au readus pe eleni la statulitate tribală și proto-state.

O combinație deosebită de factori interni și externi în procesul de geneză a statului în Grecia face teza, răspândită în literatura rusă, că apariția statului la Atena are loc într-o „formă pură”, adică insuficient de convingătoare. direct din descompunerea sistemului tribal și formarea clasei. Influența semnificativă a unui factor extern, în special a celui etrusc, care nu a fost încă pe deplin studiat, a afectat și geneza statului roman.

Caracteristicile procesului de formare a statului în lumea antică (spre deosebire de țările din Est) au fost în mare parte predeterminate de factori naturali și geografici. Grecia, de exemplu, era o țară muntoasă în care nu era puțin pământ fertil și potrivit pentru culturi, mai ales care ar necesita, ca în Est, lucrări colective de irigare. În lumea antică, comunitatea terestră de tip est nu s-a putut răspândi și supraviețui, dar în Grecia s-au dezvoltat condiții favorabile pentru dezvoltarea meșteșugurilor, în special prelucrarea metalelor. Deja în mileniul III î.Hr. grecii foloseau pe scară largă bronzul, iar în mileniul I î.Hr. unelte din fier, care au contribuit la creșterea eficienței muncii și la individualizarea acesteia. Dezvoltarea pe scară largă a schimburilor și apoi a relațiilor comerciale, în special a comerțului maritim, a contribuit la dezvoltarea rapidă a economiei de piață și la creșterea proprietății private. Diferențierea socială sporită a devenit baza unei lupte politice ascuțite, în urma căreia trecerea de la statele primitive la statulitatea foarte dezvoltată a avut loc mai rapid și cu consecințe sociale mai semnificative decât a avut loc în alte țări ale lumii antice.

Condițiile naturale au influențat organizarea puterii de stat în Grecia și în alte privințe. Lanțurile muntoase și golfurile care străbat coasta mării, unde locuia o parte semnificativă a grecilor, s-au dovedit a fi un obstacol semnificativ în calea unificării politice a țării și, cu atât mai mult, au făcut ca guvernul centralizat să fie imposibil și inutil. Astfel, barierele naturale în sine au predeterminat apariția a numeroase politici de dimensiuni relativ mici și destul de izolate unele de altele - orașe-stat. Sistemul polis a fost una dintre cele mai semnificative, aproape unice caracteristici ale statului, caracteristică nu numai Greciei, ci întregii lumi antice.

Izolarea geografică și politică a politicii (în continent și pe insule), cu o diviziune de anvergură a muncii, a făcut-o dependentă de exportul de artizanat, de importul de cereale și sclavi, i.e. din comerţul maritim pangrec şi internaţional. Marea a jucat un rol imens în viața politicii antice (în primul rând grecești). I-a asigurat legătura cu lumea exterioară, cu alte politici, cu coloniile, cu țările estice etc. Comerțul maritim și maritim a legat toate orașele-stat într-un singur sistem polis, a creat o cultură și civilizație politică pan-greacă și mediteraneană deschisă.

Din punctul de vedere al organizării sale interne, politica antică era un stat închis, care a fost lăsat în urmă nu doar de sclavi, ci și de străini, chiar și de oameni din alte politici grecești. Pentru cetățenii înșiși, polisul era un fel de microcosmos politic cu formele sale de structură politică, tradiții, obiceiuri, drept etc., sacre pentru un oraș dat. La grecii antici, polisul a înlocuit colectivitățile terestre-comunale care se dezintegraseră sub influența proprietății private cu o comunitate civilă și politică. Marile diferențe în viața economică, în ascuțimea luptei politice, în moștenirea istorică în sine au fost motivul marii diversitate a structurii interne a orașelor-stat. Dar predominanța necondiționată în lumea polis a avut diverse forme republicane - aristocrație, democrație, oligarhie, plutocrație etc.

Însăși dezvoltarea societății grecești de la structurile patriarhale și protostatele din epoca homerică până la sclavia clasică și înflorirea democrației antice dezvăluie unele modele în dezvoltarea vieții politice și în schimbarea înseși a formelor de organizare a orașelor-stat. . La sfârșitul mileniului al XI-lea î.Hr., după cum o dovedește epopeea homerică, în lumea greacă a existat o tendință relativ generală de a întări puterea regelui ca comandant militar, judecător, șef suprem al economiei palatului etc. În metodele domniei sale au apărut din ce în ce mai mult trăsăturile despotice inerente monarhilor antichității, în special celor din Orient. O imagine similară poate fi văzută câteva secole mai târziu la Roma, în epoca regilor.

Prăbușirea legăturilor patriarhal-comunale, pe care s-a bazat singura putere a regelui (basileus, rex), creșterea opoziției din partea familiilor aristocratice cu mare bogăție și influență socială, a avut ca rezultat distrugerea puterii regale în aproape întreaga lume antică. , a însoțit într-o serie de cazuri (cum a fost și la Roma cu Tarquinius cel Mândru) uciderea regelui însuși.

Lichidarea monarhiei a dus la victoria în lumea antică a sistemului republican, precum și la aprobarea finală (înainte de epoca crizei și de descompunerea societății sclavagiste) a sistemului polis de organizare a statului. Însă în perioada republicană timpurie, potențialul democratic inerent sistemului polis, care prevede elemente de democrație directă (adunările populare etc.), nu a primit deplină dezvoltare. Oamenii de rând din politici, care nu aveau experiență politică și își trăgeau ideile de putere din trecutul patriarhal-religios, au cedat frâiele guvernării în aproape toate politicile antice aristocrației tribale, preoțești și noi proprietăți. Aceasta a fost tocmai puterea de stat la Atena în ajunul reformelor lui Solon, în perioada timpurie a republicii patriciene de la Roma etc. Procesul ulterioar de democratizare a vieții politice în vechile orașe-stat a fost însoțit de o intensificare a luptei dintre aristocrație, care deținea puterea în mâinile ei și urmărea conservarea vechiului sistem polis, și popor (demos), care era din ce în ce mai conștienți de unitatea lor civilă. Rezultatul acestei lupte (eupatride și demos la Atena, patricieni și plebei la Roma etc.) a fost o serie de reforme legislative care au subminat monopolul aristocrației în organele statului și au creat baza dezvoltării instituțiilor democratice.

În multe orașe-stat grecești, instaurarea finală a unui sistem democratic a fost precedată de uzurparea puterii de către conducători tirani individuali, de obicei proveniți dintr-un mediu aristocratic, dar folosind puterea lor pentru a submina vechile ordini aristocratice și patriarhale, pentru a proteja interesele. a populaţiei generale a politicii. Astfel de regimuri de putere personală, numite tiranie, au fost instituite la Milet, Efes, Corint, Atena, Megara și au contribuit la întărirea proprietății private și la eliminarea privilegiilor aristocrației, la instaurarea democrației ca formă de stat care cel mai bine. reflectă interesele comune ale comunității civile și politice.

Prin secolele VI-V. î.Hr. două dintre cele mai mari și puternice orașe-stat din punct de vedere militar, Atena și Sparta, ies în prim-plan printre câteva sute de politici grecești antice. Sub semnul antagonismului acestor două politici s-a desfășurat întreaga istorie ulterioară a statalității Greciei Antice. În Atena, unde proprietatea privată, sclavia, relațiile de piață s-au dezvoltat cel mai pe deplin, unde s-a format o comunitate civilă, care leagă membrii săi cu toate diferențele de proprietate și interese politice ale acestora într-un singur întreg integral, democrația antică atinge apogeul și, așa cum istoria ulterioară mărturisește, devine mare putere creatoare.

Spre deosebire de Atena, Sparta a intrat în istorie ca exemplu de stat aristocratic de tabără militară, care, pentru a suprima masa uriașă a populației forțate (iloți), a restrâns artificial dezvoltarea proprietății private și a încercat fără succes să mențină egalitatea. printre spartani înșiși. Astfel, rivalitatea dintre Atena și Sparta a dus la un fel de competiție între două comunități civile și politice diferite din Grecia. Este instructiv în istoria statelor grecești antice că confruntarea dintre cele două „superputeri polis” a târât întreaga lume greacă într-un război sângeros și prelungit peloponezian, care a avut ca rezultat slăbirea întregului sistem polis și căderea democratică. instituţiilor. În cele din urmă, atât Atena, cât și Sparta au căzut pradă monarhiei macedonene.

Motivul morții statalității grecești antice, în special a Atenei, care a devenit idealul unui stat democratic bazat pe autonomia unui proprietar privat ca membru cu drepturi depline al comunității civile, este nu atât sclavia, cât slăbiciunea internă a structura polis a statului însuși. Acest dispozitiv, asociat unor parametri teritoriali și politici predeterminați, nu avea loc de manevră politică și de evoluție progresivă ulterioară.

Prin secolul I î.Hr. s-a epuizat și sistemul polis din Roma, când a devenit deosebit de evident că orașul-republică nu putea face față revoltelor sclavilor și nu era în măsură să asigure unitatea civilă internă. În aceste condiţii, păstrarea sistemului republican, destinat conducerii statului-oraş, devine un anacronism. Pentru a înlocui republica, care se întorsese în secolul I. î.Hr. la o putere mondială vine un imperiu. Influența sistemului polis pe parcursul lungii istorii a Republicii Romane a devenit atât de mare încât în ​​primele secole (principații) împărații, străduindu-se să creeze o monarhie birocratică centralizată, nu s-au putut elibera de instituțiile polis republicane pentru o lungă perioadă de timp.

Întărirea puterii împăraților romani târzii și adoptarea creștinismului trag linia finală sub ordinele polis. Cât despre Imperiul Roman de mai târziu, acesta se rupe în cele din urmă de democrația republican-polis și capătă din ce în ce mai mult, mai ales în partea de est, trăsăturile statalității medievale.

2. CARACTERISTICI ALE DREPTULUI DE PROPRIETATE SI DREPTURILE DE PROPRIETATE PE BAZA LEGII DIN TABELE XII

Legile din tabelele XII sunt cel mai vechi monument al dreptului civil roman. După ce au creat o adevărată apărare împotriva arbitrarului judecătorilor patricieni, ei au fost personificarea piatră de hotarîn lupta dintre patricieni şi plebei din Roma antică. Din păcate, originalul lor nu a fost păstrat, iar materialul pentru reconstrucția acestui cod antic, întreprins în secolul al XIX-lea, au fost fragmentele date în scrierile autorilor antici romani și greci, literal sau parafrazat.

Legile tabelelor XII au fost elaborate de o comisie de 12 (decemviri) la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. e. (451 - 450). Și-au primit numele de la faptul că au fost înscrise pe 12 scânduri-mese de lemn, expuse pentru vizionare publică în piața principală a Romei, centrul său politic - Forumul.

O trăsătură distinctivă a acestor legi era formalismul strict: cea mai mică omisiune în forma adjudecării atragea să se piardă cauza. Această omisiune a fost luată drept „degetul lui Dumnezeu”.

Legile tabelelor reglementau sfera relațiilor de familie și moștenire, conțineau norme legate de tranzacții cu împrumut, infracțiuni, dar nu priveau deloc dreptul de stat. Începând din secolele IV-III. î.Hr e. legile Tabelelor au început să fie corectate printr-o nouă sursă de drept - edictele de pretor, reflectând noile relații economice generate de trecerea de la formele antice arhaice de vânzare și cumpărare, împrumuturi și împrumuturi la relații juridice mai complexe cauzate de creșterea mărfurilor. producție, bursă de mărfuri, operațiuni bancare etc.

O caracteristică importantă a dreptului proprietății romane a fost împărțirea lucrurilor în două tipuri - res mancipi și res nec mancipi. Primul tip includea terenuri (la început în apropierea Romei, apoi tot pământul din Italia în general), animale de tracțiune, sclavi, clădiri și structuri, adică. obiecte de proprietate comunală tradiţională. Al doilea tip includea toate celelalte lucruri, a căror posesie putea fi individualizată.

Pentru înstrăinarea lucrurilor din prima categorie - vânzare, schimb, donație etc. - era necesară îndeplinirea unor formalități numite mancipări. Acest cuvânt provine de la „manus” - o mână și conține o reprezentare figurativă a transferului de proprietate atunci când puneți o mână pe un lucru dobândit. După ce am întins mâna, ar trebui să spunem și: „Afirm că acest lucru îmi aparține prin dreptul quiriților...” (adică descendenții zeificatului Romulus-Quirin). Manciparea a adus la cunoştinţă dobânditorului un drept incontestabil de proprietate asupra lucrului. Plata banilor fără mancipare încă nu a fost suficientă, după cum vedem, pentru apariția drepturilor de proprietate.

Mai trebuie spus că transferul lucrului mancipat a avut loc în formă solemnă, în prezența a 5 martori și a titularului cu cântare și aramă. Acesta din urmă indică faptul că ritul de mancipație a apărut înainte de apariția monedei de asin bătute, dar cuprul într-o greutate determinată de laturile deja figurate ca echivalent general. Formalitatile au servit pentru a rememora tranzactia, daca candva, la timpul viitor, se va ivi un litigiu de proprietate legat de aceasta.

Toate celelalte, chiar și cele prețioase, au trecut cu ajutorul unei simple tradiții, adică fără un transfer formal în condițiile stabilite prin contractul de vânzare, schimb, donație etc.

Bătrânul sclav, ca și bătrânul cal, cerea – la trecerea din mână în mână – manciparea. Vază prețioasă - tradiții. Primele două lucruri aparțineau categoriei de instrumente, acest rezumat este descărcat fără rușine din rețeaua globală mondială și acest idiot nici măcar nu s-a obosit să-l citească înainte de a vi-l preda și sper că vă veți ocupa de el în cea mai mare măsură, și mijloacele de producție; prin origine, ei gravitează spre proprietatea colectivă supremă a comunității romane, în timp ce vaza, decorul, ca orice alt lucru cotidian, au fost atât inițial, cât și mai târziu obiecte ale proprietății individuale. Și asta este ideea!

Deja în cea mai veche perioadă, s-a format un ordin în conformitate cu care dreptul de proprietate asupra unui lucru ar putea apărea ca urmare a posesiunii pe termen lung a unui lucru. (VI, 3: Limitarea posesiei în raport cu un teren (stabilit) a fost de doi ani, în raport cu toate celelalte lucruri – un an.).

Un tip special de drept de proprietate, fixat în Legile din tabelele XII, sunt servituțile, regulile de drept care îngrădesc drepturile proprietarilor asupra proprietății lor, precum și dotarea subiectului cu un număr de drepturi de proprietate care nu aparține acestuia. l.

În Legile tabelelor XII, proprietarului i s-a prescris direct:

lăsați o zonă neamenajată în jurul clădirii (VII.1.);


retragerea de la limitele sitului la o anumită distanță (VII.2.);


• tăiați copacii la o înălțime de 15 picioare pentru a nu dăuna parcelei învecinate (VII. 9a);
  

  În plus, li s-a acordat dreptul de a trece prin pământ străin: „Să blocheze drumul (proprietarii de terenuri de la marginea drumului), dacă nu-l asfaltează cu piatră, să călărească pe o fiară de povară oriunde vor”. Proprietarii parcelelor aveau dreptul, în anumite împrejurări, de a folosi produsele aduse de proprietatea altcuiva: „VII.9b. Prin Legea Tabelelor XII era permisă strângerea ghindelor căzute de pe un teren învecinat, precum și formularea unei cereri împotriva proprietarului imobilului cu prejudiciu „VII.10. Dacă un copac dintr-o proprietate învecinată a fost suflat de vânt pe proprietatea dumneavoastră, puteți da în judecată în temeiul Legii Tabelelor XII pentru îndepărtarea lui.”
  

  3. CONTEXTUL ISTORIC, ORIGINEA, CONȚINUTUL ȘI CARACTERISTICILE DREPTULUI URBANISTIC ÎN EUROPA MEDIEVALĂ
  

  Evul Mediu este o epocă în care, în cadrul statelor-națiuni emergente, se formează treptat bazele viitoarelor sisteme juridice naționale.
  

  În perioada de studiu,
  legea orasului. Odată cu creșterea și dezvoltarea orașelor, aici au apărut propriile instanțe ale orașului, care se ocupau inițial de disputele pieței, dar treptat acoperind întreaga populație a orașului cu jurisdicția lor și înlocuind folosirea feudei și a dreptului judecătoresc în orașe.
  

  Legea orașului era cel mai adesea menționată în scris, în principal în legătură cu împrumuturile sale de către orice oraș. În unele orașe, consiliul a decis să consemneze dreptul de a-și informa propriii cetățeni, fiind înregistrată și practica judiciară. Orașele mari care aveau un nivel ridicat de relații marfă-bani, respectiv, au avut un nivel mai ridicat de dezvoltare juridică a normelor juridice. De-a lungul timpului, au subordonat influenței lor alte orașe mai puțin dezvoltate. Astfel, orașul Lübeck din nordul Germaniei avea peste 100 de orașe afiliate legal. Iar influența Legii Magdeburg (Magdeburg) a fost extinsă la o parte semnificativă a Europei de Est și a Londrei.
  

  Legea orașului Magdeburg era în vigoare pe vastul teritoriu al ținuturilor estice, care includea Saxonia de Est, Brandenburg și anumite regiuni ale Poloniei.
  

  Cele mai cunoscute au fost normele legii Magdeburgului trimise la Breslau în 1261 (64 de articole) și la Görlitz în 1304 (140 de articole). În secolul al XIV-lea. Legea sistematizată Magdeburg-Breslau a fost publicată în cinci cărți cuprinzând aproximativ cinci sute de articole. Prima carte a fost dedicată judecătorilor orașului, procedura de introducere a acestora în funcție, competența, drepturile și îndatoririle lor. A doua carte a acoperit problemele procedurilor judiciare, a treia legată de diverse pretenții, a patra a fost dedicată dreptului familiei și moștenirii, a cincea (incompletă) - diverse hotărâri care nu au fost luate în considerare în alte cărți.
  

  Legea orașului este în esență lege scrisă, prevederile ei au fost stabilite prin statutele orașului, statutele regale sau alte acte de rang superior acordate orașului 1 . Dreptul urban, în ciuda consolidării unor instituții pur feudale în el, nu a fost drept feudal în conținutul său principal, mai degrabă a anticipat viitorul drept burghez, și-a dezvoltat principiile. Orașele au folosit pe scară largă diverse colecții de drept comercial internațional și obiceiuri maritime, întocmite în orașele din Italia, Spania etc., și astfel au adus o contribuție semnificativă la formarea tradițiilor juridice comune în Europa de Vest.
  

  Dreptul orașului, care era privit ca un fel de drept cutumiar, a avut, de asemenea, o mare importanță în Franța în timpul Evului Mediu. Se distingea printr-o diversitate considerabilă, dar avea și trăsături comune. Principala sursă a acestui drept au fost cartele orașului, care aveau un caracter normativ și reflectau compromisul populației urbane cu regele sau domnii individuali. Cartele și regulamentele interne ale orașelor în baza acestora prevedeau menținerea păcii și ordinii, recunoșteau drepturile și libertățile importante ale cetățenilor neprotejate de legea feudală obișnuită (dreptul la viață și proprietatea cetățenilor, inviolabilitatea căminului). , etc.), comerț și activități meșteșugărești reglementate.
  

  Dezvoltarea treptată a internă, și mai ales comerț internațional a dezvăluit, de asemenea, lipsurile evidente ale dreptului urbanistic, care avea un caracter particular local. Prin urmare, din secolul al XII-lea. în relațiile dintre comercianți, încep să fie folosite normele dreptului internațional maritim și comercial, împrumutate din colecții de obiceiuri maritime și obiceiuri comerciale înregistrate în orașele italiene și spaniole (Pisa, Barcelona etc.). De-a lungul timpului, astfel de colecții au început să fie compilate în Franța. Cel mai cunoscut dintre ele a fost Registrul comerțului și obiceiurilor maritime, întocmit în secolul al XIII-lea. în Oleron și folosit în multe orașe-port din Franța și Anglia.
  

  Dreptul medieval a înzestrat orașul cu statutul de „corporație” – o colecție de cetățeni în ansamblu, cu drepturi de persoană juridică. În colecțiile de drept municipal din Germania, este subliniată originea sa regală autorizată, căci regele „a dat negustorilor dreptul pe care el însuși l-a avut constant la curtea sa”. În legătură cu aceasta, simbolurile orașului au devenit crucea de pe piață și mănușa regală agățată, „astfel încât să fie clar că lumea regală și voința regelui erau în vigoare în acest loc”.
  

  Bazat inițial pe principiile și instituțiile dreptului zemstvo și fief, în special în domeniul căsătoriei și al relațiilor de familie și moștenire, dreptul orașului german în procesul de consolidare a independenței orașelor germane a fost din ce în ce mai saturat de propriile principii și norme. Atentie speciala a început să se dea reglementării târgurilor și licitațiilor, înstrăinării proprietăților și încasării datoriilor. În orașele germane, charter-urile echitabile și bill au fost adoptate destul de devreme, contractele de vânzare, inclusiv privind contractele de credit, gaj și împrumut, comisioanele și comisioanele au primit reglementări detaliate. În dreptul comercial ieșit treptat din dreptul urbanismului, instituțiile proiectului de lege și parteneriatul comercial s-au dezvoltat în continuare.
  

  În cedarea proprietății achiziționate pe cheltuiala sa, orășeanul era complet liber, putea lăsa moștenire proprietăți în valoare de mai mult de trei șilingi cu o condiție - „să rămână în stare bună de sănătate”.
  

  Dreptul german medieval, inclusiv dreptul urban, era deosebit de sever în raport cu debitorii. În cazul în care pârâtul nu putea să ramburseze datoria prin instanță și să plătească o amendă judecătorului, urma confiscarea bunurilor sau arestarea până când a existat cineva dispus să plătească datoria pentru inculpat. În plus, creditorul ar putea folosi metodele sale de influență, de exemplu, ține debitorul în cătușe pe hrana slabă; totodată, s-a stipulat că debitorul „nu trebuie chinuit”. Dreptul orașului german mai conținea și un alt principiu inițial care o deosebea în problema obligațiilor de datorie din feudă și dreptul canonic: fiul era scutit de plata datoriei tatălui decedat dacă „nu era informat despre această datorie, așa cum prevede legea. "
  

  Dreptul penal urban, care protejează „lumea urbană”, a stabilit o listă destul de simplă de pedepse, fără soiuri calificate și dureroase. Pentru omor sau vătămare mortală, viol, atac asupra casei, făptuitorul a fost pedepsit cu tăierea capului, pentru alte răni - prin tăierea mâinii. Furtul obișnuit fără circumstanțe agravante, precum și încălcarea regulilor comerțului, erau pedepsite cu o pedeapsă rușinoasă (ras și biciuire). În plus, abaterea în domeniul comerțului a fost însoțită de privarea de dreptul de a se angaja în activitati comerciale fără permisiunea specială a ratmans. Pentru alte infracțiuni tipice vieții urbane – capturarea bunuri mobile, încălcarea posesiei, insulta la adresa chef-on, încălcarea garanției - a fost aplicată amendă. Și doar o încălcare deosebit de „necinstită” asupra proprietății altcuiva - furtul de noapte, furtul de la o persoană adormită, când hoțul era prins în flagrant, putea fi pedepsit cu spânzurarea și distrugerea casei criminalului.
  

  Dezvoltarea problemelor de organizare a procedurilor judiciare, a probelor și a regulilor de procedură s-a remarcat printr-o rigurozitate deosebită în dreptul orașului german.
  

  Curtea orașului era condusă de burggrave, numit de stăpânul orașului, și adjunctul acestuia (schultgeis), care judeca prin ordin, rege sau prinț. Burgrave personal a trebuit să ia în considerare cazurile de trei ori pe an, iar în absența lui acest lucru a fost făcut de Schultgeis. În plus, competența burggravului cuprindea toate cazurile de violență, hărțuire, agresiune asupra locuinței în cazul în care făptuitorul a fost prins la locul faptei, precum și toate cauzele apărute „14 nopți” înaintea cauzelor oficiale ale instanței burgrave. Pe lângă funcționarii judiciari numiți, au fost aleși două categorii de judecători - city sheffens (pe viață) și ratmans - consilieri (pe un an). Ratmanii erau convocați în principal „la sfatul celor mai înțelepți” pentru a se ocupa de cazurile de încălcare a regulilor comerțului urban. Majoritatea cazurilor, așadar, au fost luate în considerare de colegiul orașului sheffens, care avea jurisdicție generală asupra cetățenilor și străinilor. În același timp, s-a subliniat competența exclusivă a cetățenilor la tribunalul orașului - nu se puteau adresa unei instanțe din afara orașului.
  

  Pentru perturbarea ședinței de judecată, neprezentarea în justiție, judecătorii de orice nivel, de la ratmans la shultseys, au fost sancționați cu amendă, precum și părțile implicate în dosar. Au fost stabilite doar trei motive legitime pentru neprezentarea la tribunalul orașului: boală, captivitate și serviciul statului în afara țării.
  

  Legea procesuală a orașului a pus un accent deosebit pe garanțiile drepturilor acuzatului: durata scurtă a procedurii, obiectivitatea probelor și prevenirea linșajului. Inculpatul sau acuzatul avea dreptul la un proces rapid: burggrave sau schultgeis, dacă colegiul de sheffens sau ratmans nu stătea, scheffens, dacă nu exista burggrave sau Schultgeis, sau orice judecător ales de orășeni în loc, dacă altul. judecătorii au lipsit. Cazul dintre un locuitor al orașului și un străin urma să fie examinat fără întârziere, luându-se o decizie în aceeași zi.
  

  Vinovația celui surprins în faptă sau nevinovăția celui care s-a declarat ca atare trebuia însă dovedită printr-o confirmare unanimă a faptului „însuși al șaptelea” (adică cu ajutorul a șase martori).
  

  Pe lângă martori, în multe cazuri au fost necesare și alte probe ale infracțiunii. Dacă ar exista astfel de dovezi, nu ar putea fi respinse printr-un jurământ. Dacă nu ar exista, legea orășenească a considerat necesară achitarea acuzatului chiar și în prezența martorilor. În plus, linșajul era interzis chiar și atunci când un infractor era prins la fața locului și s-au introdus reguli de probă mai blânde pentru femei. Dacă femeia nu a fost capturată la locul crimei, ar putea fi exonerată printr-un jurământ de nevinovăție.
  

  BIBLIOGRAFIE
  

  Condiții de asigurare legate de procesul de formare a unui fond de asigurare

În secolele V-IV. î.Hr e. Cultura greacă a devenit unul dintre cele mai dezvoltate sisteme ale lumii antice. Trei caracteristici importante îi conferă un caracter excepțional: completitudine, diversitate și o anumită completitudine. părțile constitutive cultura (literatura, arta, filozofia); orientarea sa umanistă; marea contribuție a grecilor la vistieria culturii mondiale, crearea de capodopere care au îmbogățit creativitatea culturală a generațiilor următoare și au intrat ferm în viața popoarelor din Marea Mediterană și Europa. Putem indica mai multe condiții pentru o astfel de creștere fără precedent.

Cultura grecilor a fost creată în primul rând pe baza unui mod de producție mai dinamic, a unei economii organizate rațional. Economia greacă cu producție de mărfuri, construită pe baza proprietății private, a asigurat primirea unui surplus de produs printr-o exploatare mai organizată și mai eficientă a muncitorilor, a creat suficiente oportunități materiale pentru creativitatea culturală.

Clasa conducătoare, formată din proprietari de moșii relativ mici, ateliere, nave, trebuia să ia parte activ la organizarea producției, era interesată de progresul cultural general. Baza socială a organizației polis era cetățenia medie, în primul rând proprietarii bogați, care în același timp erau cetățeni și soldați cu drepturi depline. Această categorie de cetățenie activă din punct de vedere socio-politic era mai pregătită pentru perceperea valorilor culturale decât, de exemplu, membrii lipsiți de drepturi ai comunității din țările din Orientul Antic.

Procesul de creativitate culturală în diferite politici ale Greciei a avut propriul său grad de intensitate și a fost mai fructuos în statele cu sistem democratic. Absența unui strat închis al birocrației conducătoare și a unei armate mercenare, separată de cea mai mare parte a cetățeniei, concentrarea puterii în mâinile Adunării Populare, aparatul administrativ înlocuit și controlat anual, miliția ca bază organizare militară a dat naștere la apropierea instituțiilor statului și cea mai mare parte a cetățeniei, a asumat participarea activă a cetățenilor la treburile publice, educarea unei personalități culturale și cu gândire politică.

Participarea constantă la dezbateri, discutarea proiectelor de lege și a hotărârilor în Adunarea Populară au modelat gândirea politică a cetățeanului, pe de o parte, iar pe de altă parte, au contribuit la înflorirea oratoriei. Nu întâmplător a fost în Grecia în secolele V-IV. î.Hr e. apar vorbitori celebri: Pericle, Cleon, Isocrate, celebrul Demostene.

Dezvoltarea culturii grecești a fost facilitată de absența unei organizații preoțești puternice în țară, cum ar fi, de exemplu, în țările din Orientul Antic, unde procesul de creativitate culturală a fost luat sub controlul său. Natura religiei grecești, simplitatea ritualurilor de cult și desfășurarea principalelor ceremonii religioase de către magistrații aleși exclueau posibilitatea formării unei corporații preoțești extinse și influente. Aceasta a predeterminat natura mai liberă a educației, sistemul de educație, viziunea asupra lumii și întreaga cultură.

Un alt factor important a acționat în aceeași direcție: alfabetizarea destul de răspândită, adică capacitatea de a scrie și de a citi, grecii au avut acces la minunatele opere ale istoricilor, filosofilor, dramaturgilor și scriitorilor. Alfabetizarea pe scară largă este caracteristică statelor democratice, care implică activitatea politică a cetățenilor de rând, participarea acestora la alegeri, vot, elaborarea deciziilor, familiarizarea cu documente de importanță națională. Un stimulent important pentru creativitatea gânditorilor greci a fost posibilitatea lecturii și judecății competente despre ceea ce s-a citit.

Una dintre condițiile indispensabile pentru formarea culturii grecești sunt caracteristicile mediului său natural. În general, condițiile naturale din acea etapă a vieții istorice s-au dovedit a fi destul de favorabile pentru înflorirea culturii grecești. Iar ideea nu este că natura greacă este foarte generoasă cu o persoană și îi oferă cu ușurință toate beneficiile, ci că a încurajat oamenii să muncească, le-a cerut sârguință ca o condiție necesară existenței.

Terenul deluros, teren de fertilitate medie, acoperit cu arbuști tenace, în perioada clasică a istoriei Greciei a început să aducă recolte generoase de struguri, măsline, fructe, legume, iar într-o serie de zone - cereale pentru că grecii au fost nevoiți să curățească semănatul. zone din copaci și arbuști, slăbesc și fertilizează solul stâncos, introduc noi practici agricole, dezvoltă noi soiuri.

Pe teritoriul Greciei balcanice există multe minerale: minereu de fier și cupru, argilă de înaltă calitate, calcar și marmură de construcție, argint și aur. Cu toate acestea, ele zac adânc în pământ, iar pentru a le extrage și a le folosi în producție, a fost necesar să se taie minele adânci, să se tragă din ele ramificații, iar toate acestea au necesitat cunoștințe, ingeniozitate, sârguință, credință în forțele creatoare. omului.

Este imposibil să ne imaginăm natura greacă fără mare. Marea a jucat un rol imens în viața indivizilor și aproape în toate politicile grecești. Linia de coastă a părții de sud a Peninsulei Balcanice este delimitată de numeroase golfuri, golfuri, porturi. Marea Egee este presărată cu sute de insule mari și mici. În mare, grecii prindeau pește și crustacee pentru hrană, de-a lungul rutelor maritime au stabilit legături între politici diferite, chiar îndepărtate, cu triburile locale de coastă.

Marea a protejat de inamic, iar marea a reunit popoarele, legăturile maritime nu numai că au asigurat primirea de alimente și materii prime, dar au contribuit și la îmbogățirea reciprocă și la schimbul de realizări culturale. Grecii au pus stăpânire pe mare, aceasta a devenit parte a vieții, a modului de viață, a culturii lor. Dar, pentru a stăpâni elementele capricioase și puternice, trebuia să dea dovadă de curaj, să aibă cunoștințe speciale, să se adapteze la capriciile curenților și vântului marini, să dezvolte tehnici de navigație a navelor, erau necesare noi tipuri de nave care să poată porni într-o călătorie lungă. .

Estetismul profund al culturii grecești a fost generat în mare măsură de frumusețea naturii înconjurătoare. În Grecia balcanică, această țară mică cu munți joase care împarte teritoriul în multe văi mici acoperite cu păduri verzi care coboară din munți și o mare nesfârșită, puteți vedea o combinație echilibrată de diferite tipuri de peisaj și diverse culori naturale ale vârfurilor muntoase, văi verzi, mare albastră, cer albastru.

Pentru viziunea asupra lumii greaca antica Epoca clasică, întreaga cultură greacă se caracterizează printr-un simț subtil al naturii, inerent proporționalității și armoniei naturale, care s-a realizat în diferite moduri în muzică, filozofie, arhitectură, sculptură, literatură.

În ilustrație - Templul lui Apollo din Delphi: „Cunoaște-te pe tine însuți”

carduri:

________________________________________________________

IDEI PSIHOLOGICE ȘI PEDAGOGICE ALE PERIOADEI CLASICE A GRECEI ANTICE ȘI RELEVANȚA LOR PENTRU ÎNVĂȚĂMÂNTUL MODERN

Cu mulțumiri,
supervizorul meu academic
Fateeva N.I. Dedic...

INTRODUCERE

Capitolul I. Trăsături culturale și istorice ale civilizației grecești antice
1.1. Semnificația factorilor culturali și istorici pentru istoria pedagogiei
1.2 Caracteristici ale culturii și științei Greciei Antice

Capitolul II. Ideile psihologice și pedagogice ale perioadei clasice a Greciei Antice în teoria și practica educației


2.3. Idei despre persoana ideală și opiniile psihologice și pedagogice ale filosofilor de frunte ai Greciei antice cu privire la creșterea copiilor

Capitolul III. Relevanţa ideilor psihologice şi pedagogice din perioada clasică a Greciei Antice pentru învăţământul modern

CONCLUZIE

BIBLIOGRAFIE

APENDICE

INTRODUCERE
Importanța istoriei educației nu poate fi supraestimată. Istoria în sine este valoroasă în sine, iar pentru o știință precum pedagogia valoarea ei este primordială. Creșterea tinerei generații a fost întotdeauna nu numai o necesitate, ci și o condiție pentru dezvoltarea ulterioară. societatea umana. Cum s-a dezvoltat această educație în sine? Acesta este un proces extrem de complex și cu mai multe fațete, este influențat în primul rând de epoca istorică și cultura oamenilor în care se desfășoară această educație. Acest lucru este valabil mai ales pentru civilizațiile lumii antice, care sunt izbitor de diferite de cele moderne. Practic, nu putem restabili și luăm în considerare cu siguranță toate trăsăturile acestui proces în lumea antică. Oricum ar fi, acolo, adânc în milenii, se îndreaptă însăși esența educației, apariția și dezvoltarea ei își au originea tocmai acolo.

Grecia antică este una dintre primele civilizații, moștenirea sa este uriașă, dovadă fiind monumentele gândirii filozofice grecești antice, în care creșterea unei persoane nu era ultimul loc. Societatea greacă antică s-a dezvoltat suficient pentru a acorda atenția cuvenită educației tinerei generații. Acest proces a fost influențat semnificativ de însăși esența și cultura civilizației grecești antice. Creșterea unei persoane în civilizația Greciei Antice este creșterea copiilor, stabilită istoric în procesul de transfer al experienței culturale din generație în generație, care, în procesul de formare a civilizației și de dezvoltare a culturii, a dobândit un caracter organizat. formă care conține elemente de învățare, educație și sistemicitate. Ulterior, această educație a fost organizată și controlată de stat și a avut ca scop propria bunăstare și dezvoltare. Aceste trăsături ale educației sunt într-o oarecare măsură de o natură excepțională, specifică, inerente doar civilizației Greciei Antice.

Pe lângă această exclusivitate, trebuie menționată și relevanța ideilor și idealurilor educației grecești antice. Unele idei psihologice și pedagogice care au apărut în acea epocă au devenit baza moștenirii educației grecești antice. Această moștenire a devenit, la rândul său, baza formării unui model universal de educație europeană, în care aceste idei s-au dezvoltat de-a lungul secolelor și au devenit baza pedagogiei moderne.

Din punct de vedere științific, oamenii de știință au fost interesați de formarea pedagogiei în Lumea Antică, în special în Grecia Antică, începând de la Iluminism, cartea lui K.E. Mangelsdorf „Experiența prezentării a ceea ce s-a spus și făcut în domeniul educației de mii de ani” (1779). Un studiu important care atinge problema luată în considerare în această lucrare este „Istoria educației și educației în Antichitate” (1832–38) în două volume a lui F. Kramer. Pentru nivelul de dezvoltare a gândirii științifice a secolului XIX. Lucrarea în patru volume a profesorului german K. Schmidt „Istoria pedagogiei stabilită în dezvoltarea istorică mondială și în legătură organică cu viața culturală a popoarelor” („Geschichte der P;dagogik dargestellt in weltgeschichtlicher Entwickelung und im organischen Zusammenhang mit dem Kulturleben" (1860-62); traducere rusă 1877-81). În această lucrare voluminoasă, un loc semnificativ este acordat experienței pedagogice din Antichitate.

În Rusia, LN Modzalevsky s-a ocupat de întrebările istoriei pedagogiei în lumea antică, bazându-și cercetările științifice pe munca oamenilor de știință germani. În două volume „Eseu despre istoria educației și formării din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre”, publicat în anii șaizeci ai secolului XIX, el definește știința istoriei pedagogiei, dezvăluie scopurile și obiectivele acesteia. El remarcă importanța educației antice pentru dezvoltarea pedagogiei.

De la sfârșitul anilor treizeci ai secolului XX. În Rusia au început să apară ediții ale unor lucrări alese ale profesorilor ruși și străini, consacrate diverselor aspecte ale istoriei pedagogiei, cu sinceritate, a fost publicat Cititorul de istoria pedagogiei (1935–40) în patru volume, unde în primul volum a fost acordată o atenție considerabilă Antichității.

Până acum, cea mai completă și relevantă lucrare este „Eseuri despre istoria pedagogiei antice” de G. E. Zhurakovsky (1940). În ea, autorul, folosind la acea vreme cele mai moderne date istorice, examinează cel mai complet și în detaliu toate aspectele pedagogice ale epocii Antichității.

În lucrările savanților moderni implicați în istoria pedagogiei, întrebările de formare teorie pedagogicăși practicile din Grecia Antică l-au vizat pe A.I. Piskunov „Istoria Pedagogiei” (1998), B.M. Bim-Bad, A.N. Dzhurinsky „Istoria pedagogiei” (1998), M.A. Mazalova și T.V. Urakova „Istoria Pedagogiei și Educației” etc.

Problemă: ce idei psihologice și pedagogice din perioada clasică a Greciei Antice sunt relevante pentru educația modernă?

Scop: identificarea ideilor psihologice și pedagogice din perioada clasică a Greciei antice care sunt relevante pentru educația modernă.

Obiectul cercetării: idei psihologice și pedagogice ale perioadei clasice a Greciei Antice.

Subiectul de studiu: relevant pentru educația modernă idei psihologice și pedagogice din perioada clasică a Greciei Antice.

Ipoteza cercetării: în cercetarea noastră, pornim de la presupunerea că, în opinia noastră, următoarele idei sunt cele mai relevante pentru educația modernă:

Sarcini:
- Să studieze aspectul cultural și istoric al educației în Grecia antică;
- Dezvăluirea atitudinii socio-culturale față de copii și copilărie în Grecia Antică;
- Studierea sistemelor de învățământ actuale (Atena și Sparta);
- Să studieze ideile despre persoana ideală și opiniile psihologice și pedagogice asupra educației copiilor ale filosofilor de frunte ai Greciei Antice;
- Să identifice relevanța ideilor psihologice și pedagogice din perioada clasică a Greciei Antice pentru educația modernă.

Metode de cercetare:
- Studiul literaturii istorice, filosofice, culturale si psihologico-pedagogice;
- Analiza teoretica;
- Analiza comparativa;
- chestionare;
- Compararea, compararea, generalizarea surselor, ideilor și faptelor în conformitate cu scopul și obiectivele studiului.

Materialele de cercetare au fost:

Lucrări ale diverșilor autori consacrate istoriei și culturii Greciei Antice;
- lucrările celor mai semnificativi filosofi ai Greciei Antice;
- lucrarea remarcabilă a lui G. E. Zhurakovsky „Eseuri despre istoria pedagogiei antice” (1940);
- rezultatele anchetei cadrelor didactice de la bugetul de stat instituție educațională a orașului Moscova, grădinița nr. 524 și interogarea profesorilor din instituția de învățământ bugetar de stat a școlii secundare nr. 1194 a orașului Moscova și interogarea profesorilor și elevilor Facultatea de Educație Instituția de învățământ de stat de învățământ profesional superior a orașului Moscova, Universitatea Pedagogică a orașului Moscova.

Sursele studiului au fost, de asemenea, Constituția Federației Ruse și Legea federală privind educația în Federația Rusă din 29 decembrie 2012, N 273-FZ.

Capitolul I
Caracteristici culturale și istorice ale civilizației grecești antice
1.1. Semnificația factorilor istorici și culturali pentru istoria pedagogiei
Istoria pedagogiei este o secțiune a științei pedagogice care studiază formarea teoriei și practicii educației tinerei generații în diferite stadii de dezvoltare a societății umane în unitatea lor, precum și în legătură cu problemele moderne de actualitate ale științei pedagogice. O trăsătură esențială a istoriei educației, în opinia noastră, sunt diferențele calitative în dezvoltarea culturii civilizațiilor și a omenirii în general, și în epoci istorice specifice. Adică, în fiecare etapă istorică a dezvoltării culturii umane, domină anumite forme de organizare a vieții și activităților oamenilor, în valorile lor materiale și spirituale. Nivelul de dezvoltare a culturii și trăsăturile foarte specifice ale culturii (cum ar fi obiceiurile și obiceiurile, limba și scrierea, economia, structura socio-politică, știința, tehnologia, arta, religia etc.) afectează cel mai direct creșterea copiilor. într-o anumită epocă istorică. Aceasta determină formularea formei, scopurilor și obiectivelor educației în fiecare epocă istorică specifică.

În primul rând, trebuie menționat că istoria nu este doar trecutul societății umane, ci procesul dezvoltării acesteia. Studiul istoriei este o legătură între trecut și prezent, adică istoria dezvăluie esența modernității. În consecință, pentru o înțelegere corectă a fundamentelor esențiale ale pedagogiei moderne, este necesară cunoașterea și înțelegerea întregului proces istoric de dezvoltare a gândirii pedagogice de la însăși nașterea omenirii până în zilele noastre.

Dar pentru a face posibilă această cunoaștere și înțelegere, ar trebui să ne amintim și despre cultura omenirii, care s-a dezvoltat odată cu dezvoltarea istorică a societății sau chiar, într-un fel, a fost ea însăși sursa acestei dezvoltări. Cultura este un program de activitate, comportament și comunicare, adică norme, cunoștințe, abilități, religie, scopuri sociale și orientări valorice. În viața societății, ele asigură reproducerea diversității formelor de viață socială, a tipurilor de activități caracteristice unui anumit tip de societate, a mediului său obiectiv inerent, a legăturilor sale sociale și a tipurilor de personalități - tot ceea ce alcătuiește țesutul real. a vieţii sociale la o anumită etapă a dezvoltării ei istorice. Pentru istoria educației, acest lucru este de o importanță nu mică, este important să înțelegem care a fost structura acestei sau acelea societăți, ce poziție au ocupat copiii în ea, cum și-au tratat educația și cum a influențat această atitudine dezvoltarea pedagogiei. teorie și practică.

În consecință, se pot distinge doi dintre cei mai importanți factori care influențează istoria educației: istoricul (oferă materiale faptice, cum ar fi cadrul cronologic al epocii, evenimentele principale etc.) și cultural (oferă material care dezvăluie caracteristici sociale considerată epocă istorică).

Sinteza acestor doi factori în istoria educației face posibilă dezvăluirea și studierea în întregime a trăsăturilor educației în fiecare epocă istorică specifică și în întregul proces de dezvoltare a societății umane. Aspectele istorice și culturale din istoria educației sunt strâns legate între ele. Fiecare epocă istorică specifică, civilizație, oameni are propria sa istorie, cultură și, prin urmare, propria sa viziune asupra lumii, programe de activitate, comportament și comunicare a oamenilor, care, la rândul lor, afectează cel mai direct relația cu copiii și creșterea lor. Adică, unul este imposibil fără celălalt, vorbind despre istoria educației, vom lua întotdeauna în considerare cultura și invers - vorbind despre modul în care societatea și cultura au influențat formarea gândirii pedagogice, vom vorbi despre o epocă istorică specifică.

Pentru a dezvălui ideile psihologice și pedagogice din perioada clasică a Greciei Antice, trebuie în primul rând să arătăm cum vedeau oamenii lumea în acea epocă îndepărtată, cum au trăit și cum a fost organizată organizarea socială, trebuie să arătăm și cum grecii antici au văzut idealul omului și modul în care trebuia educat. Datorită acestor factori, vom putea face o descriere detaliată și fundamentată a sistemului existent de educație umană, iar apoi, pe baza acestor factori, vom dezvălui trăsăturile esențiale ale acestui sistem și vom evidenția principalele idei psihologice și pedagogice, și încearcă să arate relevanța celor mai semnificative și fundamentale dintre ele pentru modernitate.

Scurtă prezentare culturală și istorică a civilizației Greciei Antice
Înainte de a trece la considerarea sistemului de educație din Grecia Antică, este necesar să se contureze perioada de timp pentru existența civilizației și să se descrie trăsăturile cheie ale culturii, religiei și filosofiei care au avut un impact direct asupra formării și dezvoltării gândirii pedagogice.

Grecia antică (Hellas; altă greacă ;;;;;; ;;;;;;) - denumirea comună a teritoriului statelor antice grecești din sudul Peninsulei Balcanice, insulele Mării Egee, coasta Tracia, de-a lungul fâșiei de coastă de vest a continentului asiatic.

Periodizarea istoriei Greciei Antice [întocmit pe baza 21, 11–73; 26, 5-6; 16; 34, 3897–3976; 46, 16558–16679]:

1. Perioada Creto-Miceniană (sfârșitul mileniului III-II î.Hr.). Civilizațiile minoice și miceniene. Formarea primelor state. Dezvoltarea navigației. Stabilirea de contacte comerciale și diplomatice cu civilizațiile Orientului Antic.
2. Perioada Polis (secolele XI-IV î.Hr.). Formarea, înflorirea și criza structurilor polis cu forme democratice și oligarhice de statalitate. Cele mai înalte realizări culturale și științifice ale civilizației grecești antice.

1. Perioada Prepolis, „evul întunecat” (secolele XI-IX î.Hr.). Dominanța relațiilor tribale, transformarea lor în relații de clasă timpurii.

2. Grecia arhaică (secolele VIII-VI î.Hr.). Formarea structurilor polis. Marea colonizare greacă. Tiraniile grecești timpurii.

3. Grecia clasică (secolele V-IV î.Hr.). Înflorirea economiei și culturii orașelor-stat grecești. Puterea în politici a fost fie democratică (de exemplu, la Atena), fie oligarhică (Sparta, Creta). Reflectare a agresiunii puterii mondiale persane, ascensiunea conștiinței naționale (500-449 î.Hr.). Conflict în creștere între tipurile de politici comerciale și artizanale cu forme democratice structura statuluiși politici agrare înapoiate cu o structură aristocratică, Războiul Peloponezian (431–404 î.Hr.), care a subminat potențialul economic și politic al Hellasului. Începutul crizei sistemului polis și pierderea independenței ca urmare a agresiunii macedonene.

3. Perioada elenistică (sec. IV-I î.Hr.). Scurta domnie a puterii mondiale a lui Alexandru cel Mare. Originea, înflorirea și decăderea culturii și statalității greco-estice elenistice.

Creșterea rapidă a culturii grecești în secolele VIII-VI. î.Hr e. datorită Marii colonizări greceşti, datorită acesteia, lumea greacă izolată anterior a ieşit din izolarea culturală şi politică în care s-a aflat după prăbuşirea culturii miceniene. Grecii au învățat multe de la vecinii lor estici. De la fenicieni au împrumutat și refăcut alfabetul, de asemenea secretul fabricării sticlei, în țara faraonilor au învățat arhitectura și sculptura monumentală, precum și astronomia și geometria, iar de la libieni au adoptat o invenție extrem de importantă - monetară. monedă. Toate aceste elemente ale culturilor străine au fost regândite și schimbate creativ, reelaborate și adaptate la nevoile urgente ale vieții și au intrat ca componente organice în cultura greacă.

Cu toate aceste „împrumuturi”, grecii nu au copiat niciodată orbește realizările altor popoare, ci au încercat să le adapteze pe ale altcuiva în așa fel încât să devină ale lor și, în plus, să răspundă nevoilor și gusturilor naționale, au căutat să facă proprietatea împrumutată a culturii lor. Această abilitate excepțională de a selecta, procesa și regândi în mod critic experiența celorlalți a adus cultura greacă într-o nouă etapă de dezvoltare, salvând-o de amenințarea de a deveni o copie a civilizației egiptene, babiloniene sau a oricărei alte civilizații mai vechi și mai dezvoltate. Împrumutând și prelucrând totul cel puțin oarecum interesant și necesar, grecii nu numai că au păstrat unicitatea și originalitatea culturii lor, ci și-au înmulțit și dezvoltat-o.

Civilizația și cultura greacă a fost, ca să spunem așa, universală. Pentru prima dată în întreaga lume antică, s-au creat condițiile pentru dezvoltarea liberă, practic nelimitată, integrală a omului, dezvăluirea completă a capacităților sale fizice și spirituale. Aici a apărut însăși posibilitatea de a „separa” personalitatea unei persoane de masa generală.

De-a lungul lumii antice, civilizația greacă a devenit prima și singura civilizație care în sine era orientată către o persoană, către personalitatea sa valoroasă și autosuficientă, care a fost de fapt plasată în centrul universului. În acest caz, putem vorbi despre umanism și antropocentrism grec. Dar, în același timp, ar trebui să ne amintim și despre războaiele sângeroase și devastatoare și despre exploatarea aceleiași persoane sub formă de sclavie. Dar, în același timp, un cetățean liber al polis grecești antice s-a realizat ca o persoană liberă și unică, nivelul său de libertate și conștiință de sine era mai mare decât cel al altor popoare din Lumea Antică.

Grecii au încercat să privească lumea din jurul lor în mod direct și sobru, evaluând-o rațional, cu ajutorul bunului simț și a rudimentelor logicii, în ciuda fanteziei lor religioase și politice extrem de dezvoltate, remarcată prin bogăție, forță și prospețime. Numeroase monumente ale literaturii grecești mărturisesc acest lucru: mitologie și opere de artă bazate pe subiectele sale. Dar toată această bogăție nu i-a împiedicat deloc să trăiască, nu i-a împins într-un cadru religios și dogmatic îngust. Ei au stabilit o graniță clară care separă viața de zi cu zi de viața religioasă și cea mistică.

Aceste trăsături și caracteristici de mai sus ale civilizației grecești antice o apropie foarte mult de civilizația europeană până în Noul Timp, care, de fapt, a devenit moștenitorul civilizației grecești antice însăși.

Ne va interesa în primul rând perioada clasică a istoriei Greciei Antice (secolele V-IV î.Hr.). După cum am menționat mai sus, aceasta este perioada de glorie a culturii grecești antice, din această perioadă au supraviețuit o mulțime de monumente istorice și culturale, iar prin diversitatea lor putem judeca gradul de dezvoltare a țării și a culturii, atât în ​​general, cât și sub aspect individual. . În primul rând, ar trebui să luăm în considerare realizările culturii, artei și filosofiei, apoi să luăm în considerare însuși sistemul de educație și gândirea pedagogică din Grecia antică.

Acum ar trebui spuse câteva cuvinte despre religia greacă antică. Era politeistă, nu avea o singură biserică și dogmă, ci consta din culte ale diferitelor zeități. Ei, potrivit grecilor, nu erau atotputernici, ci patronau unul sau mai multe elemente, sfere ale activității umane sau zone geografice.

Altarele și templele serveau drept lăcașuri de cult pentru zei, în care se aflau statui ale zeităților. Sacrificiile de animale erau obișnuite, iar mâncarea, băuturile și lucrurile erau, de asemenea, sacrificate zeităților. Templele mari aveau oracole (Delphi).

În Grecia, nu exista o clasă preoțească independentă. Preoții erau aleși funcționari publici, îndatoririle lor includ slujirea cultului zeităților, pentru ca zeii să nu se mânie și să se îndepărteze de oameni și de stat. Principalul lucru nu a fost credința, ci serviciul și sacrificiul corect către zei.

În general, principala caracteristică a religiei grecești antice a fost absența oricărei dogme. Nimeni nu a urmărit cum cred oamenii despre zei așa cum sunt reprezentați, era important doar dacă acești oameni se închină corect zeilor.

Potrivit cercetătorului religii grecești antice F.F. Zelinsky, grecii aveau nu una, ci trei religii. Prima este mitologia, care a dezvăluit poetic lumea zeilor. A doua este o religie filozofică, fiecare tendință filozofică, școala avea propriile idei despre lumea divină (mai multe despre asta mai jos). A treia - singura obligatorie pentru un cetățean ca atare - este religia civilă, aceasta este obligația de a participa la evenimente religioase. Fiecare, folosindu-și dreptul de a alege, era liber să creadă în ceea ce era înclinat să creadă sau să nu creadă. Astfel, putem concluziona că religia greacă antică, spre deosebire de omologii ei estici (de exemplu, egipteanul antic), era de natură liberă, iar influența sa asupra viata publica a fost mai puțin decât în ​​alte civilizații ale lumii antice.

1.2. Caracteristici ale culturii și științei Greciei Antice
Structura socială a societății grecești antice
Relații economice care s-au dezvoltat în Grecia antică în secolele V-IV. î.Hr e., a determinat natura structurii sociale a societății grecești antice. Sistemul economic nu ar putea exista fără forța de muncă a unui număr mare de sclavi care lucrau la fermele industriale private. Putem spune că în Grecia antică s-a dezvoltat o societate clasică de sclavi.

În consecință, această societate a fost împărțită în trei clase principale: clasa sclavilor, clasa micilor producători liberi și clasa conducătoare.

Să începem cu o luare în considerare a clasei conducătoare, care diferă semnificativ în structura sa de clasele conducătoare ale culturilor antice orientale. În politicile grecești cu o structură republicană, nu exista noblețe de curte, birocrație de stat, o clasă militară separată de societate și o preoție puternică. Clasa conducătoare în politici era formată din proprietari privați de pământ, ateliere mari, nave comerciale, sume de bani și proprietari de sclavi.

Clasa conducătoare a fost împărțită în două subclase. Primul este reprezentanții vechii aristocrații pământești, care păstrează tradițiile tribale. Principalul lor venit își primea din proprietatea pământului, iar în viața politică au acționat ca susținători ai ordinii oligarhice, s-au opus aspirațiilor democratice ale majorității cetățeniei. Cu toate acestea, acest strat numeric mic avea un mare prestigiu social și autoritate politică. Reprezentanții săi, care au primit o bună educație și o bună educație, au avut mijloacele, au jucat un rol proeminent în viața publică și politică.

Reprezentanții celei de-a doua subclase - proprietarii de ateliere meșteșugărești, sume mari de bani, case, sclavi etc. Au fost interesați de o rapidă dezvoltare economică societate, diseminarea realizărilor culturale, activ politica externa, introducerea instituţiilor democratice. Programul său politic era democrația polis moderată.

Al doilea strat erau micii antreprenori liberi. Spre deosebire de elita conducătoare, ei nu aveau drept de vot și, prin urmare, practic nu au influențat viața politică a politicilor. Micii producători lucrau pe terenuri, în ateliere meșteșugărești, în mine sau în construcții, unde, de regulă, nu se folosea munca sclavă.

Al treilea și cel mai numeros strat erau sclavii. Deși trebuie remarcat imediat că în Grecia antică nu erau considerați oameni. Sclavii erau văzuți mai mult ca un lucru. Sclavii erau oameni de origine non-greacă, pe care grecii i-au numit barbari (erau traci, sciți, libieni, sirieni etc.). Sclavii erau prizonieri de război și oamenii cumpărați din piețele de sclavi din lagărele non-greci, precum și copiii sclavilor (inclusiv de la stăpân).

Sclavii erau folosiți în gospodărie, mulți artizani erau sclavi. O parte semnificativă a sclavilor era concentrată în oraș. Sclavul era proprietatea stăpânului, acesta din urmă îi deținea timpul de muncă, viața. Stăpânul trebuia să aibă grijă de sclavii săi, precum și de vitele sale, ca unelte de lucru. Aceste relații se bazau nu pe niște principii abstracte ale umanismului, ci pe interes direct: la urma urmei, un muncitor bine hrănit și sănătos aducea mai mult profit proprietarului său decât un om flămând și bolnav.

Aristotel a scris despre această problemă după cum urmează: „Natura a aranjat-o astfel încât organizarea fizică a oamenilor liberi să fie diferită de organizarea fizică a sclavilor: aceștia din urmă au un corp puternic, potrivit pentru a îndeplini lucrările fizice necesare, în timp ce oamenii liberi se țin drept. și nu sunt capabili să îndeplinească acest gen de muncă: dar sunt potriviți pentru viața politică... Unii oameni sunt prin natură liberi, alții sunt sclavi și este util și corect ca aceștia din urmă să fie sclavi.

Limbă și scriere
Pentru început, ar trebui să apelați la limba greacă veche (altă greacă; ;;;;;;;; ;;;;;;). Aceasta este limba familiei indo-europene, strămoșul limbii grecești, răspândită pe teritoriul de influență culturală grecească în epoca de la sfârșitul mileniului II î.Hr. e. până în secolul al V-lea d.Hr.

Grecii antici au folosit alfabetul grecesc, despre care se crede că a descins din scrierea feniciană, care, la rândul său, a derivat probabil din scrierea egipteană târzie (hieratică).

Alfabetul fenician era o scriere consonantică, cu alte cuvinte, era format doar din consoane. Această aranjare a alfabetului este mai puțin potrivită pentru greacă decât pentru limbile semitice, astfel încât mai multe consoane feniciene care denotă sunete nereprezentate în greacă au fost adaptate pentru a reprezenta vocalele. Alfabetul grec poate fi astfel văzut ca primul alfabet vocal-consoane din lume.

În forma sa clasică, alfabetul grecesc, format din 24 de litere, s-a dezvoltat până la sfârșitul secolului al V-lea. î.Hr e. În cele mai vechi inscripții, direcția scrisului mergea de la dreapta la stânga, apoi de ceva timp a fost folosită o metodă de scriere numită boustrophedon (literal „întoarcerea taurului”) - direcția de scriere a alternat de la rând la rând. În secolul al IV-lea. î.Hr e. s-a stabilit în sfârșit direcția modernă – de la stânga la dreapta.

Alfabetul grec a servit drept bază de la care s-au dezvoltat multe alfabete, care s-au răspândit în Europa și Orientul Mijlociu și sunt folosite în sistemele de scriere ale majorității țărilor lumii, inclusiv alfabetul latin și alfabetul chirilic.

Sistemul numeric și matematica
Matematica ca știință s-a născut în Grecia Antică. În țările contemporane ale Hellas, matematica era folosită fie pentru nevoi cotidiene, fie, dimpotrivă, pentru ritualuri magice care vizează aflarea voinței zeilor (astrologie, numerologie etc.). Grecii au abordat problema dintr-un unghi diferit: au prezentat teza „Numerele conduc lumea”.

Grecii au testat validitatea acestei teze în acele domenii în care au reușit: astronomie, optică, muzică, geometrie, iar mai târziu - mecanică. Peste tot s-au remarcat succese impresionante: modelul matematic poseda o putere predictivă incontestabilă. În același timp, grecii au creat metodologia matematicii și au finalizat transformarea acesteia dintr-un set de algoritmi semi-euristici într-un sistem integral de cunoaștere. Pentru prima dată, metoda deductivă a devenit baza acestui sistem, arătând cum se deduce adevăruri noi din adevăruri cunoscute, iar logica derivării garantează adevărul noilor rezultate. metoda deductivă de asemenea, vă permite să identificați conexiuni neevidente între concepte, fapte științifice și domenii ale matematicii.

Până în secolul al VI-lea î.Hr. e. Matematica greacă nu s-a remarcat în niciun fel. Ca de obicei, numărarea și măsurarea au fost stăpânite. Notația greacă a numerelor era aditivă, adică valorile numerice ale cifrelor erau adunate. Prima sa versiune (Mansarda) conținea semne cu litere pentru 1, 5, 10, 50, 100 și 1000. În consecință, a fost amenajată o tablă de numărare (abac) cu pietricele. Termenul de calcul (calcul) provine de la calcul - o pietricică. O pietricică găurită specială notă cu zero.

Acest sistem de numere nu era pozițional și folosea litere grecești ca numere, iar primele litere ale cuvintelor care denota numerele corespunzătoare serveau drept numere.

Mai târziu (începând din secolul al V-lea î.Hr.), în locul numerotării attice, s-a adoptat numerotarea ionică (greacă modernă), aceasta a fost și alfabetică și nepozițională - primele 9 litere ale alfabetului grecesc desemnau numere de la 1 la 9, următoarea 9 litere - zeci, restul - sute. Pentru a nu confunda cifrele cu literele, deasupra numerelor s-a trasat o liniuță.

În secolul VI î.Hr. e. Începe „miracolul grecesc”: apar simultan două școli științifice - ionienii (Tales din Milet, Anaximenes, Anaximandru) și pitagoreici. Ei, la rândul lor, și-au primit cunoștințele inițiale de la înțelepții babilonieni și egipteni.

În secolul al V-lea î.Hr e. gânditori remarcabili precum Hipocrate din Chios, Hippias din Elis și alții s-au ocupat de probleme matematice. În secolul al IV-lea î.Hr. e. Academia lui Platon devine centrul pentru studiul științelor matematice, unde lucrează matematicieni precum Theaetetus din Atena, Archytas din Tarentum, Eudoxus din Cnidus, frații Menechmus și Dinostratus.

În secolul III. î.Hr e. Alexandria Museyon (Casa Muzelor) devine centrul științific. Multă vreme a fost condusă de matematicianul Eratosthenes din Kirensky, acolo a lucrat și Apollonius din Perga și Euclid, autorul Începuturilor. Cele treisprezece cărți ale începuturilor sunt baza matematicii antice, rezultatul dezvoltării sale de 300 de ani și baza pentru cercetări ulterioare. Influența și autoritatea acestei cărți a fost enormă de două mii de ani.

În același timp, Arhimede a trăit și a lucrat la Siracuza.

Matematica greacă lovește, în primul rând, prin frumusețea și bogăția conținutului ei. Mulți oameni de știință ai New Age au remarcat că au aflat motivele descoperirilor lor de la antici. Două realizări ale matematicii grecești au supraviețuit cu mult creatorilor lor.

În primul rând, grecii au construit matematica ca o știință integrală cu propria lor metodologie bazată pe legi clar formulate ale logicii.

În al doilea rând, ei au proclamat că legile naturii sunt de înțeles pentru mintea umană, iar modelele matematice sunt cheia cunoașterii lor.

În aceste două privințe, matematica antică este destul de modernă.

Literatură și teatru
Trebuie spus despre două aspecte extrem de semnificative ale culturii grecești antice, care au un impact important asupra vieții publice.

Principalele genuri ale literaturii moderne au apărut și au fost formate de grecii antici: epic, liric, roman, poveste, tragedie și comedie, poem și odă, satira, fabulă și epigramă, proză oratorică, istorică și filozofică.

Limitele extreme ale istoriei literaturii grecești antice ar trebui recunoscute ca secolul al XI-lea. î.Hr e., când existau numeroase legende despre eroii războiului troian, și prima jumătate a secolului VI. n. e., când, din ordinul împăratului bizantin Iustinian (529), școlile filozofice din Atena au fost închise.

Din marele număr de lucrări ale literaturii grecești antice, doar câteva au ajuns până la noi; mulți scriitori și operele lor ne sunt cunoscute doar pe nume; nu există un singur scriitor grec antic de la care toată moștenirea sa literară să fi ajuns până la noi.

Literatura greacă antică a crescut din folclor, iar mitologia nu era doar arsenalul său, ci și solul. Poeziile „Iliada” și „Odesa” (sec. VIII î.Hr.) atribuite lui Homer sunt considerate a fi începutul literaturii grecești.

Schimbarea reperelor artistice în secolele VII-VI. î.Hr. duce la înflorirea poeziei lirice, apariția unui mare grup de maeștri străluciți ai versurilor de la Arhiloh la Anacreon și Safo.

Perioada de glorie a statului atenian în secolele V-IV. î.Hr. și mai ales „epoca lui Pericle”, când Atena a devenit „ochiul Eladei” – perioada clasică a literaturii grecești. Crearea marilor monumente de arhitectură, mai ales a capodoperelor Acropolei, coincide cu ascensiunea dramei care cade în secolul al V-lea. î.Hr. Aceasta este cea mai strălucită realizare a literaturii perioadei clasice. Este greu de supraestimat rolul teatrului în viața elenilor; problemele morale și etice la scară largă, care au primit întruchipare scenic, au avut un impact viu asupra mentalității publicului, au influențat climatul spiritual al societății civile.

Trei mari tragedieni - Eschil (525 - 456 î.Hr.), Sofocle (496 - 406 î.Hr.) și Euripide (480 - 406 î.Hr.) - au surprins cu mare claritate etapele evoluției tragediei grecești, dezvoltarea problemelor sale, forma și structura ei. . Dacă eroii lui Eschil - Prometeu, Clitemnestra, Agamemnon - pe scară largă, monumentali - au acționat sub influența forțelor superioare, ghidați de zei, atunci Sofocle a creat deja personajele eroice sublime ale oamenilor, „ceea ce ar trebui să fie” (Oedip , Antigona, Electra). Euripide, acest „filosof al scenei”, i-a apropiat și mai mult pe eroi de realitate, de psihologia realității cotidiene, prezentându-i drept oameni „cum sunt ei” (Iason, Medeea, Fedra, Ifigenia).

„Părintele comediei” Aristofan (455 - 385 î.Hr.), figură „semnificativă” pentru o societate liberă democratică, a pus bazele dramaturgiei, „angajată” politic, activă social, plină de patos satiric.

Perioada clasică a însemnat, mai ales în secolul al IV-lea. î.Hr., formarea genurilor de proză, care au arătat și exemple artistice perfecte, fie că este vorba de istoriografie (Herodot, Tucidide), oratorie (Demostene), dialog filosofic (Platon), lucrări estetice (Aristotel).

O etapă semnificativă - cea elenistică - este marcată de o atmosferă ideologică și artistică puternic schimbată. Cele mai impresionante fenomene literare au fost comedia neo-attică (Menandru) și poezia alexandrină (Teocrit, Calimachus, Apollonius din Rodos). Declinul literaturii grecești este, de asemenea, colorat în felul său. Contribuția lui Plutarh la genul biografic este mare, formele timpurii ale romanului sunt interesante (Long, Heliodorus).

Filosofia este știința științelor
Fenomenul central și cel mai semnificativ în cultura greacă antică este filosofia, care, la rândul ei, a apărut din învățăturile religioase și mistice ale țărilor din Orient (Egipt, Mesopotamia, India).

În conformitate cu periodizarea acceptată, istoria filosofiei antice este împărțită în trei perioade:

Perioada arhaică (până în secolul al VI-lea î.Hr.);

Filosofia antică clasică (secolele V-IV î.Hr.);

Filosofia elenismului (sfârșitul secolului IV-VI d.Hr.).

Autorii antici înșiși, care s-au întrebat despre începutul istoric al filosofiei, au indicat ca întemeietori figurile celor șapte înțelepți. Unul dintre ei, Thales din Milet, din vremea lui Aristotel este considerat primul filozof al Greciei. Este un reprezentant al școlii milesiene, căreia îi aparțineau și Anaximandru, Anaximenes și alții.

Este urmată de școala eleaților, care s-au angajat în filosofia ființei (c. 580-430 î.Hr.). Xenofan, Parmenide, Zenon din Elea îi aparțineau. Concomitent cu această școală, a existat școala lui Pitagora, care era angajată în studiul armoniei, măsurării, numărului.

Marii singuratici sunt Heraclit, Democrit și Anaxagoras.

Datorită celor mai de seamă trei reprezentanți ai filozofiei grecești - Socrate, Platon și Aristotel - Atena a devenit centrul filosofiei grecești timp de aproximativ un mileniu. Socrate pune pentru prima dată în istorie problema personalității cu deciziile dictate de conștiință și cu valorile sale. Platon creează filozofia ca un sistem complet de viziune asupra lumii-politic și logic-etic; Aristotel - știința ca cercetare și studiu teoretic al lumii reale.

Susținătorii lui Platon sunt grupați într-o școală cunoscută sub numele de Academia (sec. IV î.Hr. - VI d.Hr.).

Susținătorii lui Aristotel, în mare parte oameni de știință celebri care s-au ocupat de științe specifice, au fost numiți peripatetici.

În paralel cu filozofia, sau din cauza ei, s-au dezvoltat și alte științe. După cum sa menționat deja, în perioada Greciei clasice s-au făcut anumite progrese în matematică, precum și în astronomie și geografie. De remarcat este medicina. Inițial, cultul zeului vindecării lui Asclepius a jucat un rol important în dezvoltarea sa. Templele și sanctuarele sale au devenit primele clinici, iar preoții acestor sanctuare au devenit primii medici care au combinat tehnicile magice cu tratamentul chirurgical terapeutic rațional. Dar medicina își datorează adevărata transformare în știință marelui medic Hipocrate (460 - 370 î.Hr.), care a trăit și a lucrat pe insula Kos, în corporația ereditară a preoților lui Asclepius. El a fost primul care a introdus o clasificare generală a bolilor, a studiat cauzele și simptomele diferitelor boli și a introdus diete.

Filosofia greacă antică nu s-a limitat doar la cunoașterea ființei, datorită globalității și complexității sale, ea a afectat aproape toate sferele vieții umane și, datorită metodelor sale universale, așa cum am putut vedea mai sus, au început să se dezvolte științe separate, folosind aceleași metode raționale ca și filosofia, dar limitând o anumită sferă de cunoaștere sau sferă a vieții umane. Aceeași filozofie greacă antică a acordat o mare atenție problemelor esenței umane, sensului vieții oamenilor și diferențelor individuale de personalitate cu o asemănare generală. La mulți autori, vedem nu numai diverse instrucțiuni și învățături morale și etice, ci sisteme întregi în care o persoană este inclusă armonios, vedem imaginea lui ideală care poate și ar trebui educată.

Dar acest lucru va fi discutat în al doilea capitol, dar aici am arătat factorii culturali și istorici care afectează cel mai direct viața și viața oamenilor din Grecia Antică.

Astfel, din cele de mai sus, putem concluziona că grecii antici au parcurs un drum lung: de la gândirea religioasă și mitologică, care era împovărată cu multe superstiții și prejudecăți primitive, până la filozofie și știință în varietatea lor nesfârșită de școli și direcții; de la forme pur folclorice de mitologie și epopee eroică până la literatură reală, reprezentată de genuri precum poezia epică, lirică și dramatică, istoriografia, dialogul filosofic, romanul etc.; de la picturi ornamentale primitive de vaze geometrice și figurine la fel de primitive din bronz și teracotă până la perfecțiunea plastică încă neîntrecută a sculpturii și picturii clasice și elenistice.

Concluzii la capitolul I
Analiza literaturii istorice și culturale studiate de noi ne-a permis, pe baza factorilor pe care i-am identificat, să identificăm trăsăturile istorice și culturale ale civilizației grecești antice care sunt semnificative pentru studiul nostru:

1. Societatea greacă antică a luat formă în procesul dezvoltării sale istorice și culturale. Datorită culturii multicomponente și multimodel împrumutate a Greciei Antice, s-a ridicat o bază solidă pentru formarea și dezvoltarea la un nou nivel calitativ al societății și culturii.

2. Datorită acestor premise, s-a dezvoltat un tip special de structură socială a societății grecești antice, numită societatea clasică de sclavi, a cărei clasă conducătoare prezenta diferențe semnificative față de clasele conducătoare ale civilizațiilor orientale. Aceste caracteristici oferă o gamă specială de oportunități pentru reprezentanții acestei clase în viața socială a societății.

3. Un nou nivel calitativ de dezvoltare a limbii, științelor și artelor, în special apariția filozofiei, a oferit condiții pentru dezvoltarea liberă, practic nelimitată, integrală a unei persoane, dezvăluirea deplină a capacităților sale fizice și spirituale. A apărut însăși posibilitatea de a „separa” personalitatea unei persoane de masa generală.

Civilizația greacă a devenit prima și singura civilizație care în sine s-a concentrat asupra unei persoane, asupra personalității sale valoroase și autosuficiente, care a fost de fapt plasată în centrul universului. În acest caz, putem vorbi despre umanism și antropocentrism grec.

Capitolul II.
Ideile psihologice și pedagogice ale perioadei clasice a Greciei Antice în teoria și practica educației
2.1. Atitudine față de copii și copilărie în Grecia Antică

Este ușor de înțeles că virtutea unui om este
sa se ocupe de treburile statului...
Virtutea unei femei... este
a avea grijă de casă,
urmărind tot ce este în el,
și fiind ascultător față de soțul ei.

Platon. "Menon"

Trecerea de la tradițiile sistemului comunal-tribal la structura statală, polis a provocat multe schimbări în toate domeniile vieții oamenilor. Matriarhia a fost înlocuită de patriarhat, monogamie înrădăcinată. Pentru tată - capul familiei, a fost recunoscută puterea nelimitată asupra copiilor și a soției.

Se credea că căsătoria are două scopuri: național și privat-familial. Primul scop al căsătoriei a fost creșterea numărului de cetățeni care puteau prelua de la părinți îndatoririle față de stat: protejarea granițelor și respingerea atacurilor dușmanilor. Al doilea scop al căsătoriei este îndeplinirea datoriilor față de familie și clan, deoarece copiii au continuat clanul și au preluat activitățile părinților lor, precum și au păstrat tradițiile familiei și au respectat cultul strămoșilor.

Poziția unei femei libere nu era cu mult diferită de cea a unei sclave. Un bărbat se căsătorește cu o femeie pentru a avea copii legitimi; căsătoria amoroasă nu a existat. Un bărbat în momentul căsătoriei are cel puțin treizeci de ani, o fată - puțin peste cincisprezece. Căsătoria este un contract care impune obligații doar uneia dintre părți. Soțul își poate abandona soția și își poate păstra copiii printr-o simplă declarație în fața martorilor, cu condiția ca zestrea să fie rambursată sau să se plătească dobânda pentru aceasta. Divorțul la cererea soției este permis în cazuri rare, iar apoi numai în virtutea unei hotărâri judecătorești cauzate de abaterea gravă a soțului sau de infidelitatea lui scandaloasă. Cu toate acestea, infidelitatea soțului nu contrazice moravurile - este legalizată prin obicei. Soțul nu se lipsește de concubine sau curtezane. Într-un discurs atribuit lui Demostene, putem vedea dovezi vii în acest sens: „Avem curtezane pentru distracție, amante care să aibă grijă de noi și soții pentru a naște copii legitimi”.

Soția legală trebuie să fie fiica unui cetățean. Ea este crescută într-un gineceu (jumătatea feminină a casei) - aceasta este atât posesia ei, cât și închisoarea. Neavând drepturi de la naștere până la moarte, când se căsătorește, își schimbă doar tutorele. Devenită văduvă, trebuie să transfere toate drepturile fiului ei cel mare. Ea nu poate părăsi niciodată gineceul, unde supraveghează munca sclavilor și participă ea însăși la ea. Numai ocazional i se permite să-și viziteze părinții sau să meargă la baie, dar întotdeauna sub supravegherea atentă a unui sclav. Uneori este însoțită de stăpânul ei, soțul ei. Ea nici măcar nu merge la piață. Nu-i cunoaște pe prietenii soțului ei, nu este prezentă la sărbătorile unde se adună și unde soții își aduc amantele.
Așadar, aici, de fapt, suntem forțați să luăm în considerare creșterea numai a copiilor bărbați liberi (legitimi, recunoscuți), deoarece se dovedește că sclavii și femeile nu erau de fapt considerați oameni. Primele erau instrumente vii de producție și aparțineau în întregime proprietarului, în timp ce cele din urmă erau un mijloc de reproducere și educare a urmașilor.

Nașterea unui copil pentru familie a fost un eveniment solemn. Dacă se năștea băiat, ușile casei erau împodobite cu crengi de măslin, iar când se năștea o fată, cu fire de lână. Copilul a fost scăldat în apă, la care s-a adăugat ulei de măsline în Atena, iar vin în Sparta. După aceea, a fost înfășurat în înfășări și așezat într-un leagăn de răchită. Dacă tatăl a hotărât să recunoască copilul și să-l ia în familie, atunci în a cincea sau a șaptea zi după naștere au organizat o „amfidomie” de sărbătoare (încercând în jur): tatăl a ridicat copilul de la pământ și l-a purtat în jurul vatrăi.

Dacă tatăl nu recunoștea copilul, atunci era pur și simplu aruncat afară din casă, ceea ce era practic echivalent cu moartea. Un singur lucru l-ar putea salva - dacă cineva îl ridică și îl recunoaște ca fiind al lui. Această practică s-a desfășurat practic în toată Grecia, iar în Sparta, după cum știți, copiii slabi și bolnavi au fost uciși prin decizia bătrânilor orașului, aruncându-i de la marginea abisului tayget. Acest lucru a fost făcut în primul rând din motive economice și politice, deoarece un astfel de copil ar deveni o povară pentru stat și nu l-ar putea proteja. O altă practică similară s-a datorat din nou considerente economice, pentru a reduce natalitatea, mai ales în raport cu fetele. Nu ar trebui să fie multe femei, deoarece nu pot îndeplini aceleași funcții ca bărbații, trebuie susținute. În familiile grecești, de obicei nu erau mai mult de trei copii, pentru a nu împărți proprietatea ereditară în multe părți, astfel încât cetățenii să poată da faliment, iar odată cu ei și statul.

Dar, după cum am menționat deja, copilul ar putea fi ridicat. În cele mai multe politici, cetățeanul care preia ar putea, la discreția sa, să trateze copilul fie ca pe propriul său născut liber, fie ca pe un sclav. Sclavii nu aveau drepturi, nici măcar nu puteau să-și creeze o familie, doar conviețuiau cu permisiunea proprietarului, acesta îi putea vinde oricând, și separat. Deci, copiii au fost selectați în principal pentru a crește un sclav și apoi a vinde profitabil.
Dacă tatăl a recunoscut copilul, atunci în a zecea zi i s-a dat un nume, numele au fost în mare parte inventate noi sau numite după bunici. În cinstea denumirii, a avut loc un mare sărbătoare.

Un copil de până la șapte ani - atât băiat, cât și fată - era sub supravegherea unei mame sau a unei bone. Ei locuiau cu mama lor în jumătatea feminină a casei - gineceul. Adesea copiii erau hrăniți nu de mamă, ci de asistente - femei sănătoase sărace sau sclave. De asemenea, femeile din Sparta deveneau adesea bone și asistente, erau renumite nu numai pentru sănătatea lor excelentă, ci și pentru metodele lor dure de creștere, care trebuiau să ajute la creșterea unui copil puternic și sănătos. Copiii sub vârsta de șapte ani mergeau în cea mai mare parte goi, acest lucru se datora lipsei de pretenții grecești în ceea ce privește îmbrăcămintea și caracterul practic.

La vârsta de doi-trei ani, băieții treceau din mâinile asistentelor sub supravegherea profesorilor, sclavi speciali care, dintr-un motiv sau altul, nu puteau face treburile casnice (din două cuvinte din;;;; ("pais") ) - un copil și;;; ("acum ") - eu conduc), a trebuit să aibă grijă constant de copil și, ulterior, să-l ducă la școală.

Grecii au înțeles bine cât de important, deși nu ușor, în creșterea copiilor să țină măsura, să nu apeleze la metode prea dure, dar să nu lase copilul să crească răsfățat și răsfățat.

„Delicatețea face ca caracterul copiilor să fie greu, temperat și foarte impresionabil pentru fleacuri; dimpotrivă, înrobirea excesiv de nepoliticos a copiilor îi face să fie umiliți, ignobili, urâți de oameni, astfel încât în ​​cele din urmă devin inapți pentru viața împreună. Aici Platon vorbește despre respectarea măsurii în creșterea copiilor, mijlocul de aur trebuie găsit peste tot, mai ales în creștere. Mai detaliat despre părerile filozofilor cu privire la creșterea copiilor, vom vorbi mai jos.

Copilul a crescut și încetul cu încetul orizonturile i s-au lărgit și lumea ideilor sale tot mai bogată. Acest lucru s-a întâmplat datorită basmelor, jucăriilor, jocurilor comune și comunicării cu semenii. Copiii foarte mici se jucau cu jucării cu zdrănitoare simple, copiii mai mari se puteau juca cu animale adevărate sau de jucărie (erau cioplite din lemn sau sculptate din lut). Păpușile erau foarte populare. Erau făcute din țesătură, lut, lemn și mai ales fildeș scump, multe aveau membre mobile. Aveau mobilier și ustensile în miniatură. De asemenea, trebuie remarcat faptul că în Grecia antică exista un teatru de păpuși.
Copiii mai mari sculptau jucării pentru ei înșiși din lut sau ceară, construiau palate de nisip, călăreau pe bastoane, înhămau câini sau capre la trăsuri sau cărucioare mici, jucau pe orb, acest joc se numea „muscă de bronz” dintr-un motiv necunoscut, regulile. ale jocului nu sunt cunoscute cu certitudine. Micii eleni cunoșteau leagăne, cercuri și chiar zmee.

Dar, mai ales, copiilor le plăceau jocurile în aer liber. În ei, asemenea preșcolarilor moderni, i-au imitat pe tinerii elini. Au aranjat competiții la alergare, sărituri, dar mai ales le-a plăcut jocul cu mingea. Jocul cu mingea se numea „basilinda”, regulile sunt din nou necunoscute, se știe că câștigătorului i s-a dat titlul de rege – „basileus”, învinsul a primit porecla „măgar”. Copiii, spre deosebire de adulți, foloseau mingi moi (umplute cu pene sau lână), în timp ce bilele dure erau umplute cu păr de cal sau nisip. Se mai cunoaște un alt joc numit „hitrind”, esența lui a fost că unul dintre comercianții privați, așezat la pământ, a trebuit să apuce pe unul dintre camarazii săi, care la acea vreme l-a molestat în toate felurile posibile, iar el, la rândul său, nu avea dreptul să se ridice de pe scaun. Aceste jocuri și jocuri similare pregăteau copiii pentru viața aspră de tinerețe care începea la vârsta de șapte ani, când copilăria s-a sfârșit, iar băieții intrau în grija tatălui lor (locuiau în jumătatea casei masculine și ascultau de tatăl lor) și mergeau. la scoala. Fetele au rămas în ginecologie, sub supravegherea mamei lor și a unei bone sclave.
În ciuda faptului că copiii au petrecut mai mult timp în partea închisă a casei - gineceea, condițiile sociale generale de viață, totuși, i-au influențat. Pe de o parte, aceste influențe pot părea negative: ignoranța completă a vieții, ostilitatea și disprețul față de sclavi, nesocotirea față de munca fizică, o vagă conștientizare a diferenței enorme dintre poziția tatălui și a mamei și încrederea care a fost deja consolidată. în deplina „legalitate” a acestei diferenţe. Dar, pe de altă parte, copiii, ca în orice moment, erau curioși, sau mai degrabă curioși, erau interesați de tot ce îi înconjura, doreau să devină cât mai curând adulți, să descopere și să înțeleagă toate minunile acestei lumi. Toate acestea au fost deschise înaintea lor de către școală.

Putem numi condiționat această perioadă a vieții copiilor educație preșcolară acasă, deoarece copilul (băiatul) era cumva pregătit pentru următoarea etapă - școală.

2.2. Sistemul de educație în Grecia antică
Aici vom lua în considerare sistemul de educație care funcționează în epoca clasică în Grecia antică și le vom compara pe cele mai proeminente dintre ele: atenianul și spartanul.

În Atena, educația nu era strict obligatorie, dar, cu toate acestea, era considerată o datorie a părinților față de copiii lor. Platon în această problemă notează că copiii cărora nu li s-a dat o educație sunt complet liberi de orice obligație față de părinți. De la șapte ani, băieții trebuiau să meargă la școală. Toate școlile erau plătite. Un element important al educației școlare a fost combinația dintre „gimnastică” și „muzică”, adică dezvoltarea fizică și psihică. Sinteza acestor două elemente urma să fie echilibrul clasic al corpului și spiritului, idealul „kalokagatiya” - frumusețe și bunătate, îmbinate într-o persoană împreună. Pentru cel mai bun rezultat s-a aplicat principiul competiției - agonistică, concurență nobilă și loială. Acest principiu a venit la școală de la Jocurile Olimpice.

De la șapte până la treisprezece sau paisprezece ani, băieții au studiat la școala de gramatică și citarist (simultan sau mai întâi la școala de gramatică, apoi citarist). La liceu, profesorii i-au învățat pe copii să citească, să scrie și să numere. Număratul se preda cu ajutorul degetelor, se foloseau și pietre și o tablă specială de numărat asemănătoare cu un abac (abac). Copiii scriau pe plăci cerate cu bețișoare subțiri (stylus). La școala citaristului, băieții au primit o educație literară, aici s-au angajat în mod special în educația lor estetică - i-au învățat să cânte, să recite, să cânte la instrumente muzicale. Mai întâi au citit vechii scriitori Homer și Esop cu fabulele sale înțelepte, apoi au studiat poeziile lui Hesiod, poeziile legiuitorului Solon, scrierile lui Theognis. Profesorul ciharist le-a insuflat băieților abilitățile de a cânta la liră sau cihară. Pe sunetele acestor instrumente, au cântat cântece și imnuri - solo sau în cor.

La vârsta de treisprezece sau paisprezece ani, adolescenții s-au mutat în palestra, unde făceau exerciții fizice, stăpâneau pentathlonul (alergare, lupte, aruncarea suliței și a discului, înot). Cei mai respectați cetățeni au purtat discuții cu studenții pe teme politice și morale.

Proprietarii bogați de sclavi ai Atenei și-au trimis copiii la vârsta de șaisprezece ani la gimnaziu, unde au continuat să se perfecționeze în arta pentatlonului și au studiat, de asemenea, elementele de bază ale filosofiei și literaturii. S-a acordat multă atenție poeziei și muzicii. Sarcina elevilor nu era doar să stăpânească un anumit număr de texte și capacitatea de a le pronunța în situații adecvate (la sărbători religioase, la sărbători etc.) Adolescentul trebuia să obțină beneficii mai profunde din această lectură: poezia se numea pentru a servi educația estetică. Muzica a servit aceluiași scop.

La vârsta de optsprezece ani, ca și în Sparta, tinerii au trecut în efebie, unde pregătirea fizică militară a continuat timp de doi ani. Înscrierea în efebie a coincis cu majoritatea civilă și s-a datorat acesteia. Înscrierea în efebie a fost asociată cu depunerea unui jurământ de credință față de serviciul statului. Depunerea unui jurământ a transformat un tânăr într-o persoană capabilă din punct de vedere civil, dându-i dreptul la moștenire, dreptul la tutelă (printre altele, asupra mamei sale), dreptul de a dispune de proprietate, totul cu excepția participării la viața politică. Efebii au jurat că nu vor dezonora armele care le-au fost încredințate, nu-și vor lăsa tovarășii în necazuri și vor apăra altarele casei, granițele statului.

Ephebes a efectuat exerciții fizice sub îndrumarea unui antrenor - pedotrib, iar un instructor - didascalus a fost direct implicat în pregătirea militară. Efebii au fost învățați săvârșirea sabiei, tirul cu arcul, aruncarea suliței și călăria. Programul cursurilor prevedea, de asemenea, studiul în continuare al poeziei și muzicii, deoarece una dintre îndatoririle efebilor era participarea activă la sărbătorile de stat. Educația în efebie în diferite momente a durat de la doi până la patru ani.

Fetele din Atena au rămas în ginecologie, au fost învățate meșteșuguri feminine: tors și țesut. Deși fetele nu mergeau la școală, erau învățate să citească și să scrie, pentru că viitoarea soție a unui cetățean trebuie educată. Programul de educație pentru fete a inclus cântec și dans, ceea ce era necesar pentru a participa la festivitățile religioase și sociale. Fetele au studiat și literatura, dar din vorbit teme literareîn cercul bărbaţilor erau excluşi. În societatea masculină, doar hetaeras (curtezanele) puteau străluci cu inteligență și erudiție, dar femeile din cei născuți liberi - niciodată.

În Sparta, situația era diferită: de la vârsta de șapte ani, băiatul a fost luat în grija statului, adică pur și simplu a fost luat din familie. Au fost preveniți în instituții speciale - bătrâni, unde au fost până la vârsta de optsprezece ani. Accentul principal a fost pus pe dezvoltarea fizică, nu se punea problema unei dezvoltări cuprinzătoare și armonioase, se credea că, dacă o persoană este dezvoltată fizic, atunci totul va urma singur.

Învățământul din Agelas era condus de pedonomi, oameni special alocați de stat. Elevii erau împărțiți în două grupe: juniori sau băieți de la șapte la paisprezece ani și efebi de la paisprezece la optsprezece sau douăzeci de ani.

La prima etapă s-a oferit pregătire intelectuală elementară, pentru spartani ea fiind limitată la capacitatea de a citi și de a scrie, cunoașterea mai multor cântece militare și religioase, precum și câteva informații despre tradițiile Spartei, despre istoria, religia și ritualuri. De asemenea, s-a acordat multă atenție dezvoltării „vorbirii laconice” la copii. Cea mai mare atenție a fost acordată pregătirii fizico-militare a copiilor, ei i-au învățat să alerge, să sară, să lupte, să arunce un disc și o suliță, i-au învățat să se supună fără îndoială bătrânilor, să disprețuiască sclavii și ocupația lor principală - munca fizică, a fi nemilos cu sclavii. Întărirea a fost severă: perseverența și rezistența, capacitatea de a îndura orice greutăți și greutăți, foamea, frigul, durerea au fost crescute la copii, pregătirea pentru drumeții, antrenamentul sportiv și posesia armelor a fost crescută. La finalul acestei etape, adolescenții așteptau un test, care testa rezistența, pregătirea pentru teste ulterioare. Adolescentul a fost biciuit sever în fața altarului lui Artemis, nu trebuia să scoată niciun sunet. Un alt test pentru adolescenți a fost kripii - raiduri în așezările de sclavi - iloți, pentru a-i extermina pe cei mai încăpățânați sclavi. Aici a fost testată capacitatea de a urma în mod clar și fără milă ordinele.

Educația era treaba întregii comunități spartane; adesea lideri militari, oameni de stat au vizitat agella, au avut conversații cu copiii despre morală și subiecte politice, au fost prezenți la concursuri, i-au mustrat și pedepsit pe vinovați.

A doua etapă de la paisprezece la optsprezece-douăzeci de ani a trecut în efebie. Războinici adevărați au fost deja antrenați aici. Tinerii au fost învățați să stăpânească toate tipurile de arme, regulile de război etc. Înainte de sfârșitul antrenamentului, tinerii au trecut ultimul test, acesta se numea cryptia: timp de un an întreg tânărul a trebuit să rătăcească prin munții și văile, de altfel, ascunzându-se ca să nu poată fi găsit, el însuși pentru a lua mâncare și a dormi chiar pe pământ. După ce a servit kripia, tânărul a devenit o irenă, a devenit bărbat, acum putea să ia parte la mesele comune ale bărbaților luați în Sparta - fiditia. A fost înrolat în armată, în care a fost obligat să servească până la treizeci de ani, abia după aceea tânărul spartan putea fi considerat cetățean cu drepturi depline.

Fetele din Sparta au fost crescute acasă, dar dezvoltarea fizică, pregătirea militară și învățarea lor să gestioneze sclavii au fost pe primul loc în creșterea lor. Au fost pregătiți în mama viitorilor cetățeni-soldați. Fetele făceau gimnastică la egalitate cu băieții, practicau alergarea, aruncarea discului și luptele. Dar, la fel ca în Atena, din moment ce trebuiau să ia parte la rituri religioase, au fost învățați cântece și dansuri sacre. Când bărbații mergeau la război, femeile înseși își păzeau orașul și țineau sclavii în supunere.

S-ar putea să ai impresia că în aceste etape antrenamentul s-a încheiat, dar acest lucru a fost departe de a fi cazul. Tinerii își puteau continua studiile cu filozofi. Primii profesori-filozofi au fost sofistii, adversarii lui Socrate si Platon, care au primit o taxa pentru serviciile lor. Sofiștii erau oameni de știință ai vremii, și-au condus cercetările științifice în domeniul mitologiei, genealogiei, biografiei, istoriei, au întocmit liste cu mari evenimente și liste cu câștigători în jocuri Olimpice. Spre deosebire de același Socrate sau Platon, care își desfășurau studiile sub formă de dialoguri, sofiștii țineau prelegeri în fața unui grup de ascultători. Căci, așa cum spunea filosoful Cleobulus: „Este mai mult să asculți decât să vorbești”. Numai așa, ascultând pe profesor, tânărul le-a putut învăța înțelepciunea. Scopul activităților didactice ale sofiștilor a fost încă același - pregătirea unui bun cetățean pentru stat. Atenția principală a fost acordată predării retoricii - arta de a face discursuri, precum și euristicii - arta de a argumenta și de a infirma argumentele adversarului prin orice mijloace. În consecință, pentru cel mai bun rezultat, studentul avea nevoie de o amplă educație literară și istorică pentru a avea un suport de încredere în argumentele sale.

Sistemul grec de învățământ „superior” a atins apogeul la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. e., mai ales în două domenii: retorică și filozofie. Prima a fost reprezentată de Isocrate (436 î.Hr. - 338 î.Hr.), care a fondat în 392 î.Hr. e. scoala de retorica, al doilea Platon, el in 388 i.Hr. e. și-a deschis celebra sa academie, care a devenit timp de multe secole unul dintre cele mai importante centre educaționale.

2.3. Idei despre persoana ideală și opinii psihologice și pedagogice despre creșterea copiilor de către filozofii de frunte ai Greciei antice
Am observat deja că filosofia, prima dintre știința apărută în Grecia antică, a ocupat un loc central în explicarea existenței omului și a lumii. Filosofii greci antici în lucrările lor au încercat să generalizeze toate aspectele vieții spirituale și materiale umane. În cercetările lor, s-a acordat multă atenție creșterii copiilor.

Primii filozofi și-au îndreptat mai întâi atenția asupra persoanei în ansamblu, asupra problemelor esenței sale, a sensului vieții etc. Au împărtășit cu generozitate sfaturi despre cum să acționezi în anumite situații, cum să atingi idealul, cum să devii fericiți. .

Iată câteva cuvinte ale celor șapte înțelepți:

„Este necesar să nu fii frumos în aparență, ci să fii bun”; „Cum v-ați susținut părinții, așteptați un astfel de sprijin de la copii” (Thales).

"Cunoaste-te"; „Nu te grăbi să-ți faci prieteni, dar când îți faci prieteni, nu renunța” (Solon al Atenei).

„Cine este puternic, fii bun” (Chilo din Sparta).

"Care este cel mai bun? E bine să faci ceea ce faci” (Pittak).

„Doar un suflet bolnav poate fi surd la nenorocirea altcuiva” (Biant).

Iată mai multe declarații ale filozofilor Greciei antice despre pregătire și educație:

„Instruirea efectuată în mod corespunzător... ar trebui să aibă loc la dorința reciprocă a profesorului și a elevului”; „Orice studiu al științelor și artelor, dacă este voluntar, atunci își atinge corect scopul, iar dacă este involuntar, atunci este inutil și ineficient” (Pitagora).

„Oamenii buni devin mai mult din exercițiu decât din natură... educația reconstruiește o persoană și creează (pentru el o a doua) natură”; „Dacă copiii nu ar fi fost forțați să muncească, nu ar fi învățat să citească sau să scrie, sau muzică, sau gimnastică, sau ceea ce întărește virtutea – rușinea” (Democrit).

Acestea și multe alte afirmații ale înțelepților antici, care căutau idealurile binelui și al frumosului în om, le-au dat oamenilor o idee despre cum ar trebui să fie, cum să se relaționeze unii cu alții, cu legile, religia și statul.

De asemenea, multă vreme, idealul grecului a fost „arete” – virtute, vitejie. La început, în perioada homerică, acest concept reflecta mai degrabă o atitudine pragmatică față de viață, obținerea succesului și asigurarea intereselor personale. Dar odată cu dezvoltarea gândirii filozofice și odată cu ea a moralității, „arete” în epoca clasică a devenit idealul comportamentului uman, o virtute pură care poate și trebuie învățată.

Din cele de mai sus, rezultă că scopul pedagogiei grecești antice este de a educa o persoană virtuoasă și, ca urmare, un bun cetățean. Această problemă, printre altele, a fost tratată de doi înțelepți deosebit de proeminenți ai Greciei Antice, Platon și, mai târziu, de elevul său Aristotel.

Socrate, urmat de Platon, au considerat viata umana nu numai pentru sine, ci și pentru societate și viața politică. Platon a împărțit „arete” în patru componente: înțelepciunea, curaj, prudență, dreptate. Aristotel a derivat și formula sa: o persoană este o ființă socială, iar cel mai înalt grad de virtute este activitatea în numele concetățenilor, pentru binele statului. Dar Aristotel notează că această virtute se dobândește nu prin învățătură și nu prin persuasiune, ci prin obiceiul faptelor bune. Ei bine, obiceiul, desigur, este stabilit în copilărie și este fixat de un mediu favorabil în care o persoană este crescută.

Platon și-a construit propriul sistem pedagogic, pe care l-a conturat în scrierile sale „Stat” și „Legi”. În ele, el descrie modelul ideal de stat și al lui sistem pedagogic face parte integrantă din proiectul său de constituție politică. Acest sistem educațional al său este o condiție necesară pentru realizarea unui sistem de stat bun.

Starea ideală a lui Platon se bazează pe o diviziune aparte a muncii a cetățenilor liberi: filozofi, războinici, artizani și fermieri. Fiecare clasă are propriile sale drepturi și responsabilități și nu ar trebui să interfereze cu funcțiile celorlalți. O astfel de diviziune clară este determinată de structura sufletului uman, care vine în lumea lucrurilor din lumea ideilor și care dintre cele trei părți ale sale predomină determină funcțiile unei persoane. Acei oameni care au o predominanță a rațiunii în suflete vor deveni conducători-filozofi, cei care au o predominanță a voinței vor deveni războinici, iar cei la care predomină sentimentele vor deveni artizani și fermieri. Primele două clase sunt dominante, prima reguli, a doua protejează, iar a treia oferă clasele conducătoare.

Platon în organizarea educației acordă o mare atenție vârstei copiilor. El împarte tot timpul creșterii în mai multe perioade. Primii doi durează trei ani, iar în acești primi șase ani de viață, copiii trebuie să fie crescuți de mama și dădaca lor. Prima perioadă se desfășoară în principal acasă, aceasta este „o durată de viață considerabilă pentru a începe să trăiești bine sau prost”, când este necesar să se realizeze „blândețea” copilului pentru ca acesta să „accepte cu bucurie compromisuri corecte”.

În a doua perioadă, copiii ar trebui să fie adunați împreună:

„Toți copiii... de la trei până la șase ani, să se adune în sanctuarele din locurile de așezare, astfel încât copiii tuturor locuitorilor să fie acolo împreună. Asistentele ar trebui să aibă grijă ca copiii de această vârstă să fie modesti și indisciplinați. Douăsprezece femei vor fi puse peste doice înseși și peste toată această turmă de copii, câte una pentru fiecare turmă, pentru a-și păstra ordinea. După ce copiii împlinesc vârsta de șase ani, ei sunt separați după sex. Băieții petrec timpul cu băieții, la fel ca fetele cu fetele. Dar amândoi trebuie să se îndrepte către doctrină.

Platon a mai cerut ca adulții să urmărească jocurile copiilor: copiii trebuie să respecte cu strictețe regulile jocului, să nu introducă inovații în ele; în caz contrar, s-au obișnuit cu asta în joc, vor dori să schimbe legile statului sclav, iar acest lucru nu poate fi permis. Platon considera în același timp că „toate științele ar trebui predate copiilor nu cu forța, în mod jucăuș”, pentru că „un om liber nu ar trebui să învețe nicio știință în mod servil”. El a acordat un loc grozav în educația sa cântecelor și dansurilor.

„Viața corectă nu trebuie să urmărească câtuși de puțin doar plăcerea și nu trebuie să evite durerea... Forma psihică a copiilor de trei, patru, cinci și chiar șase ani are nevoie de jocuri, deși este deja necesar să se ia măsuri, fără a umili ei, ca să nu devină capricioși. Nu este necesar nici să provoci mânie în sufletele copiilor prin pedepse excesive, nici să-i obișnuiești la inconstanță prin îngăduință. La această vârstă... trebuie să păstrați ordinea în rândul copiilor și să preveniți comportamentul lor rău.

După vârsta de șase ani, „profesorii ar trebui să-i învețe pe băieți să călărească, să tragă cu arcul, să arunce sulițe, să arunce cu praștia”. Fetele, dacă vor ele însele, se pot antrena și cu băieții în aceste exerciții. Din acest moment începe cea de-a treia etapă de pregătire, deja de patru ani, în care este necesară o dublă educație: fizică și psihică. Gimnastica contribuie la primul, muzica la al doilea.

Urmează încă două perioade de trei ani, timp în care tinerii învață limba, cântă la liră, aritmetică, geometrie și astronomie. „Cunoștințele matematice și astronomice contribuie la predarea copiilor formațiuni, campanii și campanii militare, precum și administrarea gospodăriei și, în general, îi fac mai utili și mai inteligenți”.

Deci, toate antrenamentele durează exact zece ani și se termină la vârsta de șaisprezece ani. Platon notează că „nu este permis ca tatăl sau copilul însuși să mărească sau să micșoreze acest timp de studiu, stabilit de lege”. Atunci tânărul este obligat să facă serviciul militar, abia după aceea va deveni cetățean cu drepturi depline al politicii grecești.

În această etapă se încheie educația celor care, după capacitățile lor, ar trebui să rămână în categoria războinicilor, artizanilor, fermierilor și comercianților. Doar persoanele la care predomină partea rațională a sufletului studiază filozofia până la vârsta de 30 de ani, dezvoltă gândirea abstractă, studiind geometria, aritmetica, astronomia, teoria muzicii în acest scop și se pregătesc pentru activitatea statului. Cei care se remarcă în acest grup, cei mai puternici din punct de vedere intelectual, își continuă studiile și, stăpânind filozofia, devin conducătorii unui stat ideal.

Aristotel și-a dezvoltat propriul sistem filozofic. În ea lumea, spre deosebire de Platon, era una, iar ideile lucrurilor din această lume sunt inseparabile de lucrurile în sine. Fiecare lucru este o unitate de materie și formă. Același lucru este și cu sufletul uman, care este format din trei părți: planta (nutriție și reproducere), animal (senzații și dorințe) și rațional (gândire și cunoaștere), care este capabil să subordoneze părțile animale și vegetale voinței sale. Potrivit acestor părți ale sufletului, Aristotel a identificat trei domenii ale educației: fizică, morală și mentală, care, de fapt, constituie un întreg - o persoană dezvoltată armonios. În consecință, toate aceste aspecte ale sufletului uman ar trebui dezvoltate în mod egal.

Aristotel și-a creat propria sa periodizare a educației. A durat 21 de ani și a fost împărțit în trei etape: de la naștere până la 7 ani (până la varsta scolara), de la 7 la 14 ani (vârsta școlară) și de la 14 la 21 ( adolescent) .

Până la vârsta de șapte ani, copiii sunt crescuți într-o familie. În această perioadă, viața vegetală predomină în sufletul copiilor, prin urmare, corpul ar trebui să fie bine dezvoltat. Copiii au nevoie să se miște, să se tempereze și să se joace. Copiii ar trebui să se angajeze în jocuri potrivite vârstei lor, le este util să asculte povești și basme, copiii ar trebui să fie învățați vorbirea corectă.

De la șapte ani, băieții merg la școală, în timp ce fetele sunt crescute acasă. Aristotel a remarcat că școlile ar trebui să fie numai de stat, deoarece îngrijirea pentru generația tânără este preocuparea principală a statului. În școli, copiii, în primul rând, merg la profesorii de gimnastică care se ocupă de educația lor fizică. În plus, copiii învață la școală cititul, scrisul, aritmetica, desenul și muzica.

Aristotel, în lucrarea sa Politică, în care, la fel ca profesorul său, acordă suficientă atenție educației, spune: „De obicei sunt predate patru discipline: citit și scris, gimnastică, muzică și uneori desenul pe locul al patrulea”.

Aristotel notează că lecțiile de muzică nu ar trebui să fie un obstacol în calea „pregătirii militare și civile, mai întâi fizice, apoi teoretice”. El dezvăluie și obiective educatie muzicala, formează complezență, fermitate și abstinență la bărbați tineri. De asemenea, el avertizează că „nu trebuie să supraantreneze mintea și corpul în același timp”. Dar, în același timp, pregătirea fizică excesivă, pentru care spartanii sunt atât de faimoși, este de asemenea inacceptabilă. Despre ei, el spune: „Ei aduc copiii într-o stare bestială printr-o muncă grea”, făcându-i astfel „potriviți pentru a îndeplini doar una dintre funcțiile de cetățean”.

Aristotel face o mare distincție între „disciplinele care sunt utilitare în viață și disciplinele care duc la virtute, adică nu utilitare”. În special, el susține disciplinele non-utilitare, în special timpul liber și jocul. „Natura însăși încearcă nu numai să lucreze bine, ci și să folosească bine timpul liber, care este începutul tuturor lucrurilor.” Despre jocuri, el spune: „Nu sunt scopul vieții noastre, ci sunt destinate recreerii.” „Trebuie introduse jocurile, alegând momentele potrivite pentru a le folosi și a le folosi ca medicament, deoarece provoacă o mișcare a dispoziției, ceea ce duce la scăderea tensiunii, iar printr-o astfel de plăcere vine odihna.”

Aristotel a exprimat ideea de bază a educației grecești în aceste cuvinte: „Deci este evident că există o educație care ar trebui dată copiilor, nu pentru că este utilă, ci pentru că duce la libertate și la noblețe. Astfel, tot ce este nobil, și nu bestial, ar trebui să joace rolul principal în educație, deoarece nici lupul și nici alt animal nu se va îndrepta către un risc frumos, ci doar o persoană bună.

Având în vedere opiniile filosofice și pedagogice ale lui Platon și Aristotel, putem spune că ideea greacă a educației a fost aceea că ar trebui să fie holistică, integrală, adică completă, constând din toate componentele necesare, în conformitate cu clasicul elen. principiul "totul cu moderație, nimic prea mult." Astăzi, aceste părți ale educației ar putea fi desemnate ca educație intelectuală, educație artistică, educație sportivă și militară. Toate aceste părți din Grecia formau un întreg armonios inseparabil.

Acesta este tocmai meritul pedagogic al filosofiei grecești antice, a fost primul care a dat o idee despre o educație holistică, armonioasă, care a funcționat până la sfârșitul erei elenistice, dar odată cu apariția creștinismului a fost uitată pentru mai mult de un mileniu.

După cum am arătat mai sus, orice sistem de educație, fie el atenian sau spartan, urmărea să educe o persoană dezvoltată armonios (atât fizic, cât și spiritual), acesta fiind scopul principal al instituțiilor de învățământ care erau controlate de stat.

Gânditorii de frunte ai Greciei antice au aspirat la același lucru, doar oarecum în felul lor. Aristotel în lucrarea sa „Etica la Nicomahe” scrie: „Trebuie să încercăm, cel puțin în termeni generali, să ne imaginăm ce este [bunul cel mai înalt] și cu care dintre științe... este legat. Aparent, trebuie să admitem că aparține celei mai importante [științe], care guvernează în principal. Și aceasta este știința statului, [sau politica]. La urma urmei, stabilește ce științe sunt necesare în stat și ce științe și în ce măsură fiecare ar trebui să studieze. Vedem că cele mai venerate abilități, cum ar fi: abilități în comanda militară, management, sunt subordonate acestei [științe]. Și întrucât știința statului folosește restul științelor ca mijloace și, în plus, determină prin lege ce acțiuni trebuie făcute sau de la ce ar trebui să se abțină, atunci acest scop va fi cel mai înalt bine pentru oameni.

Astfel, întregul sistem de educație din Grecia antică avea ca scop creșterea unei persoane ideale, dezvoltate armonios, doar o astfel de persoană poate deveni un cetățean demn al țării.

Judecățile grecești antice despre un cetățean demn sunt foarte apropiate de interpretările moderne ale patriotismului și cetățeniei. Dar există o diferență cheie: pentru grecii antici, aceasta a fost una dintre principalele virtuți ale unei persoane dezvoltate armonios, deoarece numai o astfel de persoană poate fi utilă statului, doar o astfel de persoană poate dezvolta un sentiment civic real bazat pe dragoste. și respect pentru patria, țara și cultura sa. O persoană din Grecia antică a fost înscrisă armonios în sistemul cultural al statului, educația în sine, organizată de stat, l-a confruntat cu o înțelegere rezonabilă a semnificației sale pentru stat - patria sa. Persoana însuși a ajuns la această realizare, pentru aceasta statul a creat toate condițiile.

Concluzii la capitolul II
Analiza literaturii istorice, culturale, psihologice și pedagogice studiate de noi ne-a permis să tragem următoarele concluzii pe baza faptelor prezentate de noi:

1. Familia - nu doar un mijloc social de creștere a numărului de cetățeni, a îndeplinit o altă funcție importantă - a oferit copilului o educație de bază, care poate fi numită condiționat preșcolar;

2. Orice sistem de educație, fie el atenian sau spartan, urmărea educarea unei persoane dezvoltate armonios (atât fizic, cât și spiritual), acesta era scopul principal al instituțiilor de învățământ care erau controlate de stat;

3. Ideile psihologice și pedagogice sunt cuprinse atât în ​​lucrările gânditorilor greci antici, cât și în sistemul însuși al educației grecești antice (teorie și practică);

4. Cele mai semnificative și calitativ noi idei psihologice și pedagogice ale perioadei clasice a istoriei Greciei Antice în teoria și practica educației sunt:

Ideea dezvoltării cuprinzătoare și armonioase;
- Educația și formarea voluntară și democratică - baza dezvoltării cuprinzătoare și armonioase;
- O persoană dezvoltată cuprinzător și armonios este un cetățean demn.

Capitolul III.
Relevanța ideilor psihologice și pedagogice din perioada clasică a Greciei antice pentru educația modernă
3.1. Experiență în studierea relevanței ideilor psihologice și pedagogice ale gânditorilor greci antici
Descrierea probei experimentale
Pentru a confirma presupunerea noastră că ideile filozofice iar idealurile educației grecești antice au devenit baza formării și dezvoltării ulterioare a pedagogiei ca știință și relevantă în educația modernă, am efectuat un sondaj de experți în acest domeniu.

Descrierea probei experimentale.

1. Mărimea eșantionului.

Cinci grupuri de experți. Primul a fost educatorii instituției de învățământ bugetar de stat din orașul Moscova, grădinița nr. 524, în valoare de 15 persoane. Al doilea - profesori ai instituției de învățământ bugetar de stat a școlii de învățământ secundar Nr. 1194 a orașului Moscova (15 persoane), al treilea - profesori ai facultății pedagogice a instituției de învățământ de stat de învățământ profesional superior a orașului Moscova din Universitatea Pedagogică din Moscova (15 persoane). Al patrulea - studenții anului al patrulea al facultății pedagogice a Universității Pedagogice de Stat din Moscova în direcția „Pedagogie” profilul „Psihologia practică a copiilor” (15 persoane), al cincilea - studenții anului al patrulea al facultății pedagogice a Universitatea Pedagogică de Stat din Moscova cu o diplomă în „Profesor de școală primară” (15 persoane).

Doar 75 de persoane.

2. Criterii de selectare a unui eșantion experimental:

Această alegere a grupurilor de experți poate fi explicată prin următoarele prevederi:

Profesorii de grădiniță reflectă specificul practic al creșterii copiilor preșcolari;
- Profesorii școlii reflectă specificul practic al creșterii și educației copiilor;
- Profesorii Facultății Pedagogice a Universității Pedagogice de Stat din Moscova reflectă specificul practic și teoretic al formării viitorilor profesori;
- Elevii, viitorii profesori reflectă atitudinile lor profesionale care vizează lucrul cu copii de diferite vârste.

3. Metoda de eșantionare:

Eșantionul este reprezentativ, întrucât grupurile selectate reflectă întregul spectru al profesiei didactice, de la studenți la profesori universitari.

Descrierea etapelor experimentului
Pentru alcătuirea chestionarului, am selectat zece citate din cinci dintre cei mai importanți filosofi greci antici, în care își exprimă părerile despre educație și formare.

Am selectat astfel de citate care, în opinia noastră, au legătură cu modernitatea și sunt relevante într-o măsură sau alta. De asemenea, am încercat să luăm zicale care reflectă principalele idei actuale ale educației grecești antice, pe care le luăm în considerare în studiul nostru. Acestea sunt următoarele idei cheie și citate la ele:

1. Ideea dezvoltării cuprinzătoare și armonioase:

1. „Forma psihică a copiilor de trei, patru, cinci și chiar șase ani are nevoie de jocuri, deși este deja necesar să se ia măsuri, fără a-i umili, ca să nu devină capricioși. Nu este necesar să provoci mânie în sufletele copiilor prin pedepse excesive, nici să-i obișnuiești la inconstanță prin îngăduință. La această vârstă... trebuie să păstrați ordinea în rândul copiilor și să preveniți comportamentul lor rău ”(Platon);

2. Aristotel a exprimat ideea de bază a educației grecești în aceste cuvinte: „Deci este evident că există o educație care ar trebui dată copiilor, nu pentru că este utilă, ci pentru că duce la libertate și la noblețe. Astfel, totul nobil, și nu bestial, ar trebui să joace rolul principal în educație, deoarece nici lupul și nici alt animal nu se va îndrepta către un risc frumos, ci doar o persoană bună ”;

2. Educație și formare voluntară și democratică - baza dezvoltării cuprinzătoare și armonioase:

3. „Pregătirea desfășurată în mod corespunzător... ar trebui să aibă loc la dorința reciprocă a profesorului și a elevului” (Pitagora);

4. „Orice studiu al științelor și artelor, dacă este voluntar, atunci își atinge corect scopul, iar dacă este involuntar, atunci este inutil și ineficient” (Pitagora);

5. „Dacă copiii nu ar fi fost forțați să muncească, nu ar fi învățat să citească sau să scrie, sau muzică, sau gimnastică, sau ceea ce întărește virtutea, rușinea” (Democrit);

6. Platon credea că „toate științele ar trebui predate copiilor nu cu forța, în mod jucăuș”, pentru că „o persoană liberă nu ar trebui să învețe nicio știință în mod servil”;

7. „Educatorii sunt și mai demni de respect decât părinții, pentru că cei din urmă ne dau doar viață, iar primii ne dau o viață decentă” (Aristotel);

3. O persoană dezvoltată cuprinzător și armonios este un cetățean demn:

8. „Oamenii buni devin mai mult din exercițiu decât din natură... educația reconstruiește o persoană și îi creează (pentru el o a doua) natură” (Democrit);

9. „Cei puternici cu duhul... dacă primesc o educație... devin excelenți... lucrători utili. Lăsați fără educație, sunt oameni foarte răi, dăunători ”(Socrate);

10. „Trebuie să încercăm, cel puțin în termeni generali, să ne imaginăm care este [cel mai înalt bun] și care dintre științe... este relevantă. Aparent, trebuie să admitem că aparține celei mai importante [științe], care guvernează în principal. Și aceasta este știința statului, [sau politica]. La urma urmei, stabilește ce științe sunt necesare în stat și care științe și în ce măsură fiecare ar trebui să studieze. Vedem că cele mai venerate abilități, cum ar fi: abilități în comanda militară, management, sunt subordonate acestei [științe]. Și întrucât știința statului folosește restul științelor ca mijloace și, în plus, determină prin lege ce acțiuni trebuie făcute sau de la ce ar trebui să se abțină, atunci acest scop va fi cel mai înalt bine pentru oameni ”(Aristotel).

Trebuie remarcat faptul că aceste afirmații sunt extrem de dificil de evaluat și interpretat fără ambiguitate, orice interpretare va fi într-o oarecare măsură subiectivă. Le-am împărțit în trei categorii, dar și aceste categorii sunt condiționate. Unele proverbe se contrazic între ele sau reflectă caracteristici calitative polare ale aceluiași fenomen (ex. 3 și 5). Am inclus și controversatul citat „provocator” al lui Aristotel (7), pe care îl considerăm irelevant pentru astăzi, deoarece părinții, precum și profesorii, sunt participanți deplini la procesul psihologic și pedagogic de predare și educare a copiilor în toate etapele de întoarcere.

În chestionar i-am oferit respondentului să răspundă la întrebarea: „Respectați (sau intenționați să urmați) prevederile indicate în chestionar în activitatea dumneavoastră pedagogică?”. Pentru fiecare citat, există trei răspunsuri posibile: „Da”, „Nu”, „Dificil de răspuns”.

Fiecărei opțiuni de răspuns i se atribuie un punctaj corespunzător:

"Numarul 1;

„Dificil de răspuns” - 2.

O astfel de repartizare a punctelor o explicăm prin faptul că orice evaluare de către expert a acestor zicători este subiectivă și se bazează pe convingerile personale și pe experiența profesională a expertului intervievat, și de aceea categoria de răspunsuri „Dificil de răspuns” este estimată la două puncte. După cum am observat mai sus, interpretarea oricăruia dintre afirmații va fi întotdeauna mai mult sau mai puțin subiectivă și poate fi departe de a fi lipsită de ambiguitate (adică să nu se încadreze în categoriile „da” sau „nu”), dar aceasta nu înseamnă acord complet sau dezacord cu zicala, oricine poate investi un sens semnificativ pentru el atunci cand interpreteaza citatele prezentate de noi.

Un exemplu de chestionar este prezentat în Anexa 4.

rezultate
Rezultatele imediate ale anchetei pot fi prezentate sub forma a șase tabele (vezi Anexa 5).

Interpretarea rezultatelor
Pe baza valorilor medii, putem aprecia gradul de relevanță al unui anumit citat, atât în ​​fiecare grupă, cât și în general. Deoarece valoarea medie maximă pentru fiecare citat este „3” și minim „1”, stabilim patru criterii de relevanță:

1. Complet irelevant: de la 1 la 1,5;
2. Irelevant: de la 1,5 la 2;
3. Mediu relevant: de la 2 la 2,5;
4. Actual: de la 2,5 la 3.

O astfel de distribuție a criteriilor de relevanță o putem explica prin faptul că, întrucât categoria de răspunsuri „Dificil de răspuns” este estimată de noi în două puncte, atunci tot ceea ce este mai mare decât valoarea lui „2” poate fi considerat „relevant pentru grade diferite".

1. Studenți din anul IV al Facultății Pedagogice a Universității Pedagogice de Stat din Moscova în direcția „Pedagogie” profil „Psihologia practică a copiilor” (15 persoane)

1. Complet irelevant: cit. nr. 8 (10%);
2. Irelevant: cit. nr. 3, nr. 4, nr. 9 (30%);
3. Moderat relevant: op. Nr. 2, Nr. 5, Nr. 6, Nr. 10 (40%);
4. Tematica: cit. Nr. 1, Nr. 7 (20%).

Cele mai relevante sunt cit. 1 (Pitagora), op. 7 (Platon). Mai puțin semnificative sunt cit. 2 (Pitagora), op. 5 (Socrate), op. 6 (Platon), op. 10 (Aristotel).

Citat învechit. 3 (Democrit), op. 4 (Democrit), op. 8 (Aristotel), op. 9 (Aristotel).

„Provocator” (cit. 8) Dictonul lui Aristotel s-a dovedit a fi irelevant în acest grup.

Astfel, putem concluziona că studenții direcției „Pedagogie” a profilului „Psihologia practică a copiilor” în mai mult de jumătate din cazuri evaluează zicările psihologice și pedagogice ale gânditorilor greci antici ca fiind relevante.

2. Educatori ai instituției de învățământ bugetar de stat a orașului Moscova grădinița nr. 524 (15 persoane)

2. Irelevant: cit. nr. 5 (10%);
3. Moderat relevant: op. nr. 8, nr. 10 (20%);
4. Tematica: cit. Nr. 1, Nr. 2, Nr. 3, Nr. 4, Nr. 6, Nr. 7 (70%).

Cele mai relevante sunt cit. 1 (Pitagora), op. 2 (Pitagora), op. 3 (Democrit), op. 4 (Democrit), op. 6 (Platon), op. 7 (Platon), op. 8 (Aristotel), op. 9 (Aristotel), op. 10 (Aristotel).

cit. irelevant. 5 (Socrate).

Dictonul „provocator” (cit. 8) a lui Aristotel din acest grup s-a dovedit a fi moderat relevant, acest lucru putând fi explicat prin chiar specificul grupului de educatori.

Astfel, putem concluziona că educatorii exprimă acord aproape complet cu zicalele psihologice și pedagogice ale gânditorilor greci antici.

3. Studenți anul IV ai Facultății Pedagogice a Universității Pedagogice de Stat din Moscova cu specializarea Profesor de școală primară (15 persoane)

1. Complet irelevant: - (0%);
2. Irelevant: cit. nr. 8 (10%);
3. Moderat relevant: op. nr. 3, nr. 4, nr. 5 (30%);
4. Tematica: cit. Nr. 1, Nr. 2, Nr. 6, Nr. 7, Nr. 9, Nr. 10 (60%).

Gradul mediu de relevanță al proverbelor în grup este de 90%.

Cele mai relevante sunt cit. 1 (Pitagora), op. 2 (Pitagora), op. 3. (Democrit), op. 4 (Democrit), op. 5 (Socrate), op. 6 (Platon), op. 7 (Platon), op. 9 (Aristotel), op. 10. (Aristotel).

„provocator” irelevant cit. 8 (Aristotel).

Indicatorii relevanței spuselor psihologice și pedagogice ale gânditorilor greci antici în grupul de elevi care studiază specialitatea „Profesor de școală primară” sunt în general peste medie și aproape de indicatorii de relevanță în rândul educatorilor.

4. Profesori ai instituției de învățământ bugetar de stat a școlii de învățământ secundar nr. 1194 din orașul Moscova (15 persoane)

1. Complet irelevant: - (0%);
2. Irelevant: cit. Nr. 2, Nr. 3, Nr. 7, Nr. 10 (40%);
3. Moderat relevant: op. Nr. 1, Nr. 5, Nr. 6, Nr. 8, Nr. 9 (50%);
4. Tematica: cit. Nr. 4 (10%).

Gradul mediu de relevanță al proverbelor în grup este de 60%.

Cele mai relevante sunt cit. 1 (Pitagora), op. 4 (Democrit), op. 5 (Socrate), op. 6 (Platon), op. 8 (Aristotel), op. 9 (Aristotel).

Citat învechit. 2 (Pitagora), op. 3 (Democrit), op. 7 (Platon), op. 10 (Aristotel).

Dictonul „provocator” al lui Aristotel (cit. 8) s-a dovedit a fi moderat relevant în acest grup.

Evaluarea relevanței ideilor psihologice și pedagogice ale gânditorilor greci antici de către profesori este destul de contradictorie: unele dintre afirmațiile care sunt relevante în alte grupuri s-au dovedit a fi complet irelevante, în timp ce restul au indicatori de relevanță destul de scăzuti.

5. Profesori ai Facultății Pedagogice a Instituției de Învățământ Pedagogic de Stat din Moscova (15 persoane)

1. Complet irelevant: - (0%);
2. Irelevant: - (0%);
3. Moderat relevant: op. Nr. 3, Nr. 4, Nr. 5, Nr. 8, Nr. 9, 10 (60%);
4. Tematica: cit. Nr. 1, Nr. 2, Nr. 6, Nr. 7 (40%).

Gradul mediu de relevanță al proverbelor în grup este de 100%.

În acest grup, toate spusele psihologice și pedagogice ale gânditorilor greci antici sunt relevante într-o măsură sau alta. Cit. 7 (Platon) despre învățământul preșcolar a primit cea mai mare evaluare a relevanței în acest grup.

Zicala „provocatoare” a lui Aristotel (cit. 8) a fost evaluată de profesori ca fiind medie.

1. Complet irelevant: - (0%);
2. Irelevant: nr. 5, nr. 8 (20%);
3. Moderat relevant: op. Nr. 3, Nr. 4, Nr. 9, Nr. 10 (40%);
4. Tematica: cit. Nr. 1, Nr. 2, Nr. 6, Nr. 7 (40%)

Gradul mediu de relevanță al proverbelor pentru toți respondenții este de 80%.

Evaluarea generală a citărilor ne permite să concluzionăm că următoarele proverbe sunt relevante: cit. 1 (Pitagora), op. 2 (Pitagora), op. 3 (Democrit), op. 4 (Democrit), op. 6 (Platon), op. 7 (Platon), op. 9 (Aristotel), op. 10 (Aristotel).

Împărtășim poziția experților și credem că aceste citate reflectă ideile psihologice și pedagogice cheie care s-au format în acea perioadă și sunt relevante într-o măsură sau alta în prezent.

Le prezentăm în ordinea importanței (relevanței):

1. Pitagora: „Instruirea efectuată în mod corespunzător... ar trebui să aibă loc la dorința reciprocă a profesorului și a elevului”;

2. Platon: „Forma spirituală a copiilor de trei, patru, cinci și chiar șase ani are nevoie de jocuri, deși este deja necesar să se ia măsuri, fără a-i umili, ca să nu devină capricioși. Nu este necesar să provoci mânie în sufletele copiilor prin pedepse excesive, nici să-i obișnuiești la inconstanță prin îngăduință. La această vârstă... trebuie să păstrați ordinea în rândul copiilor și să preveniți comportamentul lor rău”;

3. Platon credea că „toate științele ar trebui predate copiilor nu cu forța, în mod jucăuș”, pentru că „o persoană liberă nu ar trebui să învețe nicio știință în mod servil”;

4. Pitagora: „Orice studiu al științelor și artelor, dacă este voluntar, atunci își atinge corect scopul, iar dacă este involuntar, atunci este inutil și ineficient”;

5. Democrit: „Dacă copiii nu ar fi fost forțați să muncească, nu ar fi învățat să citească sau să scrie, sau muzică, sau gimnastică, sau ceea ce întărește virtutea – rușinea”;

6. Aristotel a exprimat ideea de bază a educației grecești în aceste cuvinte: „Deci este evident că există o educație care ar trebui dată copiilor, nu pentru că este utilă, ci pentru că duce la libertate și la noblețe. Astfel, totul nobil, și nu bestial, ar trebui să joace rolul principal în educație, deoarece nici lupul și nici alt animal nu se va îndrepta către un risc frumos, ci doar o persoană bună ”;

7. Democrit: „Oamenii buni devin mai mult din exercițiu decât din natură... educația reconstruiește o persoană și îi creează (pentru el o a doua) natură”;

8. Aristotel: „Trebuie să încercăm, cel puțin în termeni generali, să ne imaginăm care este [bunul cel mai înalt] și care dintre științe... este relevantă. Aparent, trebuie să admitem că aparține celei mai importante [științe], care guvernează în principal. Și aceasta este știința statului, [sau politica]. La urma urmei, stabilește ce științe sunt necesare în stat și care științe și în ce măsură fiecare ar trebui să studieze. Vedem că cele mai venerate abilități, cum ar fi: abilități în comanda militară, management, sunt subordonate acestei [științe]. Și întrucât știința statului folosește restul științelor ca mijloace și, în plus, determină prin lege ce acțiuni trebuie făcute sau de la ce ar trebui să se abțină, atunci acest scop va fi cel mai înalt bine pentru oameni.

Sondajul a mai arătat că unele citate din gânditorii greci antici sunt percepute de experți ca irelevante. Irelevanța zicerii lui Socrate „Cei puternici cu duhul... dacă primesc o educație... devin excelenți... lucrători utili. Lăsați fără educație, sunt oameni foarte răi, dăunători” este legat, în opinia noastră, de faptul că majoritatea experților sunt convinși că nivelul de educație al unei persoane nu determină calitățile sale personale. Irelevanța zicalei lui Aristotel „Educatorii sunt și mai demni de respect decât părinții, pentru că cei din urmă ne dau doar viață, iar primii ne dau o viață decentă” o explicăm prin faptul că experții, fiind educatori profesionisti, știu din teorie și practică că părinții și profesorii sunt participanți deplini la procesul psihologic și pedagogic de predare și educare a copiilor în toate etapele de întoarcere.

Relevanța ideilor pe care le luăm în considerare poate fi reprezentată sub forma unui tabel:
<...>
________________________________________________________

Text complet cu ilustrații, diagrame, tabele și
carduri:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Astfel, putem concluziona că cele prezentate de noi pentru evaluarea inter pares spusele filosofilor greci antici, care reflectă ideile psihologice și pedagogice reale pe care le-am identificat, care s-au format în acea perioadă, sunt relevante într-un fel sau altul până astăzi. Divernele pe care le-am selectat reflectă ideile actuale din perioada clasică a Greciei Antice pe care le-am identificat, respectiv, aceste idei sunt relevante pentru educația modernă.

3.2. Analiza comparativă a sistemului antic grec de educație și cadrul legal al educației moderne

După cum am arătat în prima parte a lucrării, civilizația greacă antică este, într-un fel, leagănul civilizației europene moderne. Desigur, atunci când comparăm, ar trebui să ținem cont de mulți factori istorici și culturali, dar, cu toate acestea, se pot face destule paralele cu prezentul.

În paragraful anterior, am prezentat rezultatele unui studiu privind relevanța ideilor psihologice și pedagogice ale gânditorilor greci antici, folosind un chestionar și o evaluare inter pares.

În acest paragraf, am încercat să identificăm relevanța ideilor psihologice și pedagogice din perioada clasică a Greciei Antice pe baza unei analize comparative a sistemului antic de educație grecesc (care, după cum am arătat, a fost inclus). în sistemul socio-statal al societății grecești antice) și cadrul legislativ și juridic modern pe probleme de educație.

O analiză comparativă ar trebui să înceapă cu documentul fondator al Constituției Federației Ruse.
<...>
________________________________________________________

Text complet cu ilustrații, diagrame, tabele și
carduri:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Când am luat în considerare aspecte mai specifice referitoare la sistemul modern de învățământ și sistemul antic de învățământ grecesc, pentru o analiză comparativă, am apelat la noua Lege federală „Cu privire la educația în Federația Rusă”.
<...>
________________________________________________________

Text complet cu ilustrații, diagrame, tabele și
carduri:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

După ce am efectuat această analiză comparativă, am arătat că, în ciuda numeroaselor secole care ne despart, organizarea sistemului educațional din Grecia Antică și organizarea juridică a sistemului modern de învățământ au multe puncte de contact. După cum am remarcat mai sus, Grecia Antică este leagănul civilizației europene moderne și, de aceea, se pot face paralele similare care afectează diferite aspecte ale organizării procesului educațional, începând cu drepturile și libertățile omului și dreptul la educație, terminând cu cu probleme mai specifice: natura umanistă a educației, nivelurile și conținutul acesteia.

Astfel, putem concluziona că, având în vedere trăsăturile culturale și istorice ale erei dezvoltării umane pe care o luăm în considerare, nivelul de organizare și principiile sistemului antic de educație grecesc sunt similare cu opiniile moderne privind organizarea creșterii și educației generaţia tânără din poziţia legislativă şi juridică a statului.

Ideile psihologice și pedagogice relevante ale perioadei clasice a Greciei Antice, evidențiate de noi mai sus, sunt reflectate în următoarele documente ale cadrului legislativ și juridic modern al educației:
<...>
________________________________________________________

Text complet cu ilustrații, diagrame, tabele și
carduri:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________

Concluzii la capitolul III
O analiză a studiului ideilor psihologice și pedagogice din perioada clasică a Greciei antice ne permite să tragem următoarele concluzii:

1. Zicerile filosofilor greci antici, prezentate de noi pentru evaluarea de către experți, sunt relevante într-un fel sau altul până astăzi. În consecință, ideile actuale din perioada clasică a Greciei antice, pe care le-am indicat și reflectate în aceste zicători, sunt relevante pentru educația modernă;

2. Ideile psihologice și pedagogice actuale ale perioadei clasice a Greciei Antice pe care le-am conturat sunt reflectate în principalele documente ale cadrului legislativ și juridic modern al educației.

CONCLUZIE
În această lucrare, am examinat ideile psihologice și pedagogice ale perioadei clasice a Greciei Antice și relevanța lor pentru educația modernă.

În primul capitol al studiului nostru, pe baza factorilor istorici și culturali pe care i-am identificat, am dezvăluit trăsăturile cheie ale civilizației grecești antice, am arătat influența acestora asupra formării culturii și societății. Aceste caracteristici au oferit condiții pentru dezvoltarea liberă, practic nelimitată, completă a unei persoane, dezvăluirea completă a capacităților sale fizice și spirituale. A apărut însăși posibilitatea de a „separa” personalitatea unei persoane de masa generală.

În cel de-al doilea capitol al lucrării, am dezvăluit trăsăturile sociale ale poziției copilăriei în civilizația greacă antică și, de asemenea, am caracterizat sistemele de învățământ de vârf (atenian și spartan) și am arătat că, în ciuda trăsăturilor lor excepționale, ele au căutat să educe un persoană dezvoltată armonios (atât fizic, cât și spiritual). Luarea în considerare a ideilor psihologice și pedagogice conținute atât în ​​lucrările gânditorilor greci antici, cât și în sistemul însuși al educației grecești antice (teorie și practică) ne-a permis să identificăm cele mai semnificative și calitativ noi idei psihologice și pedagogice din perioada clasică a anticei. Grecia care sunt relevante pentru educația modernă:

1. Ideea dezvoltării cuprinzătoare și armonioase;

2. Educația și formarea voluntară și democratică - baza dezvoltării cuprinzătoare și armonioase;

3. O persoană dezvoltată cuprinzător și armonios este un cetățean demn.

În cel de-al treilea capitol al acestei lucrări, noi, datorită unui sondaj de experți, am dezvăluit relevanța ideilor psihologice și pedagogice ale perioadei clasice a Greciei Antice pe care le-am identificat și, de asemenea, am arătat că dacă luăm în considerare aspectele culturale și istorice trăsături ale epocii dezvoltării umane pe care le avem în vedere, ideile psihologice și pedagogice relevante își găsesc o reflectare proprie în principalele documente ale cadrului legislativ și juridic modern al educației.

Pe baza studiului, putem trage o concluzie fundamentală:

Societatea greacă antică a luat forma în procesul dezvoltării sale istorice și culturale. Datorită culturii împrumutate cu mai multe componente și mai multe modele a Greciei Antice, care a dat impuls dezvoltării rapide a limbii, scrisului, matematicii și literaturii, în paralel cu care s-a dezvoltat filosofia, ideea unei persoane ideale dezvoltate armonios a primit oportunitatea și mijloacele pentru implementarea acesteia. Pe baza acesteia și a structurii sociale s-a format un model de familie și o anumită atitudine față de familie, copii și copilărie, precum și sistemele educaționale existente. În paralel cu aceste procese și datorită lor, s-a dezvoltat o filozofie care a acordat din ce în ce mai multă atenție educației generațiilor viitoare. Pe baza tuturor celor de mai sus, ea a finalizat crearea unei imagini ideale de neatins a educației și a unei persoane perfect dezvoltate armonios, creatorul și locuitorul unei stări ideale, care, ca o persoană perfectă, nu ar putea exista din perspectiva societate stabilită istoric și vectorul dezvoltării sale, diferită de concepțiile ideale ale filosofilor. Astfel, a existat o moștenire a educației grecești antice, constând din două componente: vederi ideale asupra unei persoane și a creșterii sale și a sistemelor de creștere existente. Această moștenire a devenit, la rândul său, baza formării unui model universal de educație europeană, în care aceste idei și modele „de lucru” s-au dezvoltat de-a lungul secolelor și au devenit baza pedagogiei moderne. Toate acestea pot fi prezentate sub forma unei diagrame (vezi Anexa 3).

Din moștenirea educației grecești antice (teorie și practică), am evidențiat cele mai multe, în opinia noastră, ideile psihologice și pedagogice relevante și am încercat să le arătăm apariția și dezvoltarea, precum și relevanța lor pentru educația modernă.

Astfel, ipoteza studiului nostru poate fi considerată dovedită.

BIBLIOGRAFIE
1. Andreev Yu. V. Prețul libertății și al armoniei: Câteva lovituri la portretul civilizației grecești / Yu. V. Andreev. - Sankt Petersburg: Aleteyya, 1998. - 434 p.
2. Aristotel. Poliţia ateniană / Traducere de S. I. Radtsig // Istoricii antichităţii. Volumul II. Grecia: polis, demos, oligarhie. – M.: Editura Directmedia, 2008. – p. 9-135.
3. Aristotel. Lucrări: în 4 volume.T. 4 / Per. din greaca veche; Tot. Ed. A. I. Dovatura. - M.: Gândirea, 1983. - 830 p.
4. Bashmakova I. G. Prelegeri despre istoria matematicii în Grecia Antică. Cercetări istorice și matematice / I. G. Boshmakova. - M.: Fizmatgiz, 1958. - Nr. 11. - 225 - 440 p.
5. Bim-Bad B. M. Dicţionar enciclopedic pedagogic / B. M. Bim-Bad. - M.: Marea Enciclopedie Rusă, 2002. - 528 p.
6. Bim-Bad B. M. Funcții euristice ale cunoștințelor istorice și pedagogice / B. M. Bim-Bad // Bim-Bad Boris Mikhailovich - Site oficial, 2009 - 2013 (accesat: 29.04.2013)
7. Bonar A. Civilizația greacă. T. 1. De la Iliada la Partenon / A. Bonnard / Per. din franceza O. V. Volkova; cuvânt înainte prof. V. I. Avdieva. - M.: Art, 1992 - 269 p.
8. Bonar A. Civilizația greacă. T. 2. De la Antigonă la Socrate / A. Bonnard / Per. din fr. O. V. Volkova; cuvânt înainte F. A. Petrovsky. - M.: Art, 1991. - 334 p.
9. Bonar A. Civilizația greacă. T. al 3-lea. De la Euripide la Alexandria. / A. Bonnard / Per. din franceza O. V. Volkova; cuvânt înainte L. Polyakova. - M.: Art, 1991 - 398 p.
10. Buzeskul V.P.Istoria democraţiei ateniene / V.P.Buzeskul // Istoricii antichităţii. Volumul IV. Cercetări moderne despre istoria Antichității. - M.: Editura Directmedia, 2008. - p. 3262 - 3387.
11. Vinnichuk L. Oameni, maniere, obiceiuri ale Greciei Antice și Romei. / Vinnichuk L. - M .: Şcoala superioară, 1988. - 496 p.
12. Vipper R. Yu. Istoria lumii antice / R. Yu. Vipper // Istoricii antichității. Volumul IV. Cercetări moderne despre istoria Antichității. – M.: Editura Directmedia, 2008. – p. 16069 - 16530.
13. Voloshinov A. V. Pitagora: unirea adevărului, bunătății și frumuseții. – M.: Iluminismul, 1993. – 224 p.
14. Vygodsky M. Ya. Aritmetică și algebră în lumea antică / M. Ya. Vygodsky - M.: Nauka, 1967. - 223 p.
15. Gasparov M. L. Entertaining Greece / M. L. Gasparov // Istoricii antichității. Volumul IV. Cercetări moderne despre istoria Antichității. - M.: Editura Directmedia, 2008. - p. 1726 - 2525.
16. Gnedich P. P. Istoria artei din cele mai vechi timpuri / Gnedich P. P. - Sankt Petersburg: Tipografia lui A. F. Marx, 1885. - 507 p.
17. Dzhurinsky A. N. Istoria pedagogiei / A. N. Dzhurinsky - M .: Humanit. ed. centru VLADOS, 2000. - 432 p.
18. Diogenes Laertes. Despre viața, învățăturile și spusele unor filosofi celebri / Diogenes Laertes; pe. M. L. Gasparova, ed. volume şi ed. introducere. Artă. A. F. Losev. - M.: AST: Astrel, 2011. - 570 p.
19. Zhurakovsky G. E. Eseuri despre istoria pedagogiei antice / G. E. Zhurakovsky - M .: Editura Educațională și Pedagogică de Stat a Comisariatului Poporului pentru Educație al RSFSR, 1940. - 473 p.
20. Zelinsky F. F. Religia greacă antică / F. F. Zelinsky - Petrograd: Editura Ogni, 1918. - 164 p.
21. Zoloeva L. Cultura mondială: Grecia antică. Roma antică / L. Zoloeva, A. Poryaz - M.: OLMA-PRESS, 2000. - 447 p.
22. Istoricii antichității. Volumul II. Grecia: polis, demos, oligarhie / Compilare V. Martov - M .: Editura Directmedia, 2008. - 15621 pagini.
23. Istoricii antichității. Volumul IV. Cercetări moderne despre istoria Antichității / Alcătuit de V. Martov - M .: Editura Directmedia, 2008. - 17035 pagini.
24. Istoria literaturii greceşti, vol. I / Ed. S.I. Sobolevsky, B.V. Gornung, S.G. Grinberg şi alţii - M., 1946. - 491 p.
25. Istoria literaturii greceşti, vol. II / Ed. S.I. Sobolevsky, B.V. Gornung, S.G. Grinberg şi alţii - M., 1955. - 312 p.
26. Istoria lumii antice. Prelegeri. Carte. 2. Perioada de glorie a societăților antice / Otv. Ed. I. S. Sventsitskaya. M.: Știință. Ediția principală a literaturii răsăritene a editurii, 1989. - 575 p.
27. Istoria Greciei Antice / Ed. IN SI. Kuzishchina. - M.: Şcoala superioară, 1996. - 404 p.
28. Istoria matematicii din cele mai vechi timpuri până la începutul timpurilor moderne. în acele volume. T. I. / Editat de Yushkevich A. P., - M .: Nauka, 1970.
29. Istoria pedagogiei și educației. De la originea educației în societatea primitivă până la sfârșitul secolului al XX-lea: un manual de pedagogie institutii de invatamant/ Ed. Academician al Academiei Ruse de Educație A.I. Piskunov. - Ed. a II-a, Rev. si suplimentare - M .: TC „Sfera”, 2001. - 512 p.
30. Kodzhaspirova G. M. Dicționar de pedagogie / G. M. Kodzhaspirova, A. Yu. Kodzhaspirov - M .: IKRC „Mart”, 2005. - 448 p.
31. Constituția Federației Ruse. Publicație oficială. – M.: Iurid. Lit., 2009 - 64 p.
32. Koploston F. Istoria filosofiei. Grecia antică și Roma antică. T. I. / F. Koploston / Per. din engleza. Yu.A. Alakina. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 335 p.
33. Koploston F. Istoria filosofiei. Grecia antică și Roma antică. T. II. / F. Koploston / Per. din engleza. Yu.A. Alakina. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 319 p.
34. Lurie S. Ya. Istoria Greciei / S. Ya. Lurie // Istoricii antichităţii. Volumul IV. Cercetări moderne despre istoria Antichității. – M.: Editura Directmedia, 2008. – p. 3888 - 5156
35. Mazalova M. A. Istoria pedagogiei şi educaţiei / M. A. Mazalova, T. V. Urakova. - M.: Învățământ superior, 2006. - 192 p.
36. Modzalevsky LN Eseu despre istoria educației și formării din cele mai vechi timpuri până în vremurile noastre. Numărul unu / L. N. Modzalevsky. - Sankt Petersburg: Tipografia lui F. S. Sushchinsky, 1866. - 368 p.
37. Cel mai recent dicționar filosofic / Comp. A.A. Gritsanov. - Mn.: Ed. V.M. Skakun, 1998. - 896 p.
38. Despre educația în Federația Rusă: Legea federală din 29 decembrie 2012, N 273-FZ // Rossiyskaya gazeta, N 303, 31.12.2012
39. Opritov N. A. Semnificația factorilor istorici și culturali pentru studiul istoriei educației / N. A. Opritov // Potențialul cultural, de dezvoltare și educațional al educației moderne: Materiale ale conferinței științifice și practice a profesorilor, absolvenților și studenților (1 decembrie 2011) / Comp. și resp. Ed.: S. N. Vachkova, G. M. Kodzhaspirova. - M.: Economie-inform, 2012. - p. 363 - 367.
40. Opritov. N. A. Formarea ideilor de educație patriotică și civică în Grecia Antică / N. A. Opritov // Educația civilă și patriotică în conditii moderne: Materiale ale conferinţei ştiinţifico-practice (6 decembrie 2011) / Comp. G. M. Kodzhaspirova, S. N. Vachkova. Reprezentant. ed. G. M. Kodzhaspirova. - M.: Economie-inform, 2013. - p. 49-51.
41. Pechatnova L.G. Formarea statului spartan (secolele VIII-VI î.Hr.) / Pechatnova L.G. // Istoricii antichității. Volumul IV. Cercetări moderne despre istoria Antichității. – M.: Editura Directmedia, 2008. – p. 5158 - 5319
42. Pechatnova L.G. Criza polisului spartan (sfârșitul secolului al V-lea - începutul secolului al IV-lea î.Hr.) / Pechatnova L.G. // Istoricii antichității. Volumul IV. Cercetări moderne despre istoria Antichității. - M.: Editura Directmedia, 2008. - p. 5320 - 5557
43. Pitagora. Reflecții filozofice, legi și reguli morale / Tradus din franceză. V. Solikova // Istoricii antichităţii. Volumul II. Grecia: polis, demos, oligarhie. - M.: Editura Directmedia, 2008. - p. 6770 - 6859
44. Platon. Lucrări în patru volume. Volumul III, Partea 1 / Ed. ed. A.F.Losev și V.F.Asmus; Pe. din greaca veche - Sankt Petersburg: Editura din Sankt Petersburg. universitate; „Editura lui Oleg Abyshko”, 2007. - 752 p.
45. Platon. Lucrări în patru volume. Volumul III, Partea 2 / Ed. ed. A.F.Losev și V.F.Asmus; Pe. din greaca veche - Sankt Petersburg: Editura din Sankt Petersburg. universitate; „Editura lui Oleg Abyshko”, 2007. - 731 p.
46. ​​​​Posternak A. V. Istoria Greciei Antice și a Romei Antice / A. V. Posternak // Istoricii antichității. Volumul IV. Cercetări moderne despre istoria Antichității. – M.: Editura Directmedia, 2008. – p. 16531 - 16955
47. Dicţionar de antichitate / Per. cu el. – M.: Progres, 1989. – 707 p.
48. Raik A. E. Eseuri despre istoria matematicii în antichitate / A. E. Raik - Saransk: Statul mordovian. Editura, 1977.
49. Tronsky I. M. Istoria literaturii antice / I. M. Tronsky - M.: Liceu, 1983.
50. Ulbado N. Dicţionar filosofic ilustrat / Tradus din acesta. – M.: BMM AO, 2006. – 584 p.
51. Festuger A. J. Religia personală a grecilor / A. J. Festuger - Per. din engleza, comenteaza. și indicele S. V. Pakhomov. - Sankt Petersburg: Aleteyya, 2000. - 253 p.
52. Fustel de Coulanges. Comunitatea civilă a lumii antice. / Per. din fr. A. M. ed. prof. D. N. Kudryavsky - Sankt Petersburg, 1906. Publicația „Biblioteca științifică populară”. Tipografia lui B. M. Wolf. 459 p.
53. Cititor despre istoria pedagogiei. T. I.: Lumea antică; Evul mediu; Începutul unui timp nou / Comp. I. F. Svadkovsky, ed. ed. S. A. Kameneva. – M.: Uchpedgiz, 1935. – 639 p.
54. Enciclopedia istoriei psihologiei. În cinci volume. Volumul 1. Dezvoltarea cunoștințelor psihologice din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul antichității / Ed. E. S. Romanova, V. V. Ryabova, L. P. Kezina. - M .: Centrul „Cartea Școlii”, 2001. - 480 p.
55. Iamblichus. Despre viața pitagoreică / Per. din greaca veche I. Yu. Melnikova. - M.: Aleteya, 2002. - 192 p.

APLICAȚII:
<...>
________________________________________________________

Text complet cu ilustrații, diagrame, tabele și
carduri:
http://vk.com/doc47643279_406011917
________________________________________________________