Civilizația orientală antică. Locația Indiei antice Organizația militară a Imperiului Mauryan

Imperiul Mauryan (317–180 î.Hr.) a fost creat la sfârșitul secolului al IV-lea. î.Hr e. de legendarul Chandragupta din dinastia Mauryan și a durat aproximativ un secol și jumătate. Ashoka (nume tradus din sanscrită ca „vesel”) (268–232 î.Hr.) - al treilea împărat indian, conducător al Magadha. A intrat în istorie ca un oponent al oricărei violențe, un patron al budismului, pe care a început să-l predice după războaie lungi. În plus, se crede că Ashoka este primul împărat care a intrat într-o mănăstire.

Imperiul lui Ashoka a ocupat aproape toată India actuală, Pakistan și o parte a Afganistanului. Unii contemporani au raportat că Ashoka a luat tronul de drept de la frații săi mai mari, pe care se pare că i-a ucis, dar nu există dovezi sigure pentru această versiune.

În 1837, au fost descoperite și descifrate așa-numitele inscripții ale lui Ashoka - decretele sale regale, sculptate pe stâlpi de piatră și stânci și care sunt cele mai vechi monumente ale inscripțiilor indiene.

Sub înțeleptul și durul conducător reformator Ashoka, statul indian antic și-a atins apogeul de prosperitate, budismul s-a răspândit rapid pe vastele ținuturi ale Indiei. Timp de aproximativ o jumătate de secol, imperiul lui Ashoka a fost un centru internațional al lumii cu contacte comerciale și culturale stabilite. Cultura statului s-a dezvoltat în cadrul noii religii; temple rupestre și mănăstiri budiste, decorate cu sculpturi în piatră și lemn ale zeităților, au fost sculptate în stânci.

Știința și arta orașelor grecești au avut o mare influență asupra culturii statului indian. Influența elenistică este vizibilă în primele imagini ale lui Buddha.

Statul Mauryan, sau imperiul lui Ashoka, a durat până la începutul secolului al II-lea. î.Hr e.

Statul Ashoka a fost prima asociație de putere majoră din India antică, care a absorbit vastele ținuturi ale Văii Gange și teritoriile adiacente. Civilizația din India este unică în felul ei: spre deosebire de alte țări din Est, aproape niciodată nu au existat proteste sociale împotriva autorităților. Bazele pentru aceasta s-au format în timpul existenței Imperiului Mauryan, când budismul, prima dintre cele trei religii mondiale care au apărut mai târziu, s-a dezvoltat și s-a răspândit. O caracteristică a vechilor puteri indiene a fost, de asemenea, prezența unor comunități țărănești puternice, varne speciale, care s-au dezvoltat ulterior în caste și absența unei piețe libere și a proprietății private.

În timpul erei Ashoka, în ciuda răspândirii budismului în teritoriile învecinate, India a devenit izolată de restul lumii, caracteristică altora. state din est, de exemplu Egipt, China și Japonia.

La originile civilizaţiei

India antică

Civilizația indiană ocupă un loc special în istoria lumii.

Cele mai vechi așezări din India datează din mileniul III î.Hr. e. Surse scrise Aproape că nu există texte religioase cu excepția textelor sanscrite, iar toate informațiile sunt rezultatul săpăturilor arheologice. Oamenii de știință cred că primii indieni, aparținând familiei de popoare dravidiene, au venit în Peninsula Hindustan din nord și deja în secolul al 24-lea. î.Hr e. au creat orașe dezvoltate cu structuri maiestuoase.

Cele mai cunoscute orașe indiene antice sunt Harappa și Mohenjo-Daro. Arheologii au descoperit clădiri din cărămidă, un sistem de canalizare și rămășițe ale atelierelor de meșteșuguri. Orașele antice au înflorit, angajându-se în comerț cu Mesopotamia, dar au dispărut rapid de pe fața pământului din motive încă necunoscute, poate din cauza revărsării albiei râului Gange.

Următoarea etapă a civilizației indiene antice este strâns legată de așezarea terenurilor de-a lungul malurilor Gangelui de către indo-arieni în a doua jumătate a mileniului al II-lea î.Hr. e. Arienii au pătruns treptat în India dinspre nord-vest și s-au dizolvat rapid în mediul local. Noii coloniști au dezvoltat diverse culte mistice cu sacrificii și puterea puternică a preoților brahmani. Viața societății indiene din această perioadă este cunoscută din legende antice, Vede și legendare opere literare- „Mahabharata” și „Ramayana”.

indo-arieni la începutul mileniului I î.Hr. e. a început să creeze asociații protostatale conduse de lideri kshatriya. Cel mai vechi proto-stat a fost Magadha, situat în Valea Gangelui (secolul al VII-lea î.Hr.). Un loc înalt în societate a fost ocupat de preoți care au îndeplinit ritualuri și ceremonii complexe care au însoțit întreaga viață a vechiului indian.

Conducătorul fiecărui stat nu avea putere exclusivă; el ținea cont de opiniile castei preoților și ale membrilor consiliului. Regii nedoriți au fost răsturnați și expulzați din societate. Primele orașe indo-ariene au fost construite în secolul al IX-lea. î.Hr e. și a devenit baza unui viitor imperiu puternic.

Era la începutul mileniului I d.Hr. e. concomitent cu apariția primelor orașe indo-ariene în societatea indiană, a apărut o viitoare împărțire în caste, în care fiecare persoană era strict definită de locul și drepturile sale.

Asociațiile indiene protostatale nu au fost nici puternice, nici de lungă durată, se pare că din cauza ostilității constante acerbe între ele. Și abia în secolul al IV-lea. situatia s-a schimbat.

Originile sistemului de caste al imperiului

Triburile dravidiene, cucerite de noii veniți arieni, au fost purtători ai unei vechi culturi unice. În același timp, arienii se considerau o rasă superioară și exista un decalaj imens între ei și dravidieni.

Teritoriul Indiei la mijlocul mileniului I î.Hr. e. a fost locuit, pe lângă arieni și dravidieni, de diverse triburi indigene, printre care se numărau nomazi și sedentari.

Rezultatul interacțiunii tuturor acestor popoare, foarte diferite ca origine și cultură, a fost nașterea unui sistem special de caste. Savanții cred că castele nu au fost inventate nici de arieni, nici de dravidieni. Cel mai probabil, acest sistem a fost o încercare de a crea o organizație complexă care să unească mai multe popoare diferite într-un singur întreg. Castele sunt un fenomen unic, exclusiv indian și progresiv la acea vreme.

Castele au apărut pe baza împărțirii întregii populații în arieni și nearieni, cei din urmă împărțiți în dravidieni și populația locală. S-a dovedit că arienii au creat clasa superioară.

Cuvântul „arya” înseamnă literal „fermier”. Arienii erau într-adevăr, în cea mai mare parte, fermieri, a căror ocupație era considerată una dintre cele mai nobile.

Vechiul fermier indian a fost, de asemenea, războinic, preot și negustor, ceea ce a pus ulterior bazele împărțirii în mai multe caste. În majoritatea țărilor lumii, popoarele cucerite s-au transformat în populații dependente sau chiar sclavi. În țările indiene, această situație a fost atenuată de caste. Chiar înainte de apariția Imperiului Mauryan, întreaga societate indiană a fost împărțită în Vaishyas (fermieri, artizani și comercianți, Kshatriyas (conducători și războinici), brahmani (preoți și filozofi) și Shudras (muncitori angajați). , castele erau mobile și era ușor să se facă tranziția de la una la alta. Mai târziu, după cum știm, acest lucru a devenit imposibil.

Nașterea budismului

Primele informații despre budism, cea mai timpurie dintre cele trei religii ale lumii, datează din secolul al VI-lea. î.Hr e. Numele religiei a fost dat de fondatorul ei Siddhartha Gautama (623–544 î.Hr.), supranumit Buddha (Cel Iluminat). Potrivit legendei, Buddha s-a născut într-o familie regală și s-a căsătorit cu prințesa Yashodhara, care i-a născut un fiu, Rahul. După 29 de ani, viitorul întemeietor al unei mari religii își părăsește familia și devine pustnic timp de 6 ani, apoi începe să citească predici elevilor săi. Buddha și-a îndemnat adepții să cunoască și să înțeleagă patru adevăruri sacre: lumea suferă; suferința vine din patimile și dorințele pământești; eliberare de suferință – în nirvana; Calea către o viață dreaptă este să renunți la tot ce este lumesc.

Răspândindu-se treptat, budismul într-un stadiu incipient devine ideologia unei mișcări de reformă, care își are susținătorii chiar și printre unii brahmani. Și totuși, de cele mai multe ori, brahmanii nu au vrut să accepte noua religie, numindu-i pe budiști eretici și rebeli.

Noua învățătură a devenit populară în societatea indiană la mijlocul mileniului I î.Hr. e. datorită egalizării tuturor adepţilor săi în contrast cu sistemul de caste existent în societate.

Conducătorii dinastiei Mauryan au susținut dezvoltarea noii religii și au făcut-o cultul oficial al statului. În budism, Chandragupta și mai ales Ashoka vedeau o ideologie pe baza căreia toate statele și țările indiene disparate se puteau uni.

Arheologii au examinat dovezi unice ale budismului la începutul răspândirii sale. Cele mai vechi monumente - stupa (movile peste rămășițele lui Buddha) - sunt cunoscute în Valea Gangelui și în partea de est a Afganistanului modern. De-a lungul timpului, stupa-urile au început să fie completate cu structuri de piatră și s-au transformat în centre care au devenit baza mănăstirilor budiste.

Ashoka nu numai că a acceptat budismul, dar a încercat din toate puterile să-l răspândească în mod non-violent în propriile sale posesiuni și teritorii învecinate.

Născut într-o societate indiană antică îndepărtată, budismul a captat mințile și sufletele multor milioane de oameni de pe planetă timp de multe secole.

Nașterea unui imperiu

Chandragupta

La mijlocul mileniului I î.Hr. e. În valea râului Gange existau 16 entități de stat independente. În majoritatea puterilor, a fost instituită o monarhie ereditară, în unele - o aristocrație pe modelul grecesc.

În secolul al IV-lea. Puterea Nanda a devenit cel mai puternic stat din nordul Indiei, care a existat timp de câteva secole și a fost susținută de garnizoanele lui Alexandru cel Mare până la moartea acestuia. După aceasta, Chandragupta, conducătorul statului Magadha, a câștigat puterea în nordul Indiei și a creat un mare imperiu. Sursele descriu în mod diferit originile primului rege al dinastiei, dar sunt de acord asupra unui lucru: conducătorul noului stat a dedicat mult efort extinderii granițelor sale. Puterea creată de mâinile lui Chandragupta a devenit prima mare asociație de stat din Hindustan. Vechiul conducător indian a încercat să obțină sprijinul lui Alexandru cel Mare pentru a-i răsturna dinastia ostilă, dar cei doi mari conducători nu au putut fi de acord și s-au despărțit departe de a fi amiabil.

Potrivit legendei, Chandragupta nu numai că a cucerit teritorii cu forța militară, dar le-a și primit în schimb. Acest lucru s-a întâmplat în 303 î.Hr. e., când regele a schimbat pământurile situate la vest de India de la seleucizi cu 500 de elefanți de război. În plus, înțeleptul domnitor și-a consolidat bunele relații cu puterea vecină prin căsătoria cu fiica lui Seleucus.

În toate treburile de stat, Chandragupta a fost asistat de cel mai apropiat prieten, ministru și consilier al său, brahmanul Chanakya. Ambii oameni de stat au fost expulzați la un moment dat de către dinastia conducătoare Nanda din puternicul regat Magadha. Împreună au prezentat sloganul unității naționale a țărilor indiene și au creat un imperiu imens.

Chanakya a consemnat în detaliu toate evenimentele din acea epocă în cartea „The Science of structura statului„, care a supraviețuit până în zilele noastre. Chanakya, mândră și răzbunătoare, inteligentă și plină de resurse, a transmis până astăzi trăsăturile domniei lui Chandragupta și formarea marelui imperiu Mauryan, a descris relațiile comerciale și diplomatice și administrația publică.

Chandragupta a făcut din Pataliputra capitala noului stat și a contribuit în orice mod posibil la prosperitatea acestuia. Surse, în primul rând grecești, au descris cu entuziasm splendoarea palatelor și templelor orașului și au raportat că domnitorul avea un mare respect pentru științe și artă. Vechea universitate din Taxila a înflorit și sub Chandragupta. A fost considerată o onoare să absolvi. Se știe că Buddha bolnav a cerut să-i aducă un doctor care a absolvit această universitate. Pe teritoriul Imperiului Mauryan, pe baza unei universități pre-budiste, a fost creat un centru de știință brahmanică, care s-a transformat ulterior în centrul budismului din provincia de nord-vest a imperiului.

Bindusara. Devenind o putere uriașă

Al doilea conducător al statului indian a fost fiul lui Chandragupta, Bindusara. Noul rege este mai bine cunoscut pentru bunele sale relații cu orașele-stat grecești. Ambasadori din Ptolemeu din Egipt și din Antioh, fiul și moștenitorul tronului lui Seleucus Nicator din Asia de Vest, au ajuns la curtea domnitorului indian. Bindusara, al doilea reprezentant al dinastiei Mauryan, a reușit să extindă semnificativ granițele statului, cucerind teritoriul întregului Hindustan și o parte din pământurile Afganistanului.

Fiul lui Chandragupta avea o armată mare și disciplinată, formată din patru unități majore - infanterie, cavalerie, care și elefanți.

Bindusara a continuat să consolideze puterea centralizată, iar imperiul a devenit un mare stat autocratic. La încoronare, împăratul a depus un jurământ că va sluji poporul.

Orașele și comunitățile rurale prețuiau autonomia acordată, dar influența guvernului central i-a afectat și pe ei.

Statul a căutat să sprijine extern şi lumea interioara pentru ca taxele să poată fi încasate cu ușurință. Surse relatează primele spitale înființate în stat și asistența văduvelor, orfanilor și bolnavilor. În timpul foametei, statul a sprijinit populația rurală prin distribuirea alimentelor depozitate în depozite speciale.

Se crede că din această împărțire a armatei indiene antice în patru părți s-a născut jocul de șah, care a fost numit inițial chaturanga (de patru ori). Al-Biruni relatează că șahul a fost jucat pentru prima dată de patru jucători.

Prin eforturile lui Bindusara, statul indian a devenit unul dintre cele mai mari imperii ale lumii antice din a doua jumătate a mileniului I î.Hr. e.

În vârful puterii

Cuceririle lui Ashoka

În timpul domniei lui Ashoka, statul includea cea mai mare parte din India modernă și pământul din Asia Centrală. Ashoka a îmbrățișat ideea de a uni întreaga Indie sub o singură autoritate centrală. Devenind al treilea conducător al statului Mauryan în 273 î.Hr. î.Hr., Ashoka, fiul lui Bindusara și nepotul lui Chandragupta, a unit părțile centrale, de nord și de nord-est ale Indiei sub conducerea sa. Conducătorul puternic a reușit să pună capăt rezistenței statului Kalinga din India de Est și să subjugă ținuturile foarte dezvoltate ale Văii Gange, Punjab, precum și multe zone îndepărtate locuite de triburi înapoiate, care, devenind parte dintr-un puternic putere, a avut ocazia unei dezvoltări economice și culturale rapide. Ashoka, ca și predecesorul său Chandragupta, a văzut războiul nu ca un scop în sine, ci doar ca un mijloc de rezolvare a unei anumite probleme.

Cucerirea rapidă a teritoriilor vecine a fost facilitată de armamentul bun al armatei indiene. În nordul Indiei, au făcut în mod tradițional arme cu tăișuri de înaltă calitate, cunoscute cu mult dincolo de granițele țării.

Se știe că, înainte de apariția islamului, arabii numeau sabia „muhannad”, care însemna „de la Hind” sau „indian”. În timpul luptelor cu trupele lui Alexandru cel Mare, perșii au trimis soli să cumpere săbii și pumnale de la indieni.

În plus, armata indiană deținea elefanți bine dresați, tancurile originale ale societății antice. În multe bătălii, elefanții au decis rezultatul în favoarea proprietarilor lor.

Toate ținuturile Indiei au recunoscut puterea noului conducător, cu excepția părții de sud, dar Ashoka a putut cu ușurință captura teritoriile libere rămase cu ajutorul puternicei sale armate. A devenit primul comandant din istorie căruia îi displacă lupta și uciderea în mijlocul războaielor de cucerire și a refuzat cuceriri ulterioare.

Conform aspirațiilor lui Ashoka, budismul a devenit legea principală a unui stat prosper.

Imperiul lui Ashoka a menținut relații diplomatice cu vecinii săi. Este bine cunoscut despre ambasadele reciproce atât cu Seleucus, cât și cu Ptolemeu Philadelphus, care au domnit în Egipt.

La început, relațiile bune s-au bazat doar pe interese comerciale, iar mai târziu pe o religie comună - budismul. Ashoka a trimis misiuni budiste vecinilor săi, visând să răspândească filozofia budismului pe teritorii vaste. Surse spun că trimișii budiști au fost trimiși până în Sri Lanka.

Guvern

Organul executiv central al statului era însuși împăratul și consiliul demnitarilor (parișada). Toate probleme critice statele erau în mâinile lor.

Pe lângă paroșad, împăratul a ținut un consiliu secret al unui număr mic de persoane de încredere. În caz de război, suplimentar agenție guvernamentală- Rajasabha, format din reprezentanți ai aristocrației indiene și cetățeni aleși și comunități rurale.

Statul avea departamente cu departamente separate, dintre care cel mai numeroase era personalul consiliului militar. Unii dintre oficiali au supravegheat acțiunile și formarea infanteriei, o altă parte a monitorizat carele de război, a treia asupra elefanților de război, a patra era implicată în aprovizionarea armatei, a cincea era responsabilă de formarea flotei, care a servit. ca o completare a unităţilor armatei terestre.

Imperiul avea un departament de irigații care monitoriza starea unui număr imens de canale, un departament de transport maritim care se ocupa de porturi, poduri, bărci, feriboturi și nave. în diverse scopuri. Au existat și organisme guvernamentale ale orașului, dar aproape nu s-au păstrat informații despre acest lucru. Se știe doar că în fiecare departament exista o împărțire strictă a puterilor după principiul militar: unii funcționari erau responsabili de organizarea atelierelor de meșteșuguri, alții de colectarea taxelor, alții de recensământul populației etc. Sursele semnalau prezența unui oraș. Guvernul din Pataliputra, care era format din 300 de oameni, împărțiți în șase comitete a câte cinci membri fiecare. Comitetele supravegheau munca artizanilor, organizațiilor religioase, sistemele de canalizare și de alimentare cu apă, starea clădirilor și grădinilor publice, înregistrarea nașterilor și a deceselor și cazarea călătorilor și a pelerinilor.

Organismele guvernamentale provinciale erau direct subordonate celor centrale. Imperiul sub Ashoka a fost împărțit în cinci mari viceregații, conduse de prinți din vechile familii indiene.

Țăranii comunali trebuiau să plătească taxe grele pentru ca statul să poată menține o armată uriașă și o armată întreagă de funcționari. În perioada de cea mai mare prosperitate a statului, fiecare țăran trebuia să plătească o șaseme din recoltă la vistierie și, în plus, să îndeplinească o serie de sarcini.

Ashoka a monitorizat personal activitățile organelor de conducere. O dată la 3 ani, împăratul a efectuat controale de control în guvernatorii. Inspectorii trebuiau să identifice toate deficiențele în activitatea administrațiilor locale și să monitorizeze respectarea legii și desfășurarea corectă a procedurilor judiciare.

Religia și budismul Varna

În activitățile sale și în viața întregului stat, Ashoka a fost ghidat de dharma, unul dintre conceptele filozofice de bază ale religii antice a hinduismului.

Ashoka a înțeles dharma ca toleranță religioasă, dar spre sfârșitul vieții sale regele indian a devenit un susținător înfocat al budismului, ceea ce a provocat nemulțumire în rândul stratului reacționar al populației care venera brahmanii și brahmanismul. Brahmanismul s-a bazat pe conceptul indian antic de „varna”, care implica o divizare strictă a societății în caste. Pe la mijlocul mileniului I, pe teritoriul Indiei de Nord se dezvoltase un sistem mai mult sau mai puțin înțeles de varne, care a devenit centrul formării imperiului. Era format din patru caste, împărțind întreaga populație a indo-arienilor în preoți și războinici, aristocrați și conducători, muncitori productivi și slujitori. Astfel, fiecare persoană prin naștere a aparținut unei anumite varne, ceea ce i-a afectat oportunitățile și destinul. Religia i-a convins pe oameni că ar trebui să se împace cu locul lor în istorie și să încerce să-și îmbunătățească karma (virtuțile și vicii naturale). Datorită acestei formulări a problemei lumii religioase a indienilor, practic nu a existat nicio luptă socială împotriva guvernului din stat.

Dharma (tradusă din sanscrită ca „lege, virtute”) era cunoscută în societatea indiană chiar înainte de răspândirea budismului. Apoi dharma a fost definită ca un dar special al providenței. Dharma a fost transferată în budism ca concept al legii universale a Universului.

Cei mai înalți varne (brahmani) considerau albul drept culoarea lor ca simbol al purității. Brahmanii erau responsabili de toate riturile și ritualurile din societate și studiau textele sacre antice.

Kshatriyas (războinicii) au recunoscut roșul drept culoarea lor ca simbol al focului.

Vaishyas (fermieri) au constituit a treia varna; culoarea lor era galbenă ca simbol al solului.

Aceste trei cele mai înalte varne au fost numite oficial „născuți de două ori”, deoarece băieții din aceste caste au suferit în copilărie un ritual special de „a doua naștere” - inițierea în membrii societății ariene.

Shudras sunt servitori, simbolul reprezentanților celei de-a patra caste era negru. Aceasta este singura varna din societatea indiană antică care nu a pretins originile de la vechii indo-arieni.

Datorită sistemului de caste stabilit, toate triburile și popoarele din teritoriile anexate statului indian și-au luat imediat locul în funcție de profesia și poziția lor. Cei care nu și-au găsit un loc în ierarhia castelor au căzut în casta de neatins, sau Chandals.

Religia din Varna l-a convins pe indian că comportamentul său în această viață a determinat în care Varna va cădea în următoarea sa reîncarnare. Din această religie, structura socială a sistemului de caste a crescut mai târziu în societate.

Ashoka a devenit deja în a doua jumătate a vieții un budist zelos, făcând numeroase donații mănăstirilor și templelor budiste. Regele a susținut puternic activitățile budiștilor, limitând, la rândul său, brahmanii și reprezentanții altor religii și secte.

Mesagerii lui Ashoka s-au dus la tari diferite, vorbind despre o nouă religie. Ashoka și-a trimis propriii copii, Mahendra și Sanghamitra, în India de Sud și Ceylon.

Alegerea lui Ashoka ca religie prioritară a statului budism a provocat o mare nemulțumire în societate, deoarece mulți au continuat să venereze cultele antice și i-au tratat pe preoții brahmani cu mare respect. De-a lungul timpului, brahmanismul a început să se transforme într-o nouă religie – hinduismul.

Mănăstirea budistă peșteră Karli, situată în statul Maharashtra din India, este considerată unul dintre cele mai vechi și bogat decorate monumente ale budismului. La intrarea în mănăstire se află coloane-stambhas sculptate din piatră cu figuri de lei.

Decretele lui Ashoka

Toate acțiunile și gândurile marelui împărat al Indiei sunt consemnate în decrete scrise pe piatră sau metal. Documentele sunt scrise într-un terț, iar Ashoka se referă la el însuși ca „Majestatea Sa Sacră”. Informațiile cuprinse în decrete ne spun că conducătorul țării indiene nu a fost doar un admirator zelos al budismului, ci și un constructor activ, a susținut extinderea relațiilor comerciale cu alte țări și a trimis soli peste tot pentru a răspândi cunoștințele despre budism.

Primul decret a interzis uciderea sau sacrificiul animalelor, deoarece aceasta contrazicea principiile de bază ale budismului. Al doilea decret a dispus construirea de spitale pentru oameni și animale, săparea fântânilor și cultivarea plantelor medicinale.

Unul dintre decrete conține pocăința lui Ashoka, întristat de vederea masacrelor din timpul confiscării teritoriilor străine. Împăratul anunță că nu va mai permite moartea nevinovată a civililor, deoarece adevărata cucerire este câștigarea inimii prin legea datoriei.

Decretele împăratului indică faptul că Ashoka a fost constant implicat activ în treburile statului și considera ca sarcina principală a activităților sale este realizarea binelui comun al populației țării vaste.

Ca un adevărat adept al budismului, Ashoka a susținut că orice religii și manifestări ale religiilor au dreptul de a exista. Unul dintre decrete prevede că toate sectele au dreptul de a-și predica opiniile.

Dezvoltarea orașelor și a comerțului

Orașele, din cetăți care au servit pentru a proteja pământurile vechilor indieni de a fi capturate de popoarele vecine, s-au transformat în centre de comerț și meșteșuguri ca parte a unui stat puternic.

Meșteșugul s-a dezvoltat rapid, iar meșterii au început să creeze corporații pentru a crește capacitățile de producție. S-au dezvoltat bijuterii și minerit de diamante, rubine, corali, perle, aur și argint. Artizanii indieni produceau țesături de mătase, lână și bumbac, arme, mobilier, construiau bărci și corăbii mari, făceau șah și jucării, coșuri și oale.

Toate activitățile artizanilor (atât orele de muncă, cât și prețurile pentru mărfuri) erau strict controlate de stat, care supraveghea și lucrările de construcție, transportul maritim și comerțul maritim. Au fost trasate noi drumuri în tot imperiul, facilitând relațiile comerciale între diferitele regiuni ale țării. Drumul principal se numea drumul regal și lega capitala țării cu posturi la granița de nord-vest. De-a lungul drumurilor s-au deschis hanuri, taverne, caravanserase și case de jocuri de noroc. Viața în imperiu a devenit din ce în ce mai luxoasă și plină de distracție. Trupe de actori și dansatori s-au plimbat prin orașe și sate, iar comunitățile rurale erau obligate să-i sprijine, să le asigure cazare și hrană.

Odată cu munca misionară budistă, relațiile comerciale ale Indiei s-au extins și ele. În Asia Centrală, în Khotan, a fost amplasată o mare colonie comercială indiană. Strabon în „Geografia” relatează că în timpul erei Imperiului Mauryan, râul Oxus (Amu Darya) din Asia Centrală a fost o verigă importantă în lanțul de circulație a mărfurilor prin Marea Caspică și Marea Neagră către Europa. În acele vremuri îndepărtate, pământurile Asiei Centrale erau fertile și bogate. Se știe că în timpul lui Ashoka s-au stabilit relații comerciale cu China, din care țesăturile de mătase au venit în India. În acest moment, mulți pelerini chinezi care însoțeau caravanele comerciale au călătorit prin ținuturile Indiei, rămânând adesea acolo permanent. Potrivit surselor, comerțul dintre India și Orientul Îndepărtat a fost dezvoltat; Adevărat, rutele erau foarte periculoase, iar documentele raportează adesea epave. Negustorii trebuiau, în general, să aibă curaj și curaj în acele vremuri pentru a merge în călătorii lungi cu o încărcătură de mărfuri.

Pe teritoriul fostului Imperiu Mauryan, arheologii au descoperit dovezi ale prezenței unor negustori străini acolo: vopsea indigo a fost livrată din Egipt, iar vaze speciale de lut și bijuterii din sticlă au fost aduse din orașele-stat grecești.

Principalele surse despre antic istoria indiană, pe lângă operele autorilor greci, sunt Puranas, monumente ale literaturii vechi indiene, considerate sacre în hinduism. Puranele conțin descrieri ale unor evenimente istorice, conducători indieni, legende și mituri.

Multe orașe ale imperiului s-au dezvoltat rapid și au avut populații semnificative, dar centrele universitare și capitala au rămas cele mai mari.

La Taxila au venit studenți din țările vecine și chiar îndepărtate, care în timpul domniei lui Ashoka a devenit un mare centru universitar pentru acele vremuri. Rămășițele unei a doua universități antice indiene au fost descoperite între Pataliputra și Gaya.

S-a dezvoltat și centrul antic de educație din Benares, care s-a bucurat de o mare faimă în timpul lui Buddha (Buddha și-a ținut prima predică în Parcul Cerburilor de lângă Benares).

Capitala statului Ashoka a fost Pataliputra, fondată în secolul al V-lea. î.Hr e. la confluenţa râurilor Sona şi Gange. Pataliputra, descrisă plin de culoare în memoriile călătorilor chinezi și greci în India, a fost principalul oraș al regatului Magadha chiar înainte de dinastia Mauryan. Sub Ashoka, orașul antic s-a transformat într-un important centru comercial, meșteșugăresc și cultural al imperiului și a devenit unul dintre cele mai mari orașe din lume (suprafața orașului era de 50 km 2). Pataliputra a intrat în istorie drept orașul în care regele Ashoka a creat personal prima catedrală budistă din istoria lumii. Înconjurat de o palisadă cu turnuri și lacune pentru arcași pentru a proteja orașul, Pataliputra se întindea de-a lungul malului sudic al Gangelui pe aproape 16 km. Principalele atracții ale capitalei au fost palatul din lemn sculptat al lui Chandragupta și palatul său personal, construit sub Ashoka, care a durat mai bine de 700 de ani până când a fost distrus de huni la sfârșitul secolului al VI-lea. Arheologii care au examinat rămășițele clădirilor din lemn susțin că toți buștenii au fost prelucrați într-un mod misterios special, deoarece s-au păstrat perfect până astăzi, în ciuda climatului cald din India.

Oamenii de știință cred că constructorii străini au lucrat la construcția de structuri colosale (formele arhitecturale ale unor coloane au fost realizate în mod similar cu aceleași coloane din Persepolis). Deja în timpul istoriei antice a Indiei, un stil indian complet nou a fost observat în toate clădirile, care mai târziu a devenit clasic.

Agricultură

Terenurile mari aparțineau statului, iar autoritățile determinau cuantumul taxelor populației rurale. Baza agriculturii în India antică au fost comunitățile, care nu și-au pierdut puterea și stabilitatea de-a lungul multor secole. În comunitățile unite în zeci și sute, folosirea colectivă a terenurilor s-a păstrat multă vreme, iar multe probleme (construcții de drumuri, clădiri publice, canale) au fost rezolvate de țărani împreună. Pe lângă agricultura în sine, s-au dezvoltat grădinăritul, creșterea vitelor și producția de lapte. La fermele rurale se cultivau flori și fructe.

Principalele produse alimentare înainte de răspândirea budismului erau orezul, meiul, grâul, porumbul, carnea, păsările și peștele, vânat obținut prin vânătoare, în special vânatul. Produsele lactate erau apreciate, iar vinul local era preparat din orez și fructe, care era vizibil inferior ca gust vinului grecesc importat.

În vechea societate indiană, țăranul conducea economie naturală, iar fiecare comunitate conținea mai mulți artizani, în primul rând un olar, un fierar, un dulgher, un frizer și, în unele cazuri, un aurar și un preot-astrolog.

Țăranii comunali din stadiul incipient al dezvoltării societății indiene au fost scutiți de serviciul militar, deoarece acest lucru a fost făcut de casta Kshatriya.

Pe lângă pământurile membrilor comunității, existau teritorii destul de semnificative care aparțineau conducătorilor și templelor. Aceste pământuri erau cultivate de sclavi, mercenari sau chiriași de la țăranii comunali săraci.

Karmakarii, mercenari din castele inferioare, aveau o poziție specială în societate. Karmakarii au cultivat pământul, au devenit artizani, servitori, păstori, deosebindu-se de sclavi prin posibilitatea de a întocmi un acord cu angajatorul.

Sclavii din societatea indiană erau exclusiv prizonieri de război (de obicei din triburile nomade) și erau mai mici decât toate castele care existau în stat. Munca sclavilor era folosită numai în cele mai dificile slujbe sau în fermele personale ale conducătorilor și templelor. Femeile sclave au devenit în cele mai multe cazuri concubine ale bărbaților indieni, iar nașterea unui copil dintr-un membru cu drepturi depline al societății a făcut sclavul liber.

Sclavii erau cumpărați și vânduți, dar în același timp aveau dreptul să-și întemeieze o familie și să aibă copii. După ce a făcut muncă agricolă timp de câțiva ani, sclavul s-a mutat într-o castă inferioară.

Războinicii Kshatriya

Războinicii din societatea indiană antică aparțineau lui Kshatriya varna, iar conducătorii antici aparțineau mai des și Kshatriyas. Spre deosebire de multe state antice, casta războinicilor din India era privită cu mare respect.

Din războinici deosebit de distinși s-a format o aristocrație militaro-tribală, care a ocupat o poziție înaltă în statul Ashoka. Deasupra lor în poziție erau doar preoții brahmani. Istoricii cred că numele Varna provine dintr-un cuvânt sanscrit care înseamnă „a răni”.

Primele kshatriya au apărut în stat în timpul cuceririi ținuturilor indiene de către vechii arieni. Viitorii războinici au primit o educație specială, li s-au impus cerințe stricte: kshatriya trebuia să fie capabilă să arate dreptate, curaj, curaj, să obțină onoare și să-i ajute pe cei săraci.

De-a lungul existenței imperiului Ashoka, războinicii vechii armate indiene nu trebuiau să dăuneze recoltelor și erau obligați să compenseze pagubele cauzate. Orice metode ilegale de război (uciderea oamenilor adormiți, folosirea săgeților otrăvite, refuzul de a ajuta refugiații, distrugerea clădirilor și templelor frumoase) au fost interzise. De-a lungul timpului (în perioada medievală), kshatriyas au încetat să se implice doar în campanii militare; mulți dintre descendenții lor au învățat meșteșuguri și comerț.

Declinul Imperiului

Propaganda lui Ashoka asupra budismului a provocat nemulțumire nu numai în rândul unei părți a populației, ci și în rândul preoților brahmani înșiși, care aveau o autoritate semnificativă în statul indian antic.

Datorită eforturilor brahmanilor, puterea împăratului însuși și a demnitarilor și funcționarilor din jurul său a fost semnificativ slăbită.

Mașina de stat centralizată funcțională, creată cu greu și cu mare efort, a început să se destrame din cauza adoptării unei noi religii de către împărat.

În țară au început necazuri serioase, dispute între aristocrație și cei apropiați regelui. Unele surse vorbesc despre împărțirea pământurilor unui imperiu unificat imediat după moartea lui Ashoka între succesorii săi.

H. G. Wells a lăsat rânduri minunate despre Ashoka: „Printre zecile de mii de nume de monarhi menționate în analele istoriei, toate aceste maiestate, domnii, alteți regale, numele Ashoka scânteie ca o stea singuratică... Și acum există mai mulți oameni de pe pământ care onorează memoria lui Ashoka, decât oameni care au auzit vreodată de Constantin sau Carol cel Mare”.

În 180 î.Hr. e. imperiul cândva puternic s-a prăbușit, iar dinastia Mauryan a încetat să mai existe.

Noul conducător al imperiului, Pushyamitra, care aparținea dinastiei Shung, a încercat să restabilească puterea statului dinastic Mauryan, dar nu a reușit. În calitate de comandant militar al ultimului împărat Mauryan, care a fost ucis de acesta în timpul unei parade militare, a reușit să recâștige controlul asupra unor teritorii doar pentru o scurtă perioadă de timp.

Succesorii lui Pushyamitra s-au dovedit a fi complet incapabili să guverneze statul. Prăbușirea finală a imperiului a fost facilitată de războaie lungi și dificile din nordul Indiei cu regatul greco-bactrian.

Pe ruinele măreției de odinioară

Dinastia Mauryan a fost înlocuită cu dinastia Shung, a cărei putere nu se mai extindea pe teritorii atât de vaste. Mari state au apărut în partea de sud a Hindustanului; în nord, bactrianii au capturat pământuri de la Kabul până la Punjab.

Starea Kushanilor

Triburile din Asia Centrală ale Yuezhi, care au migrat sub atacul hunilor, care au dominat stepele mongole în mileniul I, au ocupat pământurile fostului regat bactrian și au devenit cunoscute în India sub numele de Kushans.

Cultura Kushanilor s-a bazat pe un amestec de tradiții ale triburilor nomade și cultura dezvoltată a regatului Bactrian. In secolul I n. e. Kushanii au creat un stat puternic, care și-a întărit poziția prin războaie de succes cu Partia.

Granița de sud a statului Kushana trecea de-a lungul granițelor nordice ale Indiei și la mijlocul secolului I. n. e. Kushanii, conduși de Kadphises al II-lea și succesorul său Kanishka, au cucerit majoritatea ținuturilor indiene împreună cu bazinul Indus și o parte din bazinul Gange.

Regatul Kushan, care se baza pe tradițiile culturale ale Bactriei elenistice, și-a ales ca religie budismul. Kanishka, după Ashoka, a intrat în istorie ca un faimos împărat indian care a patronat budismul. Sub Kanishka, datorită reformelor efectuate de călugărul Nagarjuna, budismul a devenit mai simplu și mai ușor de înțeles pentru populația comună, dar castele religioase ale preoților au rămas destul de puternice în societate. În același timp, în timpul domniei lui Kanishka, budismul a devenit cunoscut în China, unde s-a răspândit rapid.

În vechiul oraș universitar Taxila s-au întâlnit oameni de diferite naționalități - indieni și greci, sciți și yuezhi, chinezi și turci. Culturile s-au amestecat și s-au suprapus, creând combinații minunate. Kushanii au adoptat în cele din urmă cultura indiană și au devenit succesorii ei demni.

Guptas

La mijlocul secolului al II-lea. n. e. Regatul Kushan a încetat să mai existe și a fost înlocuit de statul Gupta din nordul Indiei. Fondatorul dinastiei este considerat Chandragupta I, care după moartea tatălui său a moștenit pământurile fostului stat Magadha și orașul Pataliputra. După ce s-a căsătorit cu o prințesă dintr-o familie veche indiană, Chandragupta I a extins semnificativ teritoriul noii puteri și, potrivit unor surse, a unit cele două regate în un singur stat. Granițele noului stat indian treceau de-a lungul granițelor Nepalului și se extindeau mult spre vest, până la orașul modern Allahabad. În timpul domniei lui Chandragupta I, în stat au fost bătute monede de aur cu imaginea regelui însuși și a soției sale Kumaradevi. Nivelul ridicat de dezvoltare a meșteșugurilor este evidențiat de o coloană unică de fier, înaltă de peste 7 m, instalată în Delhi și care a existat până în zilele noastre, aproape nedistrusă de coroziune.

În 320, Chandragupta a fost încoronat oficial și a luat titlul de „rege al marilor regi”. Din acest an, un nou sistem cronologic s-a deschis în istoria Indiei, numit „era Gupta” și a durat câteva secole.

Urmașii lui Chandragupta I, fiul său Samudragupta, care a fost numit Napoleon de descendenții săi pentru calitățile sale remarcabile de comandant, și nepotul său Chandragupta al II-lea au copiat administrația internă a statului Ashoka, introducând mai multe inovații în aceasta, cum ar fi o mai mare centralizare a puterii. . Chandragupta II (380–415), extinzând granițele statului până la coasta Mării Arabiei, a condus țara la cea mai mare prosperitate; domnia sa a intrat în istorie drept „epoca de aur a Gupta”.

Statul a existat până la sfârșitul secolului al V-lea. n. e. Slăbită de loviturile tribului războinic al hunilor heftaliți, țara a încetat să mai existe, după ce a durat puțin peste 3 secole. Puterea hunilor, care a durat 50 de ani, s-a încheiat prin eforturile lui Kanauja Haravardhana, care a creat o putere puternică pe teritoriul Indiei Centrale și de Nord.

Sudul Indiei

În timpul domniei dinastiei Mauryan, primul structuri politice. In secolul I n. e. Acolo au fost create mai multe state mari - Chera, Pandya, Chola.

Structura politică a Cherului este menționată în surse în secolul al III-lea. î.Hr e. În decretele lui Ashoka, țara a fost numită Keralaputra și a primit cea mai mare dezvoltare după prăbușirea statului său și și-a păstrat conducerea în țările Indiei de Sud până în secolul al VIII-lea. n. e. În secolul următor, Chera a fost cucerită de dinastia Rashtrakuta și chiar mai târziu a căzut sub influența unui alt stat puternic din regiune - Chola.

Statul Chola a devenit proeminent în secolul I. n. e., a atins cea mai mare putere până în secolul al X-lea. Și este menționat în izvoare până în secolul al XIII-lea. În 1021, unul dintre cei mai puternici conducători Chola, ca urmare a unei cuceriri, a anexat pământurile fostei Chera la posesiunile sale. Dinastia Cholov a supraviețuit multă vreme existenței statului în sine și a fost cunoscută până la mijlocul secolului al XVIII-lea.

Puterea Pandya este cunoscută pentru faptul că timp de 300 de ani (din secolul I până în secolul al IV-lea d.Hr.) a fost unul dintre cele mai puternice trei state din India de Sud și în secolul al IX-lea. Dinastia Pandyan, unită cu vecina Chera, a încercat să-i respingă pe Rashtrakutas care și-au revendicat pământurile. Pandya s-a prăbușit în cele din urmă sub presiunea Sultanatului Delhi în secolul al XIV-lea.

Până la începutul secolului al IV-lea. Puterea Pallava a devenit cel mai puternic stat din regiune, pe teritoriul căruia populația a aderat la hinduism, iar comunitatea țărănească a stat la baza structurii sociale. Cel mai faimos conducător a fost Narasimha I, care a domnit în secolul al VII-lea. Statul Pallava a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea culturii Indiei de Sud.

Până la începutul secolului al X-lea. teritorii semnificative din sudul și vestul Indiei au fost ocupate de dinastia medievală Rashtrakuta, care a creat un stat puternic.

Nordul Indiei

A adus aproape întregul teritoriu al Indiei de Nord sub conducerea sa la sfârșitul secolului al VI-lea. Conducătorul statului Sthaneshwar este Harsha. Întreaga existență a acestui stat se încadrează în cadrul domniei lui Harsha (606–646), după care s-a prăbușit. Regele Harsha a creat o armată destul de puternică și disciplinată și a oferit patronaj budismului, încercând să o răspândească pe teritoriul îndepărtatei Chine.

De la mijlocul secolului al VII-lea. O lungă perioadă de fragmentare și războaie interne a început în ținuturile din nordul Indiei. Triburile nomade și semi-nomade ale hunilor și heftaliților care s-au mutat în aceste teritorii au format o nouă comunitate etno-politică - casta Rajput și, pe baza acesteia, o puternică asociație de stat condusă de prinți.

Heftaliții erau triburi semi-nomade care au trăit în secolele V-VI. raiduri de pradă în teritoriile Aran și părțile de nord-vest ale Indiei. La sfârşitul secolului al V-lea. A fost creat statul heftalit, care includea teritoriile din estul Iranului, Afganistan și părți din Asia Centrală.

Statul Rajput al Pratiharilor a fost învins de armata arabă a lui Mahmud Ghaznavid la începutul secolului al XI-lea, după care s-a rupt în mici principate.

Această perioadă istorică este caracterizată de războaie intense între micile state din sudul și nordul Indiei.

Perioada a doua jumătate a mileniului I î.Hr. important în istoria Indiei din multe puncte de vedere.

Cel mai notabil eveniment din domeniul politic a fost formarea unor state cu caracter integral indian, iar în domeniul ideologic - formarea budismului. Aceste evenimente s-au bazat pe schimbări în sfera producției materiale și a relațiilor sociale care nu au fost atât de vizibile la prima vedere.

Aflarea lor este cea mai dificilă sarcină pentru un istoric, deoarece nici una dintre civilizațiile antice de importanță egală nu a lăsat în urmă surse atât de slabe pentru studiu.

Pentru perioada luată în considerare, însă, apar date epigrafice și numismatice (ambele însă nu sunt numeroase) și dovezi de la scriitori antici. Dar volumul vast de literatură religioasă și semi-religioasă conține foarte puține date istorice și este încă adesea foarte aproximativ datat; Nu există cronici istorice, documente politice și economice din arhivele palatului și private, monumente ale legislației actuale datate cu precizie etc. Aceste condiții nefavorabile pentru istoriografia antică indiană trebuie avute în vedere constant.

Pe la mijlocul mileniului I î.Hr. mobilitatea populaţiei - o consecinţă a dezvoltării Văii Gange - încetează şi este înlocuită de o stare de relativă stabilitate. În acest moment, în nordul Indiei existau câteva zeci de state mici și până la 16 state mai mari. În lupta pentru dominație, Koshala (în statul modern Uttar Pradesh), cu capitala mai întâi în Ayodhya și apoi în Shravasti, și Magadha (în partea de sud a statului modern Bihar) cu capitala mai întâi în Rajagriha (modernă). Rajgir), atunci în Pataliputra, a căpătat cea mai mare importanță (acum Patna). Între ei s-a desfășurat în principal lupta pentru hegemonie politică. La începutul secolului al V-lea. î.Hr. sub regele Magadha Ajatashatru, s-a încheiat cu victoria Magadha, care s-a intensificat treptat din ce în ce mai mult în secolul al IV-lea. î.Hr. care a devenit nucleul Imperiului Nanda, unind toate statele din Valea Gangesului și, eventual, o parte a Indiei de Sud într-un singur întreg politic.

Informațiile despre Imperiul Nanda nu sunt doar puține, ci și confuze. Între timp, este probabil cel mai interesant fenomen din istoria antică a Indiei. Toate sursele ulterioare, cu unanimitate rară, vorbesc despre dinastia care a domnit în ea cu ură și dispreț, o clasifică drept Shudra (adică reprezentanți ai clasei sociale „de jos”), iar fondatorul ei Ugrasena Nanda este numit fiul unui frizer. În jurul anului 345 î.Hr l-a răsturnat pe regele Magadha și s-a domnit singur. Un astfel de eveniment extraordinar, dată fiind atmosfera socio-psihologică care exista la acea vreme, nu putea rămâne un simplu episod al cronicii curții, iar Ugrasena s-a întâlnit cu o puternică opoziție în cercurile nobilimii domnitoare; acest lucru este evident din faptul că el este amintit ca un inamic ardent și distrugător al Kshatriyas (nobilimea înaltă). În același timp, este clar că Ugrasena trebuia nu numai să aibă calități remarcabile de om de stat, ci și să se bazeze pe niște pături sociale opuse nobilimii conducătoare, altfel nu ar fi putut rezista mult timp. Dar nu numai că a rezistat, ci și a subjugat prin mijloace militare un teritoriu imens din Valea Gangelui, creând un stat pe care nu au îndrăznit să îl atace în 327 î.Hr. chiar și trupele lui Alexandru cel Mare, care înainte mărșăluiseră victorios prin Orientul Apropiat și Mijlociu. Dar nu avem la dispoziție date care să ne permită să prezentăm o imagine a evenimentelor care au avut loc și să judecăm caracterul lor social.

Nord-vestul Indiei în secolele VI - IV. î.Hr. era format dintr-un număr mare de state mici. Teritoriile aflate la vest de Indus la sfârşitul secolului al VI-lea. î.Hr. a devenit parte a Imperiului Ahemenid. Este posibil ca puterea regilor persani să se fi extins pe unele teritorii la est de Indus, dar cât de departe în interiorul țării este imposibil de indicat măcar aproximativ.

Alexandru cel Mare după distrugerea Imperiului Ahemenid și căderea fostelor satrapii indiene ale acestui imperiu în 327 î.Hr. invadat interiorul țării. Unele dintre statele situate aici s-au supus voluntar, în timp ce altele au oferit o rezistență acerbă. Este bine cunoscut cât de dificil a fost pentru Alexandru, de exemplu, victoria lui asupra unuia dintre regii punjabi, Pora. Descurajați de această rezistență și de dificultățile campaniei, soldații lui Alexandru au refuzat să-l urmeze când a pornit să atace Imperiul Nandian, despre a cărui putere au auzit multe greco-macedonii; știau că pe malul stâng al Gangelui îi aștepta o armată de 200 de mii de soldați infanterie, 80 de mii de călăreți, 8 mii de care și 6 mii de elefanți, adică de peste zece ori armata lui Porus.

În 325 î.Hr. Alexandru a părăsit India, lăsând conducători subordonați și garnizoane greco-macedonene în partea cucerită a țării.

Imperiul lui Muariev.

Şederea invadatorilor pe pământul indian s-a dovedit a fi de scurtă durată: deja în 317 î.Hr. ultimul lor detașament a părăsit țara. Motivul pentru aceasta a fost atât războaiele dintre generalii lui Alexandru după moartea sa, cât și lupta indienilor împotriva cuceritorilor străini.

Chandragupta Maurya a condus această luptă. Potrivit unor surse, el provenea dintr-o familie Shudra, dar majoritatea surselor indică că provine dintr-o Kshatriya bine născută. În tinerețe, Chandragupta a servit lui Nanda, dar s-a certat cu regele și a fost forțat să fugă în nord-vestul țării. Aici s-a alăturat lui Alexandru, l-a convins să invadeze valea Gangelui și i-a promis un succes ușor, deoarece regele era de naștere slabă și supușii săi nu-l vor sprijini. Dar încercarea de a trata inamicul prin procură a eșuat, deoarece Alexandru nu a îndrăznit să continue campania mai spre est.

După moartea lui Alexandru și confuzia ulterioară din imperiul său, Chandragupta a reușit alungarea greco-macedonilor din țară și s-a întărit în nord-vest pentru a putea relua lupta împotriva pandaților. De data aceasta a avut succes: fiul domnitor al lui Ugrasena, Dhana Nanda, era în jurul anului 317 î.Hr. răsturnat, iar Chandragupta a domnit în Pataliputra. În toate etapele carierei furtunoase a lui Chandragupta, tovarășul și consilierul său credincios a fost brahmanul Chanakya, un dușman înfocat al Nanda. Chanakya este amintit în legende ca un politician viclean, așa că el (sub numele Kautilya) a fost creditat cu compilarea celebrei lucrări „Arthashastra” - „Știința politicii”.

În ciuda faptului că s-au păstrat multe legende despre Chandragupta, doar un singur fapt din domnia sa de 24 de ani este cunoscut cu siguranță. În jurul anului 305 î.Hr A avut loc o ciocnire militară între el și Seleucus I Nicator, care a invadat India. Aparent, avantajul a rămas de partea lui Chandragupta, deoarece Seleucus, în schimbul a 500 de elefanți, a fost forțat să cedeze inamicului teritorii semnificative ale Afganistanului și Iranului modern; Chandragupta și-a primit și fiica Seleucus ca soție. După aceasta, ambasadorul lui Megasthea din Seleucus a sosit la curtea lui Chaidragupta, lăsând o descriere a Indiei care nu a ajuns la noi, dar este bine cunoscută din citatele ample din operele altor scriitori antici.

După domnia de 25 de ani a fiului lui Chandragupta Bindusara (293-268 î.Hr.), despre care nu se știe aproape nimic, a domnit fiul său Ashoka (268 î.Hr.), sub care Imperiul Mauryan a atins cea mai mare prosperitate.

Imperiul Mauryan în timpul domniei lui Ashoka a acoperit aproape întregul subcontinent indian, cu excepția extremului sud al Deccanului, precum și teritorii semnificative din vestul Indiei. Acest imperiu a fost creat, se pare, în principal prin eforturile militare ale tatălui și ale bunicului său, deoarece din timpul domniei lui Ashoka însuși se știe doar despre cucerirea lui Kalinga (moderna Orissa) în al optulea an al domniei sale. Sarcina principală cu care se confrunta nu era extinderea ulterioară a granițelor deja uriașului imperiu, ci consolidarea lui internă, unind într-un singur întreg un număr mare de popoare care diferă ca limbă, cultură și nivel social și social. dezvoltare economică.

Nevoia cea mai urgentă era organizarea managementului. Întregul imperiu a fost împărțit în cinci regiuni principale - pastoralități, conduse de obicei de membrii casei regale: Magadha cu Valea Gangelui, care era sub control direct din Pataliputra, la nord-vest, cu centrul său în orașul Taxila, la vest. (orașul Ujiyani), Kalinga (orașul Tosali) și sud (Suvariagiri). Viceregnatele au fost împărțite în unități administrative mai mici. Țarul însuși și demnitari înalți au vizitat în mod sistematic provinciile în scopuri de inspecție.

Era urgent necesar să se creeze o bază ideologică pentru imperiu. Pe teritoriul său existau multe religii tribale, care au creat numeroase bariere sociale și culturale între guvern și supușii săi și între supușii înșiși.

Ceea ce era nevoie era o religie care să fie mai în concordanță cu noile condiții sociale și politice, capabilă să se unifice pentru populația diversă a unei țări uriașe. Budismul era cel mai potrivit pentru asta. Ashoka, a cărei politică religioasă ne este bine cunoscută datorită numeroaselor inscripții pe care le-a lăsat pe coloane și stânci, a reușit să o izoleze. El însuși a acceptat budismul și, cu sprijinul guvernului, cadourile generoase aduse comunității budiste și construcția de clădiri religioase au contribuit la răspândirea acestuia. Pentru prima dată sub Ashoka, statul a început să stabilească controlul asupra vieții spirituale a supușilor săi.

Politicile de stat și religioase ale lui Ashoka au întâmpinat rezistență constantă din partea separatiștilor locali și a preoției brahmane. Situația s-a agravat mai ales în anul trecut viața lui Ashoka; este chiar posibil să fi fost înlăturat de la puterea reală. După moartea sa (231 î.Hr.), a început slăbirea și prăbușirea imperiului, accelerată de atacurile regatului greco-bactrian. În jurul anului 180 î.Hr ultimul reprezentant al dinastiei Mauryan a fost răsturnat și ucis de liderul său militar Pushyamitra, care a fondat o nouă dinastie a lui Shupgas. În acest moment, puterea regilor din Magadha s-a extins aparent numai în valea Gangelui și în ținuturile imediat adiacente acesteia dinspre sud.

Statul Shupgov a trebuit să lupte în mod repetat și nu întotdeauna cu succes cu greco-bactrienii și statele indiene din vest, conduse de dinashii greci.

În anul 68 î.Hr. În Magadha, a avut loc o altă schimbare de dinastie: a venit la putere Kanvas, despre a căror domnie de 45 de ani nu se știe aproape nimic.

Formarea și existența unui secol și jumătate a primului stat Mauryan integral indian a fost de mare importanță. Unificarea politică a celor mai diverse naționalități și triburi din punct de vedere etnic, limbă, nivel de dezvoltare, natura producției și forme de cultură s-a realizat (deși cu forța). Acest lucru a contribuit la dezvoltarea economică generală, la apropiere componente imperiu, schimb de realizări culturale.

India nu a fost supusă invaziilor inamice în tot acest timp. S-au stabilit comerț exterior și relații politice cu țările mediteraneene.

Sudul Indiei.

Până la începutul erei noastre, sudul Indiei (partea peninsulară a țării) a rămas vizibil în urma nordului. Aceasta a fost o consecință a mai puțin conditii favorabile pentru agricultură și pentru conexiuni interne, distanță mai mare față de alte centre ale civilizațiilor antice. În ultimele secole î.Hr. situația a început să se schimbe.

Răspândirea uneltelor de fier a permis populației locale să depășească dificultățile în dezvoltarea de noi terenuri, extragerea mineralelor, dezvoltarea industriilor maritime și stabilirea de legături maritime cu alte țări (Africa, Ceylon, Asia de Sud-Est). Șederea în cea mai mare parte a Indiei de Sud ca parte a Imperiului Mauryan a contribuit, de asemenea, la asimilarea de către populația locală a experienței avansate ale Indiei de Nord.

Deja în perioada Mauryan se știe despre existența în sudul extrem a mai multor state (Kerala, Chola, Pandya) care și-au apărat independența, ceea ce a indicat maturitatea lor suficientă.

După prăbușirea imperiului s-au format și state independente în teritoriile care anterior îi aparținuseră în sudul Indiei, unele atât de puternice încât ele înșiși au desfășurat campanii de cucerire în nordul Indiei (Kalinga, statul Satavahanilor).

Economie și relații publice.

Perioada analizată a fost marcată de progrese în toate domeniile economiei. În agricultură, s-au dezvoltat terenuri noi, s-au dezvoltat irigațiile artificiale și s-a extins gama de culturi cultivate. Se știe despre existența unor ferme mari – regele, nobilimea și bogații – de multe sute de hectare, cu mii de capete de vite, cu un număr mare de muncitori forțați. Sarcina principală a creșterii animalelor este creșterea animalelor de tracțiune.

Industriile forestiere și maritime rămân rezervația triburilor îndepărtate. Din această perioadă avem deja câteva date pentru a judeca formele de proprietate asupra terenului. În funcție de nivelurile de dezvoltare ale societăților individuale, aceste forme erau diferite - de la colectiv primitiv la cele deținute privat complet dezvoltate. Dar chiar și în societățile cele mai avansate, unde nu exista doar proprietatea și folosirea pământului, ci și toate formele principale de înstrăinare a pământului (donație, vânzare, moștenire), statul și-a păstrat proprietatea asupra pământului necultivat, a mineralelor și a comorilor și comunitatea – la pășuni și pustii. În plus, atât statul, cât și comunitatea și-au păstrat dreptul de a controla toate tranzacțiile cu terenuri.

Cea mai importantă dovadă a progresului tehnic este dezvoltarea meșteșugurilor. Există o mulțime de date despre nivelul ridicat de dezvoltare al metalurgiei feroase și neferoase, fierărie, arme și bijuterii, țesut bumbac, sculptură în lemn, piatră și oase, olărit, parfumerie etc. În fiecare sat au existat mai mulți artizani care a satisfăcut nevoile modeste ale sătenilor pentru produse industriale, dar principalele centre de concentrare a meșteșugurilor, în special pentru producția de produse complexe și de înaltă calitate și bunuri de lux, erau orașele. Aici, artizanii s-au stabilit în funcție de specialitățile lor și aveau propriile sindicate - shreni, care reprezentau în fața autorităților și protejează artizanii de arbitrar. Multe ateliere mari, în care erau angajați atât muncitori forțați, cât și angajați, aparțineau țarului (șantiere navale, fabrici de filat, fabrici de arme, fabrici de bijuterii).

Dezvoltarea producției materiale și specializarea ei a dus la creșterea comerțului. A apărut și specializarea regională naturală: Magadha era renumită pentru orezul și metalele sale, nord-vestul țării pentru orz și cai, sud pentru pietre prețioase, perle și condimente, vest pentru bumbac și țesături de bumbac; Unele orașe din afara acestei regiuni se remarcau și prin țesutul bumbacului - Varanasi, Mathura etc. Negustorii erau oameni bogați și respectați; ca meşterii, s-au unit în shreni.

Statul a primit venituri considerabile din comerț și, prin urmare, a contribuit la acesta prin menținerea ordinii pe piață, controlul măsurilor și tranzacțiile comerciale și construirea de drumuri. Suveranii înșiși erau mari comercianți, iar comerțul cu anumite mărfuri era monopolul lor. Comerțul cu țările din Asia de Sud-Est, Arabia și Iran a continuat să se extindă.

Dezvoltarea comerțului a dus la extinderea circulației monedelor. Acest lucru este indicat de descoperirile de comori care conțin uneori mii de monede.

Cea mai comună monedă a fost tigaia, care a variat foarte mult în greutate și compoziție în diferite state și în momente diferite.

În nord-vestul țării circulau și monede străine - persane, grecești, greco-bactriane.

Sunt multe date despre cămătărie. Creșterea minimă a datoriei a fost de 15% pe an, iar cu cât Varna debitorului era mai mică, cu atât se putea lua dobânda mai mare, până la 60% din Shudra. Dar această cifră ar putea crește semnificativ dacă împrumutul ar fi acordat în natură și nu în bani, dacă nu ar fi garantat prin garanții etc. Înrobirea datoriei ar putea presupune privarea parțială sau totală de libertatea debitorului.

Din momentul declinului civilizaţiei Indusului până la mijlocul mileniului I î.Hr. nu cunoaștem un singur oraș care să semene nici pe departe cu Mohenjo-Daro sau Harappa. Dar din acest moment a început o nouă înflorire a orașelor. Scriitorii antici au fost surprinși de numărul mare de orașe din India, citând uneori cifre neplauzibile. Multe orașe au crescut din sate, mai ales situate convenabil în ceea ce privește căile de comunicație, siguranță, disponibilitate resurse naturale(apă, minereuri, argile de ceramică, lemn etc.). Altele au fost fondate de stat și au fost inițial fortărețe, cetăți și centre administrative.

Multe dintre aceste orașe există încă, uneori sub nume diferite sau foarte schimbate - Indraprastha (Delhi modern), Pataliputra (Patna), Shakala (Sialkot), Purushapura (Peshawar) și uneori sub aceleași nume sau doar puțin modificate - Varanasi, Kaushambi , Nasik, Mathura, etc. Printre ei se numărau și unele foarte mari. Deci, judecând după ce spun grecii despre capitala Magadha, Patalinutra, suprafața acesteia ar fi trebuit să fie de 25-30 de metri pătrați. km și, prin urmare, populația ar putea ajunge la 1 milion de oameni. Structura organizationala orașele și gradul posibil de autonomie a acestora nu sunt clare.

Ca în orice altă țară, sclavia în India antică avea propriile sale caracteristici, dar prevederile sale fundamentale erau și caracteristice Indiei. Indianul Dasa era un sclav în sensul cel mai precis al cuvântului: era proprietatea altcuiva, nu avea dreptul la rezultatele muncii sale, proprietarul îl putea executa după bunul plac; sclavi, ca orice altceva bunuri mobile, vândut, cumpărat, moștenit, donat, pierdut, amanetat. De la bovine, ca „cu patru picioare”, sclavii diferă doar ca „cu două picioare”. Proprietarul avea un drept necondiționat asupra urmașilor sclavului, indiferent cine era tatăl real. Diverse circumstanțe de viață au făcut ajustări la aceste prevederi de bază: uneori sclavi erau aduși ca martori în instanță, li se permitea adesea să acumuleze resursele materiale necesare plății răscumpărării, poziția sclavilor varia semnificativ în funcție de circumstanțele înrobirii etc. Dar toate acestea au avut loc în alte țări. Cel mai caracteristică importantă sclavia indiană veche existau diferențe în poziția sclavilor și în condițiile eliberării lor, care depindeau de statutul lor de clasă și castă înainte de pierderea libertății.

Sursa cea mai abundentă și constantă de sclavi a fost, aparent, reproducerea naturală, adică. nașterea sclavilor de către sclavi. Astfel de sclavi erau și cei mai confortabili, deoarece din copilărie s-au obișnuit să fie sclavi.

Înrobirea prizonierilor de război și a slujitorilor de lagăre capturați de învingător, capturarea sclavilor inamici și, uneori, a civililor, a avut loc pe parcursul întregii perioade a antichității. Înrobirea pentru datorii, vânzarea și dăruirea de sine sau vânzarea și dăruirea copiilor și a altor rude libere au devenit obișnuite. Oamenii au fost, de asemenea, sclavi pentru anumite crime.

Au existat fapte de răpire de oameni în scopul aservirii, iar cei liberi s-au pierdut pe ei înșiși.

Munca sclavă a fost folosită inegal în diferite sectoare ale economiei. Aceasta depindea de specificul producției, de numărul de sclavi, de puterea aparatului de stat și a organelor sale punitive și multe altele. De regulă, proprietarii încercau să folosească munca sclavilor în locuri de muncă care asigurau angajare constantă, ușurință de control, precum și în locurile de muncă pentru care era dificil să găsească muncitori liberi (în special locuri de muncă grele și periculoase, locuri de muncă ritualice necurate etc. ). Aceste condiții erau cel mai mult satisfăcute de munca la domiciliu - treieratul, curățarea cerealelor și bumbacului, fabricarea făinii, livrarea apei, îngrijirea animalelor, tors, țesut, țesut etc. Din același motiv, dificultatea controlului, munca sclavilor în munca câmpului a fost folosită semnificativ în fermele mici mai rar decât în ​​cele mari; în cel din urmă, la enumerarea muncitorilor folosiți, sclavii sunt numiți invariabil primii.

Specific munca de sclav s-a avut în vedere şi îndeplinirea atribuţiilor de serviciu de casă. Aproape fiecare familie nu foarte bogată avea slujitori de sclavi, iar casele celor bogați roiau cu ei - slujitori de harem, purtători de palanchini, mesageri, paznici, paznici, curățători etc. Deținerea unor astfel de servitori era considerată necesară și din punct de vedere al prestigiului social.

Prezența relațiilor de sclavie nu exclude existența altor forme de exploatare (relații de arendă, robia cămătăriei, munca salariată în forma ei specifică antichității), precum și relații sociale deloc bazate pe exploatare. Toți au experimentat influența sclaviei, care a asigurat dependența maximă a exploataților de exploatator, ceea ce era necesar la acel nivel de dezvoltare a forțelor productive. Toate relațiile din societate au fost determinate de prezența sclaviei, de faptul că s-a instituit exploatarea omului de către om în forma sa cea mai primitivă și prădătoare.

Personalitatea unei persoane a devenit o marfă, chiar și membrii mai tineri ai familiei făcând obiectul tranzacțiilor comerciale. În consecință, statulitatea s-a schimbat datorită întăririi funcțiilor punitive, ideologiei - datorită sfințirii puterii exploatatorilor.

Sclavii și proprietarii de sclavi au fost cei doi poli care au determinat structura socială a societății indiene antice. Între ele se situau, gravitând spre una sau alta, păturile sociale rămase. Astfel, muncitorii care își pierduseră independența economică sau drepturile civile și erau obligați să lucreze pentru alții formau inevitabil pături sociale intermediare, într-o măsură sau alta adiacente clasei sclavilor.

Fiecare economie deținătoare de sclavi a căutat să aibă cât mai mulți sclavi putea folosi în mod constant. Dar nevoia de forță de muncă se schimba adesea (mai ales în agricultură de la sezon la sezon), așa că proprietarii de sclavi erau interesați să aibă în societate niște rezerve permanente de forță de muncă ieftină care să poată fi folosită atunci când este nevoie și eliberată atunci când nu este nevoie. În consecință, a fost posibil să se sprijine astfel de lucrători numai în perioada de muncă, iar atunci când nu erau ocupați, ar trebui să aibă grijă de ei înșiși.

În India antică, astfel de muncitori erau numiți karmakars. Ei au inclus pe toți cei care au fost angajați pentru o anumită perioadă de timp - muncitori agricoli, zilieri, artizani rătăciți, chiar artiști și medici. Unii slujitori ai gospodăriei (nu sclavi) erau de asemenea considerați karmakar. Alături de sclavi, karmakarurile au fost utilizate pe scară largă atât în ​​fermele regale (agricole și artizanale), cât și în cele private - atât mari, cât și mici.

Karmakarii nu erau sclavi, deoarece au lucrat în baza unui acord pentru o anumită perioadă de timp și au primit plata conform unui acord preliminar. Cu toate acestea, munca lor pentru alții a fost o consecință nu numai a bunăvoinței lor și chiar nu numai rezultatul sărăciei, ci și al constrângerii non-economice, în primul rând reglementarea economică de clasă, care predetermina că ei erau obligați să lucreze pentru alții în în conformitate cu statutul lor social și nu puteau pretinde mai mult. Prin urmare, în ciuda unor asemănări externe cu proletarii societății capitaliste, aceștia nu pot fi considerați vânzători liberi ai puterii lor de muncă.

Relația reală dintre angajatori și karmakars a fost în cele din urmă determinată de forma principală de exploatare - proprietatea sclavilor. Deoarece sclavia era cea mai completă și eficientă formă de utilizare a dependenței pentru epoca antică, proprietarii au căutat să echivaleze cel puțin parțial muncitorii angajați cu sclavii.

Amândoi le-au apărut angajatorilor ca o masă totală de oameni dependenți, doar că pe unii le-au cumpărat pentru o perioadă de timp, iar pe alții pentru totdeauna. La locul de muncă și în viața de zi cu zi, ei nu erau adesea separați unul de celălalt, iar karmakars erau considerați aproape aceeași proprietate a proprietarului ca și sclavii. La fel ca sclavii, karmakarii în perioada acordului puteau fi supuși pedepselor fizice, inclusiv mutilării.

Grupurile individuale de karmakars erau foarte diferite unele de altele. Unii (de exemplu, cei care lucrează cu datorii, muncitori permanenți la fermă) erau mai aproape în statutul lor real de sclavi, alții (ucenici, artizani ambulanți, mercenari pe termen scurt) - mai departe, dar despre toți se poate spune că dacă au nu au devenit încă sclavi, atunci sunt complet liberi nici nu pot fi numărați. Structura socială a fost foarte complicată de prezența formelor tradiționale de dependență (patronaj, bătrâni și juniori în clan, populații indigene și străine), care nu au fost încă suficient studiate.

Caracteristic pentru ordine socială India a avut un strat mare de țărănime comunală de-a lungul întregii perioade a antichității. Acesta era un strat de muncitori liberi care nu erau supuși exploatării, deoarece posedau toate mijloacele de bază de producție.

În cele mai dezvoltate părți ale Indiei, terenurile arabile erau proprietate privată, deși comunitatea controla utilizarea și eliminarea acestora. Agricultura era efectuată, de regulă, de o singură familie, dar având în vedere nivelul de echipament tehnic de atunci și condițiile naturale specifice Indiei, aceste familii trebuiau să mențină constant legăturile de producție.

Combaterea inundațiilor și secetelor, curățarea terenurilor arabile, protejarea oamenilor și a culturilor, construirea de drumuri - toate acestea au necesitat eforturi colective.

Particularitatea comunității ca colectiv de producție era că includea și câțiva non-agricultori care deservesc nevoile generale și private ale membrilor comunității - olari, fierari, dulgheri, gropi, paznici etc. Acest lucru a făcut din comunitate un organism economic independent, putin susceptibil la influenta din exterior .

În același timp, era o organizație civilă autonomă, cu propria adunare a satului, șef, scrib și preot-astrolog care conducea cultul comunității. Majoritatea cauzelor juridice apărute în comunitate au fost soluționate prin arbitraj - o întâlnire a membrilor comunității sau a șefului; numai cele mai grave crime au fost judecate la curtea regală. Statul folosea administrația comunală ca veriga cea mai de jos a aparatului fiscal, încredințându-i colectarea impozitelor. Satele erau adesea fortificate: erau înconjurate de un gard puternic, iar membrii comunității erau întotdeauna gata să respingă atacurile tâlharilor și tâlharilor.

Comunitățile aveau puține legături cu viața politică a statului lor. Izolarea comunității și diferența dintre oraș și rural în termeni politici a fost remarcată și de grecul Megasthenes (tradus de Strabon): „Fermierii sunt scutiți de serviciul militar, munca lor nu este tulburată de nimic; nu merg la oraș, nu fac alte afaceri, nu au îndatoriri publice.”

O comunitate închisă și stabilă a avut un efect retardant asupra dezvoltării societății; vestigiile proprietății comunale asupra pământului au întârziat formarea proprietății private a pământului și diferențierea proprietății și sociale. Fiind un organism social autonom, comunitatea a împiedicat creșterea diviziunii inter-raiale a muncii, a producției de mărfuri și a comerțului. O rețea densă de obiceiuri și tradiții îl încurca pe muncitor, provocând inerție și stagnare tehnică.

Comunitatea, cu toată puterea ei, nu a rămas neschimbată. A fost influențată de sclavie, diviziunea clasă-castă, aspirațiile de proprietate privată și ideologia deținerii de sclavi. Impactul nu a fost același în diferite părți ale țării. În cele mai dezvoltate state, comunitatea însăși a început să acționeze ca un exploatator colectiv în raport cu sclavii și servitorii săi și s-a transformat într-un colectiv de mici proprietari de sclavi.

Deși clasele conducătoare și statul au căutat să mențină neschimbat sistemul varnei, varnele s-au schimbat și s-au adaptat la noile condiții. S-au păstrat principiile de bază: prezența a patru varne, inegalitatea drepturilor și responsabilităților acestora, apartenența la varne prin naștere, existența unor restricții importante în comunicarea dintre ele. Cu toate acestea, în timp, poziția sa reală și mai ales bogăția devin din ce în ce mai importante pentru aprecierea semnificației sociale a unei persoane.

Acest lucru este vizibil mai ales în plecarea frecventă de la activitățile tradiționale. Factorul determinant pentru un brahmana rămâne îndeplinirea îndatoririlor preoțești, dar acum din ce în ce mai des brahmanii sunt fermieri, păstori, artizani, vindecători, vindecători și chiar slujitori. Doar preoții brahmani au rămas scutiți de taxe, restul i-au plătit. Alte privilegii antice (scutirea de la pedeapsa cu moartea și pedeapsa corporală, sclavia pentru datorii) s-au extins și la brahmanii non-preoți într-o măsură mai mică, iar aceștia și-au pierdut în cele din urmă statutul de brahman.

Nu existau încă temple sau ferme de templu în India și nu exista nicio organizare a brahmanilor chiar și la scară locală. În consecință, nu existau premise economice și politice pentru supremația lor în societatea indiană antică, deși varna brahmană era considerată cea mai înaltă. Dar brahmanii, ca ideologi ai clasei conducătoare, gardieni și interpreți ai tradițiilor antice și executanți ai activităților de cult au continuat să ocupe un loc important.

Kshatriyas, datorită purității lor spirituale, erau considerate a doua varna, dar puterea militară, politică și economică era în mâinile lor. Totuși, modificările pot fi detectate și aici. Multe familii kshatriya s-au slăbit, iar membrii lor au devenit gărzi de harem, gărzi de corp ai nobililor, iar unii au devenit negustori și artizani. Nobilimea nobilă este adesea împinsă deoparte de cei slujitori. Acest lucru este evident mai ales în exemplul promovării dinastiilor regale din alte varne, de exemplu, Shudra Nandas și Brahman Kanvas.

Procesul de stratificare a afectat și gătitul Vaishya. Vaishyas care s-au îmbogățit (în special comercianți) au ocupat locuri în aparatul de stat ca agenți comerciali ai regelui, colectori de taxe, angajați în economia regală și trezorerie etc. Astfel de vaishya-uri și-au făcut drum spre vârful societății deținătoare de sclavi; majoritatea dintre ei, ca cei angajați în muncă manuală și constituind principala clasă plătitoare de impozite, s-au apropiat din ce în ce mai mult de Shudra, al căror statut social a crescut treptat.

Shudra nu a atins egalitatea. Au fost supuși restricțiilor în alegerea profesiei și a locului de reședință, pedepse mai severe din partea instanței și au fost supuși restricțiilor în ritualurile religioase. Și totuși, deși autorii tratatelor juridice au încercat tot posibilul să sublinieze umilirea șudraților, poziția lor actuală s-a schimbat și în primul rând pentru că ei au constituit principala populație productivă a orașelor în creștere. Există multe exemple de sudre bogate care angajează servitori de la născuți de două ori și chiar brahmana. Dacă apar chiar și dinastii regale din Shudras, cu atât mai des ar fi trebuit întâlnite faptele de ocupare de către Shudras și o poziție socială mai puțin vizibilă, deși până atunci de neimaginat.

Nu fără motiv, în multe versiuni ale mitului „Despre cele patru epoci” se afirmă cu amărăciune (cu toate acestea, cu intenția evidentă de a exagera povestea) că în ultima epocă păcătoasă a lui Kali, Shudra devin principalele.

Cultură.

S-au produs schimbări semnificative în domeniul ideologiei. De la moartea lui Buddha la începutul secolului al V-lea. î.Hr. Budismul a suferit schimbări semnificative. Potrivit legendei, primul consiliu budist a avut loc în timpul vieții discipolilor lui Buddha, iar carta comunității monahale (sangha) și canonul, predate sub forma conversațiilor lui Buddha, au fost formulate, dar nu este clar dacă hrisovul şi canonul erau deja notate sau au fost doar învăţate pe de rost. În orice caz, interpretările orale și-au păstrat sensul pentru o perioadă foarte lungă de timp. Cel mai vechi și mai complet dintre cele câteva canoane budiste existente, venerat de cea mai ortodoxă mișcare sudică, Theravada, a fost notat abia în secolul I. î.Hr e. și nu în dialectul indian antic nativ al lui Siddhartha Gautama însuși, ci în limba Pali de mai târziu. S-au păstrat fragmente din alt canon sau canoane - în originalul sanscrit și mai des în traducere în tibetană, chineză și alte limbi.

La începutul secolului al IV-lea. î.Hr. a existat o divergență între budismul mai ortodox, conservator-filosofic și mișcările deschis religioase, în care Buddha a apărut sub forma unei zeități și nu numai istoricul Buddha Siddhartha Gautama, ci și miticii, presupușii Buddha din epocile anterioare, pentru fiecare dintre ele. pe care se putea întoarce cu rugăciuni pentru ajutor . Ambele mișcări au convocat consilii separate și au existat mulți interpreți orali „neorganizați” ai învățăturii.

Alături de cele budiste, au existat și alte credințe care promiteau o cale spre mântuire. Unele, de exemplu, învățăturile lui Devadatta, s-au desprins de budismul primar, altele au existat independent și, poate, înainte de budism, de exemplu, jainismul. Jainistii au respins învățătura budistă despre variabilitatea eternă a existenței și au considerat materia neschimbabilă, dar împărțind-o în „vie” (care, pe lângă viața organică, includeau focul, aerul etc.) și „neviu”, precum budiștii, ei predicau ahinsa - interzicerea uciderii de viu. Un grup de jainişti, în asceza lor extremă, a respins chiar şi îmbrăcămintea; poate că zvonurile despre ea au ajuns la greci chiar înainte de vremea lui Alexandru, care a vorbit despre „impozofii” Indiei, diferiți de brahmani. Au existat și alte învățături alături de cultele tradiționale ale religiei vedice.

Budismul, care a negat activ diferențele etnice, de clasă și tribale, s-a dovedit a fi cea mai acceptabilă bază ideologică pentru imperiu, care prin existența sa a distrus barierele tradiționale. Alături de săraci și proscriși la budism deja din secolul al V-lea. î.Hr. Bogații și cea mai înaltă nobilime au început să se alăture.

Comunitățile monahale au primit de la ele donații semnificative de pământ și bănești (iar la consiliile budiste, acceptarea de pomană în aur era proclamată în zadar păcat). Până la crearea Imperiului Mauryan, budismul avea deja mulți adepți. Ashoka însuși a acceptat budismul (aparent într-o formă mai ortodoxă, „sudica”) și a contribuit în toate modurile posibile la răspândirea lui. Sub el, au început rătăcirile predicatorilor budiști în afara Imperiului Mauryan. O realizare culturală importantă a perioadei analizate a fost răspândirea pe scară largă a alfabetizării, în special în rândul locuitorilor orașului.

Monumentele scrise datate cu precizie datează din secolul al III-lea. î.Hr., dar este atât de perfect încât necesită câteva secole de dezvoltare preliminară. Încercările de a lega această scrisoare cu scrisul Harappan au eșuat: se pare că ea a apărut complet independent. În același timp, a apărut și literatura scrisă limbi diferite. Unele sunt înregistrate texte religioase(de exemplu, „Canonul budist”), colecții de reguli ale vieții de zi cu zi și norme de drept cutumiar (dharmasutras), care au devenit rudimentele literaturii juridice, colecții de instrucțiuni în politică, în special părțile principale ale „Arthashastra”. asta a ajuns până la noi. Datorită importanței enorme pe care a dobândit-o această literatură (în special cea religioasă), s-a dezvoltat lingvistica. Lucrările vechilor gramaticieni indieni Panini (secolele V-IV î.Hr.) și Patanjali (sec. II î.Hr.) la nivelul lor științific reprezintă o realizare atât de mare pe care oamenii de știință din nicio altă țară a lumii antice nu o puteau aborda.

Apariția teatrului și a dramaturgiei pot fi atribuite în același timp. Se știe despre existența cântăreților, muzicienilor, dansatorilor și actorilor profesioniști, organizați în trupe permanente.

Din descrierile grecilor, știm despre existența unor clădiri maiestuoase în perioada Mauryan.

Dar principalul material de construcție din Valea Gangelui a fost lemnul și, prin urmare, puține monumente arhitecturale din această perioadă au supraviețuit (au supraviețuit doar clădirile din piatră). Acestea sunt clădirile din perioada timpurie a orașului Taxila, cele mai vechi temple rupestre (sec. I î.Hr.) din diferite părți ale țării etc. Crearea de colonii memorabile, uneori cântărind până la 50 de tone cu capiteluri complexe (unul dintre ei, pe coloana Sarpatha din orașul Varanasi cu imaginea a patru lei, se află stema Republicii Indiane), gardul sculptat din jurul Marii Stupa din orașul Sanchi etc., mărturisesc despre tehnica și sculptura. priceperea vechilor sculptori indieni. În legătură cu dezvoltarea budismului, a început construcția stupa-urilor - structuri memoriale de natură movilă funerară, destinate să găzduiască altare budiste.

Sursele oferă diferite relatări despre originile Mauryas. Unii îi asociază cu Nanda, considerând Chandragupta ca unul dintre fiii regelui Nanda. Dar în majoritatea surselor (budiste și jainiste), Mauryas sunt considerați a fi o familie Kshatriya din Magadha.

De ce Imperiul Mauryan este numit al doilea stat aici se datorează faptului că săpăturile din Harappa și Mohenjo-Daro au arătat că mult mai devreme a existat o altă cultură dezvoltată în India. Nu știm cum se numește, dar vârsta clădirilor și a structurilor vorbește de la sine - au fost acolo înainte de Maurya.

Răscoala împotriva unităților lui Alexandru cel Mare, care a dus la expulzarea garnizoanelor străine din India, a fost condusă de Chandragupta mai sus menționată. Amintirile lui Chandragupta, unul dintre cei mai remarcabili oameni de stat din istoria Indiei, au fost păstrate ferm în memoria poporului. Dar există foarte puține informații de încredere despre el și activitățile sale.

S-a păstrat legenda că nu s-a distins prin naștere nobilă, a aparținut Varnei Sudra și și-a datorat totul și abilităților sale remarcabile. În tinerețe, a slujit sub regele Magadha Dhan Panda, dar ca urmare a unor ciocniri cu regele a fugit în Punjab. Aici s-a întâlnit cu Alexandru cel Mare.

Poate că, chiar înainte de expulzarea definitivă a macedonenilor (aproximativ 324 î.Hr.) sau la scurt timp după expulzare (cercetătorii au opinii diferite în această chestiune), el a organizat o campanie în Magadha, a răsturnat-o pe Dhana Nanda și a preluat el însuși tronul, marcând astfel începutul. a unei dinastii, cu domnia căreia este asociată cu formarea celui mai puternic stat din istoria Indiei antice.

După numele de familie al lui Chandragupta, dinastia pe care a fondat-o s-a numit Maurya. Există informații că un rol major în răsturnarea dinastiei Nanda și aderarea lui Chandragupta a fost jucat de brahmanul Kautilya (Chanakya), care mai târziu a deținut funcția de consilier șef al lui Chandragupta, un om de stat remarcabil și susținător al puterii regale puternice.

Chandragupta a reusit probabil sa subjuga intreaga Indie de Nord, dar aproape nicio data specifica despre activitatile sale agresive nu a ajuns la noi. În timpul domniei sale a avut loc o altă ciocnire cu greco-macedonienii. În jurul anului 305 î.Hr e. Seleucus I a încercat să repete campania lui Alexandru cel Mare, dar când a invadat India, s-a confruntat cu o situație politică complet diferită, deoarece India de Nord era deja unită.

Detaliile războiului dintre Seleucus și Chandragupta ne sunt necunoscute. Termenii tratatului de pace încheiat între ei arată că campania lui Seleucus nu a avut succes. Seleucus i-a cedat lui Chandragupta teritorii semnificative, corespunzătoare Afganistanului și Balochistanului modern, și și-a dat fiica ca soție regelui indian, iar Chandragupta i-a dat lui Seleucus 500 de elefanți de război, care au jucat un rol important în războaiele ulterioare ale lui Seleucus.

Urmașii lui Chandragupta

Chandragupta a murit probabil în jurul anului 298 î.Hr. e. În afară de numele său, despre succesorul și fiul său Bindusara nu se știe aproape nimic. Se poate presupune că nu numai că și-a păstrat toate posesiunile, ci chiar și le-a extins semnificativ în detrimentul statelor din India de Sud. Probabil că o reflectare a activității agresive active a lui Bindusara este porecla lui Amitraghata, care înseamnă „distrugătorul de inamici”.

După moartea lui Bindusare, între fiii săi a început o lungă rivalitate pentru putere. În cele din urmă, Ashoka a pus mâna pe tronul lui Pataliputra.

Regele Ashoka este o figură istorică proeminentă, unul dintre cei mai faimoși oameni de stat ai Indiei Antice. Decretele sale, sau edictele, sunt sculptate pe celebrele coloane de piatră (piatra ca material de construcție a început să fie folosită la sfârșitul erei Mauryan).

Sub Ashoka, statul Mauryan a obținut o putere specială. Imperiul s-a extins teritorial și a devenit unul dintre cele mai mari din Orientul antic. Faima ei s-a răspândit cu mult dincolo de India. S-au creat legende despre Ashoka și activitățile sale, în care serviciile sale în răspândirea budismului au fost în special glorificate.

Războiul cu Kalinga, un stat puternic de pe coasta Golfului Bengal (actuala Orissa), are o mare importanță politică. Anexarea lui Kalinga a contribuit la întărirea imperiului. Se crede că după ce a văzut numeroasele cadavre, suferința și distrugerea cauzate în timpul capturii lui Kalinga, Ashoka a simțit o pocăință puternică, ceea ce l-a determinat să accepte budismul și să-și întărească credința.

Sistemul de guvernare al Imperiului Mauryan

Ţar era şeful aparatului administrativ. Numirea funcționarilor și controlul activităților acestora depindeau de el. Toți oficialii țariști au fost împărțiți în grupuri de guvernare centrală și locală. Un loc aparte l-au ocupat consilierii regelui - cei mai înalți demnitari (mantrine, mahamatra). Consilierii regelui constau și dintr-un corp colegial consultativ - mantriparishad, un fel de relicvă a organelor democrației tribale.

Calitatea de membru al mantriparishad nu a fost clar stabilită; alături de demnitari, reprezentanți ai orașelor au fost uneori invitați la aceasta. Acest organism și-a păstrat o oarecare independență, dar a putut lua decizii independente doar cu privire la o serie de probleme minore.

Păstrarea unității statului a necesitat o administrație guvernamentală solidă. În perioada centralizării, mauryas au încercat să țină toate firele guvernamentale în mâinile lor, bazându-se pe diverse categorii de funcționari care alcătuiau o rețea extinsă de organe executive și judiciare.

Odată cu numirea funcționarilor de către guvernul regal, a existat practica transferului de funcții oficiale prin moștenire, care a fost facilitată de sistemul de caste. Pentru a oferi o eficiență adecvată aparatului de stat, Mauryas au creat o rețea de posturi de control și supraveghere care inspectează oficialii - spioni, agenți secreti regali, pe care regele „i-a primit zi și noapte” (Arthashastra, I, 19).

Administrația locală

Deosebit de complexă în Imperiul Mauryan a fost diviziunea administrativă și sistemul asociat de guvernare locală: provincie - district - comunitate rurală.

Doar o parte din teritoriul imperiului se afla sub controlul direct al regelui și al curții sale. Cea mai mare unitate administrativă a fost provincia. Printre acestea se numărau cele cinci provincii cele mai mari, conduse de prinți, și provinciile de graniță, conduse de alți membri ai familiei regale. Funcțiile conducătorului provinciei includ protejarea teritoriilor sale, menținerea ordinii, colectarea taxelor și asigurarea lucrărilor de construcție.

O unitate administrativă mai mică era districtul, condus de un șef de district, „se gândește la toate chestiunile”, ale cărui responsabilități includ controlul asupra administrației satului.

Dezvoltare în interiorul țării

Epoca Mauryan a fost marcată de succese semnificative în domeniul economic: agricultura, meșteșugurile și industria fierului s-au dezvoltat, orașele s-au dezvoltat rapid, iar relațiile comerciale și culturale s-au extins atât între regiuni individuale ale Hindustanului, cât și cu țările elenistice îndepărtate.

O politică activă de cucerire și nevoia de a controla situația în cadrul unui vast imperiu multi-tribal i-au forțat pe Mauryas să mențină o armată mare și bine înarmată. Trupele lui Chandragupta au inclus aproximativ o jumătate de milion de soldați, 9 mii de elefanți de război, ceea ce a insuflat teamă inamicului, în special non-indieni. Carele ușoare au fost înlocuite cu cvadrigă grele. Arcașii indieni nu aveau egal la tragere.

Teritoriul imperiului era format din multe formațiuni tribale cu propriile lor credințe. Prin urmare, era nevoie urgentă de o religie care să ajute la depășirea secolelor de contradicții în viața socială și spirituală. Țara avea nevoie de o doctrină care, dacă era posibil, să unească triburile și popoarele care locuiau vastul imperiu.

Sub Ashoka, budismul și-a întărit poziția - o religie care s-a opus restricțiilor restrânse de castă și teritorială și, prin urmare, a întărit ideologic statul centralizat. Imperiul a urmat o politică religioasă flexibilă care a ținut cont de relația dificilă dintre budiști și reprezentanții jainismului și brahmanismului, permițând diferitelor mișcări și școli religioase să coexiste în societate relativ pașnic.

Cu toate acestea, în ciuda tuturor eforturilor guvernului central, imperiul pestriț și mozaic Mauryan, care a unit regiuni cu diferite niveluri de dezvoltare socială și economică și compoziție etnică eterogenă prin forța armelor, a început să scadă deja în ultimii ani ai domniei lui Ashoka.

Colapsul iminent al statului

Tensiunea a crescut în interiorul statului, iar tendințele centrifuge au apărut în mod clar. Succesorii lui Ashoka, atât din mauryans, cât și din dinastia Shung care i-a înlocuit, nu s-au distins prin carisma și, fiind oameni de stat și politicieni destul de slabi, nu au fost în stare să împiedice prăbușirea statului.

Factorii externi nefavorabili au contribuit și ei la căderea imperiului, în special războaiele cu invadatorii greco-bactrieni, precum și statele indiene conduse de dinastii grecești. Prin secolul I î.Hr e. imperiul s-a prăbușit de fapt.

India antică: dinastii, imperii, stăpânirea Indiei.

• Tururi pentru Anul Nou spre India
• Tururi de ultim moment La nivel mondial

Acum cinci mii de ani în nord-vestul Indiei (în Harappa și Mohenjo Dar) viața era deja în plină desfășurare, se construiau orașe, negustorii făceau comerț, artizanii produceau lucruri elegante și utile, muncitorii culturali distrau oamenii muncitori. Restul Indiei era pustiu: triburi rare au trăit în epoca de piatră, iar în locul mega-oraselor moderne și stațiunilor de coastă erau mlaștini și jungle impenetrabile.

Au trecut o mie de ani - strămoșii indienilor moderni au început să dreneze încet mlaștinile și să taie prin păduri virgine. La urma urmei, a venit epoca fierului, iar oamenii au învățat să extragă minereu, să producă fier și să facă unelte din el. În următorii cinci sute de ani, aproape toată valea Gangelui a fost dezvoltată și populată.

Comunitățile individuale și statele mici au luptat între ele pentru accesul la calea navigabilă principală până când au fost unite (prin capturare, desigur) de către conducătorii din Magadha. Și la timp!

În secolul al IV-lea î.Hr., Alexandru cel Mare a invadat India. El a capturat destul de ușor împrejurimile Indusului, dar terenurile de pe malurile Gangelui nu i-au fost date. Contrapropaganda indiană a funcționat clar și eficient: zvonurile despre armate uriașe și mii de elefanți de război feroce au forțat armata macedoneană să nu asculte în mod deschis liderului lor - Alexandru a trebuit să se împace și să se retragă în Persia.

Poza anterioară 1/ 1 Poza următoare

Primul Imperiu Indian

După retragerea lui Alexandru cel Mare, puterea din Madagha a fost luată de Chandragupta Maurya într-o bătălie sângeroasă care a implicat un milion de oameni, o sută de mii de cai și zece mii de elefanți. Astfel s-a format primul imperiu indian - Imperiul Mauryan, care se întinde de la Marea Arabiei până la Golful Bengal.

La sfârșitul vieții, Chandragupta a renunțat la tron ​​și s-a dedat la post voluntar în spiritul tradițiilor ascetice jainiste, motiv pentru care a murit. Un templu încă se află în locul morții sale.

Domnia lui Ashoka

Imperiul a crescut și s-a dezvoltat, mărfurile au fost transportate pe drumuri și râuri sigure, legăturile diplomatice cu vecinii au făcut posibilă menținerea păcii în regiune. A început o eră a prosperității, al cărei punct culminant a fost domnia lui Ashoka, care a mai subjugat ceva teritoriu și a răspândit activ budismul în țările aflate sub controlul său. Ca monarh progresist, Ashoka a interzis munca forțată, a construit universități și spitale și a luptat pentru a păstra mediu inconjuratorși specii rare de animale.

La jumătate de secol după moartea lui Ashoka, Imperiul Mauryan a căzut. În timpul paradei, ultimul rege Mauryan a fost ucis răutăcios de liderul militar Shunga, care s-a autoproclamat strămoșul unei noi dinastii. A început persecuția budiștilor și distrugerea templelor. Din fericire, puterea lui Shunga nu a durat mult.

greci și sciți

Dinastia a căzut și a apărut regatul indo-grec în India. În următoarele două secole (180 î.Hr. - 10 d.Hr.), grecii au condus India. Au fost măturați de un val de sciți veniți din nord - a apărut regatul indo-scitic, care a existat până când a fost înlocuit de regatul Kushan.

regatul Kushan

Primul conducător Kushan, Kujula Kadphises, s-a numit cu modestie regele regilor. Fiul său a continuat cuceririle tatălui său și, ca urmare, imperiul a cucerit teritoriile moderne ale Afganistanului, Pakistanului și Indiei de Nord. Caravane cu condimente pietre pretioase, zahărul și fildeșul s-au mutat pe uscat la Roma și China. Negustorii maritim și-au navigat corăbiile spre Alexandria. Vama a devenit o sursă importantă de venit. S-au construit orașe, iar obiceiurile și obiceiurile urbane s-au răspândit în mediul rural. Budismul, susținut de autorități, a devenit cea mai populară religie. Imperiul a durat până în secolul al III-lea d.Hr., iar apoi încet a început să se dezintegreze.

Selecție din baza de date: Roman Empire.docx.
1. Care imperiu era cel mai faimos în India antică?

A. Imperiul Mauryan. B. Imperiul lui Iustinian. C. Imperiul lui Alexandru cel Mare.

D. Imperiul Hammurabi.

pedeapsa cu închisoarea. D. O astfel de persoană va fi pusă la moarte

6. Cămătarul de la Tarba a încheiat o înțelegere cu Sagga, în vârstă de 12 ani, pentru a-l vinde

o brăţară scumpă dată de părinţii ei. au cerut părinții lui Saggi

returnând brăţara, dar cămătarul a refuzat. Cum se rezolvă această dispută?

conform legilor lui Manu?

A. Părinții nu au dreptul să ceară înapoi articolul vândut. Î. Părinții au dreptul să răscumpere brățara.

C. Părinții pot cere returnarea brățării numai dacă Sagta a încheiat un acord fără acordul lor. D. Contractul este declarat nul si bratara trebuie returnata.

7. Pe ce se baza conținutul Legilor lui Manu?

A. Despre legile regilor. B. După obicei. C. Despre standardele morale. D. Pe evidenţele hotărârilor judecătoreşti.

8. Un hoț care fură noaptea, conform Legile lui Manu, trebuie să fie:

A. Să plătească daune și să fie supus pedepselor corporale. V. Executat. C. Gradul de pedeapsă este determinat de originea acesteia. D. Plătiți o amendă și compensați prejudiciul cauzat.

9. Pe ce bază era împărțită societatea în India antică?

A. Conform principiului administrativ-teritorial. B. După principiul împărţirii societăţii în sclavi şi proprietari de sclavi C. După principiul lac-castă.

10. Responsabilitatea pe care o aveau brahmanii pentru crimă:

A. S-au pocait. B. Au plătit amenzi. S. Au fost condamnaţi la moarte.

11. Ritualul „sati” însemna:

A. Actul de autoinmolare a unei văduve. B. Procedura de divorț. C. Intrarea unui brahman la maturitate.

12. „Odată născut” conform Legile lui Manu au fost recunoscute:

A. Vaishii. V. Shudras. S. Kshatriyas.

13. Nu sunt incluse în varnas din India antică:

A. Brahmani. V. Chandaly. V. Kshatriyas.

14. Care varne au fost „născute de două ori”:

A. Brahmani. V. Shudras. S. Kshatriyas. D. Vaishyas.

15. Varna și castele erau același lucru?

A. Da. V. Nu.

16. Cine a participat la guvernare:

A. Raja. B. Areopag. S. Parishad. D. Galieya.

17. Ce circumstanțe care atenuează răspunderea sunt evidențiate în Legile lui Manu:

A. O gaură în peretele casei. B. Furtul de noapte. C. Copilul a comis furt. D. Dimensiune foarte mare.

C. Stare de confuzie psihică.

18. Soția avea dreptul la divorț:

A. Da. V. Nu.

19. La ce pedeapsă erau supuși brahmanii:

A. Pedeapsa cu moartea, dar poate da roade. B. Bine. C. Vânat de câini într-o piață aglomerată.

D. Pedepse rușinoase.

20. Care au fost numele colecțiilor juridice indiene antice:

A. Judecătorii. V. Adevărurile indiene antice. S. Dharmashastra.
21. Realizați un tabel comparativ cu Legile lui Hammurabi și Legile lui Manu, comparând unul dintre temeiurile propuse:

A) instituția proprietății: (metode de dobândire a drepturilor de proprietate, forme de proprietate, restricții privind utilizarea proprietății, metode de pierdere a drepturilor de proprietate, metode de protecție a drepturilor de proprietate);

B) instituția obligației: (concepția de obligație și contract, condiții de valabilitate a contractului, rolul statului în obligații, tipuri de contracte, rezilierea contractelor);

C) căsătoria și familia: (caracteristicile căsătoriei, condițiile de căsătorie, drepturile și obligațiile soților, condițiile de divorț, statutul juridic al copiilor, procedura de moștenire a bunurilor);

D) infracțiune și pedeapsă: (conceptul de infracțiune, clasificarea infracțiunilor, scopurile și tipurile de pedeapsă);

D) instanța și proces: (instituții judiciare, temeiuri de inițiere a unui proces, tip de proces, drepturile părților, probe, hotărâri de recurs).
EXEMPRE DE TABEL PE BAZA „A”: INSTITUTUL PROPRIETĂȚII.

	Legile lui Hammurabi	Legile lui Manu
Modalitati de dobandire a drepturilor de proprietate
Forme de proprietate
Restricție de utilizare a proprietății
Modalități de a pierde drepturile de proprietate
Modalități de a proteja drepturile de proprietate