집 난방 라디에이터 예수 그리스도의 부활. 일요일 복음 읽기 주님의 부활

예수 그리스도의 부활. 일요일 복음 읽기 주님의 부활

주 예수 그리스도께서는 우리의 구원을 위해 십자가의 고난과 죽음을 받아들이셨습니다.

구주의 비밀 제자인 아리마대 요셉과 니고데모는 골고다에서 멀지 않은 바위에 새겨진 새 무덤에 그분의 시신을 장사했습니다.

예수 그리스도의 몸이 무덤 동굴에 안식했을 때, 그분은 그분보다 먼저 죽은 모든 사람들과 마찬가지로 그분의 영혼과 함께 지옥으로 내려갔습니다. 하나님은 죽은 의인의 영혼이 수세기 동안 구주의 오심을 기다리고 있던 곳에 오셨습니다. 그리스도께서는 오셔서 부활을 설교하시면서 그들을 지옥에서 이끌어 내셨습니다. 교회 찬송가에서 "지옥은 비어 있습니다."라고 부르는 것처럼 말입니다.

성토요일의 평화는 죽음에서 생명으로의 전환의 시작이 되었습니다.

토요일 밤, 고난과 죽음 이후 사흘째 되는 날, 주 예수 그리스도께서는 그분의 신성의 능력으로 살아나셨습니다.

그분은 죽음에서 부활하셨습니다. 그의 인간의 몸은 변형되었습니다. 구주께서는 무덤을 덮고 있던 돌을 굴리지 않고 무덤을 떠나셨습니다. 그분은 산헤드린의 봉인을 떼지 않으셨고, 그 순간부터 빈 무덤을 지키던 경비병들에게도 모습을 드러내지 않으셨습니다.

갑자기 큰 지진이 일어났습니다. 주님의 천사가 하늘에서 내려왔습니다. 그는 빈 관에서 돌을 굴려내고 그 위에 앉았습니다. 그분의 모습은 번개 같았고, 그분의 옷은 눈처럼 하얗습니다. 관을 지키던 무사들은 놀라서 죽은 듯 하다가 깨어나니 겁에 질려 달아났다.

한편 골고다와 그리스도의 장사 지낸 여인들은 서둘러 구주의 무덤으로 달려갔습니다. 아주 이른 시간이었습니다. 아직 새벽이 오지 않았습니다. 귀중한 몰약을 가지고 여자들은 그들의 스승이시며 주님을 향한 사랑의 마지막 의무, 즉 그분의 몸에 기름을 바르러 나갔습니다.

이들은 막달라 마리아, 야고보 마리아, 요안나, 살로메 그리고 다른 여자들이었습니다. 정교회에서는 그들을 몰약을 품은 여인이라고 부릅니다.

그들은 구주의 무덤에 경비병이 배정되어 있다는 사실을 모르고 서로 이렇게 물었습니다. “누가 우리를 위해 무덤 문에서 돌을 굴려 줄 것인가?” 그 돌은 매우 크고 약했습니다. 다른 여자들보다 먼저 무덤에 도착한 사람은 막달라 마리아였습니다. 그녀는 문에서 돌이 굴려져 있고 관은 비어 있는 것을 보았습니다.

이 소식을 듣고 그녀는 그리스도 베드로와 요한의 제자들에게 달려갔습니다. 그녀의 말을 듣고 사도들은 서둘러 무덤으로 달려갔습니다. 막달라 마리아가 그들을 따라갔습니다.

이때 나머지 여성들은 관으로 다가갔습니다. 돌이 굴 입구에서 굴려져 있는 것을 보고 그들은 굴 안으로 들어가 거기에서 빛나는 천사를 보고 두려워했습니다. 천사가 이르되 놀라지 말라 너희가 십자가에 못 박힌 나사렛 예수를 찾는구나 그가 살아나셨고 여기 계시지 아니하니라 이는 그가 두셨던 곳이니라 가서 그의 제자들과 베드로에게 이르라 너희보다 먼저 갈릴리로 가시나니 너희에게 말씀하신 대로 너희가 거기서 뵈오리라”

나오자 여자들은 관에서 도망쳤습니다. 그들은 전율과 공포에 휩싸였습니다. 그들은 아무에게도 말하지 않았습니다.

그 후 얼마 지나지 않아 베드로와 요한은 성묘로 달려갔습니다. 요한은 어려서 베드로보다 더 빨리 달려가서 가장 먼저 무덤에 이르렀습니다. 그는 몸을 굽혀 주님의 수의를 보았으나 두려워 굴에 들어가지 않았습니다. 베드로가 무덤에 들어갔습니다. 그는 또한 포대기와 선생님이 따로 누워 있는 것을 보았습니다. 그것은 예수 그리스도의 머리에 있던 붕대였습니다. 나는 주님의 부활을 보고 믿었습니다. 그 사이에 무덤을 지키는 군인들이 유대 지도자들에게 와서 요셉의 동산에서 일어난 모든 일을 그들에게 알렸습니다. 그리스도의 부활을 믿고 싶지 않은 바리새인들과 대제사장들은 군인들에게 뇌물을 주면서 “그의 제자들이 밤에 와서 우리가 자고 있는 동안 그를 도적질했다고 말하라”고 말했습니다. 군인들은 돈을 받고 배운 대로 행동했습니다. 그리고 그리스도의 제자들은 부활하신 구주에 관해 전 세계로 흩어졌습니다. 그리스도교 신앙이 선포하는 이 중심 메시지는 교회의 설교와 예배와 영적 생활의 중심에 있습니다. 예수님이 부활 하셨다!

성묘의 몰약을 품은 여성들축제 질서의 아이콘

부활절은 올해 4월 8일에 부활절을 기념한 가톨릭 신자들과 일주일 후인 4월 15일에 그리스도의 거룩한 부활을 기념하기 위해 준비하고 있는 정교회 기독교인들 모두에게 기독교의 주요 명절입니다. 그러나 어느 쪽도 이것이 그리스도의 부활의 정확한 날짜라고 주장하지 않습니다. 이 일이 실제로 1930년 4월 9일에 일어났다고 믿을 만한 이유가 있습니다.

니산월 14일

그리스도 생애의 마지막 날은 우리에게 전해진 네 개의 정경 복음서와 기타 많은 역사적 문서에 자세히 설명되어 있습니다. 그러나 그의 지상 생활이 정확히 언제 끝났는지에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 그리스도께서는 니산월 14일에 십자가에 못 박히셨고, 그날은 금요일이었고, 그들은 예루살렘에서 유대인 유월절을 축하할 준비를 하고 있었습니다.

부활의 정확한 날짜를 계산하려는 첫 번째 시도는 6세기에 수도사 Dionysius the Small에 의해 이루어졌습니다. 그는 이제 우리 달력에 2012년이 된 덕분에 역사에 남아 있습니다. 그 전에는 로마 황제의 통치 연수에 따라 시간을 세었지만 그 제도가 불편했습니다. 또한 황제 중에는 순교자 시대라고도 불리는 디오클레티아누스와 같이 기독교인에게 역겨운 사람들이있었습니다. 일반적으로 525년에 작은 디오니소스(Dionysius the Lesser)는 그리스도의 탄생 연도부터 카운트다운을 시작할 것을 제안했습니다.

사실, 이를 위해 그는 어려운 작업을 해결해야 했습니다. 가볍게 말하면 예수가 태어나고 죽었던 정확한 시간을 계산하는 것입니다.

변증학 교사인 안소니 라키레프 신부는 이렇게 말합니다. “황제가 통치한 연도와 로마에 보관된 아주 오래된 영사 명단을 기준으로 다시 계산하는 것이 가능했습니다.” – 나중에 Dionysius the Less가 그의 계산에서 약 5년 동안 실수를 했다는 것이 밝혀졌습니다. 그리스도는 실제로 기원전 6년에서 4년 사이에 태어났습니다. 이자형. 그러나 사용된 기술의 경우 이는 여전히 뛰어난 정확도입니다.

작은 디오니소스(Dionysius the Less)도 그리스도의 죽음의 날짜를 3월 23일과 31일로 결정했습니다. 그러나 이미 20세기에 수행된 계산에 따르면 이 날짜는 오류가 있을 가능성이 높습니다.

닛산은 유대력의 첫 번째 봄 달로 3~4월에 해당합니다. 여러분도 아시다시피 그리스도께서는 26년부터 36년까지 유대를 통치했던 본디오 빌라도 치하에서 정죄받고 십자가에 처형되셨습니다. 역사적 데이터와 천문학적 데이터를 비교할 때 니산월 14일이 금요일이고 유대인 유월절이 토요일인 이 프레임워크에 딱 3년만 적합한 것으로 나타났습니다. 이는 27년, 30년, 33년에 일어났습니다.

안토니 라키레프 신부는 “27년에는 이런 일이 일어날 수 없었을 것이다. 왜냐하면 이 경우 전체 복음 역사가 1년도 채 안 돼서 지속됐을 가능성이 높기 때문”이라고 말했다. – 33년은 적합하지 않습니다. 유대 자료에 따르면 기독교인 박해가 시작된 35년까지 남은 시간이 너무 적기 때문입니다.

비잔틴인들이 역사를 수정한 방법

30세라는 나이는 잘못된 것이 아니며, 그리스도께서 죽으실 당시 33세였다는 견해가 잘못된 것입니다. 많은 사람들에게 특정한 이정표를 의미하는 소위 “그리스도 시대”는 실제로 역사적 근거가 없습니다. 안소니 라키레프 신부에 따르면, 그리스도께서 33년 동안 살았다는 사실은 아름다운 숫자를 매우 좋아하고 역사적 정확성에 대한 열망으로 구별되지 않았던 비잔틴 사람들의 상상의 산물입니다.

– 그리스도의 나이는 대략 35~36세였습니다. 비잔틴인들은 풍부한 상상력을 지닌 민족으로 역사에 남았습니다. 그리스도와 관련된 비잔틴 시의 다른 예가 있습니다. 예를 들어 막달라 마리아가 부활을 믿지 않았던 티베리우스 황제에게 선물했다고 전해지는 붉은 달걀 이야기가 있습니다.

때때로 그리스도의 죽음의 날을 니산월 14일이 아니라 15일이라고 부르는 것이 흥미롭습니다. 연구원, 특히 Masters College-Seminary (캘리포니아 주 선 밸리)의 신약학과 교수 인 신학자 Robert Thomas는 단순히 날짜 계산의 다양한 전통으로 인해 불일치를 설명합니다. 유대인의 경우 하루는 일출과 함께 시작되지 않았지만 일몰과 함께 예루살렘에서는 18:00경에 발생합니다. 따라서 니산월 15일과 유대 유월절은 제자들의 증언에 따르면 예수 그리스도께서 이미 십자가에 못 박히신 금요일 저녁에 시작되었습니다.

돌은 굴려졌고 무덤은 비었습니다

그렇다면 니산월 16일 이른 아침, 그리스도의 제자들이 그분의 무덤에 왔을 때 무슨 일이 일어났습니까?

1987년에 유명한 개신교 설교자인 JD Josh McDowell은 “Indisputable Evidence”라는 책을 썼습니다. 그는 그리스도의 부활에 관한 장을 준비하는 데 약 700시간을 보냈는데, 이는 역사적 문서에서 3분의 2를 인용한 것이며, 그 후 그는 다음과 같이 인정했습니다. 그의 이야기 중 가장 놀라운 사건."

그래서 무덤은 비어 있었습니다. 러시아 정교회 총장이자 신학박사인 Abbot Peter(Eremeev)에 따르면 이에 대한 설명은 세 가지뿐입니다.

“주님의 몸은 원수들에게 빼앗겼거나, 그분의 친구들이 그랬거나, 아니면 그분께서 죽음에서 부활하셨습니다. 첫 번째 옵션은 가능성이 거의 없습니다. 그의 적들은 그리스도인들을 폭로하고 복음 전파를 막기 위해 미래에 그의 몸을 보여줄 것입니다. 또한 그리스도의 제자들이 그분의 시신을 취했을 가능성도 거의 없습니다. 왜냐하면 시련과 십자가에 못 박힌 후에 그들은 그분의 부활을 믿지 않았기 때문에 완전히 우울하고 실망했기 때문입니다. 그런 상태에 있는 사람들이 교활한 짓을 하고, 시체를 훔치고, 자신도 믿지 않는 가르침을 퍼뜨릴 수 있다고 생각하는 것은 터무니없는 일입니다. 한 가지 남은 것은 그리스도께서 부활하셨다는 것입니다!

그리스도의 부활에 대한 주요 증거는 그의 제자들이 쓴 복음 간증이며, 수많은 진위성 테스트에서 살아남았습니다. 이미 우리 시대에 신학자, 고고학자, 역사가, 문학학자, 변호사, 물리학자, 화학자가 이를 연구하기 시작했습니다. 유명한 동양학자이자 고고학자인 윌리엄 올브라이트(William Albright)는 “고고학이 성서적 전통과 역사적 사실의 거의 완전한 일치를 계속해서 확인하고 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다.”라고 썼습니다.

조쉬 맥도웰(Josh McDowell)은 그의 책에서 유명한 엔지니어이자 발명가인 존 앰브로스 플레밍(John Ambrose Fleming)의 결론을 인용합니다. 그는 복음서에는 과학자를 혼란스럽게 할 수 있는 내용이 전혀 없다고 주장했습니다. 서류."

성 다니엘 수도원의 교리교사인 유리 벨라노프스키(Yuri Belanovsky)는 “우리에게 도달한 첫 번째 구절은 2세기 초로 거슬러 올라갑니다.”라고 말합니다. – 즉, 그리스도가 살았던 때부터 기록된 증거가 나타난 때까지 약 70년이 흘렀다는 것이다. 그리고 2세기부터 이미 세계 각지의 수많은 사본이 존재합니다. 복음의 역사적 신뢰성은 매우 높습니다. 비교와 이해를 위해: 예를 들어, 현재 소크라테스에 대해 어떻게 알 수 있습니까? 10~12세기의 12개 사본에서 발췌. 더욱이 소크라테스는 그리스도가 탄생하기 오래 전에 살았습니다. 즉, 우리가 가지고 있는 사본과 모두가 확신하는 소크라테스 사이에는 수세기가 흘렀습니다. 그리스도와 그의 부활에 대한 최초의 기록된 증거 사이에는 불과 수십 년의 차이가 있습니다. 때때로 그들은 이렇게 묻습니다. 그리스도께서 부활하셨다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 우리는 목격자들로부터 알고 있습니다. 다음은 매우 중요한 점입니다. 부활은 입증될 수 없습니다. 목격자에 대한 신뢰를 통해서만 인식 될 수 있습니다. 그리스도의 제자들이 다른 모든 것에 대해서는 거짓말을 하지 않았다면 왜 이것에 대해서는 거짓말을 하겠습니까?

우리 함께 축하해볼까요?

언젠가 기독교인들이 같은 날 다시 부활절을 축하하게 될 가능성이 있으며, 그 날은 4월 7일 이후 첫 번째 일요일이 될 것입니다. 오늘날 사는 사람이 이것을 자신의 눈으로 볼 가능성은 거의 없습니다. 첫째, 교회는 그리스도의 인격과 관련된 날짜를 명확히하려는 시도에 반대하지 않지만 그럼에도 불구하고 이것을 침착하게 받아들이기 때문입니다. 그리스도께서 태어나시고 죽으시고 심지어 부활하신 날짜는 정교회나 가톨릭 모두에게 중요하지 않습니다. 다른 날에 부활절을 축하하는 전통이 가까운 미래에 수정될 가능성이 없는 두 번째 이유는 교회 보수주의와 관련이 있습니다.

– 정말 무언가를 바꿀 필요가 있나요? 큰 질문입니다.”라고 Anthony Lakirev 신부는 말합니다. – 현재의 전통을 유지한다고 해서 근본적으로 중요한 것은 잃지 않으며, 그것을 바꾸면 정말 중요한 것을 성취하지 못할 것입니다. 이러한 변화는 또한 매우 논란의 여지가 있을 것 같습니다. 아무도 이것을 좋아하지 않으며 러시아에서는 교회 문제에 대해 의견 차이가 있는 슬픈 경험을 가지고 있습니다. 그러므로 건전한 보수주의는 바꿀 수 없는 것은 바꾸지 말라고 가르친다.

편집자의 답변

최종 업데이트 - 2017년 1월 25일

부활절 – 그리스도의 거룩한 부활은 기독교인, 정교회, 가톨릭 신자들의 주요 명절로 2017년 4월 16일을 기념합니다.

교회는 부활절을 40일 동안 기념합니다. 이는 그리스도께서 부활하신 후 제자들과 함께 계셨던 기간과 같은 기간입니다. 그리스도의 부활 후 첫 주는 밝은 주간(Bright Week) 또는 부활절 주간(Easter Week)이라고 불립니다.

그리스도의 부활의 아이콘.

복음서에 나타난 그리스도의 부활

복음서는 예수 그리스도께서 금요일 오후 3시쯤에 십자가에 죽으시고 어두워지기 전에 장사되셨다고 말합니다. 그리스도께서 장사되신 지 사흘째 되는 날 이른 아침에 몇몇 여인들(막달라 마리아, 요안나, 살로메, 야고보의 마리아와 다른 다른 사람들)이 예수의 몸에 바르려고 산 향을 가지고 갔더니 그들은 묘지로 가면서 “누가 우리를 위해 돌을 굴려 줄 것인가?”라고 슬퍼했습니다. - 전도자가 설명하듯이 그 돌은 훌륭했기 때문입니다. 그러나 돌은 이미 굴려져 있었고 무덤은 비어 있었습니다. 이는 무덤에 먼저 나온 막달라 마리아와 그가 부르던 베드로와 요한과 또 몰약을 품은 여자들에게 보여졌나니 그들은 빛 가운데 무덤에 앉아 있는 청년을 통하여 그리스도의 부활을 전함이라 가운. 사복음서는 이 아침을 속속 무덤에 찾아온 여러 증인들의 말로 묘사하고 있습니다. 부활하신 그리스도께서 어떻게 제자들에게 나타나셔서 그들과 대화하셨는지에 대한 이야기도 있습니다.

휴일의 의미

그리스도인들에게 이 명절은 그리스도와 함께 죽음에서 영생으로의 전환을 의미합니다. 땅에서 천국으로, 이는 부활절 찬송으로도 선포됩니다. “부활절, 주님의 부활절! 죽음에서 생명으로, 땅에서 하늘로, 우리 하나님 그리스도께서 승리를 노래하며 우리를 인도하셨습니다.”

예수 그리스도의 부활은 이전에 굴욕의 덮개 아래 숨겨져 있던 그분의 신성의 영광을 드러냈습니다. 즉, 십자가에 못 박힌 범죄자와 강도 옆에 십자가 위에서 수치스럽고 끔찍한 죽음을 당하신 것입니다.

예수 크리토스는 부활을 통해 모든 사람의 부활을 축복하고 승인했습니다.

부활절의 역사

구약의 유월절(Passover)은 이스라엘 자손이 애굽에서 탈출하고 노예 생활에서 구출된 것을 기념하여 기념되었습니다. 유월절이란 무엇입니까?

사도 시대에 부활절은 두 가지 기억, 즉 예수 그리스도의 고난과 부활을 결합했습니다. 부활 이전의 날들을 고난의 부활절이라고 불렀습니다. 부활 후의 날은 십자가의 부활절 또는 부활의 부활절입니다.

기독교의 첫 세기에는 여러 공동체가 각기 다른 시기에 부활절을 축하했습니다. 동부의 소아시아에서는 이 날짜가 어느 요일인지에 관계없이 니산월(3월~4월) 14일에 기념되었습니다. 서방교회는 봄 보름달 이후 첫 번째 일요일을 부활절로 지켰다.

325년 제1차 에큐메니칼 공의회에서는 알렉산드리아 파스칼에 따라 부활절을 모든 곳에서 동시에 축하하기로 결정했습니다. 이것은 교황 그레고리오 13세의 달력 개혁으로 인해 부활절과 기타 축일을 기념하는 서방과 동방 기독교인의 연합이 중단된 16세기까지 계속되었습니다.

정교회는 알렉산드리아 파스칼에 따라 부활절 축하 날짜를 결정합니다. 휴일은 반드시 유대인 유월절 다음 일요일, 보름달 이후, 춘분 이후 일요일이어야 합니다.

교회의 부활절 축하

고대부터 부활절 예배는 밤에 열렸습니다. 하나님이 택하신 백성, 즉 이집트 노예 생활에서 구출된 날 밤에 깨어 있던 이스라엘 사람들처럼, 그리스도인들은 그리스도의 밝은 부활이라는 성스러운 명절 전 밤에 잠을 자지 않습니다.

성 토요일 자정 직전에 자정 성무일도가 거행되며, 그 동안 사제와 부제는 수의(십자가에서 내려진 예수 그리스도의 몸을 묘사한 캔버스)에 다가가 그것을 제단으로 가져갑니다. 수의는 주님의 승천일(2014년 6월 13일)까지 40일 동안 왕좌에 놓여져야 합니다. 이는 그리스도께서 부활하신 후 지상에 머문 40일을 기념하는 것입니다.

성직자들은 토요일의 흰색 예복을 벗고 축제용 빨간색 부활절 예복을 입습니다. 자정이되기 전에 엄숙한 종소리, 즉 종소리가 그리스도의 부활이 다가옴을 알립니다.

정확히 자정에 왕실 문이 닫혀 있는 가운데 제단에 있는 성직자들은 조용히 다음과 같은 스티케라를 노래합니다. “구세주 그리스도시여, 당신의 부활이시여, 천사들이 하늘에서 노래하고 이 땅에서 우리가 순수한 마음으로 당신께 영광을 돌리게 하소서.” 그 후 커튼이 뒤로 당겨지고 (제단 측면의 왕실 문 뒤의 커튼) 성직자는 다시 동일한 stichera를 부르지만 이번에는 큰 소리로 부릅니다. 왕실 문이 열리고 성직자는 더욱 높은 목소리로 stichera를 중간까지 세 번째로 부르고 사원 합창단이 결말을 부릅니다. 사제들은 제대를 떠나 예수 그리스도의 무덤에 온 몰약을 품은 여인들처럼 사람들과 함께 같은 stichera를 부르며 십자가 행렬로 성전을 돌아 다닙니다.

행렬

십자가 행렬은 부활하신 구주를 향한 교회의 행렬을 의미합니다. 성전 주변을 걷다가 마치 성묘 입구처럼 닫힌 문 앞에서 행렬이 멈 춥니 다. 벨소리가 멈춥니다. 성전 총장과 성직자들은 즐거운 부활절 트로파리온을 세 번 부릅니다. “그리스도께서는 죽음에서 부활하셨고, 죽음으로 죽음을 짓밟으시고, 무덤에 있는 이들에게 생명(생명)을 주셨습니다!” 그런 다음 교장은 다윗 왕의 고대 예언 시편의 구절을 낭송합니다: “하나님이 다시 일어나시고 그의 적들(적들)이 흩어지기를...”, 합창단과 청중은 각 구절에 응답하여 다음과 같이 노래합니다. 죽은...". 그런 다음 제사장은 십자가와 촛대 세 개를 손에 들고 성전의 닫힌 문에서 그들과 함께 십자가의 표시를 만들고 열리며 모든 사람이 기뻐하며 교회로 들어갑니다. 그리고 모두가 함께 “그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨다!”라고 노래합니다.

조과

다음으로 그들은 부활절 아침을 섬깁니다. 그들은 다마스커스의 성 요한이 편집한 정경을 부릅니다. 부활절 정경의 노래 사이에 십자가와 향로를 들고 있는 사제들은 성전 주변을 돌아다니며 “그리스도께서 부활하셨습니다!”라는 말로 교구민들에게 인사합니다. 이에 신자들은 “진실로 그분은 부활하셨습니다!”라고 대답합니다.

파스칼 정경이 끝난 후 아침 기도가 끝나면 사제는 오늘의 기쁨과 의미에 대해 영감을 주는 “성 요한 크리소스톰의 말씀”을 읽습니다. 예배가 끝난 후 교회에서기도하는 모든 사람들은 그리스도와 함께 서로 인사하며 성탄절을 축하합니다.

Matins 직후에는 부활절 전례가 거행되며 요한 복음의 시작 부분이 다른 언어로 읽혀집니다 (여러 명의 사제가 봉사하는 경우). 부활절에는 기도하는 모든 사람이 가능하다면 그리스도의 거룩한 신비에 참여합니다.

축제 예배가 끝난 후 정교회 기독교인들은 일반적으로 "금식을 깨뜨립니다". 그들은 교회나 집에서 축복받은 색 달걀과 부활절 케이크를 먹습니다. 부활절 케이크를 굽는 전통에 대하여

부활절에 계란을 그리는 이유는 무엇입니까?

팔레스타인에서는 동굴에 무덤을 짓고 입구를 돌로 막았다가 고인이 안장될 때 굴려 놓았다.

대부분의 사람들은 크리스마스를 기독교의 주요 명절로 여기지만 실제로는 부활절입니다. 위대한 날의 본질은 "그리스도의 부활"이라는 아이콘에 상징적으로 설명되어 있습니다. 기독교의 주요 교리는 고대부터 프레스코화와 그림의 형태로 묘사되어 왔습니다. 수세기에 걸친 발전 끝에 정통 성상화는 비잔틴 학파의 주요 요점을 채택했습니다. 인류 역사의 주요 사건에 대한 서양 버전의 이미지도 있지만 모두 같은 이야기를 전합니다.

정교회에는 부활의 아이콘이 거의 없는 이유는 무엇입니까?

가장 밝은 휴일 동안 구성이 이해할 수없고 겉으로는 서로 다른 아이콘이 사원 중앙으로 이동하는 것이 이상하게 보일 수 있습니다. 그러기 위해서는 부활이라는 주제에 대한 깊은 이해가 필요합니다. 실제로 정통 아이콘은 바로 그 본질을 포착하고 전달합니다.

그리스도의 부활 아이콘에 대해 간략하게 설명하는 것은 불가능합니다. 오늘날에는 그러한 이미지에 두 가지 전통적인 유형이 있기 때문입니다.

지옥으로 하강.
휴일이 있는 일요일.

두 경우 모두 이미지 구성이 상당히 복잡합니다. 역설적이게도 그 안에는 많은 인물들이 등장합니다. 단 한 분의 신인(God-man)만이 부활하셨지만, 이것은 당시 그분을 아는 모든 사람과 땅에 사는 모든 사람에게 영향을 미쳤습니다. 우리의 연대기조차도 그리스도의 탄생으로 시작되는 것은 아무것도 아닙니다. 한 주의 마지막 날의 이름은 무엇입니까? 실제로 그 일요일을 생각나게 하는 것은 사람들의 삶 전체에 걸쳐 함께 합니다.

기독교의 첫 세기에 도상학은 몇 가지 어려움을 겪었습니다. 결국 복음서에는 부활의 순간에 대한 설명이 포함되어 있지 않습니다. 그러나 상징적 이미지는 고대부터 발견되었습니다. 처음에는 예술가들이 벽화의 거대한 고래 뱃속에 요나를 그렸습니다.

그리스도 부활의 고대 아이콘은 복음 사건을 다양한 방식으로 묘사했습니다. 예를 들어, 무덤 근처에는 두 명의 전사가 서 있는데 그 중 한 명은 자고 있습니다. 천사가 여자들에게 나타났거나 이미 부활하신 그리스도께서 막달라 마리아 앞에 나타나셨거나 둘 중 하나입니다. 그러나 그러한 이야기들은 부활절의 신학적 의미를 온전히 반영하지 못했습니다. 따라서 오늘날 "그리스도의 부활"의 아이콘에서 흔히 볼 수있는 "지옥으로 내려가는"유형이 나타납니다. 구성의 하이라이트:

그리스도는 첫 번째 사람들의 손을 잡고 있습니다 (그들은 지금까지 지옥에 있었던 모든 사람을 상징합니다). 아담과 이브는 슬픔의 골짜기를 떠날 준비를하고 있습니다.

인간을 찾아 하나님의 아들은 우주의 가장 낮은 지점으로 내려 가는데, 그곳에서 위로 올라가는 길은 오직 하나뿐입니다.

구주의 발 아래에는 부서진 지옥문이 있습니다.

그리스도께서는 흰색(때로는 빨간색) 옷을 입고 계시는데, 이것이 교회에서 주님의 색깔입니다. 부활절을 제외하고 그리스도와 관련된 모든 축일에는 흰색 예복이 필요합니다. 아담과 이브는 가장 오랫동안 기다려온 손님으로서 그분께 손을 뻗습니다. 구약의 의인은 일반적으로 측면에 묘사됩니다. 때때로 패배한 악마가 아래에 묘사되어 있습니다. 배경에는 산이 보이고 지옥 같은 심연도 검게 변합니다.

이 유형의 첫 번째 이미지는 10세기로 거슬러 올라갑니다. - 예를 들어 Athos에서. 음모의 기초는 외경적인 "니고데모 복음"이었다고 믿어집니다. 그 텍스트는 St. Paul의 번역에서 Rus'로 알려졌습니다. 마카리아. 그러나 예언서, 시편, 사도 바울에는 지옥으로 내려가는 것에 대한 언급이 많이 있습니다.

다른 부활절 이야기

그리스도의 부활을 나타내는 또 다른 유형의 아이콘이 있습니다. 구주께서 무덤에서 나오는 모습이 묘사되어 있습니다. 그 뒤에는 동굴의 열린 입구가 보입니다(유대인들은 그곳에 죽은 사람을 묻었습니다). 두 천사가 그리스도의 발 앞에 앉아 있으며, 머리를 정중하게 숙이고 손을 기도하는 몸짓으로 하고 있습니다. 때때로 공포에 압도 된 경비원이 구성에 포함되며 몰약을 함유 한 여성은 밤의 그림자에 가려진 옆에 묘사됩니다. 그리스도의 오른손은 하늘을 가리키고 왼손에는 깃발을 들고 있습니다.

이 줄거리는 명확성과 이해의 용이성으로 매력적이지만 세심한 시청자는 여기에서 몇 가지 모순을 발견할 것입니다.

로마 군인들이 잠을 잘 수 없을 것 같습니다. 군대에서 복무하는 것은 보편적인 의무가 아니라 특권이었습니다. 직무를 수행하는 동안 그러한 행위를 저지른 경우에는 엄격한 징계가 내려져 사형에 처해졌습니다.

천사들은 관 안에 있었습니다.

동굴을 떠나기 위해 그리스도께서는 돌을 굴릴 필요가 없었습니다. 왜냐하면 그분의 하늘 본성이 이미 완전히 나타났기 때문입니다.

이러한 단점에도 불구하고 그 이미지는 신자들 사이에서 유통되고 있습니다. 일반적으로 부활절 인사를 들을 때 사람이 경험하는 기쁨의 느낌을 아주 적절하게 반영합니다.

부활하신 그리스도와 막달라 마리아의 만남의 줄거리는 복음서의 이야기와 완벽하게 일치합니다. 여기서 중요한 점은 그리스도께서 자신을 만지는 것을 금하셨다는 것인데, 멀리 떨어져 있는 자세와 경고하는 몸짓으로 손을 드는 것으로 알 수 있습니다. 이 장면은 종교화에도 반영되어 있다.

공휴일과 함께하는 그리스도의 부활 아이콘은 동양 전통과 더 일치합니다. 중앙에는 서양식의 단순화 된 구성 (천사들에 둘러싸인 구세주)이나 지옥으로의 강림과 승천에 대해 이야기하는 복잡한 음모가 묘사되어 있습니다. 때때로 이것은 세계사를 완성하는 묵시록의 음모입니다. 중앙 구성 주위에는 스탬프(작은 아이콘)가 있습니다.

각 스탬프의 내용은 독립적인 아이콘이며 숫자는 다양하며 주요 교회 공휴일 수에 따라 종종 12개가 있습니다. 그러나 우표의 이미지가 반드시 12개의 휴일과 일치하는 것은 아닙니다. 유다의 배반, 도마의 확신, 최후의 만찬, 그리스도께서 제자들에게 나타나신 일 등이 있을 수 있습니다. 개인 취향에 따라 이러한 아이콘을 선택할 수 있습니다.

휴일의 의미는 모든 기독교인의 삶의 의미입니다

각 아이콘은 특정 휴일의 본질을 반영하거나 특정 성자의 위업을 상기시킵니다. 그리스도의 부활 아이콘의 의미는 그리스도 께서 죽음을 이기 셨다는 사실뿐만 아니라 보여주는 것입니다. 모든 참된 신자에게는 의심의 여지가 없습니다. 아니요, 이미지는 회의적인 사람들을 설득하려는 것이 전혀 아닙니다. 이곳에서는 이미 이벤트가 진행되었습니다. 목수의 부활한 아들은 원죄의 구속자로서 제시될 뿐만 아니라 친히 부활시키는 자로 제시된다.

부활절은 기독교뿐 아니라 모든 인간 운명의 중심 행사라고 말할 필요가 있을까요? 가장 친한 친구가 자신을 위해 죽었다는 사실을 알고도 평화롭게 살 수 있을까요? 그러나 여기서 우리는 예외없이 모든 사람에게 영생을 주기 위해 하늘에서 내려온 하나님에 대해서만 말하는 것이 아닙니다.

부활의 순간 자체는 왜 묘사되지 않았는가? 교부들은 이 성찬이 너무 위대해서 형상이 그것을 감소시킬 뿐이라고 여겼습니다. 성상화는 부활하신 그리스도를 보여줄 뿐만 아니라 이 사건을 인류의 구원과 연결시켜야 했는데, 이것이 바로 이 유형의 예술의 주요 임무입니다.

천국으로 가는 길이 닫혀서 성도들이 지옥에 있었던 것입니다. 죄는 하나님과 그분의 창조물 사이의 연결을 깨뜨렸고, 이것이 그리스도께서 오신 이유입니다. 하나님 아버지와 그분의 방탕한 자녀들의 잃어버린 조화를 회복시키기 위해서입니다.

그리스도의 부활의 이름으로 유명한 교회

가정기도는 영적 생활의 중요한 부분이지만, 자신과 같은 소망을 가진 사람들과의 살아있는 소통이 필요합니다. 성전 방문은 교회 전체 기도에 참여하고 문화적, 영적 가치를 지닌 성지에 대해 알아가는 기회를 제공합니다.

소콜니키에 있는 그리스도 부활 교회는 박해 기간 동안 다른 공동체에서 이곳으로 옮겨온 희귀한 성상 컬렉션으로 유명합니다. 가장 유명한 것은 Iverskaya입니다 - Athos 이미지의 기적적인 사본입니다. 풍부한 월급은기도 응답을받은 감사하는 교구민들의 기부금으로 만들어졌습니다. 아이콘에 있는 작은 방주에는 성묘 베일의 일부가 포함되어 있습니다.

교회는 19세기 초에 지어졌다. 건설에는 흥미로운 역사가 수반되었습니다. 한 상인은 성전에 자금을 기부하고 싶어했습니다. 꿈에서 그는 사도 바울과 베드로를 보았고, 그들은 그에게 돈을 가져갈 곳을 알려 주었습니다. 다음날 그 남자는 부활교회 목사님을 찾아왔습니다. 그는 단지 노동자들에게 급여를 지급할 자금이 필요했습니다.

비잔틴 양식으로 제작된 참나무 아이콘 케이스가 특히 아름답습니다.

성전 제단의 방향은 특이합니다. 남쪽, 즉 성묘를 향하고 있습니다.

성전을 건축하는 동안 계속해서 자금이 부족했습니다. 어느 날 수도원장은 나이든 방랑자를 보호해 주었는데, 그 사람은 다음날 아침 자신의 감방에 상당한 양을 남겨 두었습니다. 그 이후로 세인트. 니콜라스는 가장 존경받는 성전 성도 중 한 명입니다.

전체 기독교 세계의 본당은 성묘 교회입니다. 성주간의 가장 중요한 행사가 모두 일어난 장소 위에 세워졌습니다. 이것은 콘스탄티누스 황제가 건축한 역사상 최초의 기독교 사원이었습니다. 그가 새로운 신앙을 받아들이기 전에는 그리스도를 따르는 사람들은 어디에서나 박해와 고문과 죽음을 당했습니다. 일부 국가에서는 오늘날에도 이런 일이 여전히 발생합니다.

부활의 성상 앞에서 기도하는 방법

그리스도 사역의 중심 사건은 신자들이 특별히 기도하는 마음으로 존경할 가치가 있는 사건입니다. 예배에 참석해 본 적이 있는 사람이라면 누구나 주일 찬송 “그리스도의 부활을 보았으니…”를 기억할 것입니다. 집에서 불러보는 것이 매우 적절할 것입니다.

"그리스도의 부활"아이콘은 사람의 삶의 주요 목표를 기억하는 데 도움이됩니다. 그는 모든면에서 그리스도와 같아야합니다. 그분께 마음을 열고, 영혼이 변화되기 위해 불가피한 변화를 받아들이십시오. 그리고 그 후에는 인생이 바뀔 것입니다. 그녀는 소득 수준에 관계없이 기뻐할 수 있습니다. 그러기 위해서는 마음을 사랑으로 채워야 합니다. 이를 위한 유일한 방법은 기도를 통해서입니다. 우선 꾸준해야 합니다.

모든 그리스도인의 주요 기도는 “우리 아버지”, 신조, 성령께 드리는 기도입니다. 우리는 다윗 왕이 모든 경우에 사용할 노래를 모은 시편을 정기적으로 살펴보아야 합니다. 그분을 통해 삼위 일체 전체가 우리에게 계시되기 때문에 그들 모두는 그리스도의 형상 앞에서 읽을 수 있습니다. 성경의 주님은 예수님의 이름으로 들리는 사람의 모든 요청을 이행하겠다고 약속하셨습니다.

당신은 세상의 모든 재물을 얻으려고 이 약속을 남용하려고 해서는 안 됩니다. 주님은 어리석지 않으셨습니다. 그분은 사람들이 해를 끼치는 것이 아니라 다른 사람의 유익을 위해 그것을 사용할 수 있도록 생명의 법칙을 정하셨습니다. 영적인 은사, 일, 어려운 상황, 사랑하는 사람의 건강, 자녀 양육에 대한 도움을 요청할 수 있습니다.

“그리스도의 부활” 아이콘 앞의 기도

주일 찬송: 그리스도의 부활을 보았으니, 유일하신 죄 없으신 거룩하신 주 예수께 경배합시다. 오 그리스도여, 우리는 당신의 십자가를 경배하고 당신의 거룩한 부활을 노래하고 찬양합니다. 당신은 우리 하나님이시기 때문에 우리는 당신 외에 다른 사람을 알지 못하며 당신의 이름을 부릅니다. 모든 신자들이여, 와서 그리스도의 거룩한 부활을 경배합시다. 보라, 십자가를 통해 온 세상에 기쁨이 이르렀느니라. 항상 주님을 찬양하며 그분의 부활을 노래합니다. 십자가에 못 박히신 후 죽음으로 죽음을 멸하십시오.

거룩한 부활절 기도:

오, 당신의 부활로 온 세상을 통해 태양보다 더 빛나게 하신 그리스도의 가장 거룩하고 가장 위대한 빛이여! 거룩한 파스카의 이 밝고 영광스럽고 구원의 게으름 속에서 하늘의 모든 천사들이 기뻐하고 땅의 모든 피조물이 기뻐하고 기뻐하며 모든 호흡이 창조주이신 당신께 영광을 돌립니다. 오늘 천국의 문이 열렸고, 나는 당신의 강림으로 죽어서 지옥으로 풀려났습니다. 이제 모든 것이 빛으로 가득 차고 하늘은 땅이고 지하 세계입니다. 당신의 빛이 우리의 어두운 영혼과 마음에 들어와서 우리의 죄악된 밤을 밝히게 하시고, 당신을 위한 새로운 피조물처럼 우리도 당신 부활의 밝은 날에 진리와 순결의 빛으로 빛나게 하소서. 그리하여 우리는 당신의 빛을 받아 신랑처럼 무덤에서 당신께로 오시는 당신을 만날 때 광채롭게 나아갈 것입니다. 그리고 당신이 이 밝은 날 아침에 세상에서 당신의 무덤으로 올라온 거룩한 처녀들의 출현으로 기뻐하셨던 것처럼, 이제 우리 열정의 깊은 밤을 밝혀주시고 무정함과 순결의 아침이 우리에게 밝아오도록 하여 주시옵소서. 우리 신랑의 태양보다 더 붉은 마음으로 당신을 볼 수 있고, 당신이 그토록 갈망하던 음성을 다시 한 번 들을 수 있기를 바랍니다. 기뻐하십시오! 그리고 여기 지상에 있는 동안 거룩한 파스카의 신성한 기쁨을 맛본 우리가 당신 왕국의 고르지 못한 날들에 하늘에서 당신의 영원하고 위대한 파스카에 참여하게 하소서. 당신의 형언할 수 없는 친절을 바라보는 사람들의 형언할 수 없는 다정함을. 당신은 모든 것을 밝히고 비추는 참 빛 이시며 우리 하나님 그리스도 이시며 영광이 영원 토록 당신에게 합당합니다. 아멘.

부활 [그리스어] ἀνάστασις; 위도 부활] 예수 그리스도의 부활, 예수 그리스도께서 십자가에 못 박혀 돌아가시고 장사된 후 다시 살아나신 것을 의미합니다. 이 사건을 기념하여 세워진 위대한 그리스도도 같은 이름을 갖고 계십니다. 그리스도의 밝은 부활 또는 부활절이라고 불리는 휴일입니다.

일요일 밤의 이벤트

예수 그리스도께서 부활하신 그 밤의 사건들은 4복음서에 묘사되어 있습니다(마태복음 28:1-10; 마가복음 16:1-11; 누가복음 24:1-12; 요한복음 20:1-18). 성 베드로의 첫째 서한에는 그들 중 일부에 대한 간략한 언급이 있습니다. 바울이 고린도인들에게 보낸 편지(15:4-5). 전도자들의 설명이 크게 다르기 때문에 고대부터 부활절 사건의 일반적인 연대기를 편찬하려는 시도가 있었습니다(Tatian, Hesychius). 러시아어로 성경 연구에서는 부활절 밤의 사건 순서가 신부에 의해 주어집니다. T. Butkevich, A. Paharnaev, prot. M. Sobolev 및 기타 그러나 복음서에서 알려진 사실 외에도 모든 연대기는 가정의 성격을 갖습니다. 복음서가 증거하는 사실은 다음과 같습니다.

늦은 저녁 토요일(ὀψὲ δὲ σαββάτΩν; 총회 번역에서: "... 토요일 이후" - 마태복음 28.1), 주의 첫째 날이 시작되는 때(τῇ ἐπιτΩσκούδι εἰ μιαν σας βάτΩν; 총회 번역에서: “ 주의 첫날 새벽에"; 동방에서는 저녁에 새 날이 시작되었습니다.) 갈릴리 여자들은 유대 관습에 따라 예수 그리스도를 안치한 무덤에 가서 그분의 몸에 기름을 부었습니다. 금요일에 할 시간이 없었던 방부제, 떼의 저녁은 이미 안식일의 시작, 즉 "안식의 날"로 간주되었습니다. 일부 아내는 Ap에서 언급됩니다. 마태(28.1), 기타 - 성. 마가복음(16.1), “그리고 막달라 마리아는 그분의 가장 열성적이고 열정적인 제자로서 모든 사람의 동반자였습니다”(Theoph. Bulg. In Matt. 28). 그들은 돌이 굴려져 있었고(막 16:4, 눅 24:2, 요 20:1) 무덤이 비어 있는 것을 발견했습니다. 토요일 저녁 이후에 주 예수 그리스도께서는 이미 부활하셨습니다. “하나님께서 사망의 줄을 끊으시고 그를 살리셨으니 이는 사망이 그를 매어 둘 수 없었음이라”(행 2:24). 부활이 어떻게 일어났는지는 어떤 복음에도 기록되어 있지 않습니다. 이것은 설명할 수 없는 하나님의 전능하심의 신비입니다. 일부 해석자들은 가장 거룩하신 분이 여자들과 함께 계셨다고 믿습니다. 하나님의 어머니는 "또 다른 마리아"입니다 (전례 전통은 이에 관한 것입니다 - 부활절 성주간의 시낙 사란 독서에서; 참조. 불가리아의 테오필 락트 : "야고보의 어머니 마리아는 하나님의 어머니를 이해하십시오. 그녀는 요셉의 아들 야곱의 상상의 어머니로 불렸습니다. 나는 하나님의 형제를 의미합니다." - Theoph. Bulg. In Luc. 24. 1-12), 다른 사람들은 그것이 클레오파스의 마리아 또는 야곱의 마리아( 아마도 이 사람은 같은 사람일 것입니다. 참조: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), 가이사랴의 유세비우스는 막달라에서 두 명의 마리아가 있었다고 믿으며, 이것이 전도자가 두 번째 마리아를 “다른 마리아”라고 부르는 이유입니다(Euseb. Quaest .복음.//PG.22. Col. 948). 주요 사건 발생에 대한 간접적 증거 사실은 전도자의 정확성을 요구하지 않습니다. 마태복음에 따르면, 그 여인들이 도착한 순간에 “큰 지진이 일어났습니다. 주의 천사가 하늘에서 내려와 무덤 문에서 돌을 굴려내고 그 위에 앉았기 때문입니다. 그분의 모습은 번개 같았고 그분의 옷은 눈처럼 희었습니다.”(마태복음 28:2-3) 주님의 천사(또는 “흰 옷을 입은 한 청년” – 막 16.5 또는 “빛나는 옷을 입은 두 남자” – 눅 24.4; 참조: 창 19.5 이하)는 아내들에게 위대한 신비의 성취. 그리스도 자신이 제자들에게 이에 대해 말씀하셨듯이(마태복음 16.21; 17.23; 20.19; 마가복음 8.31; 9.31; 10.34; 누가복음 9.22; 18), 예수 그리스도의 부활은 셋째 날 무덤이 닫힌 채 일어났다는 것이 분명합니다. .33; 요한복음 2. 19-22) 그리고 천사가 몰약을 품은 여자들에게 이렇게 설교한 것처럼: “어찌하여 산 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐? 그분은 여기 계시지 않습니다. 그분은 부활하셨습니다. 갈릴리에 계실 때에 너희에게 어떻게 말씀하셨는지를 기억하라. 인자가 제삼일에 살아나야 하리라 하셨느니라”(눅 24:5-7; 마 28:5-6; 막 16:6).

막달라 마리아가 성 베드로에게 보고합니다. 베드로와 “예수께서 사랑하신 다른 제자(사도 요한, 참조. 요한복음 21.20, 24.-M.I.): “사람들이 주님을 무덤에서 가져다가 어디 두었는지 우리가 알지 못하노라”(요한복음 20.1-2) . 두 제자들, 그리고 막달라 마리아도 동굴로 달려가 그곳에서 "세마포가 놓여 있는 것과 그분의 머리에 있던 수건이 있었는데, 세마포와 함께 놓여 있지 않고 특히 다른 곳에 개켜져 있던 천"( 요한복음 20. 3-7). Ap. 요한은 그리스도께서 부활하셨다는 것을 즉시 “믿었습니다”(요한복음 20.8). 이것은 부활하신 분(“보지도 못하고 믿지도 못한 자”, 참조: 요한복음 20.29)에 대한 믿음의 첫 계시입니다. 그 후 제자들은 예루살렘으로 돌아갔고 마리아는 무덤 곁에 남아 울었습니다. 이때 그녀는 동굴에서 두 천사를 보았습니다. 그들은 그녀에게 “아내여! 왜 울고 있어요?" 막달라 마리아는 이렇게 대답했습니다. “사람들이 내 주님을 가져다가 어디에 두었는지 모르겠습니다. 이 말을 하고 뒤를 돌아보니 예수께서 서 계신 것이 보였다. 그러나 그분이 예수이신 줄은 알아보지 못했습니다. 예수께서 그녀에게 말씀하신다: 여자여! 왜 울고 있어요? 당신은 누구를 찾고 있나요? 그녀는 이것이 정원사라고 생각하고 그에게로 향합니다. 선생님! 네가 그를 데리고 나왔으면 어디에 두었는지 내게 알려라. 내가 가져가리라. 예수께서 그녀에게 말씀하신다: 마리아여! 그녀는 돌아서서 그분께 말했다: 랍비여! - "선생님!"이라는 뜻입니다. 예수께서 그녀에게 말씀하신다: 나를 만지지 마십시오. 내가 아직 아버지께로 올라가지 않았기 때문입니다. 그러나 내 형제들에게 가서 이렇게 말하십시오. “내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다”(요한복음 20. 11-17). 막달라 마리아는 신성한 교사의 명령을 이행하기 위해 무덤을 떠납니다 (요한 복음 20.18). 새벽이 되면 몰약을 품은 다른 여인들이 동굴로 옵니다. 그들은 또한 굴 어귀에서 돌이 굴려진 것과 그 굴 속에 천사가 있는 것을 보고 두려워하였다(막 16:1-5). 천사는 그들에게 이렇게 말했습니다. “놀라지 마십시오. 너희는 십자가에 못 박힌 나사렛 예수를 찾고 있다. 그분은 살아나셨고 여기 계시지 않습니다. 이곳은 그분이 누워 계시던 곳이다. 그러나 가서 그분이 여러분보다 먼저 갈릴리로 가실 것이라고 제자들과 베드로에게 말하십시오. 거기서 그분을 보리라…”(막 16:6-7). 그 여자들은 “두려움과 큰 기쁨으로 제자들에게 알리려고 달음질”했습니다(마태복음 28:8). 도중에 그들은 부활하신 그리스도를 만나 “기뻐하라!”고 말했습니다. (마태복음 28.9).

“번개와 같은” 천사의 출현은 굴을 지키는 경비병들에게 큰 두려움을 불러일으켰고 “지키던 자들이 떨며 죽은 사람과 같이 되었더라”(마태복음 28:2-4). 그들은 유대인 대제사장들에게 이 사실을 말했고, 장로들과 협의한 후 군인들에게 "충분한 돈"을 주어 그리스도의 제자들이 말한 무덤에서 시체가 사라지는 거짓 버전을 퍼뜨렸습니다. 당시 자고 있던 경비병들은 눈치 채지 못한 채 그분의 시신을 훔쳤습니다 ( 마태 복음 28.11-15).

부활 사건 자체에 대한 설명, 즉 예수 그리스도께서 어떻게 살아나셨고 무덤 동굴 밖에서 자신을 발견하셨는지에 대한 설명은 정식 신약 본문에는 없으며 외경인 "베드로 복음"에서만 볼 수 있습니다. 이 사건을 본 사람들은 아무도 없었습니다. 심지어 목사님. 교회 전통에 따르면 부활하신 분이 먼저 나타나신 동정녀께서는 부활하신 후에 그리스도를 뵙습니다. 따라서 V. 의 사건은 비잔티움에서는 결코 묘사되지 않았습니다. 그리고 늙은 러시아인 도상학.

부활에 관한 예수 그리스도와 사도들의 간증

삶과 죽음을 다스리는 권세를 가지신(요한복음 11.25) 그리스도께서는 죽은 자들을 살리셨을 뿐만 아니라(야이로의 딸 - 마태복음 9.18-19, 23-25; 나인성 과부의 아들 - 누가복음 7.11-15; 나사로의 베다니 마을-요한 복음 11. 1 ff.) 이는 그분 자신의 죽음에서 부활을 예시했지만 또한 그분의 부활을 예언했습니다. 그분은 제자들에게 “인자가 사람들의 손에 넘겨져 죽임을 당하고 죽은 지 삼일 만에 살아나리라”고 반복해서 말씀하셨습니다(막 9:31; 참조. 8.31; 10.34). 동시에 예수 그리스도께서는 구약의 “요나의 표적”을 언급하셨습니다. “요나가 밤낮 사흘 동안 고래 뱃속에 있었던 것 같이 인자도 땅 속에 있으리라. 사흘 낮과 사흘 밤이니라”(마태복음 12:39-40). 그분은 또한 “그 몸의 성전에 관하여”(요한복음 2.21) 이렇게 말씀하셨습니다. “이 성전을 헐라. 내가 사흘 안에 그것을 일으키리라”(요한복음 2.19; 참조, 마 26.61). 듣는 자들이 이 말씀을 깨닫지 못하더라 (요한복음 2:20) 그리고 오직 그리스도의 제자들만이 “죽은 자 가운데서 살아나신 후에야 이 말씀하신 것을 기억하고 성경과 예수께서 하신 말씀을 믿었더라”(요한복음 2:22). 그러나 그들은 그리스도의 부활을 즉시 믿지 않습니다. 그들은 몰약을 품은 여인의 부활절 밤에 일어난 사건들(막 16.11; 눅 24.11)에 관해 그들이 들은 것을 믿지 않습니다. AP. 도마는 “다른 제자들”이 “주님을 보았다”(요한복음 20:25)는 것을 믿지 않습니다. "그 중 두 명"(클레오파스-누가 복음서 24. 18 그리고 아마도 전도자 누가가 그의 이름을 숨긴 이유입니다. 참조: Theoph. Bulg. In Luc. 24. 13-24), 예수 그리스도에 의해 부름을 받았습니다. 어리석고 느린 마음"은 "선지자들이 예언 한 모든 것 (그리스도-M.I.)"(누가 복음 24.25)에 대한 불신으로 인해 "모세로부터 시작하여"그분 자신이 "무슨 일을 그들에게 설명 하셨을 때만"부활하신 분을 믿었습니다. 그분에 관하여는 모든 성경에 기록되었느니라”(누가복음 24:26-27). 그리고 모임이 끝날 무렵 “떡을 떼실 때에” 그분께서 그들에게 나타나셨습니다(누가복음 24:35). 부활하신 그리스도께서는 “40일 동안”(행 1.3) (“여러 날 동안” – 행 13.31) 그의 사도들과 제자들에게 나타나셨습니다. 그분은 그들에게 성경을 설명하셨고(눅 24:27, 44-46), 하나님 나라의 비밀을 계시하셨고(행 1:3), 그들에게 그분의 부활을 확신시켜 주셨으며, “그의 손과 발과 옆구리를 보이시니라”(요한복음 20.20) , 27장, 눅 24장 39절), 그들과 함께 음식을 먹으며(눅 24장 41~43절, 요 21장 9~15절), 미래를 준비하였다. 전도 사역(마 28:19-20; 막 16:15; 요 20:21-23). 부활하신 그리스도의 출현에 관한 전도자들의 정보는 성 베드로가 보충합니다. 폴. 그는 그리스도께서 “한 번에 오백 명이 넘는 형제들에게 나타나셨다”고 지적합니다. 그런 다음 – “야고보와 모든 사도들에게; 그리고 결국 그는 나에게도 나타났습니다.”즉, AP입니다. 바울 (고전 15.6-8), 비록 예수 그리스도께서 사도에게 나타나신 것은 이전의 나타나심보다 훨씬 늦게 일어났습니다 (행 9. 3-6). 제자들이 부활하신 분을 보고, 만지고, 함께 먹었다는 사실에도 불구하고, 그리스도의 몸은 더 이상 지상 생활의 일반적인 조건을 따르지 않았습니다. 복음사가 요한의 증언에 따르면, 부활하신 날, “제자들이 유대인들을 두려워하여 모인 집 문들을 닫았을 때에 예수께서 오사 가운데 서서 이르시되 평강이 있을지어다” 너와 함께!" (20.19). 그리스도께서는 부활하신 지 8일 만에 잠긴 문을 통해 제자들에게 오셨습니다(요한복음 20:26). 그분과 가까운 사람들조차도 그분을 알아보지 못합니다. 왜냐하면 그들의 눈이 “붙어 있기” 때문입니다(누가복음 24:16; 요한복음 20:15). 엠마오 마을에서 빵을 떼는 동안, 예수 그리스도의 동료들의 “눈”이 열려 그분을 알아보았고, “그분은 그들에게 보이지 않게 되셨습니다”(누가복음 24:30-31). 부활하신 그리스도는 “세상에는”(요한복음 14:22) 나타나시지 않고 오직 그분이 택하신 제한된 사람들에게만 나타나십니다. 건축자들이 버린 바... 부딪치는 돌과 시험하는 돌이 되었느니라"(베드로전서 2:7). 그러므로 부활의 순간에는 무덤 동굴에 직접 위치해 있지만 경비원조차도 그분을 볼 수 없습니다.

교회 창립 이후의 사도적 설교는 부활하신 그리스도에 관한 설교였으며, 사도들은 스스로를 부활의 “증인”이라고 불렀습니다(행 2.32; 3.15). 그들을 위한 그분의 부활은 그리스도의 기초입니다. 믿음은 “그리스도께서 부활하지 않으셨다면”이라고 AP는 말합니다. 바울은 고린도 교인들에게 “우리가 전파하는 것도 헛것이요 너희 믿음도 헛것”(고전 15:14)이라고 말했습니다. “만일 우리가 그리스도 안에서 바라는 것이 이생뿐이라면” 모든 사람의 부활을 보장하신 그분의 부활을 믿지 않고 “모든 사람 중에 우리가 가장 불쌍한 자이로다”(고전 15:19). 사도들은 예수 그리스도가 무덤에서 부활하신 바로 그 순간을 목격하지 않았음에도 불구하고 무엇보다도 부활의 사실 (행 2.24; 4.10 등)과 그것이 성경과의 일치를 증언합니다 ( 즉, 그리스도에 관한 구약의 예언이 성취된 것입니다. 응, 앱. 성령 강림일에 베드로는 모인 사람들에게 시편 15편의 메시아적 의미를 계시하면서 선지자의 말씀임을 지적하였습니다. 다윗: “주께서 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩음을 당하지 않게 하실 것임이니이다”(행 2:27) – 선지자 자신을 언급하지 마십시오. “그는 죽어 장사되었으니”(행 2:29) ), 그러나 부활하신 그리스도께 (사도행전 2:30-31). 산헤드린 성원들에게 연설하는 모습 베드로는 구약의 모퉁잇돌 형상(사 28:16; 참조 시 117:22)이 그들이 십자가에 못 박고 하나님께서 죽은 자 가운데서 살리신 예수 그리스도를 의미해야 한다고 설명합니다(행 4:10-12). 그리스도의 부활에서 성 베드로는 바울은 부활하신 분이 “더 이상 썩지 아니하리라”(사도행전 13:34)고 강조하면서 “조상들에게 주신”(사도행전 13:32) 약속의 성취를 봅니다. 부활이라는 주제는 그의 설교에 끊임없이 등장합니다. 그가 메시아에 대한 열망을 가지고 유대인들에게 말할 때뿐만 아니라 “알지 못하는 신”(사도행전 17:23, 31-32)을 숭배하는 이교도들에게 말할 때에도 마찬가지입니다. 제15장 고린도인들에게 보낸 그의 첫 번째 서신은 Rev. Georgy Florovsky, "부활의 복음"(Florovsky G. 죽은 자의 부활에 대하여 // 영혼의 이주: 신비주의와 기독교의 불멸의 문제: 기사 모음집 P., 1935. P. 135). 그 안에. 바울은 예수 그리스도의 부활 사실뿐 아니라 그리스도 안에서 이 사건의 의미에 대해서도 썼습니다. 구원론을 불교와 연관 짓는다. 인류의 일반적인 부활.

교부적 유산에 나타난 V.I.H.의 주제

사도적 전통을 이어가면서 교부 사상은 이 주제를 끊임없이 다루고 있습니다. 이미 1세기와 2세기의 전환기에 있습니다. 디다케(Didache)에 포함된 가장 오래된 성찬 기도에서 최초의 그리스도인들은 하나님 아버지께서 “그의 아들 예수를 통하여 계시하신” “불멸성”(디다케, 10)에 대해 감사를 표합니다. 동시에 sschmch. 신을 지닌 자 이그나티우스는 영지주의에 뿌리를 둔 가현주의에 반대합니다. 영지주의는 예수 그리스도의 육체의 현실을 부인하고 그에 따라 그분의 고통과 부활을 상상의 것으로 인식했습니다. 그리스도는 sschmch를 강조합니다. 이그나티우스는“일부 불신자들이 말하는 것처럼 마치 유령처럼 고난을 당하신 것이 아니라 진실로 진실로 고난을 받으시고 부활하셨습니다. 그들 자신은 유령이다..."(Ign. Ep. ad Smyrn. 2). 부활하신 그리스도의 출현에 대한 복음적 사실에 호소합니다, sschmch. 이그나티우스는 그리스도께서 부활하신 후에 “육체를 가지신 것처럼” 제자들과 함께 먹고 마셨다고 지적합니다. 그러나 영적으로는 아버지와 연합하셨습니다(Ibid. 3). 그는 Sschmch에 따르면. 이그나티우스는 사도들이 그분을 만지는 것을 허락하여 그분이 “무형의 영이 아니시다”(Ibidem)는 것을 확신하게 했습니다. 예수 그리스도의 부활에 관한 사도전승의 수호자는 자신이 사도전승의 수호자임을 드러냅니다. 폴리캅, 주교 Smirnsky. 빌립보서에서 그는 “우리 죄를 위하여 죽기까지 고난을 당하셨으나 하나님께서 지옥의 결박을 깨뜨리시고 살리신” 그리스도에 대해 썼습니다. (Polycarp. Ad Phil. 1; 사도 베드로의 설교와 비교하십시오. 그는 “하나님이 그를 살리사(즉, 예수 그리스도. - M.I.) 사망의 결박을 끊으셨느니라”(행 2.24)고 증언합니다.

교부적 사고는 "죽은 자의 장자"라는 표현, Crimea ap에 특별한 관심을 기울입니다. 바울은 부활하신 그리스도의 이름을 지었습니다(고전 15:20, 23). 동시에 그녀는 그것을 같은 사도가 예수 그리스도에게 붙인 “마지막 아담”이라는 이름과 연관시킵니다(고전 15:45). 사도에 이어 두 아담(고전 15. 21-22, 45, 47-49)을 비교하면, smch. 이레나이우스, 주교 Lyonsky는 새로운 아담이신 그리스도께서 "모든 인류의 머리(recapitulavit)이 되어 우리에게 구원을 주셨고, 그리하여 우리가 (첫 번째. - M.I.) 아담 안에서 잃어버린 것을... 우리는 그리스도 예수 안에서 다시 받았다"고 지적합니다(Iren. Adv.haer III 18. 1, 참조: III 18. 7). smch에 따르면 인류를 이끈 그리스도로서. Irenaeus는 "죽음에서 부활"한 "머리"라고 불릴 수 있으므로 인류는 "몸"이며 "머리"와 "연결을 통해 교미"(에페 4. 15-16)하고 그녀와 함께 부활했습니다. (Iren Adv. haer. III 19. 3). 이러한 주석적 전통을 이어가면서 성 베드로는 은둔자 테오판은 이렇게 썼습니다. “장자이신 그리스도께서는 회복되는 사람들을 위한 길을 닦기 위해 회복의 전체 길을 거쳐야 했습니다. 이를 위해 (He.-M.I.) 죽으사 사망의 권세를 멸하기 위하여 부활하셨고 모든 사람을 위한 부활의 터를 놓기 위하여 영광에 들어가시나니 이는 모든 사람을 위하여 이 영광으로 들어갈 문을 열기 위해... 그 뒤에는 모든 인류가 반드시 첫 열매를 따를 것입니다." ( Feofan (고보로프), ep. 성 베드로의 첫째 서신 해석 AP. 바울은 고린도인들에게. M., 1893. S. 547, 549).

부활을 묵상하면서 성 베드로는 아버지들은 질문합니다. 만약 기독교가 창시자의 부활로 왕관을 쓰지 않았다면 인류는 어떤 운명을 맞이하게 될까요? 세인트에 따르면 그레고리 주교 Nyssa, 이 경우 인류는 가장 중요한 것, 즉 존재의 가장 높은 의미를 잃었을 것입니다. 죽음이 그리스도에 의해 패배하지 않고 "생명의 한계"이고 "부활이 없다면 왜 사람들은 일하고 철학하며"악과 주변 세계의 변칙에 맞서 싸우나요? 죽은 사람이 살아나지 않으면 내일 죽을 터이니 먹고 마시자! (고전 15:32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Col. 676). 이 문자 앱으로. Paul이 인용한 St. 그레고리와 세인트. 필라레, 메트로폴리탄 모스크바에서는 이를 “규칙”이라고 부르는데, 사도는 “부활을 모르거나 알고 싶어하지 않는 사람들을 대신하여” 선언했습니다. 이 "규칙"은 St. Paul이 지적합니다. 필라레는 “철학적이라는 장점이 있다면 벙어리의 도덕철학에 적합할 것”이라고 말했다. “내생에 대한 생각이 사람들에게서 제거된다면 그것은 사람들 사이의 모든 지혜, 모든 도덕, 모든 법률을 구성할 것입니다. 그런즉 이웃과 형제들이여, 너희도 먹고 마시기를 좋아하는 사람들의 음식이 되거든 화내지 말라. 너희 자신의 생명을 돌보는 것이 수고할 가치가 없다면, 왜냐하면 “아침에 우리가 죽을 것이기 때문이다” ,” 그렇다면 내일 무덤이 흔적도 없이 삼켜버릴 다른 사람의 생명을 살려주는 수고도 가치가 없습니다.” “말 없는 자의 철학” Met. 필라레는 부활하신 그리스도와 함께 시작된 부활과 영생에 대한 믿음을 대조합니다. 필라레트(Drozdov),미트. 말과 연설. M., 18482. 1 부. P. 83). 그러한 믿음을 갖는 것이 매우 어렵다는 것을 깨달은 성 베드로는(사도 17,32 참조) 아버지들은 주변 자연에서 관찰되는 부활의 이미지를 통해 그녀에게 갈 것을 제안합니다. “주님”이라고 sschmch를 씁니다. 클레멘트, 주교 로마인은 미래의 부활을 끊임없이 우리에게 보여 주는데, 그 부활의 첫 열매로 주 예수 그리스도를 삼아 죽은 자 가운데서 살리셨습니다.” 부활의 이미지 클레멘트는 낮과 밤의 변화, 땅에 던져진 곡물에서 새싹이 나오는 모습, 당시 널리 퍼진 불사조 새에 대한 신화 전설에서 썩은 몸에서 벌레가 태어나 다음으로 변하는 것을 봅니다. 새로운 새 (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24, 25). “부활의 기적은 위대하고 믿음을 초월하므로 주님은 ... -성 베드로에 따르면 그레고리 주교 Nyssa는 죽음에 대한 삶의 승리가 보이는 그의 다른 기적을 통해이 기적에 대한 믿음에 익숙해지는 것처럼 보입니다. “가장 낮은 수준의 기적부터 시작하여”(성 그레고리는 예수 그리스도께서 행하신 복음서에 묘사된 다양한 질병의 치유를 의미함) 주님은 새로운 기적, 즉 사람들의 부활로 그들을 “초과”하셨습니다. 그리고 마지막으로 그분은 자신의 부활로 그것들을 완성하셨습니다(Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

부활의 신비에 대한 심층적이고 포괄적인 신학적 분석은 성 베드로가 제시합니다. 아타나시우스 1세 대왕. 이 신비를 설명하면서 그는 기독론의 범위를 훨씬 뛰어 넘어 세상의 창조주, 인간 본성, 죄에 관한 하나님의 교리를 사용합니다. 그 앞에는 그리스도의 주요 질문 중 하나가 있었습니다. 구원론: 인간 본성의 죽음을 누가, 어떻게 물리칠 수 있는가? 성자 자신은 죄를 짓기 전부터 이러한 본성의 잠재적 필멸성을 인식했지만, 이 잠재적 필멸성이 현실화되었을 때 발생한 재앙은 너무나 중대한 것으로 판명되어 전능하게 세상을 창조하신 분만이 "무에서" ” 그분의 말씀으로 그것을 극복할 수 있었습니다. “아버지의 형상”이신 이 동일한 말씀은 인간을 재창조하시고, “근원 생명”이신 그분은 필사자를 부활시키십니다. “일반 부활의 첫 열매”(Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). 그리스도의 부활은 인간 운명에서 죽음의 의미를 근본적으로 변화시킵니다. 죽음의 비극은 극복되었습니다. 우리는 이제 “육체의 죽음으로 인해 우리는 잠시 동안만 결심(즉, 죽는다. - M.I.)을 하게 되어... 더 나은 부활을 상속받을 수 있게 되었습니다”(Ibid. 21). 죽음은 그리스도 밖에서만 끔찍합니다. “잃어버린 자들”은 부활의 소망이 없는 자들의 슬픔입니다. 그리스도인들에게 있어서 “죽음은 손과 발이 묶인 채 십자가에 달리신 구세주에 의해 패배하고 수치를 당했습니다.” 그러므로 “그리스도 안에 행하는 모든 자”는 그것을 짓밟고 심지어 비웃습니다(Ibid. 27).

세인트를 위해 키릴, 주교 예루살렘, 예수 그리스도의 부활은 부활의 순간에 가시관을 대신하고 그리스도의 면류관을 씌운 "죽음에 대한 승리의 왕관"입니다 (Cyr. Hieros. Catech. 14). 그리스도의 부활 사실에서 성 베드로는 교부들은 가장 중요한 두 가지 진리를 언급합니다. 구주께서 인식하신 인간의 본성은 “그 안에 거하시고 그것과 결합된 신성의 능력으로” 부활하셨고 “부패하지 않고 불멸의 상태로 옮겨졌습니다”, “부패를 제쳐두고” 열정”(Cyr. Alex. De incarn. Domini 27).

교부 작품에서 죽음에 대한 그리스도의 승리는 일반적으로 지옥에 대한 그분의 승리를 통해 묘사됩니다. 지옥에 따르면, 세인트에 따르면 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 자기 안으로 내려오신 주님에 의해 “부끄러움을 당하시고”, “죽임을 당하시고”, “면직되고”, “결박”되었습니다(Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). 부활하신 그리스도께서 이렇게 말씀하십니다. 신학자 그레고리(Gregory)는 “죽음의 쏘는 것을 물리치고, 둔한 지옥의 우울한 문을 부수고, 영혼들에게 자유를 주었습니다”(Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). 비유적인 언어를 사용하여 St. 다마스커스의 요한은 죽음을 지옥처럼 죄인을 삼키는 포식성 물고기에 비유합니다. “주님의 몸을 미끼로 삼킨 (그녀.-M.I.)는 마치 갈고리처럼 신에게 찔려 죄없고 생명을주는 몸을 맛보고 죽어서 돌려줍니다. 그녀가 한때 삼킨 모든 사람”(Ioan. Damasc. De fide orth.).

부활의 신학

그리스도의 기초. 부활의 교리는 예수 그리스도께서 친히 말씀하신 “나는 부활이요 생명이니”(요한복음 11:25)라는 말씀으로 구성됩니다. 신약의 부활절 복음 전체가 그 위에 세워졌습니다. 그리스도께서는 또한 자신이 생명 그 자체일 뿐 아니라(요한복음 14:6) 생명의 근원이심을 지적하십니다. “아버지께서 자기 속에 생명이 있음 같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨으니”(요한복음 14:6) 5:26) . 타락한 인류 위에 군림하는 죽음은 아들에 대해 아무런 권세도 갖지 못합니다. 그리고 비록 그분께서 그분의 인성을 죽음의 문을 통해 가져오셔서 죄 많은 존재의 조건에 굴복시키셨지만, 죽음은 그분을 막을 수 없습니다. 마리아는 “악 안에 있는” 세상에서만 전능하십니다(요일 5:19). 그리스도 앞에서 그녀는 자신의 완전한 무력함을 보여줍니다. 예수 그리스도께서는 생명의 근원으로서 자신도 부활하시고 다른 사람들도 부활시키십니다(행 3:15).

부활의 밤에 그 모든 권능과 영광 가운데 드러난 부활의 신비는 이미 십자가 위에서 드러나기 시작했습니다. 그리스도의 십자가는 수치의 도구일 뿐만 아니라 승리와 승리의 표시이기도 합니다. “오늘 우리는 축제와 축하를 기념합니다.”라고 성 베드로는 썼습니다. John Chrysostom, - 우리 주님이 십자가에 못 박히셨기 때문입니다”(Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). 성 베드로에 따르면, 예수 그리스도의 죽음은 죽음의 기초 자체를 파괴하고 뽑아 냅니다. 바울은 그녀의 “가시”입니다(고전 15:55). 성. 알렉산드리아의 시릴은 심지어 그리스도의 죽음을 “생명의 뿌리”라고 부릅니다(Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965). 십자가 위에서 그리스도께서는 당신의 죽음으로 죽음을 짓밟으셨습니다(성 파스카 축일의 트로피). 그러므로 “부활의 권능”은 바로 “십자가의 권능”, “무패하고 파괴할 수 없는, 존귀하고 생명을 주는 십자가의 신성한 권능”입니다. 십자가 위에서 주님은 "우리를 첫 번째 행복으로 일으키시고" "십자가를 통해 온 세상에 기쁨이 옵니다"(Florovsky. About Death on the Cross. P. 170). “물론 그리스도의 모든 행위와 기적이 행해지는 것입니다.”라고 성 베드로는 썼습니다. 다메섹의 요한은 매우 위대하고 신성하며 놀랍습니다. 그러나 무엇보다도 놀라운 것은 그분의 정직한 십자가입니다. 우리 주 예수 그리스도의 십자가를 통해 죽음이 폐지되고, 조상의 죄가 해결되고, 지옥에서 전리품이 사라지고, 부활이 허락되자마자... 원래의 행복으로의 복귀가 마련되고, 천국의 문이 열리게 됩니다. 열리면 우리의 본성이 하나님 우편에 앉으셨고, 우리가 하나님의 자녀요 상속자가 되었습니다. 이 모든 것이 십자가로 성취되었습니다”(Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). 죽은 후에 그리스도의 영혼은 지옥으로 내려가 그곳에서 말씀이신 하나님과 연합되어 있습니다. 그러므로 지옥으로 내려가는 것은 생명의 발현이자 승리입니다. "불멸의 배, 당신이 죽음으로 내려 갔을 때 당신은 신의 광채로 지옥을 죽였습니다"(일요일 troparion, 톤 2). 으뜸이자 구주이신 주 예수 그리스도(사도행전 5.30-31)는 “모든 사람이 태어난 아담”(부활절 트로파리온 6송시)의 “필멸의 거처”(파스카 정경의 하느님의 어머니, 찬송가 4장)를 “파괴”합니다. ) 거기서 그를 데리고 나갑니다. 부활절 찬송가의 영향으로 비잔티움에서 묘사되기 시작한 것은 바로이 사건이었습니다. 그리스도의 부활의 도상학.

십자가 죽음과 지옥 강림으로 끝난 고난의 삶의 길은 예수 그리스도를 부활의 영광으로 인도합니다. 이 영광은 신인의 모든 구속 위업의 인장입니다. 그분께서는 이미 제자들과 함께 최후의 만찬에서 이를 미리 예시하셨습니다. “이제 인자가 영광을 얻었고 하나님도 인자를 인하여 영광을 받으셨느니라. 만일 하나님이 저로 말미암아 영광을 받으셨다면 하나님도 자기로 말미암아 그에게 영광을 주시리니 머지않아 영광을 주시리라”(요한복음 13:31-32). 이 영광에 이르는 길은 고통과 죽음을 통해서였습니다. 왜냐하면 하나님의 아들이 타락한 인간 본성과 연합하여 인간의 죄로 인한 변칙적인 존재 조건에 자신을 복종시켰기 때문입니다. 그는 “자기를 비워 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 사람의 모양이 되셨으며 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라”(빌 2:7-8). 아버지 하나님에 대한 순종을 통해 그리스도께서는 사람을 죄로 이끄는 자기 의지에서 사람을 고치시고 자신 안에서 사람의 본성을 되살리셨습니다 (속죄 조항 참조). 그러므로 “하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고...”(빌 2:9-9) 10). 성육신하신 말씀은 “창세 전부터”(요한복음 17:5) 아버지와 함께 누리셨던 영광 안으로 들어가시며 거기에 거듭난 인간 본성을 소개하십니다. 그러므로 후자는 “모든 정사와 권세와 힘과 주권과 및 일컬어지는 모든 이름 위에” 하나님 아버지 우편에 앉으시는 것이 “하늘에서” 합당한 위대함을 이루십니다. 이 세대뿐 아니라 장래에도 그러하리라”(엡 1:20-21). 예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리신(엡 1:20) 하나님 아버지께서는 “만물을 그의 발 아래 복종하게 하시고 그를 만물 위에 두셨느니라”(엡 1:22). 그러므로 부활하신 그리스도께서는 제자들에게 “하늘과 땅의 모든 권세를 그에게 주셨으니”(마 28:18)라고 말씀하십니다.

부활로 죽음을 이기신 예수 그리스도께서는 인류 전체에서 죽음을 이기셨습니다. 왜냐하면 그분은 사람들이 새로운 본성과 영원한 생명. “우리는 죽음의 고행, 지옥의 멸망, 영생의 또 다른 시작을 축하합니다”(부활절 정경의 두 번째 노래 troparion). 이 시작은 “...“새 창조”, ἡ καινὴ κτισις입니다. 종말론적 시작, 구원의 역사적 길의 마지막 단계라고 말할 수도 있습니다. (신약에서 καινός라는 단어는 "새로운" 것을 의미하기보다는 "최종적인", "최종 목표와 관련된"을 의미합니다. 본문 전체에서 이 단어는 분명히 종말론적인 의미를 가지고 있습니다.)" (Florovsky G., Archpriest. Dogma 및 역사 M., 1998. P. 245). 그러나 죽음의 “죽음”은 그리스도의 부활 이후에 사람들이 더 이상 죽지 않아야 함을 의미하지 않습니다. 오직 부활에 의해 죽음의 절대성이 파괴된 것입니다. St.가 지적했듯이 "지금도" John Chrysostom, - 우리는 여전히 같은 죽음으로 죽지만 그 안에 머물지는 않습니다. 하지만 이것이 죽는다는 의미는 아닙니다... 죽음의 힘과 진정한 죽음은 고인이 더 이상 생명으로 돌아갈 기회를 갖지 못하는 것입니다. 죽은 후에 그가 살아나서 더 나은 삶을 산다면 이것은 죽음이 아니라 휴면입니다”(Ioan. Chrysost. In Hebr. 17. 2).

예수 그리스도의 부활은 인류만을 존재론적 난국에서 벗어나게 한 것이 아닙니다. 생명을 확인하는 그 힘은 우주적 차원을 가지고 있습니다. 자연, 공간, 물질의 존엄성이 얼마나 높은지는 성육신 자체에서 이미 입증되었습니다. 위선적인 말씀이 육신이 되셨습니다. 그것은 창조된 세계 전체를 인식했습니다. 그분의 몸에는 "가장 단순한 것부터 가장 이해하기 어려운 것까지 하늘과 땅의 모든 물질"이 집중되어 있었습니다(Antony [Bloom], Sourozh 메트로폴리탄. 주님 승천 축일 강론 // ZhMP. 1967. 특별호) .“총대주교복원 50주년 기념” 67). 땅에서 취하여 육체적 인간 유기체를 형성하는 "손가락"은 성육신에서 신에 의해 인식되며, 신은 이 행위에서 물질 세계가 변형되는 길을 다시 성화하고 확증합니다. 그리스도의 몸은 공간에서 분리되어 공간에 속하지 않는 특정 부분으로만 상상할 수 없습니다. 성육신은 창조주의 형상을 지닌 인간뿐만 아니라 창조주의 손으로 만든 물질 자체의 변화의 진정한 시작이었습니다. 그리스도의 부활 이후, “모든 것이 ἀποκατάστασις τῶν πάντΩν(“만물의 회복”)을 향해 돌진합니다. 즉, 죽음으로 파괴된 모든 것의 완전한 회복, 하나님의 영광으로 온 우주를 비추는 것입니다. ..” (Lossky V. Dogmatic Theology. P. 286) . 부활을 통해 인간과 함께 하늘, 즉 영적 세계와 땅, 즉 물질 세계가 모두 호출되는 하나님 왕국의 보편성이 드러났습니다. 그들은 새 하늘과 새 땅이 되도록 부름을 받았고(계 21:1), 하나님은 “모든 것 중의 모든 것”(고전 15:28)이 되셨습니다. 그렇기 때문에 성 베드로는 “모든 창조물”이라고 썼습니다. Athanasius the Great는 (그리스도의 부활 - M.I.) 축제를 엄숙하게 축하하며 시편 기자에 따르면 모든 호흡은 주님을 찬양합니다 (시 150. 6)”(Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10) .

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MS 이바노프

찬송가

V.I.Kh의 구원 신비에 대한 묵상과 역사상 가장 기쁜 이 사건의 영광은 교회의 전례 생활에서 다양하게 표현됩니다. 이 영광의 중심은 부활절입니다. 신학자 그레고리(Gregory the Theologian) - "휴일, 휴일 및 승리의 승리"(PG. 36. Col. 624), 부활절 정경(8번째 칸토의 irmos)에서 인용됨. 이 연휴 외에도 여러 번 계속됩니다. V.I.H.는 매주 일요일에 영광을 돌리며 Octoechos에는 8개의 목소리에 해당하는 8개의 다른 일요일 예배가 포함되어 있습니다. Colored Triodion의 부활절 시퀀스(Typikon에서는 텍스트를 일요일 또는 공휴일이라고 부르지 않지만 항상 "부활절"이라고 함)와 Octoechos의 8개 음성 일요일 시퀀스(Octoechos 시스템에는 11개도 포함됩니다( 일요일 아침 복음서) 일요일 exapostilarii와 Octoechos의 복음 stichera 및 Matins의 위대한 송영에 따른 2개의 일요일 troparions)가 오늘을 구성합니다. 정교회 성가의 본문 시간. V.I.Kh에게 헌정된 교회 이 9개의 순서와 함께 V.I.Kh.는 주님의 승천 축일(부활 제6주 목요일), 예루살렘 부활 교회의 갱신 순서에서 언급됩니다. (9월 13일), 주님의 십자가의 승영(9월 14일) 등 현재 사용되지 않는 V.I.Kh.에게 헌정된 많은 찬송가가 원고에 보존되어 있습니다.

일요일과 부활절 찬송가의 주요 주제는 주님의 수난과 부활의 관계에 대한 성찰(더 넓게는 그리스도께서 성취하신 구원의 전체 경륜에 대한 묵상)이며, 죽음과 죄악에 대한 승리로서 V.I.H.의 의미를 드러냅니다. 힘, V.I.X의 역사적 상황에 대한 이야기.

구원 경륜의 신비인 그리스도의 십자가에서의 수난과 죽음, 그리고 그분의 부활 사이의 관계는 주일 찬송가의 중심 주제입니다. (troparion "그리스도의 부활을 보았습니다"), (Vespers의 첫 번째 톤의 동부 stichera), (sedalen이 부활했습니다, 5번째 성조).

십자가와 주님의 부활 사이의 연관성은 Octoechos 일요일 연속의 아침 대포에서 끊임없이 언급됩니다 (각 목소리에는 V.I.Kh.에게 헌정된 2개의 대포와 하나님의 어머니에게 헌정된 1개의 대포가 있습니다). 두 번째는 "십자가 부활"이라고도 불립니다 ( 첫 번째 troparion은 일반적으로 십자가에 헌정되고 두 번째는 V.I.Kh에 헌정됩니다.) 열정의 주제는 첫 번째 일요일 대포에도 있습니다 ( 예를 들어 첫 번째 톤은 다음과 같습니다. (첫 번째 칸토의 troparion), (3 번째 칸토의 troparion) 등). Mn. 주일 찬송은 수난의 영광으로 시작하여 주님 부활의 영광으로 끝납니다. 안디파스챠와 주님의 승천 사이의 기간에는 평일이 일요일과 옥토에코스의 평일 연속을 합치는 기간에 수요일과 금요일에는 일요일 찬송가가 평일 이전이 아니라 이후에 불려집니다(이 이틀은 주님께 봉헌됩니다). 십자가); Colored Triodion에서 설명했듯이 십자가 찬송은 일요일 찬송 전에 불립니다. 부활절 본문에는 주님의 고난과 죽음이라는 주제가 나오지만 그다지 강조되지는 않습니다. (카논의 여섯 번째 노래의 troparion).

성가는 수난의 보편적 성격을 강조합니다. (일요일 정경 3번째 노래의 트로파리온, 2번째 성조), (일요일 정경의 3번째 노래의 트로파리온, 6번째 성조) 그리고 부활: (부활절 정경의 세 번째 노래의 troparion), (부활절 정경의 아홉 번째 노래의 합창). 십자가와 부활 외에도 주일 찬송은 하나님 경륜의 신비, 즉 말씀이신 하나님의 성육신( (일요일 정경의 9번째 노래의 troparion, 8성), (5번째 음의 stichera에 대한 일요일 stichera); 성육신과 V.I.H. 사이의 연결은 일요일 연속으로 하나님의 어머니의 찬송가에서도 나타납니다), 인간 본성에 대한 인식의 자기 빈곤 ((8 성조 일요일 정경의 7 번째 노래의 troparion)) , 승천 등

일요일 성가의 가장 중요한 주제는 지옥과 죽음에 대한 승리로서 V.I.H.의 의미를 계시하는 것입니다. (Vespers의 세 번째 동부 stichera, 두 번째 성조), (일요일 정경의 세 번째 노래의 두 번째 troparion, 여섯 번째 성조); 신자들의 구원을 위한 기초로서: (6음의 히파코이) 그리고 온 세상: (위대한 송영에 따른 첫째 주일 troparion); 새로운 삶을 시작하는 방법: (부활절 정경의 일곱 번째 노래의 troparion); 마지막 때에 있을 일반 부활의 원형으로서: (부활절 정경의 일곱 번째 노래의 troparion).

V.I.Kh.와 관련된 사건에 대한 역사적 설명은 일요일 성가에 반영되었습니다. 예를 들면 다음과 같습니다. (sedalen이 부활했습니다, 첫 번째 톤). 많은 찬송가에서는 당시 사건, V.I.H. 이전과 이후의 그들의 상태와 행동, 그리고 전 세계에 걸친 그들의 설교에 사도들이 직접 참여했다고 언급합니다. (십자가의 일곱 번째 정경과 일요일 정경의 troparion, 8번째 성조); 몰약을 품은 여자들과 사도들에 관하여: (sedalen은 2번째 성조를 부활시켰거나 별도로: (두 번째 성조의 찬양에 대한 동부 stichera); 의로운 요셉과 니고데모에 관하여: (세달렌이 부활함, 2성). V.I.H.(마태복음 28. 11-15)를 은폐하려는 대제사장들과 서기관들의 시도에 대해 동쪽에서는 다섯 번째 성조의 저녁 예배에서 노래합니다: . 일부 성가는 이벤트 참가자의 대화 또는 독백 형식으로 구성됩니다. (이파코이 부활절).

V.I.Kh.에 관한 복음 이야기를 다시 말하는 것은 복음 stichera와 exapostilarii의 주요 내용을 구성합니다. 종종 해석에 들어갑니다. 여섯 번째 Exapostilary에서 : 또는 구주의기도와 영광에서. 어떤 경우에는 복음의 사건들에 대한 관상적 공감이 요구됩니다. 예를 들어 제1차 예수님의 경우와 같습니다.

일요일 찬송에서는 구약의 원형, 즉 히브에게 물과 음식을 주는 일이 회상됩니다. 광야에 있는 사람들에게 (이는 구주께서 십자가에서 맛보신 쓸개와 반대되는 것입니다): (일요일 정경의 세 번째 노래, 다섯 번째 성조의 troparion); 유월절 양의 희생(그리스도를 예표함): (부활절 정경의 네 번째 노래의 troparion) 등; 옛 아담은 그리스도, 즉 두 번째 아담과 대조됩니다. 예를 들어 (일요일 정경의 여섯 번째 노래의 troparion, 두 번째 성조)입니다.

일요일 찬송가에는 참회 내용이 결여되어 있지 않습니다. 예를 들면 다음과 같습니다. (6번째 성조의 일요일 구절 stichera), (5번째 성조의 알파벳 stichera); 부활절 순서에서도 동일함: p (부활절 정경의 첫 번째 노래의 troparion).

축복받은 일요일 troparion의 Irmos (현재는 첫 번째 troparion이라고 잘못 불림)는 구주의 오른편에 십자가에 못 박힌 도둑의 회개와 용서라는 주제에 전념하고 있습니다. 이는 초기 문구로 인한 것입니다. - 누가복음 23.42), 팔복의 구절 앞에 위치합니다. 축복받은 사람들의 Troparia는 십자가에 못 박히심과 부활, 아담의 해방, 몰약을 품은 여성들과 사도들에게 헌정되었습니다. 때로는 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 도둑의 주제도 포함되어 있습니다(예를 들어, 첫 번째 성조의 두 번째 트로파리온에서: ; 5번째 성조의 5번째 troparion에서: ).

주일 예배의 일부 성가는 다른 성가를 구성하기 위한 멜로디-리듬적 자기 유사 모델이 되었습니다: 8도 찬양에 대한 1st stichera, 6도 찬양에 대한 3st stichera, 1st 1성 운율에 대한 1st sedalene 등 .

V.I.H.는 종종 성찬례 본문, 특히 신성한 전례 본문에서 언급됩니다. 모든 비유는 어떤 방식으로든 주님의 수난과 부활을 언급합니다(예: 성 요한 크리소스톰 전례의 비유에서:) ; 현재에 따르면 정교회에서의 시간 교회 의식, 영성체 직후 성직자들은 여러 권을 읽었습니다. 부활절 찬송(“그리스도의 부활을 보니”)

다른 명절 아이콘에 비해 형성의 역사가 길다. 개발의 특징은 불이 켜져 있다는 것입니다. 초기에 발전한 기초는 큰 변화를 겪지 않았고, 3~17세기에는 이미지도 크게 바뀌지 않았다. 변경되었습니다. 성스러운 텍스트 성경, 교부 작품, 찬송가, V.I.Kh. 이미지의 바탕이 되는 외경은 지옥과 죽음에 대한 부활하신 그리스도의 승리라는 동일한 주제를 발전시켰습니다. 그러나 지구상에 목격자가 없었던 신비한 사건의 도상학을 만드는 것은 어려운 작업이었습니다. 복음서에는 초기 그리스도의 V.I.H.에 대한 설명이 없기 때문입니다. 예를 들어 예술에서는 구약성서에 포함된 원형을 통해 상징적으로 묘사되었습니다. 선지자의 표징으로. 요나(마 12:40; 16:4). 이 주제에 관한 수많은 작품이 3세기부터 알려져 왔습니다. 이 그림은 3~4세기 카타콤바 그림에 보존되어 있습니다. (Priscilla, Peter 및 Marcellinus, Pretextatus, May Cemetery, Giordani), 성 베드로 대성당의 모자이크 석관 부조에 관한 Aquileia (IV 세기)의 Theodora. 유사한 구성이 후기 예술에서도 발견됩니다. 따라서 Khludov Psalter (그리스 주립 역사 박물관. 129. L. 157, 9 세기 중반)의 미니어처에서 고래 뱃속에있는 요나의 이미지는 다음과 같은 텍스트를 보여줍니다. , 당신은 내 목소리를 들었습니다.”

초기 비잔틴 시대. 예술에서 상징주의를 극복하려는 열망은 복음 이야기의 삽화와 십자가 형태의 구세주의 무덤 이미지 또는 황제가 지은 성전을 결합한 역사적 구성의 발전으로 이어졌습니다. V.I.Kh 유적지의 콘스탄티누스 대제 4세기 석관 부조에 관한 것입니다. (로마 라테란 박물관) 그리스도의 모노그램이 새겨진 월계관을 쓴 십자가 옆에는 전사 2명이 있고, 전사 중 한 명은 방패에 기대어 자고 있습니다. 장면은 나무들로 둘러싸여 있으며, 그 면류관은 아치처럼 서로 붙어 있습니다. 이 이미지는 작업 위치, 즉 무덤이 있는 올리브 정원을 나타냅니다. "발을 씻음"부터 "도마의 확신"까지 열정적인 사건을 기리는 부조가 있는 양면 제화(5세기, 밀라노 대성당(두오모))의 문에서 V.I.H.는 3개의 장면으로 표현됩니다: 성전 근처의 잠자는 전사들-그리스도 부활의 원형 홀, 몰약을 품은 여성들에게 천사의 출현, 마리아에게 그리스도의 출현. 마지막 2개 장면은 V-VI 세기에 V.I.H.의 가장 일반적인 이미지가 되었습니다. 조각 된 접시 (420, 대영 박물관)-문이 열린 사원의 아내와 전사; 복음의 틀 (5 세기, 밀라노 대성당 (두오모))-높은 기초에있는 고대 사원 형태의 열린 무덤 앞에 서있는 천사와 아내; 접시에 (5 세기, 밀라노 카스텔로 박물관)-아내가 약간 열린 문이있는 사원 근처의 돌 위에 앉아있는 천사에게 떨어집니다. 아내 위 구도의 윗부분에있는 접시 (5 세기, 뮌헨 바이에른 국립 박물관)에는 신성한 오른손을 잡고 산을 오르는 어린 그리스도가 그려져 있습니다. 랍비 복음의 미니어처 (Laurent. Plut. I. 56, 586) - 몰약을 품은 여성들에게 천사가 나타나고 마리아에게 그리스도가 나타나는 모습 "십자가에 못 박히심"이 윗부분에 묘사되어 있습니다. 그 종잇장; 유물함 뚜껑 (VI 세기, 바티칸 박물관)-인듐으로 덮인 왕좌가있는 제단의 왕실 문과 유사한 열린 문이있는 원형 홀을 배경으로 아내에게 천사가 나타납니다. 몬차 앰풀 (VI 세기, 이탈리아 몬차에있는 세례 요한 대성당의 보물)과 라발라 복음의 미니어처, "몰약을 품은 여성들에게 천사의 모습"이라는 작곡 "는 "십자가 처형"과 결합됩니다. 수난 사건의 에피소드로서 이러한 장면은 V. I. Kh.(12세기 중반 미로즈 수도원의 스파스키 대성당 프레스코화; 밀레셰보 승천 교회(세르비아))의 도상학 발전과 병행하여 예술에 계속해서 존재합니다. , 20 대 13 세기; Trinity-Sergius Lavra의 트리니티 대성당 축제 행 아이콘, 1425-1427). 이 작품은 천사의 출현에 대해 이야기하는 복음 본문과 그리스도 부활의 예루살렘 교회의 현실 이미지에 삽화를 병치합니다. 따라서 프스코프 스네토고르스크 수도원의 성모 마리아 탄생 대성당(1313) 프레스코에는 성묘 위에 등불이 달린 교구가 있는데, 역사적 유형의 도상학은 V.I.H.의 신학적인 내용을 반영할 수 없었습니다. 이는 성 요한의 서간에서 시작하여 지옥과 죽음에 대한 그리스도의 승리로 생각되었습니다. 베드로(베드로전서 3. 18-19). 이 주제를 드러내는 것을 목표로 하는 새로운 도상학적 솔루션은 시편의 미니어처에서 알려진 "h anastasis"라는 문구와 함께 "The Descent into Hell"이라는 구성에 반영되었습니다. 초기 예는 Khludov Psalter의 축소판으로 여러 개가 있습니다. 실레노스의 자궁이나 입에서 실레노스의 형태로 패배한 거인을 짓밟는 그리스도를 묘사하는 장면이 있으면 구세주께서 아담과 하와를 손으로 인도하십니다(시편 67.2(“하나님이 다시 일어나시게 하소서” - L. 63), 7 (“하나님은 같은 생각을 가진 사람들을 집으로 데려 오시고 쇠사슬에 묶인 사람들을 쫓아 내십니다.” - L. 63 vol.), 81. 8 (“하나님이여 일어나사 땅을 심판하소서” - L . 82 vol.) 그리스도는 영광의 후광으로 둘러싸여 있으며 지옥은 기독교 도상학에 널리 퍼져 있는 전통(요르단, 바다, 땅, 사막 등의 의인화)을 반영하는 고대 의인화의 형태로 묘사됩니다. )뿐만 아니라 내러티브, 찬송가 및 교부 텍스트에서 들리는 애니메이션 캐릭터로서 지옥에 대한 태도도 있습니다.

V.I.H.의 이미지인 "지옥으로 하강"의 도상학은 10세기에 확립된 형태를 얻었습니다. 가장 초기의 예는 부활절에 읽은 요한복음의 축소판에서 알려져 있습니다(예: Iver. Cod. 1; NLR. Greek. 21 + 21A. 21). 영광의 광채로 둘러싸인 구주께서는 왼손에 십자가를 들고 어두운 지옥 동굴로 내려가 석관의 형태로 아담과 이브를 관에서 이끌어 내십니다. 측면에는 구약의 의로운 성서가 묘사되어 있으며 전경에는 선지자가 있습니다. 다윗과 솔로몬 왕. 지옥의 동굴에는 문과 자물쇠, 그리고 경첩이 찢어진 쇠줄이 있습니다. 그리스도 옆에는 성(聖)이 그분을 가리키는 모습이 그려져 있습니다. 두루마리를 손에 들고 있는 세례 요한. “육체로 나타나신 하나님의 지옥에 있는 자들에게 복음을 전한 것”(2성 트로파리온).

V.I.H. - 사원 장식 프로그램의 필수 요소(11세기 30년대 포키스(그리스)에 있는 Hosios Loukas 수도원의 카톨리콘에 있는 "지옥으로의 하강" - 왼손에 십자가를 들고 계신 그리스도는 찢어진 문 위에 서 계시고, 아담을 옆으로 인도합니다-석관의 의인, 전경-예언자 다윗과 솔로몬 왕, 키 오스 섬에있는 네아 모니 수도원의 카톨릭 교회, 1042-1056,-그리스도 옆-성 요한 두루마리가 있는 세례교, 다프네에 있는 성모 마리아 가정 교회, 약 1100년, 토르첼로에 있는 산타 마리아 아순타, 약 1130년, "지옥으로 하강"이라는 구성 아래에 "최후의 심판"이 묘사되어 있습니다. 도상학 체계는 아이콘(11세기와 12세기의 2개 서신, 접힘, 12세기, 시나이에 있는 캐서린의 대순교 교회 수도원에서 나온 것)에서 거의 변경 없이 반복됩니다. 아이콘 “12절기”, 12세기, GE, -구주께서는 마치 손톱 상처를 보여주는 것처럼 양 옆으로 팔을 벌린 채 중앙에 표현되어 있습니다. 옆에는 아담과 이브가 있습니다.

고생물학 시대에 V. I. Kh.의 도상학은 특정 변화를 겪었습니다. 많은 수의 캐릭터가 소개되고, 수의에 있는 부활한 사람들이 관에 묘사되고, 구성이 더욱 성급하고 역동적인 성격을 얻습니다(예: 교회의 교회). 소포차니 수도원(세르비아)의 삼위일체, 약 1265년). K-pol(1316-1321)의 Chora 수도원(Kahrie-jami)에서 V.I.H.는 pareklesion의 후진 소라에 배치되어 있습니다. 아몬드 모양의 빛나는 후광 속에 찢어진 지옥 문 위에 서 계신 그리스도께서 양손을 들고 있는 아담과 이브, 석관에서 솟아오르는 모습으로 묘사됨; 이브 뒤 오른쪽에는 양치기의 사기꾼과 함께 아벨이 서 있고, 아담 뒤 왼쪽에는 왕과 선지자들이 서 있습니다. 이 아이콘 버전은 러시아어를 포함하여 XIV-XVI 세기에 널리 퍼졌습니다. 예를 들어 기념물 그림에서 c. Vmch. Novgorod의 개울에있는 Theodore Stratelates (그리스도 위에 천사들은 월계관으로 장식 된 십자가를 들고 있습니다-죽음에 대한 승리의 표시), 프 스코프 아이콘 (XIV 세기, 러시아 박물관; XV 세기, PIAM; XVI 세기, Tretyakov 갤러리; XVI 세기, 러시아 박물관). 후자에는 여러 가지 특징이 있습니다. 그리스도는 붉은 옷을 입고 묘사되어 있고 만돌라의 바깥 고리는 세라핌과 그룹으로 가득 차 있습니다. 동굴에서 천사들은 사탄을 묶습니다. 경첩에서 찢어진 지옥의 문은 아래에 수직으로 서있는 것으로 묘사되고, 그 위의 광배 아래에는 의인의 눈이 향하는 천국의 열린 문이 있습니다. 동굴의 바깥 가장자리를 따라 탑이 있는 벽이 있습니다. 후광 위에는 천사들이 있습니다.

문학. "지옥으로 내려가는 길"이라는 구성은 외경적인 텍스트를 기반으로 하며, 도상학에 가장 완벽하게 반영된 것은 "니고데모 복음"과 "성 베드로의 지옥으로 내려가는 유세비우스 이야기"입니다. 세례 요한." "니고데모 복음"은 부활한 권리의 아들들을 대신하여 편집되었습니다. 구약의 모든 의로운 사람들과 마찬가지로 지옥에 있었고 이전 사건과 구주 께서 지옥으로 강림하신 것을 목격 한 하나님을받는 시므온. 이 이야기에서 지옥은 사탄과 대화하는 인물로 등장합니다. 권리의 부활. 나사로는 지옥에 놀랐고, 지옥은 그리스도께서 그 감옥을 파괴하실까 봐 두려워했습니다. 지옥은 쇠줄로 문을 튼튼하게 했지만, 그곳에 내려오신 구세주께서는 문을 부수고 자물쇠를 모두 부수고 수세기 동안 그 공간을 어둡게 밝혀 주셨습니다. 저자는 지옥에 있던 선지자들과 의인들을 나열하면서 그리스도의 부활 중에 낙원에서 일어난 일, 그분이 도둑에게 십자가를 넘겨 주신 방법, 선지자 에녹과 엘리야가 그와 나눈 대화에 대해 이야기합니다. 『성 베드로의 지옥으로 내려가는 길에 관한 유세비우스의 말씀』에서 세례 요한'은 성 요한의 설교에 대해 이야기하고 있다. 세례 요한은 죄인들이이 설교를 거부하고 의인의 기쁨에 대해 우울한 거처로 데려 왔습니다. 성의 대화 선지자들과 함께 있는 세례 요한은 선지자들의 손에 있는 두루마리의 비문에 반영되어 있습니다(예: 14세기 아이콘 NGOMZ).

사기꾼에서. XIV 세기 외경적 설화를 바탕으로 한 V.I.Kh의 도상학은 금욕주의 문학에서 가져온 모티프가 풍부해지고 등장인물의 수도 늘어납니다. 그리스도 주위의 후광에는 천사들이 등불, 미덕의 이름, 창으로 묘사되어 지옥 동굴에서 악마를 물리칩니다. 악마 위에는 해당 미덕에 의해 극복된 악덕의 이름이 적혀 있습니다. 후광 위에는 십자가가 달린 천사가 있고 동굴에는 천사가 사탄을 묶고 있습니다. 따라서 V.I.H.는 죽음과 그 원인인 죄에 대한 승리로 묘사됩니다. 이 구성은 XIV-XVI 세기의 여러 아이콘에서 반복됩니다. (14세기 후반, 콜롬나에서, 트레티야코프 갤러리; 디오니시우스의 편지, 1502년, 페라폰토프 수도원에서, 국립 러시아 박물관; 16세기, 국립 역사 박물관).

17세기에 V. I. Kh.의 복잡한 도상학은 "지옥으로 내려가는 것" 외에도 "무덤에서 그리스도의 부활"과 수난 장면에서 승천까지의 여러 장면이 묘사되는 등 널리 보급되고 있습니다. 초기 비잔틴 시대와 마찬가지로. 기념물, 이 구성에서는 역사적 서술이 전면에 나옵니다. 영광의 후광으로 둘러싸인 그리스도는 두 번 묘사됩니다. 수의가있는 열린 무덤 위에 그리고 지옥으로 내려가는 것입니다. 무덤 위에 서있는 그리스도의 왼쪽에있는 "부활-지옥으로의 하강"(17 세기 40 년대, Yakhm) 아이콘에서 수많은 천사들이 지옥의 문으로 달려갑니다. 많은 사람들이 지옥에서 나옵니다. 그중에는 이브와 그리스도가 있는데, 한 손으로는 아담을 잡고 다른 한 손으로는 천국의 문을 가리키고 있습니다. 두루마리를 손에 펼친 의인들은 날개 달린 성자를 따라 하늘의 방으로 이동합니다. 세례 요한; 낙원에서 – 선지자 에녹과 엘리야 앞에서 신중한 도둑; 주변에는 "십자가 처형", "장막", "아내들에게 천사가 나타남", "마리아에게 그리스도께서 나타나심", "빈 무덤의 베드로", "엠마오에서의 만남" 등의 장면이 배치되어 있습니다. “도마의 확신”, “티베리아스 바다의 출현”, “승천”.

그 후, "지옥으로 내려감"의 도상학은 "무덤에서 그리스도의 부활"이라는 구성으로 대체됩니다. 서유럽에 이어. 조각 및 그림 샘플, 예술가들은 손에 깃발을 들고 흐린 빛으로 둘러싸인 관 위에 맴돌고 있는 띠를 두른 벌거벗은 그리스도를 묘사합니다(예: 17세기의 아이콘, 중앙 박물관의 필리 중보 교회) 예술과 문화의 아이콘, 18세기 우표를 사용한 수태고지의 아이콘, YAHM, 18세기의 아이콘, 이르쿠츠크 미술관).

직역: LCI. Bd. 1. 특검팀 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; 포크로프스키 N. 안에 . 도상학적 기념물에 담긴 복음. 엠., 2001r. 482-519쪽.

N. V. 크블리비제