집 난방 시스템 사순절 트리오디온(Lenten Triodion): 작곡의 역사적 발전. 사순절 트리오디온

사순절 트리오디온(Lenten Triodion): 작곡의 역사적 발전. 사순절 트리오디온

사순절 트리오디온(그리스어. 트리오디온- 3곡) - 사순절을 앞둔 날, 사순절 자체, 성주간을 위한 기도문이 담긴 전례서입니다. 그것은 세리와 바리새인의 주간부터 시작하여 성 토요일로 끝나는 전례계의 전반부를 다룹니다. 사순절 트리오디온(Lenten Triodion)은 비잔틴 전례 찬송가와 성인전뿐만 아니라 예배 역사에 대한 풍부한 자료입니다.

이주기의 양적 양, 전례-신학적 중요성 및 위치 교회 달력우리는 바로 결정하지 않았습니다.

Lenten Triodion의 내부 내용과 구조에 대해 이야기하면 기억의 세 그룹이 구별됩니다. 첫째, 이번 주간은 사순절 금식 후 이어지는 3주간의 준비 기간인 성주간입니다. 둘째, 사순절 트리오디온에는 오순절 주일 기념이 포함되어 있는데, 이는 이제 전례 관행에서 제외되었습니다. 이 내용은 자기 동의 내용과 개별 주일 대경에서만 언급됩니다. 예를 들어, 그에 따라 두 번째 주에는 탕자의 비유가 기억되고 세 번째 주에는 세리와 바리새인에 관한 비유가 기억됩니다. 그리고 마지막으로 특수 레이어는 Menain 추억 그룹으로 구성되며 고정식 전례 서클에서 이동식 전례 서클로 전송됩니다.

이러한 구조적 및 내용적 요소 중 가장 오래된 것은 가정할 수 있는 것처럼 3개의 준비 주간이 아니라 부활절 금식, 즉 성주간의 금식입니다. 의심할 여지 없이, 그것은 “신랑을 빼앗긴 날”(마태복음 9:15)에 금식하라는 그리스도의 명령에 따라 사도들에 의해 제정되었으며, 그 기간은 장소에 따라 달랐습니다. 통일성은 아마도 모든 기독교인이 동시에 부활절을 기념하지 않았다는 사실 때문에 주로 방해를 받았을 것입니다. 마찬가지로 성주간 기념의 전체주기가 모든 교회에서 즉시 확립되지는 않았습니다. 분명히 이것은 예루살렘에서 처음으로 이루어졌습니다.

사순절 금식을 일으킨 것이 부활절 금식의 확장이라는 것이 근본적으로 중요합니다. 사실, 69번째 사도적 정경의 존재는 우리에게 이 금식의 기원을 사도 시대에 돌린다는 것을 촉구합니다. 육체가 약하므로 내어쫓길 것이요, 평신도이면 파문을 당할 것이니라.” 그러나 이 증거는 신뢰할 수 없습니다. 왜냐하면 “사도 규칙은 사도적 법령의 모음과 함께 그 결론을 구성하고 있지만 오직 4세기 후반에 형성되었기 때문입니다.” 반면에 오순절 형성 시기는 다음과 같아야 합니다. 3세기 말부터 4세기 초까지 계산된다. 설립 장소는 시리아에서 찾아야 할 가능성이 높지만 로마와 알렉산드리아에서는 낯선 현상이었습니다.

대부분의 연구자들에 따르면 부활절(성주간 포함) 전 40일 단식에 대한 가장 초기의 확실한 증거는 성 아타나시우스 대왕의 두 번째 축제(부활절) 편지(330)로 간주되어야 합니다. 부활절 휴가를 위한 금욕적인 준비.

오순절 계산 방법에 관한 역사적 전례에 대한 매우 논란이 많은 질문에는 설명이 필요합니다. 4세기에는 동양에 적어도 두 개가 있었습니다. 그 중 하나인 팔레스타인의 작품은 유세비우스의 작품 "부활절에 대하여", 성 아타나시우스의 부활절 메시지, 그리고 예루살렘의 성 시릴의 카테츄멘에 표시되어 있습니다. 그것은 더 오래된 것으로 간주됩니다. 또 다른 방법인 안티오키아(Antiochian) 방법이 나중에 나타났습니다. 이에 대한 언급은 사도적 법령과 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)의 작품에서 찾을 수 있습니다. 본질적으로 이 두 계산은 서로 일치하며 차이점은 처음에는 부활절 금식에 대한 정량적 해석에만 있었습니다.

유세비우스에 따르면 사순절은 성주간을 포함해 6주간 지속됩니다. 그러나 이로 인해 40일이 아니라 42일로 구성됩니다. 마지막 수치는 성주간 금요일과 토요일이 부활절 금식에서 제외되면 얻어집니다. 성 아타나시우스는 그런 말을 하지 않습니다. 그리고 이와 관련하여 그가 오순절을 계산하는 시스템이 팔레스타인인지 지역인지는 완전히 명확하지 않습니다. 왜냐하면 3세기 전반 알렉산드리아에서 성 디오니시우스 치하에서 부활절 금식은 실제로 일주일 내내 지속되었기 때문입니다.

안티오키아 계산의 일부로 부활절 전 금식에는 일주일 전체가 포함되었으며 사순절에는 특별 6주가 할당되었습니다.

동시에 우리는 다음 사실을 무시할 수 없습니다. 처음에는 두 가지 계산 방법 모두 일요일이 금식에서 면제되었기 때문에 사순절의 금식일이 40일 미만이라는 사실로 확실히 이어졌습니다. 또한 알렉산드리아에서는 성 아타나시우스 대왕의 지시에 따라 성주간 토요일을 제외하고 토요일도 금식일 수에서 뺐습니다. 따라서 부활절 금식일과 함께 금식 기간은 단 31일뿐인 것으로 밝혀졌으며, 이 모든 사실을 통해 우리는 역사적으로 입증된 40일 금식의 예에서 40이라는 숫자가 따랐다고 추측하게 됩니다. 알려진 바와 같이, 그들은 반복적으로 지적되고 있다. 성경: 이들은 선지자 모세와 엘리야, 그리고 물론 예수 그리스도입니다.

사순절을 그 이름에 맞게 엄격하게 준수하려는 욕구, 즉 실제로 정확히 40일의 단식을 시간이 지남에 따라 계산하는 새로운 방법이 등장하게 되었습니다. 추가 추론을 용이하게 하기 위해 다시 한 번 반복할 가치가 있습니다. 팔레스타인 방법은 원하는 수치를 제공하지 못했습니다. 왜냐하면 부활절 금식을 오순절과 분리하지 않고 토요일을 금식으로 인식하더라도 여전히 총 수단식일은 36일뿐입니다.

안티오키아 계산법이 더 만족스러워 보입니다. 그러나 이번에도 부활절 사순절과 사순절을 합치는 조건을 충족해야 합니다. 사실, 이 경우 일요일을 제외한 금식일 수는 42일입니다. 4세기의 관례처럼 사순절 금식을 별도로 고려하면 일수는 36일로 줄어듭니다.

또한 4세기 후반에 동양에서는 일요일 외에 토요일도 기념하는 관습이 확립되었다는 점도 고려해야 합니다. 예배 모임이 있는 날이 되며, 토요일에는 금식이 금지됩니다. 성주간 토요일 외에 사순절 토요일도 단식이 면제되어 사순절 단식 일수가 더욱 줄어 듭니다.

등장한 새로운 계산 방법은 이러한 단점을 수정하기 위한 것입니다. 로마는 고대 팔레스타인 오순절을 가장 오랫동안 보존했습니다. 수정안은 7세기에야 이루어졌습니다. 그런 다음 금식의 시작이 부활절 전 일곱 번째 주 수요일로 옮겨졌습니다. 즉, 기존의 36일 금식에 4일이 더 추가되어 결과는 정확히 40이 되었습니다. 날.

오순절 기간의 계산을 수정하려는 첫 번째 시도는 엄밀히 말하면 시리아에서 시작된 곳에서 나타났습니다. 여기에서는 부활절 전 8주를 관찰합니다. 동시에 시리아에서는 부활절 철야를 포함하는 성 토요일을 제외하고는 일요일과 토요일에 단식하지 않았습니다. 즉, 8주에서 8개의 일요일과 7개의 토요일을 빼면 41일의 단식일이 남는데, 여기서는 이를 공휴일이라고 합니다.

이 계산 방법은 동양에서 상당히 널리 퍼졌습니다. 4세기 초 안티오키아 교회에는 이것이 확고한 관습으로 존재했습니다. 그러나 고대에도 불구하고 그것은 동양의 정교회 주민들 사이에서 확립되지 않았습니다. 따라서 4세기 말에 존재했던 예루살렘에서 6세기에 베드로 총대주교는 부활절 메시지에서 이미 안티오키아 방법에 따라 오순절을 계산했습니다.

그러나 8주간의 단식 관행은 거의 9세기까지 동양에서 오랫동안 존재했습니다. 7세기에는 다음과 같은 상황으로 인해 매우 널리 퍼졌다. 유티케스 총대주교의 알렉산드리아 연대기에 따르면, 헤라클리우스의 종말 이후 페르시아 전쟁(629) 예루살렘 주민들은 예루살렘의 유대인들이 전쟁 중에 그리스도인들에게 많은 폭력을 저질렀고 페르시아인들과 관계를 맺었기 때문에 그들을 처형해 달라는 요청으로 그에게 돌아섰습니다. 통치자는 그들의 요청을 이행하는 데 오랫동안 주저했고 피험자들이 모든 책임을 스스로 짊어지고 사순절 전에 일주일 동안 금식하겠다고 약속했을 때만 이에 동의했습니다. 고기와 치즈, 계란을 먹습니다. 헤라클리우스가 죽은 후 약속은 잊혀졌고 시리아 주민들은 이전 관습으로 돌아갔습니다. 오직 콥트교만이 치즈 주간 동안 엄격한 단식을 계속하여 이를 헤라클리우스의 단식이라고 불렀습니다. 그러나 그들이 시리아 단성론자들의 예를 따라 훨씬 더 일찍 8주 단식을 발전시켰을 가능성이 있습니다.

8주를 추가한 것 외에도, 동방에서는 성주간의 첫 3일을 단식 계산에 반영하여 수정하려는 또 다른 시도가 있었습니다. 이러한 시스템은 네스토리안 사이에 여전히 존재합니다. 그들은 위의 날을 부릅니다. 지난 날들우편.

아마도 그리스인들은 헤라클리우스 아래에서 어떤 종류의 질서가 확립되었는지 빨리 잊어 버렸습니다. 그러나 그의 통치 기간 동안 오순절 교회에 약간의 추가 활동을 했다는 전통은 여전히 보존되었습니다. 이것은 이미 8세기에 그리스 교회에서 사순절 준비 전통, 즉 치즈 주간의 존재를 설명할 수 있습니다. 즉, 앞서 실천했던 8주 단식과 7주 단식 사이에 절충안을 찾은 셈이다. 치즈 주간의 도입은 단성론자들에 대한 정교회의 항의의 한 형태로 간주될 수도 있습니다.

그럴 수도 있지만 지정된 삽입물에는 큰 중요성일반적으로 Lenten Triodion의 형성과 특히 지역 판의 형성을 위해. 따라서 팔레스타인에서는 사순절을 준비하는 기간이 치즈 주간으로 제한되었습니다. 반대로 콘스탄티노플에서는 시간이 지남에 따라 그 수가 2주 더 늘어났습니다. 9~10세기 콘스탄티노플 복음전도자들에서는 일반적으로 고기 축제 이전에 탕자 주간을 기념했습니다. 결과적으로 여기서는 단식을 준비하는 일주일로 간주됩니다. 전례적 지위가 변경된 이유는 아마도 이번 주 복음서의 내용 때문이었을 것입니다. 지난 주사순절 전 특별 독서와 함께. 누가복음은 연중 이맘때에 배정됩니다. 지난 주에는 66일(26주), 71일, 76일, 85일, 91일, 93일, 94일 순으로 임신이 이루어졌습니다. 지난 두 일요일-세리와 바리새인, 탕자-명령이 다시 돌아옵니다 : 89와 79. 육식과 치즈 주간의 경우 더 이상 복음 전도자 누가가 아니라 마태에게서 개념을 가져옵니다. (106 및 17).

세리와 바리새인의 초기 준비 주간은 탕자의 주간보다 훨씬 늦게 준비일로 계산되었습니다. 더욱이 12세기에는 첫 주가 이미 현재의 자리를 확고히 차지했습니다. I.A.에 따르면 가입의 주된 이유는 다음과 같습니다. Karabinov는 복음주의 개념의 내용이 아니라 이데올로기적이고 논쟁적인 기초를 가지고 있습니다. 우리는 이번 주에 "처음"을 의미하는 "arachawork"라고 부르는 엄격한 금식으로 보내는 아르메니아 인들을 비난하는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 모든 동방 이단 기독교인들은 니네베 금식이라는 이름으로 비슷한 금식을 지키고 있습니다. 보시다시피 그리스인들이 선택한 아르메니아 관습에 대한 비판 방법은 8주간의 단성 오순절과 관련하여 동일했습니다. 그것은 수요일과 금요일에 세리와 바리새인이 금식 기간 중 금식에서 풀려나는 것으로 구성되었습니다. 주.

사순절 트리오디온(Lenten Triodion)의 메나이온 기념관

이제 고정된 월간 서클에서 전달된 오순절의 추억을 고려해 보겠습니다.

기억의 이전은 아마도 오순절의 첫날부터 이미 실행되기 시작했기 때문에 분명한 설명이 있습니다. 특정 기억이 사순절 평일에 떨어지면 고대 관습에 따르면 축하하는 것이 불가능했습니다. 그것. Saint Athanasius (Sakharov)는 다음과 같이 썼습니다. "일반적으로 대 사순절 주간의 기억은 메나인 기억이므로 나머지 사순절 예배와 유기적인 연결을 가질 수 없습니다." 이러한 금지는 토요일과 주에 트리오디온에서 메나인 기념관을 배포하는 데 영향을 미쳤습니다. 아주 나중에 Trullo Council의 정의에 따라 만들어진 예외는 수태 고지에 대해서만 만들어졌습니다. 요일에 관계없이 전체 전례가 할당되었습니다.

오순절 기간 동안 성도들의 기억을 토요일과 주간으로 옮기는 관습은 모든 동방 교회에 존재했습니다. 현재 기록된 것 중 가장 오래된 것은 아마도 막시미아누스와 막시미누스 치하에서 고통을 겪었던 아마시아 순교자 테오도르 티론(Theodore Tyrone)에 대한 기억일 것입니다. 고대에 그는 동양에서 큰 존경을 받았습니다. 명절이 제정된 이유는 362년의 유명한 기적에서 알 수 있습니다. 꿈에 콘스탄티노플 주교에게 나타난 성 테오도르가 줄리안의 명령에 따라 비밀리에 희생의 피로 더럽혀진 식료품을 그리스도인들이 섭취하는 것에 대해 그에게 경고한 것입니다. .

사순절 셋째 주간의 성십자가 공경도 비슷한 기원을 가지고 있습니다.

사순절 삼중일의 다섯째 주에는 이전되지 않은 기념식이 두 개 있습니다. 그 중 첫 번째는 기도의 지원을 거의 받지 못해 거의 눈에 띄지 않습니다. 수요일 제6시에는 “성도들의 질병으로 인해 당신을 위해 고난을 받은 사람들이여”라는 예언의 트로파리온이 주어집니다. 이것이 아모리 순교자 42인의 추모입니다. (3월 6일. - 여기와 아래에는 율리우스력을 기준으로 추모일을 표시하였습니다. - 에드.) 또는 세바스테의 순교자 40명(3월 9일). 그 중 두 번째 기억은 명확히 알려진 크레타의 성 안드레아의 정경으로 지정되어 있지만 어떤 기억인지 말하기는 쉽지 않다. 우리는 목사 자신을 기념하는 행사가 7월 4일에 있기 때문에 즉시 배제해야 합니다. 여기에서 4월 1일에 안치된 이집트의 성모 마리아에 대한 기억을 가정해야 하지만 그럴 가능성은 거의 없습니다. 가장 정확한 정의를 위해서는 11세기의 시나이 트리오디온(Sinai Triodion)을 참조해야 합니다. 여기에는 troparion(음조 6)으로 간주될 수 있는 오늘의 자칭 sedalen이 포함되어 있습니다. “하나님의 책망이 우리를 향해 움직이고 있습니다. 우리는 어디로 달릴 것이며 누구에게 구걸할까요? 우리는 불행에 사로잡혀 있습니다. 오 복되신 분, 우리를 굽어보소서. 그 앞에서 산들이 놀라고 떨며, 바다가 보고 뛰며, 모든 피조물이 진동하였나이다. 천사의 얼굴은 당신이 창조한 세상을 구해달라고 간청합니다. 거룩하고 거룩하신 트리사기온 주님, 우리를 구원하소서.” 이 이야기는 일종의 지진에 관한 것이 분명합니다. 3월 9일 이후 몇 달 동안 겁쟁이에 대한 두 가지 기억이 있습니다: 3월 17일과 4월 5일. I.A. Karabinov는 위의 troparion이 첫 번째 기억을 의미한다고 믿는 경향이 있습니다. 이 상황도 중요합니다. 이 경우 기억되는 것은 지진이지 다른 사건이 아닙니다. 심각한 재난을 묘사하는 다섯째 주 넷째 주에 대한 예언의 트로파리온은 이 논제를 입증하는 데 도움이 됩니다. “은혜롭고 오래 참으시는 전능하신 여호와여, 주의 자비를 주의 백성에게 보내소서.” . 훨씬 더 결정적인 것은 해당 날짜의 창세기에 나오는 비유입니다. 그 내용은 다가오는 소돔과 고모라의 멸망에 대해 아브라함과 하나님과의 대화입니다. 그곳에서 주님은 그 안에 의인이 10 명 이상 있으면이 도시를 멸망시키지 않겠다고 약속하셨습니다. 그러한 암시는 너무 투명하며 콘스탄티노플을 언급합니다. 여섯째 주 월요일에 예언의 트로파리온은 다음과 같이 분명하게 말합니다. .

이집트의 성모 마리아에 대한 기억처럼 마침내 11세기 이후에 확립된 다섯 번째 주의 토요일 아카트교 휴일의 기원과 주제에 대해서는 많은 의견 차이가 있습니다.

최종 전례 고정의 관점에서 볼 때 훨씬 더 새로운 것은 성 요한 클리마쿠스(4주째)를 거행하는 것입니다. 이는 14세기부터 나타납니다. 두 축제 모두 월별 달력에서 옮겨진 것은 의심할 여지가 없습니다. 첫 번째 축제는 4월 1일, 두 번째 축제는 3월 30일로 설정됩니다. "성 요한 클리마쿠스(John Climacus)와 이집트의 마리아(Mary of Egypt)의 예배는... 슬라브 이전의 니콘 트리오디온(Pre-Nikon Triodions)에도 포함되지 않았습니다. 그들을 위해 메나이온(Menaions)에 의지하는 것이 권장되었습니다."라는 점은 주목할 만합니다.

가장 최근의 기억인 사순절 둘째 주에 있었던 성 그레고리오 팔라마스의 기억은 그리스 삼위일체의 증언에 따르면 1376년 공의회에서 총대주교 필로테우스의 축복을 받았습니다.

고기와 치즈 토요일이라는 두 가지 특별한 3극관 추억에 대해 몇 마디 말해야 합니다. 첫 번째에서는 "아주 먼 옛날부터 타락한 모든 이들의 기억"이 만들어지고, 두 번째에서는 "금욕적인 노동으로 빛을 발한 모든 존경스럽고 하나님을 품은 아버지들의 기억"이 만들어집니다. 치즈 토요일의 기억은 고기 토요일보다 다소 일찍 나타난 것 같습니다. 후자의 변화는 콘스탄티노플 대교회 헌장에 의해 이번 일요일에 표시된 최후의 심판에 관한 고기 주간 복음을 읽음으로써 크게 촉진되었습니다. 이 두 가지 기억의 비교적 늦은 기원은 다른 교회의 전례 기념물에 의해 입증됩니다. 따라서 아르메니아 교회에는 그러한 예배가 전혀 없습니다.

현대 사순절 트리오디온에서는 두 가지 주요 구성 및 내용 계층이 명확하게 구별됩니다. 부활절 금식(성주간)은 사순절 금식과 그 전 3주 동안의 준비 기간을 거친 다음, 상당히 광범위한 그룹의 우울한 기억이 사순절 금식으로 옮겨집니다. 정지된 원에서 움직이는 원. 역사적으로 고려중인 전례서에는 오순절 일요일 기념도 포함되어 있으며, 그 남은 부분은 자기 일치와 일부 일요일 대포로 간주됩니다.

구성 및 의미 구성 요소 중 가장 오래된 것은 물론 부활절 금식이며, 확장을 향한 변형은 사순절의 시작을 표시했습니다. 수세기에 걸쳐 후자는 다른 숫자 체계와 연관되어 있었는데, 이는 일수가 동일하지 않음을 의미합니다.

Lenten Triodion에 3개의 준비 주간이 늦게 포함되었다는 사실에는 의심의 여지가 없습니다. 동시에, 고려중인 전례서의 마지막 부분은 세리와 바리새인에 관한 주간이었습니다.

오히려 고정된 순환에서 이동적인 순환으로 기억이 옮겨지는 것은 거의 오순절이 확립된 순간에 기인해야 합니다. 이는 사순절 기간 동안 매일 축하할 수 없는 것과 관련이 있었습니다. 메나이온 기념관을 토요일과 오순절 주간에 배포하게 된 것은 바로 이러한 제한 때문이었습니다.

사순절 parimia의 형성

부활절 사순절, 사순절의 외부 및 내부 구성과 준비 주간을 실현하는 데 도움이 되는 Lenten Triodion의 주요 장르 및 콘텐츠 구성 요소는 패리미아와 성가입니다. 사실, 첫 번째 것들은 12세기부터 고려 중인 전례서에 포함되었으며, 그때까지는 일반적으로 특별한 금고, 즉 parimiyniks에 보관되었습니다. 일년 내내.

서비스의 다양한 부분 외에도 Triodi에는 순전히 징계 및 기능적 작업과 관련된 완전히 다른 종류의 세 번째 요소가 포함되어 있습니다. 우리는 11~12세기부터 지속적으로 사용된 교회 헌장의 기사에 대해 이야기하고 있습니다.

손으로 쓴 parimiys에 대한 비교 분석은 triode parimias 시스템이 언제 어디서 개발되었는지에 대한 질문에 대한 답을 제공할 수 없습니다. 왜냐하면 가장 오래된 parimias 시스템조차도 일반적으로 문제의 현재 읽기 선택을 포함하기 때문입니다.

명명된 시스템의 가장 오래된 부분이 성주간, 특히 그레이트 힐(Great Heel)과 토요일의 패리미아(parimia)로 간주된다는 것은 매우 분명합니다. 실제로 후자의 전례적 패리메이션은 부활절 예배와 관련이 있거나 더 정확하게는 십자가 위의 부활절에서 일요일로의 전환입니다. 그들은 그리스도의 부활을 기념하여 토요일부터 일요일까지 밤에 일어난 고대 기독교 철야에 속합니다. 고려중인 parimia는 명확하게 세 그룹으로 나뉩니다. 그 중 일부는 평범한 그룹이고 다른 그룹은 부활절 축제에 대해 이야기하며 다른 일부는 부활절 철야에서 일어난 예비 신자 세례에 대해 이야기합니다. 이와 관련하여 대제사장 Alexander Schmemann의 다음과 같은 말을 비교해 보겠습니다. “트리오디온의 찬송은 대부분 "카테츄멘"(성인으로 세례를 받고 세례 준비가 필요함)이 실제로 사라진 후에 작곡되었습니다. 그러므로 세례가 아니라 회개를 주로 말하고 강조하는 것입니다.”

일반적인 독서는 의심할 바 없이 첫 번째(창 1:1-13)이고 부분적으로는 두 번째(이사야 60:1-16) 파리미아입니다. 고대에는 구약과 신약의 두 성서에서 전례 독서를 반드시 취했습니다. 유대인에게서 기독교로 전해진 관습에 따르면, 첫 번째 관습은 율법과 선지자에 기초를 두었습니다. 현대 예배에서 이 순서의 기초는 저녁 기도의 삼극관 파리미아입니다. 창세기에 나오는 성 토요일의 첫 번째 파리미아도 율법의 일반적인 독서에 속합니다. Isa의 두 번째 parimia. 60:1-16은 예비 신자들의 세례와 어느 정도 관련이 있다.

성금요일 시간의 유사점으로 돌아가서, 우리는 무엇보다도 그것이 의심할 여지 없는 예루살렘 기원, 즉 실제로 전체 예배임을 지적해야 합니다. 콘스탄티노플에서는 대신 Zech의 parimia와 함께 세 번째와 여섯 번째 시간의 일반적인 사순절 준수가 가정되었습니다. 11:10-13. 명명된 시계의 패리메이션 선택은 고대 시대로 거슬러 올라갑니다.

성목요일 첫 시간(예레미야 11:18-12, 15)과 성토요일 마틴(예레미야 37:1-14)의 파리미아 선택에 대해서도 같은 진술이 적용됩니다. 이 예언의 의미는 매우 투명합니다. 첫 번째는 그리스도의 고난과 그에 대한 유대인의 악의에 관한 것이고 두 번째는 그분의 부활에 관한 것입니다.

성주간의 나머지 파리미아는 사순절의 파리미아와 밀접한 관련이 있습니다. 외부에서 볼 때, 이 관계는 그들이 가지고 있는 프로키임나의 순서로 나타납니다. 후자는 시편에 나오는 연속 순서로 시편에서 추출됩니다. 첫 번째 주 월요일 여섯 번째 시간의 parimia에 첫 번째 시편의 prokeimenon이 있고 Great Wednesday의 마지막 parimia에 있습니다. 시편 137편에 프로케이메논(prokeimenon)이 있습니다. 물론 그러한 논리는 사순절 전체 파리미아 제도와 성주간 전반기가 이미 결정된 후에 채택된 것이다.

창세기, 출애굽기, 잠언, 욥기를 금식 독서로 지정한 이유는 전례학자들 사이에 심각한 의견 차이를 일으키지 않습니다. 출애굽은 모세의 사람, 이집트에서 유대인이 탈출하는 사건, 구약의 부활절 휴일의 확립이 그리스도의 원형, 그분의 완전한 구원 및 신약 부활절이라는 사실로 인해 성주간에 취해졌습니다. .

창세기를 선택한 것은 여러 면에서 정당화될 수 있습니다. 우선, 이 책은 사순절과 같은 광범위한 전례 주기 동안 계속해서 읽는 데 가장 적합한 법률서입니다. 창세기의 내용은 주로 보편적인 중요성을 지닌 역사적 사건에 집중되어 있는 반면, 다른 출처에서는 구약의 유대인만을 위해 의도된 입법 요소가 분명히 우세합니다. 또한 타락, 홍수 등의 주제는 사순절의 회개적 성격과 가장 일치한다. 동시에, 족장들의 성격과 그들의 삶에서 일어난 사건들은 명확하고 간결하며 서술적인 형식으로 많은 교화적인 자료를 제공합니다. 또한, 주제-플롯 구성 요소는 과거 시제뿐만 아니라 신약성서의 인물과 사건의 원형도 포함합니다. 즉, 역사적 교훈은 상징적 교훈과 합쳐진다. 그러한 공생은 인간 구원의 가장 중요한 사건을 기념하는 휴일인 부활절을 앞두고 교화가 이루어진다는 점을 고려하면 더욱 중요하고 중요해집니다.

감미로운 가수 성 로마의 콘타키온

Triodion의 또 다른 매우 광범위하고 다양한 계층은 500개를 초과하는 성가로 표현됩니다. 성가는 기원, 형식, 양, 이름 및 언어가 서로 크게 다릅니다. I.A. Karabinov는 엄청난 양의 손으로 쓰고 인쇄한 Triodion을 연구하는 과정에서 Triodion의 첫 번째 날짜가 기록된 성가는 5세기로 거슬러 올라가고 마지막 성가는 14세기로 거슬러 올라간다는 것을 확인했습니다. 이는 장르의 독창성의 형성이 그리스 교회시의 비잔틴 단계에 해당한다는 것을 의미합니다 (첫 번째-고대 기독교 시대의 구성에는 단일 작품이 포함되지 않았습니다). 이러한 다양성에도 불구하고 모든 3극관 성가는 하나의 공통된 기원을 가지고 있습니다. 즉, 최초의 기독교인들이 성경의 시편과 노래를 연주할 때 사용했던 후렴구에서 유래되었습니다.

비잔틴 찬송가의 출처의 본질은 그 작품이 주로 의미 평행성과 논리적 강세에 기초한 강장시 형태를 발전시켰다는 사실에 크게 기여했습니다.

이 모든 것은 시편과 노래를 부르는 고대 기독교 방식과 상당히 일치했습니다. 이 곡은 두 합창단이 한 절씩 번갈아가며 성가를 연주하는 것으로 구성되어 있기 때문에 보통 후렴이라고 불립니다. 이 경우에 사용되는 코러스를 후렴이라고 합니다. 또 다른 고대 이름은 "시"로 번역됩니다. 세 번째 용어인 이파코이(ipakoi)도 특정 불안정성으로 구별됩니다. 5세기경부터 트로파리아(troparia)가 등장했는데, 이는 단순한 합창이 아닌 올바른 의미의 짧은 찬송으로 이해된다. 그러나 아마도이 이름은 후자에서 유래했을 것입니다. 왜냐하면 후기 기념물에서도 시편의 한 구절로 구성된 유사한 기도문을 찾을 수 있기 때문입니다. 따라서 “트로파리온”이라는 이름은 주로 시편 117편(“하나님은 여호와이시다”)과 관련된 찬송가와 성서 노래에 사용되기 시작했습니다.

Lenten Triodion의 가장 오래된 찬송가는 예언의 troparion 중 일부로, Lenten 예배를 위해 특별히 편집되지는 않았지만 8세기부터 사용되기 시작했습니다.

"이파코이"라는 이름은 시편 134-135편(소위 폴리엘레오스), 118편(흠없는 노래)과 성경의 세 번째 노래 이후 마틴에서 설정된 별도의 찬송가에 의해 유지되었습니다.

그러나 오랫동안 나열된 찬송가 용어가 혼합되어 사용되었습니다. 더욱이 현대 전례서에서는 어떤 종류의 성가를 어떤 경우에는 트로파리온이라고 부르고 다른 경우에는 세달이라고 부르는 많은 예를 찾을 수 있습니다. 따라서 토마스 주간의 "봉인된 무덤으로"의 트로파리온은 옥토에코스의 일곱 번째 음의 주일 예배의 두 번째 시달 역할을 합니다. 사도 베드로와 바울을 위한 트로파리온(6월 29일) “첫째 보좌의 사도들”이 수요일(음조 4)에 자리합니다.

즉, 모든 유형의 비잔틴 교회 시 작품은 궁극적으로 기독교인들이 성경 시편과 노래를 부를 때 함께했던 고대 후렴구로 유 전적으로 축소됩니다. 이에 대한 유일한 예외는 고대 콘타키온(Kontakion)입니다. 이런 종류의 성가는 삼행시로 결합된 일련의 긴 연입니다. 즉, 콘타키온의 시적 형태는 비대칭 크기의 유절시(18~40 연)로 자격을 부여받을 수 있으며, 절간 동음절(equisyllaby, 절을 음절 수와 동일한 리듬 단위로 나누는 음절)과 동음절로 고정됩니다. 각 절에 같은 수의 억양 부분이 있습니다.

이 외부 통일성은 내용의 내부 일관성에 해당합니다. 각 troparion이 별도로 존재하는 Canon과 달리 kontakia에서는 플롯이 첫 번째 아크로스틱 스탠자에서 시작하여 마지막 연으로 끝나는 순차적으로 전개되므로 세그먼트로 나누는 것은 의미론적 논리가 아니라 실제 필요성에 따라 필요합니다. - 가수를 위한 편의. 대포에서 트로파리아의 불일치는 일반적으로 다른 모든 비잔틴 성가와 마찬가지로 성경 성가의 합창일 뿐이라는 사실로 설명됩니다. 콘타키아는 원래 정경의 여섯 번째 노래 이후 완전히 독립적으로 노래되었으며, 그 연들은 중간 절을 삽입하지 않고 연이어 이어졌습니다. 형태상 콘타키온은 일련의 시리즈로, 입문용에 비해 다소 더 광범위하며 지속적으로 콘텐츠가 개발됩니다. 결과적으로 이러한 형태의 비잔틴 전례시의 출현을 설명하려면 하나의 세달나가 아니라 일련의 연이 필요한 이유를 찾아야합니다.

이 문제를 해결하려면 마틴 의식에서 콘타키온의 위치에 초점을 맞춰야 합니다. 이 노래는 정경의 여섯 번째 정경에 따라 노래되며 마틴의 주요 독서보다 먼저 부릅니다. 그 뒤에는 시낙사리온이나 유명한 성자의 삶이 주어집니다. 대부분의 경우 콘타키온은 유명한 기억에 대한 전설이기도 하며 시적인 형태로만 표현됩니다. 이 모든 것은 삶, 전설, 강론과의 필수적인 연관성을 불러일으킵니다. 따라서 콘타키온의 원래 목적은 뒤따르는 독서와 시적 평행선 역할을 하거나 후자를 보완하거나 심지어 완전히 대체하는 것이라고 가정할 수 있습니다. 그러한 방대한 내용을 하나의 sedal이라는 좁은 틀 안에 넣을 수는 없지만 그러한 연의 특정 세트가 필요하다는 것은 절대적으로 분명합니다.

성격과 작품이 더 잘 밝혀지고 대부분의 콘타키아 삼극관이 속한 최초의 콘타카리 찬송가 작가는 감미로운 가수 성 로마입니다. 다음 kontakia와 ikos는 그에게 귀속됩니다. 몇 주 동안-탕자 (저자의 귀속은 의심 스럽지만), 고기가 없으며 십자가와 vai에 대한 숭배, 토요일-Saints Theodore와 Lazarus 다섯째 주 목요일과 성월요일, 금요일에도 마찬가지다.

연구자(신학자, 언어학자 등)는 이 찬송가가 콘타키온의 창시자는 아니지만 콘타키온의 형식과 내용을 완벽하게 구현했으며 같은 장르에 쓰여진 작품의 뛰어난 작가로서 역사에 남았다는 의견에 만장일치로 동의합니다. .

Roman Sladkopevets의 창의적인 현상을 더 완전히 이해하려면 중요한 개인적 요소, 즉 그 기원에주의를 기울여야합니다. 그 스님은 시리아 출신이었습니다. 그의 창작 활동그는 베리타(지금의 베이루트) 시에 있는 부활교회의 집사였을 때 시작되었습니다. 이중 언어 문화에서 Roman이 그리스어로만 글을 썼음에도 불구하고 그리스어가 아닌 소스로 전환하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 저자의 고전 교육에도 불구하고 그의 콘타키아 언어는 혼합된 성격을 띠고 있습니다. 여기에는 고대 그리스어 형식과 중앙 그리스어 형식이 나란히 포함되어 있습니다. 그러나 일반적으로 그 언어는 대중이 접할 수 있는 공통 방언인 코이네라는 방언을 사용합니다. 목사님의 스타일에는 수사적 요소와 구어적 요소가 동일하게 포함되어 있으며 이는 그의 시의 교육 목표에 해당합니다. 성 로마누스의 이름과 관련된 찬송가의 번영은 궁극적으로 바로 그러한 시적 형태의 종교 교훈에 대한 그리스 교회 청중의 필요에 의해 결정되었습니다.

그의 작품의 시리아 출처는 이에 대해 설득력있게 말합니다. 이미 2세기 초에 성 로마노스의 고향에서는 간단한 운율을 사용하여 운문으로 쓰여진 시적 강론을 발음하는 관습이 있었습니다. 그의 콘타키온 형성에 대한 직간접적인 실제 영향은 세 가지 장르로 대표되는 시리아 전례 시에 의해 발휘되었습니다: mimra(연구자들은 다른 음역도 사용함 - "연설"), midrash("가르침") 및 sugita(" 노래"). 미므라(Mimra)는 복음을 낭독한 후 마틴에서 낭송되는 시적 강론입니다. 즉, 이것은 방금 들은 독서 내용을 시적으로 의역한 것입니다. Midrash는 아크로스틱과 후렴구가 포함된 여러 연의 시적 작품으로 평가됩니다. 마지막으로 <스기타>는 독백과 대화의 도입을 통해 액션 전개의 드라마를 만들어낸 서술적 성격의 작품이다. 더욱이 콘타키온은 나열된 어떤 작품에서도 식별될 수 없습니다. N.D.가 올바르게 지적했듯이. Uspensky는 "로마의 멤라에서 Sladkopevets는 시를 복음과 연결하는 원리, 마드라샤(다연 형식, 후렴과 곡예), 그리고 소기타(극작 기술)에서 차용했습니다."

Saint Roman은 콘타키온의 구성에 많은 창의적인 변화를 가져왔습니다. 이 장르의 가장 중요한 형식적 요소, 즉 텍스트의 유단적 분포와 합창의 기능적 부하라는 프리즘을 통해 보아야 합니다. 물론 Roman Sladkopevets는 발명가가 아니었지만 시리아 소스를 능숙하게 합성했습니다. 결과적으로 콘타키온은 코러스로 통합된 안정된 유막 구조를 갖게 됩니다. 줄거리의 서사적 성격과 항상 코러스로 장식되는 각 연의 특정 고립 사이의 불가피한 모순은 전체 작품을 통합하는 의미론적 수준에서 해결됩니다. 즉, Saint Roman에 대한 주요 해석 방법은 평행성입니다. 구성 및 의미, 내부 및 외부입니다. "콘타키아는 리듬 패턴이 동일한 연으로 구성되어 있으며 두운과 변하지 않는 후렴을 포함"하기 때문입니다.

콘다카르 시의 건축학은 노래를 모델로 삼았으며 언뜻 보기에는 매우 전통적입니다. 그러나 Saint Roman은 순전히 외부 구조와 기능적인 아이디어 형성 구성 요소를 결합했습니다. 텍스트의 분할은 다양한 성격의 간간 및 간간 연결을 발생시킵니다. 이는 둘 다 구절과 통합 관계 간의 대조입니다. 후렴의 반복은 운율의 반복 요소와 연 수준에서 동일한 역할을 수행합니다. 동시에 연의 반대와 반대는 복잡한 의미 및 주제 전체를 형성하는 상호 투영을 통해 발생합니다. 작품의 논리적 구성은 연에도 불구하고가 아니라 그 도움을 받아 콘타키온에 구축되었습니다. 서론은 대개 첫 번째 이코스 중 하나 이상에 포함되고, 결론은 마지막 이코스 중 하나 이상에 집중됩니다. 주요 부분은 자연스럽게 포스트스트로피(poststrophic)로 배열되어 있어 극적인 전개에 매우 성공적입니다. 그의 저자임을 틀림없이 정의하는 성 로마의 특별한 기술은 대화(외부 또는 내부)입니다. 복제본도 영양순으로 배열됩니다. 따라서 고대부터 알려졌지만 시리아 미드라쉬와 수기타에서는 신성 로마인 바로 앞에 나오는 원칙이 사용됩니다. 설명된 경우 후렴은 특정 연주자에게 전달됩니다. 포스트스트로프 대화는 시적 부분의 기능에 대한 가장 단순하지만 가장 체계적인 사례입니다. 그러나 로마에는 순전히 대화 구조를 지닌 콘타키아가 거의 없으며 대부분의 대화는 복잡한 서사적 맥락에 배치됩니다. 승려의 작업에서 흔히 볼 수 있는 또 다른 경우는 대화를 준수하지 않거나 대화를 최소한으로 줄이는 것과 관련이 있습니다. 여기에서 주요 부하는 후렴에 의해 전달되는데, 후렴은 콘타키온에서 구조적으로 이코스와 연결되어 있으며 의미의 관점에서 시 전체를 하나로 묶어줍니다.

Roman의 proimion은 눈에 띕니다(시 시작 부분의 작은 연). 사람들이 따라잡기에는 후자가 너무 짧아서 각 이코스 후에 반복되는 경우 합창 자체에서 발전했을 가능성이 큽니다. proimion은 kontakion의 줄거리와 관련이 없을 수도 있지만 일반적으로 매우 탄력 있고 압축된 형태로 주제에 특별한 조명을 제공합니다.

위의 모든 내용이 콘타키온이 "특정 주제에 대한 체계적이고 일관된 노래 모음이 아니었다"는 의견에 동의하는 것을 가능하게 하지 않습니다.

따라서 Lenten Triodion의 형성을 위해 가장 중요한 것은 Roman the Sweet Singer의 다음과 같은 개별 저자의 혁신입니다. 그러나 그는 이전에 배양된 독점적으로 기도하는 찬송가에 비해 콘타키온을 할당한 그의 전임자들의 경험을 바탕으로 합니다. 매우 구체적인 전례 장소에 설교 요소가 추가됩니다. 이러한 혼합적 맥락에서, 강론의 서술적 성격과 텍스트의 표현력 및 구성이라는 순전히 시적인 수단을 결합하고 그리스도인의 종교 교육을 주요 목표로 하는 복잡한 장르가 개발되고 있습니다.

성 로마의 작품 중 상당수는 원래 사순절을 위해 의도된 것이 아니었지만 요즘에는 교회에서 사용되기 시작했습니다.

유명한 전례학자 A.A. Dmitrievsky는 현대 기독교인들이 사순절에 대한 올바른 이해를 거의 완전히 상실했다고 썼습니다. Alexey Afanasyevich는 그 이유가 매우 흥미롭다는 것을 알았습니다. 사람들이 오순절의 주요 전례서인 Lenten Triodion의 텍스트에 대한 무지 때문이었습니다. 이 의견은 20세기 초에 표현되었습니다. 정교회 과학자의 말은 우리 시대에도 꽤 적용 가능한 것 같습니다. 안타깝게도 오늘날에도 사순절 예배의 기초를 형성하는 독특한 교부 창조에 대해 잘 아는 교회 사람들은 거의 없습니다. 그러나 실제로 어느 페이지에서나 열리는 트리오디온은 단식의 의미에 대한 많은 고정관념을 깨고 우리가 때때로 경험하는 것과는 완전히 다른 단식 경험을 심어줍니다.

트리오디온의 구절을 접할 때 가장 먼저 놀라게 되는 것은 모든 성가에서 흘러나오는 일종의 소름끼치고 변덕스러운 기쁨입니다. 본문은 회개하는 것처럼 보이지만 그 안에는 꽤 부활절의 기쁨이 담겨 있습니다! 예를 들어, 사순절 첫째 주 월요일의 stichera는 다음과 같습니다. “우리는 빛으로 모든 명예로운 금욕을 시작하고, 우리 하나님 그리스도의 거룩한 계명의 광선으로 빛나고, 찬란한 사랑, 찬란한 기도, 찬란한 순결을 시작할 것입니다. , 힘이 있는 선함; 거룩하고 삼일 동안의 부활 앞에 빛을 가져오며, 썩지 아니할 것을 세상에 밝히자.” "빛", "광선으로 빛나다", "밝기", "광채", "발광", "빛나다" 등 눈부신 빛의 전체 흐름이 우리에게 쏟아집니다. stichera의 일반적인 억양은 축제적입니다. 나는 사순절이 시작되기 전에 용서 일요일에 교회에서 읽은 구주의 말씀을 즉시 기억합니다. 금식 할 때 위선자들처럼 슬퍼하지 마십시오. 그들은 사람들에게 금식하는 것처럼 보이려고 우울한 얼굴을 취합니다. . 진실로 내가 너희에게 말하노니 그들은 이미 상을 받고 있느니라. 그리고 너는 금식할 때에 머리에 기름을 바르고 얼굴을 씻으라(마 6:16-17). 주님의 가르침을 확증하는 트리오디온은 또한 그리스도인에게 금식은 영적인 휴일임을 알려줍니다.

대 사순절의 주요 전례서는 성경적 연관성과 의미로 가득 차 있습니다. 이런 점에서 이 문헌들은 훌륭한 주석 학파라고 불릴 수 있습니다. 예를 들어, 정경에서 상트페테르부르크가 해석되는 방식은 다음과 같습니다. 족장 야곱의 중혼인 크레타의 안드레이: “나의 두 아내와 눈에 보이는 행위와 마음을 생각해 보십시오. 레아의 행위를 마치 그녀에게 많은 자녀가 있는 것처럼 생각하십시오. Rachel의 마음은 많은 일과 같습니다. 노동이 없이는 행위나 영혼의 시력이 교정되지 않을 것이기 때문이다.” 족장의 두 아내는 중요한 상징임이 밝혀졌습니다.

“레아는 지상적이고 감각적인 삶에 힘을 주는 인간 영혼의 일부를 상징합니다. ...노동, 행동(레아)은 사람이 겉으로 드러나는 일이다. 그리고이 손으로 일한 결과가 너무 많아서 수도 사는 마치 그녀에게 많은 자녀가있는 것처럼 레아와 비교합니다. 결국 그녀는 모든 자녀보다 야곱을 더 많이 낳았고 Rachel은 단 두 명만 낳았습니다 (Joseph 그리고 벤자민), 그러나 적어도 가장 가깝고 가장 위안이 되는 것입니다. 그러나 창세기에서 구체적으로 지적한 것처럼 레아는 “눈이 약합니다”. 일 자체는 더 높은 열망에 의해 생기를 받지 못하고 식량을 구하는 지루한 일로 변하며, 이렇게 일하는 사람은 그렇지 않습니다. 그러나 주님께서 그분의 영으로부터 “생명의 호흡”을 그들에게 불어넣지 않으셨음에도 불구하고 주님께서 그분 이전에 창조하신 동물들과는 많이 다릅니다(참조, 창 1:20-25, 2:7).

성경의 모든 페이지는 영적인 삶을 살려고 노력하는 사람과 관련이 있습니다

또는 예를 들어 나병으로 인해 하얗게 변했다가 주님께 고침을 받은 모세의 손이 있습니다(출 4:6-7 참조). Triodion은 이 표징이 우리 기독교인의 삶과 관련이 있다고 설명합니다. “오 영혼이여, 모세의 손이 우리에게 하나님께서 어떻게 나병환자의 삶을 희게 하시고 깨끗케 하실 수 있는지 확신시켜 주시고, 비록 당신이 나병환자라도 절망하지 마십시오. ” 모세의 손에 있는 나병이 우리의 죄를 가리킨다고 생각한 사람이 얼마나 됩니까? 여기와 다른 여러 경우에서 사순절 본문은 성경의 모든 페이지가 영적인 삶을 영위하려고 노력하는 모든 사람과 관련이 있음을 증명합니다.

그리고 이것 또는 저 stichera는 전적으로 성경 구절로 짜여져 있으며, 생명책을 사랑하는 사람은 성경에 대한 거룩한 아버지들의 큰 사랑에서 태어난이 대사를 기쁘게 듣습니다. 예를 들면: “지금은 은혜 받을 때요 구원의 날이라 우리가 어둠의 일을 벗어 버리고 덕의 은사를 하나님께 가져오자 형제들아 바울이 외치는 것과 같이 빛의 무기를 입자 밖으로."

그런데 성경에 관해 한 가지 더 말씀드리겠습니다. Triodion은 신약뿐만 아니라 구약에서도 성부들의 관심에 대한 훌륭한 예를 보여줍니다. 대부분의대정경의 성경적 의미 암시는 구약성서의 책에서 따온 것입니다. Triodion의 헌장 성경 읽기 - 창세기, 이사야, 잠언. 희귀한 stichera는 우리에게 구약 역사의 특정 이름이나 사건을 언급하지 않습니다. 첫 번째 천년기의 기독교인들이 구약의 책을 알고 사랑하며 기독교적인 방식으로 읽었지만 현대 정교회인은 때때로 왜 모세나 이사야를 읽어야 하는지 이해하지 못한다는 것이 얼마나 슬픈 일입니까? 때로는 신학교와 학원 교사들로부터 구약이 신약의 그림자이기 때문에 그리스도인에게 그것을 읽는 것이 전혀 필요하지 않다는 말을 듣기도 합니다. 그러나 Lenten Triodion은 그러한 논문을 산산조각냅니다.

성경의 모든 책은 서로 연결되어 있으며 그 중에는 불필요한 책이 없습니다

구약과 신약의 성경은 내적 완전성을 지닌 한 권의 책입니다. 성경의 모든 책은 서로 연결되어 있으며 그 중 불필요한 책은 없습니다. 우리는 구약 없이는 신약을 결코 이해할 수 없고, 신약 없이는 구약을 결코 이해할 수 없습니다. 트리오디온에서 드러난 구약성서와 신약성서 책의 의미가 놀라울 정도로 얽혀 있는 것은 성경책에 대한 참된 기독교인의 태도를 보여줍니다. 성경에서는 모든 것이 하나입니다. 하나는 다른 하나를 설명하고, 첫 번째는 두 번째로 성취되고, 두 번째와 첫 번째는 세 번째에 포함됩니다. 일부 링크가 끊어졌고 인식이 이미 손상되었습니다.

아마도 트리오디온의 가장 귀중한 의미는 그것이 교회 외에는 누구도 우리에게 말해주지 않는 인간에 대한 쓰라린 진실을 전달한다는 점일 것입니다. 죄인의 영적 상태를 묘사하면서 트리오디온은 극도로 급진적입니다. “살아가는 죄도 없고, 행위도 없고, 악의도 없습니다. 비록 나 구원자는 마음으로, 말로, 행동으로 죄를 짓지 않았습니다. 의지와 문장과 생각과 행동에 있어서 다른 어느 누구보다도 죄를 지었습니다." 내가 모든 죄를 지은 것으로 밝혀졌나요? 네, 맞습니다. 내 마음 속에는 세상의 모든 죄의 흔적이 잠재적으로, 가능성으로 남아 있습니다. 내가 행위로 죄를 짓지 않았다면 말로 죄를 지은 것입니다. 말로가 아니라면 생각으로; 생각이 아니라면 마음의 은밀한 소망으로 말미암는다. 사실 내가 어떤 식으로든 죄를 짓지 않았다면 그것은 단지 하나님께서 내가 유혹을 이겨내지 못하고 넘어졌을 그런 상황에서 나를 구원해 주셨기 때문입니다. 거룩한 오순절 본문은 우리에게 상응하는 깊이의 회개를 불러일으키기 위해 우리가 죄에 감염되는 깊이를 상기시켜 줍니다.

오순절 본문은 우리가 죄에 얼마나 깊이 감염되었는지를 상기시켜 줍니다.

그러나 가혹한 비난과 함께 트리오디온은 항상 따뜻한 희망의 빛을 주고 다가오는 부활절을 끊임없이 상기시켜 줍니다. “부절제의 더러운 옷을 벗고 밝은 금욕의 옷을 입읍시다. 이전의 빛난 구주에 대한 것입니다.”

20세기 초와 21세기 교회 사회의 병폐가 얼마나 비슷한지는 모르겠지만, 정교회 사람들의 트리오디온에 대한 지식이 부족한 것에 대한 드미트리예프스키의 우려는 지금도 공유될 수 있다. 그렇습니다. 이 책에 대한 무지는 우리를 매우 가난하게 만들고 여러 면에서 우리 기독교에서 회개의 기쁨, 신학의 아름다움, 성경의 폭을 빼앗아갑니다.

사순절이 이제 막 시작되었고, 삼중주곡은 아직 몇 페이지를 넘기지 못했습니다. 이제 이 독특한 교부적 창조물을 선택하고 오순절의 의미에 대한 정통성을 스스로 시험해 볼 시간입니다. 나는 하나님을 사랑하는 사람은 누구나 그리스도 안에서 새로운 지식을 얻는 기쁨을 느낄 것이라고 확신합니다. 아마도 Triodion에 대해 알게되면 완전히 다른 측면의 누군가에게 Great Lent가 열릴 수도 있습니다. 또한 전례문에 드러나는 하느님에 관한 지식의 바다에서 우리가 얼마나 피상적인 물고기인지 누구나 예외 없이 느낄 것입니다. 사순절 여정에서 트리오디온을 따라갑시다. 트리오디온의 스티체라와 트로파리아는 확실히 우리를 새로운 깊이의 회개로 이끌고 지금까지 전례가 없는 영적 보물을 드러낼 것입니다.

정통인의 수첩. 4부. 정통 금식 및 공휴일 Ponomarev Vyacheslav

사순절 트리오디온

사순절 준비 주간 및 주간

1. 주(이전 주 제외) 세리와 바리새인.

2 주 탕자에 대하여그리고 그 전 주.

3. 토요일 육식, 부모(즉, 고기 주간(일요일) 전 토요일, Maslenitsa)과 그 전주입니다.

4. 주 최후의 심판에 대하여(고기 기반).

5. 주 치즈(마슬레니차).

7. 주 날것의.아담의 유배에 대한 기억. 용서 일요일.

대 사순절 (Holy Lent)

1. 사순절 첫째 주. 정통의 승리.

2. 사순절 둘째 주. 메모리 세인트 그레고리 팔라마스,데살로니가 대주교.

3. 사순절 3주차. 십자가 숭배.

4. 사순절 넷째 주. 목사님 존 클리마쿠스.

5. 사순절 5주차. 목사님 이집트의 마리아.

6. 나사로 토요일. 의로운 나사로의 부활(사순절 6주 토요일).

7. 사순절 6주차. 성지 주일. 주님의 예루살렘 입성.

8. 성주간:

a) 세족 목요일. 최후의 만찬을 기억하며;

b) 좋은 금요일. 우리 주 예수 그리스도의 거룩한 구원의 수난을 기억합니다.

c) 성 토요일. 그리스도의 지옥 강하.

사제의 기록: 러시아 성직자의 삶의 특징 책에서 저자 시소에바 줄리아

사순절 식사. 단식 및 단식 깨기 단식 테이블이란 무엇이며 단식과 단식 깨기란 무엇입니까?이미 언급했듯이 단식 중에는 식물성 식품만 허용됩니다. 많은 정교회 주부들은 이 금지 사항을 매우 심각하게 받아들입니다.

Great Lent 책에서 작가 슈메만 대제사장 알렉산더

4. TRIODION Great Lent에는 특별한 전례서인 The Lenten Triodion이 있습니다. 이 책에는 세리와 바리새인의 부활로 시작하여 성 토요일 저녁으로 끝나는 사순절 매일의 모든 찬송가(스티체라와 정경), 성경 읽기가 포함되어 있습니다. 트리오디온의 성가

책 내부 왕국에서 작가 디오클레이아의 칼리스토스 주교

사순절 봄 교회 생활에서 회개의 세 가지 특징적인 표현을 고려해 보면 회개의 진정한 본질은 더욱 분명해질 것입니다. 그 다음에는 그 성례전적 표현을 더 자세히 살펴보겠습니다.

저자의 정교회 가톨릭 동방 교회 예배의 날들에서

삼극관. 위와 아래의 창조주께, 천사들이 부르는 트리사기온의 찬가: 트리세도스여, 또한 인간에게서도 받으소서. 트리오디온의 시낙사리온은 이 구절로 시작됩니다. Triodion 또는 triodion은 그리스어로 세 곡을 의미합니다. 18세기에 이어지는 예배 예식을 담은 책의 이름이다.

정통 인물의 핸드북 책에서. 4부. 정교회 단식과 공휴일 작가 포노마레프 뱌체슬라프

Lenten Triodion 대 사순절을 위한 준비 주와 주1. 세리와 바리새인의 주간(이전 주간 제외).2. 탕자의 주간과 그 전 주간.3. 고기토요일, 어버이날(즉, 주전 토요일(일요일))

책에서 그리스도 - 지옥의 정복자 저자 Alfeev Hilarion

트리오디온 컬러 1. 그리스도의 밝은 부활 - 부활절.2. 밝은주.3. 부활절 둘째 주(아야티파스차). 도마 사도의 확신을 기억합니다.4. Radonitsa, 죽은 자들을 특별히 추모하는 날(부활 제 2주 화요일).5. 부활 제3주일, 몰약을 품은 거룩한 여인들.6. 일주일

정통 사순절 책에서. 사순절 요리법 작가 프로코펜코 이올란타

사순절 트리오디온(Lenten Triodion) 세리 주간과 바리새인 주간부터 성토요일까지의 전례 텍스트가 포함된 사순절 트리오디온(그리스어: Triodion)으로 넘어가겠습니다. 주제별로 Lenten Triodion은 두 개의 불평등한 부분으로 나뉩니다. 첫 번째 부분에는 Lenten 서비스가 포함되어 있고 leitmotif는

수도원 주방 책에서 작가 스테파셰바 이리나

색깔의 삼중기도 부활절 아침이 시작되기 직전에 거행되는 파스카 자정 성무일도는 부활절부터 오순절 후 첫 번째 주까지의 기간을 포괄하는 색깔의 삼중일(그리스어: Pentikostarion)을 시작합니다. Colored Triodion은 Octoechos보다 원본 자료가 훨씬 적고

작가의 책에서

러시아 사순절 스튜 "러시아 사순절 스튜" 4인분에는 다음이 필요합니다: 감자 - 550g, 양배추 - 350g, 양파 - 100g, 당근 - 100g, 진주 보리 - 90g, 소금, 신선한 딜. 시리얼을 헹구고 반쯤 익을 때까지 끓입니다. 잘게 추가

작가의 책에서

Lenten botvinya 밤색을 분류하고 끓여서 약간의 물을 추가합니다. 시금치도 따로 따로 있어요. 밤색과 시금치를 체에 문지르고 퓌레를 식힌 다음 크 바스로 희석하고 설탕, 레몬 껍질을 넣고 냉장 보관합니다. 보트 비냐를 접시에 붓고 맛에 맞게 조각을 추가합니다.

수집가와 바리새인에 관한 주간

토요일에 대예배에서

첫 번째 시편이 끝난 후 우리는 첫 번째 카티스마 전체를 읽습니다. ~에주님은 이렇게 외쳤습니다. 우리는 10일에 stichera를 부릅니다. 일요일 옥토에코 3개, 동부 옥토에코 4개, 트리오디온에서 자음 2개를 부르며 처음을 두 번 반복합니다.

음성 1

형제들이여, 우리는 바리새인처럼 기도하지 맙시다. / 자기를 높이는 자는 굴욕을 당할 것입니다. / 금식하는 동안 세리처럼 외치며 하나님 앞에 겸손합시다. / “하나님이여, 우리 죄인에게 자비를 베푸소서!” (2)

허영심에 사로잡힌 바리새인과 / 세리는 회개하여 / 한 스승이신 당신께 다가갔습니다. / 그러나 한 사람은 자랑하다가 혜택을 받지 못하였고 / 다른 사람은 말없이 선물을 받았습니다. / 그 신음 속에서, 오 그리스도 하느님, / 인류를 사랑하는 분으로서 저를 강하게 해 주십시오.

영광, 목소리 8:전능하신 주님, / 나는 얼마나 많은 눈물을 참을 수 있는지 압니다. / 그들이 히스기야를 죽음의 문에서 일으키셨고, / 죄인을 장기간의 죄에서 구원하셨으며 / 바리새인보다 세리를 더 의롭게 하셨느니라. / 그리고 나는 묻습니다. / "나도 그들 중에 포함되었으니, 나에게 자비를 베풀어 주십시오!"

그리고 지금, 테오토코스는 평범한 목소리의 독단주의자입니다.

사원 stichera의 Litiya에서

영광, 목소리 3:내 영혼아 세리와 바리새인의 차이를 깨닫고 / 첫째의 교만한 소리를 미워하며 / 선한 통회함으로 둘째의 기도를 질투하여 부르짖어 이르되 / 하나님이여 죄인인 나를 불쌍히 여기소서. 나에게 자비를 베풀어 라!"*

그리고 지금, Theotokos Sunday는 같은 목소리로

Octoechos의 구절에 관한 Stichera

영광, 목소리 5:내 죄악으로 말미암아 내 눈으로는 / 우러러 하늘의 높은 곳을 볼 수 없나이다 / 그러나 오 구원자여, 나를 회개하는 세리로 받아들이시고 / 나에게 자비를 베푸소서.

이제 하느님의 어머니, 음성 5:왕의 성전과 문, 궁전과 왕좌, - / 당신, 존경하는 동정녀; / 나의 구속자이신 당신을 통해 주 그리스도께서 / 의의 태양처럼 어둠 속에 잠든 자들에게 나타나셨으며 / 그가 창조하신 자들을 비추고자 하셨습니다 / 그의 형상대로 그의 손으로. / 그러므로, 오 모든 영광을 받으신 분, / 그분을 향한 모성적 담대함을 얻으신 / 끊임없이 중보하시옵소서 / 우리 영혼의 구원을 위해.

아침에

여섯 편의 시편 이후주님이신 하느님: 옥토에코스의 목소리로 우리는 일요일 트로파리온을 두 번, 테오토코스를 한 번 부릅니다. 그런 다음 시편의 일반적인 구절입니다. Sedalny Oktoeha. "무결점" 트로파리아 이후: 천사 호스트: 이파코이. 그레이브와 프로케이메논의 목소리.모든 호흡: 일요일 복음은 평범합니다.그리스도의 부활: 시편 50편.

영광, 목소리 8:회개의 문이 / 나에게 열려 있습니다. 생명을 주시는 분, / 새벽부터 내 영은 분투해 왔습니다 / 당신의 거룩한 성전을 향하여 / 더럽혀진 몸의 성전 전체를 지탱하고 있습니다. / 그러나 당신은 자비로우신 분으로서 그를 깨끗이 씻어 주십시오 / 당신의 자비로운 자비로.

그리고 지금, 하느님의 어머니:구원의 길로/ 나를 인도하소서, 하나님의 어머니여/ 나는 내 영혼을 부끄러운 죄로 더럽히고/ 내 일생을 경솔하게 낭비하였나이다. / 그러나 당신의 기도로 / 나를 모든 더러움에서 구하소서.

또한 음성 6:오 하나님, 당신의 크신 자비에 따라 / 당신의 많은 자비에 따라 나의 죄악을 없애주십시오.

내가 지은 많은 중대한 죄를 생각하며 / 불행한 나인 것은 끔찍한 심판의 날을 앞두고 떨립니다. / 그러나 당신의 자비의 자비를 바라며 / 다윗처럼 나는 당신에게 이렇게 부르짖습니다. / “하나님이여, / 당신의 크신 자비를 따라 나를 불쌍히 여기소서!”

첫 번째 정경은 일요일 4시, 두 번째는 십자가와 일요일 2시, 세 번째는 테오토코스 2시, 트리오디온은 6시: 조지의 창조입니다. 하나님의 어머니에서 그의 이름을 딴 삼행시.

캐논, 조지의 창조, 음색 6 노래 1

어모스:이스라엘은 어떻게 육로로 여행했는가?

비유를 통해 모든 사람을 인도하여 / 삶의 교정으로 / 그리스도께서는 그의 겸손으로 세리를 높이시며 / 바리새인에게도 겸손한 자의 높임을 보여 주십니다.

겸손하여 높은 것을 보고 / 높임으로 말미암아 큰 넘어짐을 보고 / 세리의 덕을 시기하며 / 바리새인의 악을 미워하라

무모함으로 인해 모든 선이 헛되고/겸손으로 인해 모든 악이 멸망됩니다. / 신실한 자들아, 그를 사랑하자 / 헛된 행위를 진심으로 미워하라.

제자들이 겸손해지는 것을 보고자 / 왕은 모든 사람을 설득하고 그들에게 질투하도록 가르쳤습니다 / 세리의 신음과 그의 겸손을.

영광:세리처럼 나는 신음합니다. / 그리고 끊임없는 흐느낌으로 주님, / 이제 나는 당신의 자비에 나아갑니다. / 나를 불쌍히 여기소서 / 지금 내 삶을 겸손하게 인도하시는 분!

그리고 지금, 하느님의 어머니:마음, 의지, 희망, / 몸, 영혼과 영, 여인이여 / 나는 당신에게 맡깁니다 : / 사악한 적들과 유혹과 미래의 형벌로부터 / 나를 구원하고 구원해주십시오.

착란:나는 입을 열 것이다:

노래 3

흙과 열정에서 / 겸손한 사람은 일어나지만 / 미덕의 높은 곳에서는 비참하게 떨어집니다 / 자랑스러운 마음을 가진 모든 사람 : / 우리는 그의 성격과 악덕에서 도망칩니다!

허영심은 의로움의 풍성함을 헛되게 하고 / 겸손함은 허다한 정욕을 흩어지게 하느니라. / 그분을 본받는 우리는 / 오 구원자여, 동료 세리들이 되소서.

세리처럼 우리도 자기 가슴을 치며 / 통회하며 외칠 것입니다: / “하나님이여, 우리 죄인에게 자비를 베푸소서!” / – 이에 대한 면제를 받기 위해.

신실한 사람들이여, 열심으로 다가가자 / 온유함을 이루고 겸손하게 생활하며 / 마음이 탄식하며 기도로 울며 / 그리하여 우리가 하나님께 용서를 받도록 합시다.

영광:충실한 자들아, 오만한 자랑과 / 헤아릴 수 없는 무모함과 / 사악한 오만과 / 그리고 하나님 앞에서 가장 사악한 / 바리새인의 음란한 무정함을 거부하자.

그리고 지금, 하느님의 어머니:나의 유일한 피난처이신 당신을 신뢰하며 / 좋은 희망을 잃지 않게 하시고 / 순결하신 분 당신의 도움을 받아 / 모든 해악과 재난을 없애게 하소서.

세달니, 목소리 4

겸손이 높아졌습니다 / 악행으로 더럽혀진 세리 / 슬프고 "자비를 베푸소서!" 부르신 창조주께로 / 높임이 무너지고 의로움이 박탈되었습니다 / 자신을 높인 한심한 바리새인의. / 그러므로 선한 일을 질투하고 / 악한 일을 멀리합시다.

영광:한때는 겸손이 높아졌습니다 / 눈물을 흘리며 “자비를 베푸소서!”라고 외쳤던 세리는 / 그리고 그를 정당화했습니다. / 그를 본 받자 / 악의 깊은 곳에 빠진 모든 사람을 / 우리 마음 깊은 곳에서 구세주 께 부르짖 읍시다 : / "우리가 죄를 지었습니다. 오직 인류를 사랑하는 분이시여, 자비를 베푸소서!"

그리고 지금, 하느님의 어머니:성모님, 우리의 기도를 빨리 받아들이시고 / 그것을 당신의 아들이시며 하느님, 무염하신 성모님께 가져오십시오. / 주께 의지하는 자들의 재난을 해결하시며 / 음모를 꺾으시고 경건치 아니한 자들의 무례함을 무너뜨리소서 / 주의 종들을 대적하여 무장하는 자들이로소이다

노래 4

승영의 탁월한 방법은 겸손입니다. / 말씀을 보여 주며 / 종의 형상까지 겸손해집니다. / 이것을 본받으면 모든 사람이 높아지며 겸손해집니다.

의로운 바리새인은 오르기도 하고 넘어지기도 했습니다. / 세리는 많은 죄악을 짊어지고 / 자기를 낮추더니 높아지셨으니 / 바랄 수 없는 의를 얻으셨느니라

가난을 가져오는 사람들에게는 / 풍부한 미덕에도 불구하고 / 무모함이 나타났습니다. / 반대로 겸손은 칭의를 얻는 것입니다 / 극도의 가난에도 불구하고. / 사자!

오 주님, 당신은 예언하셨습니다. / 당신은 가능한 모든 방법으로 고도로 총명한 자들을 저항하시지만, 오 구원자여, 겸손한 이들에게는 당신의 은혜를 베푸소서. / 이제 겸손한 우리에게 / 주의 은혜를 내려 주소서.

트리오디온, 트리오디온(고대 그리스어 Τριῴδιον, 고대 그리스어 τρή 3 및 ᾠδή, ᾠδά 노래에서 유래) - 이름이 유래된 3곡의 대포(트리송)가 포함된 정교회의 전례서입니다.

트리오디온은 부활절 축하일에 따라 날짜가 달라지는 연중 이동 공휴일을 다룹니다. 사순절 준비 주(즉, 세리와 바리새인 주간)부터 그 후 첫 번째 일요일까지 삼위 일체 축일 (즉, 모든 성도의 일요일까지). Triodion의 처음 두 준비 주간은 세리와 바리새인 주간과 탕자 주간의 일요일 예배에만 사용되며 최후의 심판 주간 전 토요일 예배부터 시작하여 매일 사용됩니다.

처음에 Triodion은 단일 컬렉션으로 존재했지만 이후 Lenten Triodion과 Colored Triodion의 두 부분으로 나누어졌습니다.

사순절 트리오디온(그리스어 트리오디온에서 유래 - 세 곡)은 사순절까지 이어지는 날, 사순절 자체 및 성주간을 위한 기도문이 담긴 전례서입니다. 그것은 세리와 바리새인의 주간부터 시작하여 성 토요일로 끝나는 전례계의 전반부를 다룹니다.

사이트의 이 섹션에는 대 사순절 읽기, 전례 및 셀(가정) 규정, 이 기간 동안 읽은 정경 및 기도문에 대한 정보가 포함되어 있습니다. 저희 웹사이트에서 사순절 트리오디온의 노래를 다운로드하여 들을 수 있습니다.

사순절에 대하여

정교회 달력에서 가장 밝고, 가장 아름답고, 유익하고 감동적인 시간은 사순절과 부활절 기간입니다. 금식은 왜, 어떻게 해야 하는지, 사순절에는 교회에 얼마나 자주 방문하고 성찬을 받아야 하는지, 이 기간 예배의 특징은 무엇입니까?

독자는 아래에서 사순절에 관한 이러한 질문과 기타 질문에 대한 답변을 찾을 수 있습니다. 이 자료사순절 기간 동안 우리 삶의 다양한 측면을 다루는 여러 출판물을 기반으로 편집되었습니다.

I. 금식의 의미

사순절은 여러 날의 단식 중 가장 중요하고 가장 오래된 단식으로, 중요한 일을 준비하는 시간입니다. 정통 휴일- 그리스도의 밝은 부활을 위하여.

대부분의 사람들은 단식이 개인의 영혼과 신체에 미치는 유익한 효과를 더 이상 의심하지 않습니다. 세속 의사들조차도 일시적으로 동물성 단백질과 지방을 피하는 것이 신체에 유익한 효과가 있다는 점을 언급하면서 단식을 권장합니다(다이어트이기는 하지만). 그러나 단식의 목적은 체중 감량이나 신체적 치유가 전혀 아닙니다. 은둔자 성 테오판은 단식을 "영혼의 치유를 구하는 과정, 낡고 설명이 없고 더러운 모든 것을 씻는 목욕탕"이라고 부릅니다.

그러나 우리가 먹지 아니하면 우리 영혼이 정결함을 얻겠느냐 말하되 고기까스아니면 수요일이나 금요일에 사워크림을 곁들인 샐러드를 드시나요? 아니면 고기를 전혀 먹지 않는다고 바로 천국에 갈까요? 거의 ~ 아니다. 그렇다면 구주께서 골고다에서 끔찍한 죽음을 받아들이신 일을 성취하는 것은 너무 간단하고 쉬웠을 것입니다. 아니요, 금식은 무엇보다도 영적인 훈련입니다. 그것은 그리스도와 함께 십자가에 못 박힐 수 있는 기회이며, 이런 의미에서 그것은 하나님께 드리는 우리의 작은 희생입니다.

우리의 응답과 노력이 필요한 전화를 포스트에서 듣는 것이 중요합니다. 우리 아이와 가까운 사람들을 위해 마지막 한 조각을 누구에게 줄 것인지 선택한다면 우리는 배가 고플 수도 있습니다. 그리고 이 사랑을 위해 그들은 어떤 희생이라도 할 준비가 되어 있습니다. 금식은 하나님께서 친히 명하신 하나님에 대한 우리의 믿음과 사랑의 증거입니다. 그러면 우리 참 그리스도인들은 하나님을 사랑합니까? 그분이 우리 삶의 중심에 계시다는 것을 기억합니까, 아니면 까다로워져서 이것을 잊어버리고 있습니까?

그리고 우리가 잊지 않는다면, 우리 구주께 드리는 이 작은 희생, 즉 금식은 무엇입니까? 하나님께 드리는 제사는 상한 심령이다(시 50:19). 단식의 본질은 특정 유형의 음식이나 오락, 심지어는 일상적인 일(가톨릭, 유대인, 이교도가 희생을 이해하는 것처럼)을 포기하는 것이 아니라, 우리를 완전히 흡수하고 하나님으로부터 멀어지게 하는 것을 포기하는 것입니다. 이런 의미에서 은둔자 이사야 수도사는 이렇게 말합니다. “정신적 금식은 근심을 거부하는 것입니다.” 금식은 기도와 회개를 통해 하나님을 섬기는 시간입니다.

금식은 회개를 위해 영혼을 정화합니다. 열정이 진정되면 영적인 마음이 밝아집니다. 사람은 자신의 결점을 더 잘 보기 시작하고, 양심을 깨끗이 하고 하나님 앞에서 회개하려는 목마름을 갖게 됩니다. 성 바실리 대왕에 따르면, 금식은 날개를 펴고 하느님께 기도하는 것처럼 행해집니다. 성 요한 크리소스톰(Saint John Chrysostom)은 “특히 단식 중에 기도는 주의 깊게 행해집니다. 왜냐하면 그러면 영혼이 더 가벼워지고, 아무 것도 부담되지 않고, 비참한 쾌락의 짐에 억눌리지 않기 때문입니다.”라고 썼습니다. 그러한 회개의 기도에 금식은 가장 은혜가 넘치는 시간입니다.

수도사 John Cassian은 “단식하는 동안 정욕을 삼가함으로써 힘이 있는 한 육체적 단식에 유용할 것입니다.”라고 가르칩니다. “육체의 수고와 심령의 통회가 결합되어 하나님께 즐거운 희생이 되며 거룩하고 합당한 거처가 될 것입니다.” 그리고 실제로 “단식을 단지 먹지 않는 것에 관한 몇 가지 규칙을 준수하는 것이라고 부를 수 있습니까? 빠른 날? - 성 이그나티우스(브리안차니노프)는 “음식 구성의 일부 변화를 제외하고 회개, 금욕, 또는 강렬한 기도를 통한 마음의 정화에 대해 생각하지 않는다면 단식은 단식일까요?”라는 수사학적 질문을 던집니다.

우리 주 예수 그리스도께서는 우리에게 모범이 되시어 광야에서 40일 동안 금식하셨고, 그곳에서 원수의 모든 유혹을 이기시고 영의 힘으로 돌아오셨습니다(눅 4:14). 시리아인 성 이삭은 이렇게 썼습니다. “단식은 하느님께서 준비하신 무기입니다. - 입법자께서 친히 금식하셨다면, 율법을 지킬 의무가 있는 사람이 어찌 금식하지 않을 수 있겠습니까?.. 금식하기 전에는 인류는 승리를 알지 못했고, 마귀는 패배를 경험한 적이 없었습니다.... 우리 주님은 지도자이시며 장자이셨습니다. 이 승리에 대해... 그리고 악마가 백성 중 한 사람에게 이 무기가 있는 것을 보면, 이 적과 고문자는 즉시 두려움에 빠지고 사막에서 구세주에게 패배한 것을 생각하고 기억하며 그의 힘은 꺾입니다.”

금식은 승려와 평신도 모두를 위해 확립되었습니다. 그것은 의무나 처벌이 아닙니다. 그것은 생명을 구하는 치료법, 모든 인간 영혼을 위한 일종의 치료법이자 약으로 이해되어야 합니다. 성 요한 크리소스톰은 이렇게 말합니다. “단식은 여성이나 노인, 젊은 남성, 심지어 어린아이도 밀어내지 않습니다. 그러나 모든 사람을 구하기 위해 모든 사람에게 문을 열고 모든 사람을 받아들입니다.”

성 아타나시우스 대왕(St. Athanasius the Great)은 이렇게 썼습니다. “단식은 질병을 치료하고, 악마를 쫓아내고, 악한 생각을 제거하고, 마음을 순수하게 만듭니다.”

“많이 먹으면 영이 없고 영혼 없는 육이 없는 육신의 사람이 됩니다. 그리고 금식함으로써 당신은 성령을 당신 자신에게 끌어들이고 영적인 사람이 됩니다.”라고 크론슈타트의 거룩하고 의로운 요한은 썼습니다. 성 이냐시오(브리안차니노프)는 “단식으로 길들인 육체는 인간의 정신에 자유, 힘, 절제, 순수함, 섬세함을 준다”고 지적합니다.

그러나 금식에 대한 잘못된 태도로 인해 그 진정한 의미를 이해하지 못하면 오히려 해로울 수 있습니다. 금식일(특히 여러 날)을 현명하지 않게 통과한 결과 과민성, 분노, 조바심 또는 허영심, 자만심, 교만이 나타나는 경우가 많습니다. 그러나 금식의 의미는 바로 이러한 죄악된 특성을 근절하는 데 있습니다.

“영적 단식이 결합되지 않으면 육체적 단식만으로는 마음의 완전성과 몸의 순결을 얻기에 충분하지 않습니다.”라고 성 요한 카시안은 말합니다. - 영혼에도 해로운 음식이 있습니다. 그것에 짓눌려 영혼은 육체의 음식을 과도하게 섭취하지 않고도 풍만함에 빠지게 됩니다. 험담은 영혼에 해로운 음식이면서 동시에 즐거운 음식이기도 하다. 분노는 또한 그녀의 음식이지만 전혀 가볍지는 않지만 종종 그녀에게 불쾌하고 유독한 음식을 먹이기 때문입니다. 허영은 영혼을 즐겁게 하는 음식이다. 그러다가 영혼을 황폐화시키고 모든 덕을 빼앗고 열매를 맺지 못하게 하여 공덕을 파괴할 뿐만 아니라 큰 벌을 받게 한다.”

게시물의 목적-영혼의 유해한 표현을 근절하고 미덕을 습득합니다. 이는기도와 교회 예배에 자주 참석함으로써 촉진됩니다 (시리아 성 이삭에 따르면- "하나님을 섬기는 경계"). 성 이그나티우스는 또한 이와 관련하여 다음과 같이 언급합니다. “농업 도구로 조심스럽게 경작했지만 유용한 씨앗을 뿌리지 않은 밭에서 가라지는 특별한 힘으로 자라는 것과 마찬가지로 단식하는 사람의 마음 속에서도 육체적인 한 가지에 만족한다면 위업, 영적인 위업으로 마음을 보호하지 못하면기도를 통해 먹으면 자만심과 오만의 잡초가 무성하고 강해집니다.”

“많은 기독교인들이... 육체적인 허약함 때문에라도 금식일에 적당한 것을 먹는 것을 죄로 여기고, 양심의 가책도 없이 이웃, 예를 들어 지인을 경멸하고 정죄하며, 기분을 상하게 하거나 속이고, 무게를 달고, 재는 것을 죄로 여기고 있습니다. , 육체적 불결함에 빠지다”라고 Kronstadt의 의로운 성자 John은 썼습니다. - 오, 위선, 위선! 오, 그리스도의 정신, 기독교 신앙의 정신에 대한 오해입니다! 우리 하나님 여호와께서 우리에게 가장 먼저 요구하시는 것은 내면의 순결과 온유와 겸손이 아니겠습니까?” 성 바실리 대왕이 말했듯이 우리가 "고기를 먹지 말고 우리 형제를 먹는다"면, 즉 사랑, 자비, 이웃에 대한 이타적인 봉사, 한마디로 최후의 심판 날에 우리에게 요구되는 모든 것입니다 (마태 복음 25:31-46).

“단식을 음식을 단 한 번만 금하는 것으로 제한하는 사람은 그 사람을 크게 불명예스럽게 하는 사람입니다.”라고 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 가르칩니다. - 입술만 금식할 것이 아니라 - 아니, 눈과 듣기와 손과 온몸을 금식해야 합니다... 금식은 악에서 떠나고, 혀를 금하며, 분을 버리고, 정욕을 길들이며, 비방과 거짓말을 그치는 것입니다. 그리고 위증...금식 중이신가요? 배고픈 사람을 먹이고, 목마른 사람에게 마실 것을 주고, 병든 사람을 방문하고, 감옥에 갇힌 사람을 잊지 말고, 고통 받는 사람을 불쌍히 여기고, 슬퍼하고 우는 사람을 위로하십시오. 자비롭고 온유하며 친절하고 조용하고 오래 참으며 불쌍히 여기고 용서하지 않고 경건하고 온화하고 경건하라. 그러면 하나님이 너희 금식을 받으시고 회개의 열매를 풍성히 주시리라.”

게시물의 의미- 모든 미덕의 기초가 사랑에 있기 때문에 하나님과 이웃에 대한 사랑을 향상시키는 데 있습니다. 로마인 존 카시안(John Cassian) 수도사는 우리가 “단식에만 의존하지 않고 단식을 보존하면서 단식을 통해 마음의 순결과 사도적 사랑을 성취하고 싶다”고 말합니다. 사랑이 없으면 금식도, 금욕도 없습니다. 기록된 바 하나님은 사랑이시라(요일 4:8)고 하였기 때문입니다.

그들은 Saint Tikhon이 Zadonsk Monastery에서 은퇴 생활을 할 때 Great Lent의 여섯 번째 주 금요일에 수도원 도식 수도사 Mitrofan을 방문했다고 말합니다. 그 당시 도식 스님에게는 성자가 경건한 삶으로 사랑했던 손님이있었습니다. 이날 그가 아는 한 어부가 종려 주일을 맞아 미트로판 신부에게 살아있는 헤더를 가져왔습니다. 손님은 일요일까지 수도원에 머물 것이라고 예상하지 않았기 때문에 도마 승려는 즉시 헤더에서 생선 수프와 차가운 수프를 준비하라고 명령했습니다. 성자는 미트로판 신부와 그의 손님이 이 요리를 먹는 것을 발견했습니다. 그러한 예상치 못한 방문에 겁을 먹고 자신이 금식을 어긴 것에 대해 유죄라고 생각한 도식 승려는 성 티콘의 발 앞에 엎드려 용서를 구했습니다. 그러나 두 친구의 엄격한 생활을 알고 있는 성자는 그들에게 이렇게 말했습니다. “앉으세요. 나는 당신을 압니다. 사랑은 금식보다 높으니라." 동시에 그는 테이블에 앉아 생선 수프를 먹기 시작했습니다.

Trimifunts의 Wonderworker 인 Saint Spyridon에 대해 성자가 매우 엄격하게 지킨 대 사순절 기간 동안 특정 여행자가 그를 만나러 왔다고합니다. 방랑자가 매우 피곤한 것을보고 Saint Spyridon은 딸에게 음식을 가져 오라고 명령했습니다. 그녀는 엄격한 금식 전날 음식을 비축하지 않았기 때문에 집에 빵이나 밀가루가 없다고 대답했습니다. 그런 다음 성자는기도하고 용서를 구하고 딸에게 고기 주간에 남은 소금에 절인 돼지 고기를 튀기라고 명령했습니다. 그것이 만들어진 후 방랑자를 그와 함께 앉힌 Saint Spyridon은 고기를 먹고 그의 손님을 대접하기 시작했습니다. 방랑자는 자신이 기독교인이라는 사실을 이유로 거절하기 시작했습니다. 그러자 성인은 이렇게 말했습니다. “하물며 우리가 거절해야 할 것은 하나님의 말씀이 이르셨느니라 깨끗한 자들에게는 모든 것이 깨끗하니라(딤전 1:15).”

또한 사도 바울은 다음과 같이 말했습니다. 불신자 중 한 사람이 여러분을 부르는데 여러분이 가고 싶다면 양심의 평안을 위해 시험하지 않고 여러분에게 제공되는 모든 것을 먹으십시오 (고전 10:27). 당신을 반갑게 맞아준 사람. 그러나 이는 특별한 경우입니다. 가장 중요한 것은 여기에 교활함이 없다는 것입니다. 그렇지 않으면 이웃에 대한 사랑을 구실로 친구를 방문하거나 초대하고 단식하지 않고 먹는 등 단식 전체를 보낼 수 있는 방법입니다.

또 다른 극단은 과도한 금식인데, 그런 일을 할 준비가 되어 있지 않은 그리스도인들이 감히 그런 일을 하게 됩니다. 이에 대해 모스크바 총대주교이자 모든 러시아의 성 티콘(Saint Tikhon)은 다음과 같이 썼습니다. “불합리한 사람들은 잘못된 이해와 의도를 가진 성도들의 금식과 수고를 질투하며 그들이 미덕을 통과하고 있다고 생각합니다. 악마는 그들을 먹이로 삼아 그들에게 자신에 대한 즐거운 의견의 씨앗을 심어주는데, 그 씨앗에서 내면의 바리새인이 태어나고 양육되며 그런 사람들을 배반하여 완전한 교만을 갖게 됩니다.”

Venerable Abba Dorotheos에 따르면 그러한 단식의 위험은 다음과 같습니다. “허영심에서 단식하거나 자신이 덕행을 행하고 있다고 믿는 사람은 불합리하게 단식하고 따라서 나중에 자신을 중요한 사람이라고 생각하여 형제를 비난하기 시작합니다. 그러나 금식하는 자는 지혜롭게 선한 일을 하고 있다고 생각하지 않고, 금식하는 사람으로 칭찬받기를 원하지 않습니다.” 구주께서는 친히 미덕을 은밀히 행하고 금식을 다른 사람들에게 숨기라고 명령하셨습니다 (마태 복음 6:16-18).

과도한 단식은 사랑의 느낌 대신 짜증과 분노를 유발할 수도 있으며, 이는 또한 단식이 올바르게 수행되지 않았음을 나타냅니다. 모든 사람은 자신만의 단식 기준을 가지고 있습니다. 승려도 하나를 갖고 평신도도 다른 것을 가질 수 있습니다. 임산부와 수유부, 노인과 병자, 어린이의 경우 고해 신부의 축복으로 단식이 크게 약화 될 수 있습니다. “음식을 섭취하여 약해진 힘을 강화해야 할 때에도 엄격한 금욕 규칙을 바꾸지 않는 사람은 자살로 간주되어야 합니다.”라고 로마인 성 요한 카시안(St. John Cassian)은 말합니다.

은둔자 성 테오판은 이렇게 가르칩니다. “금식의 법칙은 모든 것을 포기하고 정신과 마음으로 하나님 안에 머무르고 육체적인 것뿐만 아니라 영적인 것에서도 자신을 위한 모든 즐거움을 차단하는 것입니다. 하나님의 영광과 다른 사람들의 유익을 위해 모든 것을 기꺼이 사랑으로 금식의 수고와 결핍, 음식, 수면, 휴식, 상호 의사 소통의 위로에서-모두가 잡히지 않도록 겸손한 방법으로 눈을 뜨고 기도 규칙을 이행할 힘을 빼앗지 않습니다.”

그러므로 우리는 육체적으로 금식하는 동시에 영적으로도 금식합니다. 겸손에 따라 외적 단식과 내적 단식을 결합합시다. 금욕으로 몸을 깨끗하게 한 후, 이웃에 대한 덕과 사랑을 얻기 위해 회개의 기도로 영혼을 깨끗하게 합시다. 이것이 참된 금식이 될 것이며, 하나님을 기쁘시게 하여 우리를 구원하는 것이 될 것입니다.

II. 사순절 동안의 영양에 대하여

요리의 관점에서 금식은 교회 헌장에 따라 4단계로 구분됩니다.
∙ "건식" - 즉, 빵, 신선한 야채, 건조 야채 및 절인 야채와 과일입니다.
∙ "기름 없이 끓이기" - 식물성 기름 없이 삶은 야채;
∙ “포도주와 기름의 허락” - 단식의 힘을 강화하기 위해 포도주를 적당히 마십니다.
∙ “수산물 허가.”

일반 규칙: 사순절 기간에는 고기, 생선, 계란, 우유, 식물성 기름, 포도주를 하루에 한 번 이상 먹을 수 없습니다.

토요일과 일요일에는 식물성 기름, 포도주, 하루 두 끼의 식사를 할 수 있습니다(성주간 토요일은 제외).

사순절 기간에는 수태고지축일(4월 7일)과 종려주일(예루살렘 입성일)에만 생선을 먹을 수 있다.

나사로의 토요일(야자수 부활 전날)에는 생선 캐비어를 먹을 수 있습니다.

사순절의 첫 번째 주(주)와 마지막 주인 성주간(Holy Week)이 가장 엄격한 시기입니다. 예를 들어, 사순절 첫 주의 첫 이틀 동안 교회 헌장은 음식을 완전히 금하도록 규정합니다. 성주간에는 건식 섭취가 처방되고 (음식은 삶거나 튀기지 않음) 금요일과 토요일에는 음식을 완전히 금합니다.

노인, 병자, 어린이 등을 제외하고는 승려, 성직자, 평신도를 위한 단식 단식은 불가능합니다. 그러므로 정교회금식의 규칙은 가능한 한 모든 신자가 준수하려고 노력해야 하는 가장 엄격한 표준만을 나타냅니다. 승려, 성직자, 평신도에 대한 규칙에는 공식적인 구분이 없습니다. 하지만 단식에 현명하게 접근해야 합니다. 우리는 우리가 할 수 없는 일을 맡을 수 없습니다. 단식 경험이 없는 사람들은 단식을 점진적으로 현명하게 시작해야 합니다. 평신도들은 금식을 더 쉽게 하는 경우가 많습니다(이것은 사제의 축복을 받아 이루어져야 합니다). 예를 들어, 아픈 사람과 어린이는 사순절 첫 주와 성주간에만 가볍게 금식할 수 있습니다.

기도문에는 “즐거운 단식으로 단식하라”고 되어 있습니다. 이는 영적으로 즐거운 금식을 고수해야 함을 의미합니다. 당신은 당신의 힘을 측정해야하며 너무 부지런히 빠르거나 반대로 완전히 느슨하지 않아야합니다. 첫 번째 경우에는 우리의 힘을 넘어서는 규칙을 따르면 육체와 영혼 모두에 해를 끼칠 수 있으며, 두 번째 경우에는 필요한 육체적, 정신적 긴장을 이루지 못할 것입니다. 우리 각자는 자신의 육체적, 영적 능력을 결정하고 가능한 모든 육체적 금욕을 스스로에게 부과하고 영혼의 정화에 주된 관심을 기울여야합니다.

III. 영적 기도 생활의 조직, 사순절 예배 참석, 성찬에 관하여

각 사람에게 대 사순절의 시간은 그의 특별한 작은 업적, 작은 노력으로 개별적으로 나뉩니다. 그럼에도 불구하고 우리는 사순절 기간 동안 우리의 영적, 금욕적, 도덕적 노력의 몇 가지 공통 영역을 강조할 수 있습니다. 이것은 우리의 영적 생활과 기도 생활을 조직하려는 노력, 특정한 외적인 오락과 걱정을 차단하려는 노력이어야 합니다. 그리고 마지막으로 이웃과의 관계를 더욱 깊고 의미있게 만들기 위한 노력이 되어야 합니다. 결국 우리의 사랑과 희생으로 가득 차 있습니다.

사순절 기간 동안 우리의 영적 및 기도 생활의 조직은 (교회 헌장과 셀 규칙 모두에서) 우리의 책임에 대한 더 큰 규모를 전제로 한다는 점에서 다릅니다. 다른 시간에 우리가 방종하고, 방종하고, 피곤하고, 일을 많이 하고, 집안일을 한다고 말하면, 기도 규칙을 줄이고 일요일에 철야 철야에 가지 않습니다. 일찍 예배를 떠나십시오. 모든 사람이 이런 종류의 자기 연민을 갖게 될 것입니다. 그러면 대 사순절은 자기 연민에서 비롯된 모든 방종을 멈추는 것부터 시작해야 합니다.

이미 아침기도와 저녁기도 전체를 읽을 수 있는 능력이 있는 사람은 적어도 사순절 내내 매일 그렇게 하도록 노력해야 합니다. 모든 사람이 집에서도 성의 기도를 추가하는 것이 좋을 것입니다. 시리아 사람 에브라임: “내 생명의 주님이시며 주인이십니다.” 대사순절 기간 동안 평일에도 교회에서 여러 번 읽히는 말씀이지만 가정기도규칙의 일부가 되는 것은 당연할 것입니다. 이미 교회다움을 많이 갖고 있고 어떻게든 사순절 기도 체계에 더 많이 참여하기를 원하는 사람들에게는 사순절 트리오디온의 일일 시퀀스 중 적어도 일부를 집에서 읽는 것이 좋습니다. Lenten Triodion의 대 사순절 날에는 대 사순절 매주의 의미와 내용과 일치하며 가장 중요한 것은 우리를 회개하도록 만드는 대포, 세 곡, 두 곡, 네 곡이 있습니다.

그러한 기회와기도하는 열성을 가진 사람들은 여가 시간에 집에서 아침이나 저녁기도와 함께 또는 별도로 Lenten Triodion의 대포 또는 기타 대포 및 기도문을 읽는 것이 좋습니다. 예를 들어, 아침예배에 참석하지 못했다면 사순절 해당일 저녁예배나 아침예배에 부르는 스티케라를 읽어보는 것도 좋습니다.

사순절 기간에는 토요일과 일요일 예배뿐만 아니라 반드시 평일 예배에도 참석하는 것이 매우 중요합니다. 대 사순절의 전례 구조의 특성은 평일 예배에서만 배우기 때문입니다. 토요일에는 교회력의 다른 시기와 마찬가지로 성 요한 크리소스톰의 전례가 거행됩니다. 일요일에는 성 바실리 대왕의 전례가 거행되지만 (적어도 합창단의) 소리 관점에서 볼 때 거의 한 찬송에서만 다릅니다. "먹기에 합당합니다"대신 "그는 기뻐합니다" 너'를 노래한다. 교구민들에게는 눈에 띄는 다른 차이점이 거의 없습니다. 이러한 차이점은 주로 제사장과 제단에 있는 사람들에게 명백합니다. 그러나 일상 예배 중에 사순절 예배의 전체 구조가 우리에게 드러납니다. 시리아 인 "내 삶의 주님이자 주인"인 에브라임의기도를 여러 번 반복하고, 그 시간의 트로 파리 아를 감동적으로 노래합니다. 첫 번째, 세 번째, 여섯 번째, 아홉 번째 시간에 땅에 활을 얹습니다. 마지막으로, 가장 감동적인 성가와 함께 가장 돌이 많은 마음까지도 짓밟는 미리 성결된 예물 전례 자체가 있습니다. 사전 성결 된 선물의 전례-그러한 예배에서기도하지 않고 그와 함께하지 않으면 사순절 예배에서 우리에게 어떤 영적 부가 드러나는지 이해하지 못할 것입니다.

그러므로 모든 사람은 사순절 기간 동안 일, 공부, 일상의 걱정 등 생활 환경에서 벗어나 일상적인 사순절 예배에 참석하기 위해 최소한 여러 번 노력해야 합니다.

금식은 우리 각자가 (금식과 고백을 통해) 주님께 우리의 죄 용서를 구하고 그리스도의 거룩한 신비에 합당하게 참여해야 하는 기도와 회개의 시간입니다.

대 사순절 기간 동안 사람들은 적어도 한 번은 고백하고 영성체를 받지만, 사순절 첫째 주, 넷째 주, 성 목요일-세족 목요일에 세 번 그리스도의 거룩한 신비를 말하고 받도록 노력해야합니다.

IV. 사순절 예배 기간의 공휴일, 주간 및 특징

사순절에는 사순절(처음 40일)과 성주간(보다 정확하게는 부활절 6일 전)이 포함됩니다. 그 사이에는 나사로의 토요일(종려주일)과 주님의 예루살렘 입성일(종려주일)이 있습니다. 따라서 사순절은 7주(혹은 48일) 동안 지속됩니다.

사순절 전 마지막 일요일은 용서 또는 "치즈 빈"(이 날 치즈, 버터 및 계란 섭취가 끝남)이라고 불립니다. 전례 중에 산상 수훈의 일부와 함께 복음을 읽습니다. 이 내용은 이웃에 대한 범죄 용서에 대해 이야기하며, 그것 없이는 하나님 아버지로부터 죄 용서, 금식, 하늘 보물 수집에 대해받을 수 없습니다. 이 복음서 읽기에 따라 그리스도인들은 이날 서로에게 알려지거나 알려지지 않은 죄의 용서를 구하는 경건한 관습을 가지고 있습니다. 이것은 사순절로 가는 길에서 가장 중요한 준비 단계 중 하나입니다.

사순절 첫째 주는 마지막 주와 함께 그 심각성과 예배 기간으로 구별됩니다.

예수 그리스도께서 광야에서 보내신 40일을 우리에게 상기시키는 거룩한 오순절은 클린 먼데이(Clean Monday)라고 불리는 월요일에 시작됩니다. 종려주일을 제외하면 사순절 기간 중 5일의 일요일이 있으며, 각 일요일은 특별한 기억을 기념하는 날입니다. 7주 각각은 발생 순서에 따라 첫 번째, 두 번째 등으로 불립니다. 대 사순절 주간. 이 예배는 오순절이 지속되는 동안 월요일, 화요일, 목요일에 전례가 없다는 사실로 구별됩니다 (요즘 공휴일이 아닌 경우). 아침에는 Matins, 일부 중간 부분이 포함된 시간 및 Vespers가 수행됩니다. 저녁에는 Vespers 대신 Great Compline이 축하됩니다. 수요일과 금요일에는 대사순절의 첫 다섯 주일인 성 바실리 대왕의 전례가 거행되며, 이 전례는 성목요일과 성주간 대토요일에도 거행됩니다. 오순절 기간 동안 토요일에는 요한 크리소스톰의 일반적인 전례가 거행됩니다.

대 사순절(월요일-목요일)의 첫 4일 저녁 정교회에서 크레타의 성 안드레아의 대정경을 낭독합니다. 이는 성자의 통회하는 마음 깊은 곳에서 쏟아져 나온 영감받은 작품입니다. 정교회 사람들은 항상 영혼에 놀라운 영향을 미치는 이러한 예배를 놓치지 않으려고 노력합니다.

대금식 첫 번째 금요일에, 규칙에 따라 이날 제정된 미리 성결된 선물의 전례가 특이한 방식으로 끝납니다. 세인트의 정경을 읽습니다. 위대한 순교자 테오도르 티론(Theodore Tiron)에게, 그 후 콜리보(Kolivo)는 삶은 밀과 꿀이 섞인 성전 중앙으로 옮겨지고, 사제는 특별한 기도문을 낭독하여 축복한 다음 콜리보(Kolivo)를 신자들에게 배포합니다.

사순절 첫째 주일에소위 "정교회의 승리"는 제7차 에큐메니칼 공의회에서 정교회가 승리한 것을 기념하여 842년 테오도라 여왕 치하에서 제정된 기념식입니다. 이 휴일 동안 사원 아이콘은 사원 중앙에 강의대 위 반원형으로 표시됩니다(아이콘용 높은 테이블). 전례가 끝나면 성직자들은 구세주와 하나님의 어머니의 아이콘 앞에서 교회 한가운데에서기도 예배를 부르며 정통 기독교인의 신앙 확인과 개종을 위해 주님 께기도합니다. 교회를 떠나 진리의 길로 떠난 모든 사람들. 그런 다음 집사는 신조를 큰 소리로 읽고 저주를 선언합니다. 즉, 감히 정교회 신앙의 진리를 왜곡하는 모든 사람과 정교회 신앙의 사망한 모든 수호자에게 "영원한 기억"을 왜곡하는 모든 사람의 교회로부터의 분리를 선언합니다. 살아있는 사람들에게 "여러 해 동안".

사순절 둘째 주일에러시아 정교회는 위대한 신학자 중 한 명인 14세기에 살았던 테살로니카 대주교 성 그레고리 팔라마스를 기억합니다. 정통 신앙에 따라 그는 금식과기도의 위업을 위해 주님 께서 다볼에서 빛을 발하신 것처럼 주님께서 은혜로운 빛으로 신자들을 비추신다고 가르쳤습니다. 그 이유 때문에 세인트. 그레고리는 금식과 기도의 힘에 대한 가르침을 밝혔고, 대사순절 둘째 주일에 그를 기념하기 위해 설립되었습니다.

사순절 셋째 주일에밤새도록 기도하는 동안, 대찬송이 끝난 후, 신자들은 성십자가를 꺼내 공경합니다. 십자가를 공경할 때 교회는 이렇게 노래합니다. 오 스승님, 우리는 당신의 십자가를 경배하며 당신의 거룩한 부활을 찬양합니다. 이 노래는 트리사기온(Trisagion) 대신 전례에서도 불려집니다. 사순절 중간에 교회는 주님의 고난과 죽음을 상기시키며 단식하는 사람들에게 단식의 위업을 계속할 수 있도록 격려하고 힘을 주기 위해 신자들에게 십자가를 드러냅니다. 성 십자가는 금요일까지 주중에 숭배를 위해 남아 있으며, 몇 시간 후 전례 전에 다시 제단으로 옮겨집니다. 그러므로 사순절 셋째 주일과 넷째 주간을 십자가 예배라고 합니다.

넷째 주 수요일인 십자가 주간은 성령 강림절의 “중간 주간”(일반적인 용어로 “십자가 중간”)이라고 불립니다.

넷째 일요일나는 우리를 하나님의 보좌로 인도하는 선행의 사다리나 질서를 보여주는 에세이를 쓴 성 요한 클리마쿠스(St. John Climacus)를 기억합니다.

다섯째 주 목요일소위 "이집트의 성모 마리아 입상"이 수행됩니다 (또는 성모 마리아 입상은 대 사순절 다섯 번째 주 목요일에 수행되는 Matins의 유명한 이름입니다. 대 사순절 첫 4 일과 이집트의 존경받는 마리아의 생애에 읽는 것과 동일한 내용을 읽습니다. 이날 예배는 5-7 시간 지속됩니다.) 이전에 큰 죄인이었던 이집트의 성모 마리아의 삶은 모든 사람에게 참된 회개의 모범이 되어야 하며, 형언할 수 없는 하느님의 자비를 모든 사람에게 확신시켜야 합니다.

포고사순절 기간에 가장 자주 넘어집니다. 이것은 그리스도인에게 가장 중요하고 영혼을 감동시키는 명절 중 하나이며, 대천사 가브리엘이 성모 마리아에게 곧 인류 구주의 어머니가 될 것이라는 메시지를 전하는 날입니다. 이날 단식은 가벼워지고 생선과 생선을 먹을 수 있습니다. 식물성 기름. 수태고지일은 때때로 부활절과 일치합니다.

다섯째주 토요일"가장 거룩한 테오토코스를 찬양합니다"가 공연됩니다. 하나님의 어머니에 대한 엄숙한 Akathist를 읽습니다. 이 봉사는 적들로부터 콘스탄티노플을 반복적으로 구출하신 하나님의 어머니에 대한 감사의 마음으로 그리스에서 설립되었습니다. 우리나라에서는 천상의 중보자의 희망으로 신자들을 강화하기 위해 아카시스트 '하나님의 어머니께 찬양'을 거행합니다.

사순절 다섯째 주일에이집트의 존경받는 마리아가 뒤따릅니다. 교회는 이집트의 존경하는 마리아를 통해 참된 회개의 모범을 보이고, 영적으로 수고하는 이들을 격려하기 위해 회개하는 죄인들을 향한 하느님의 형언할 수 없는 자비의 모범을 마리아 안에서 보여줍니다.

여섯 번째 주미덕의 가지로 주님을 합당하게 만나고 주님의 수난을 기억하기 위해 금식하는 사람들을 준비시키는 데 헌신합니다.

라자레프 토요일사순절 여섯 번째 주에 해당합니다. 사순절과 주님의 예루살렘 입성 사이. 나사로 토요일 예배는 그 특별한 깊이와 의미로 구별되며, 예수 그리스도께서 나사로를 부활시키신 것을 기억합니다. 이날 마틴에서는 일요일 “원죄 없는 이들을 위한 트로피”를 노래합니다: “주님, 주님, 당신의 의로 저에게 가르쳐 주십시오.” 그리고 전례에서는 “거룩하신 하느님” 대신에 “그리스도 안으로 세례를 받은 사람들” 세례를 받고 그리스도로 옷 입었느니라.” 할렐루야."

사순절 여섯째 주일에열두 번째 명절인 주님의 예루살렘 입성을 축하합니다. 이 휴일은 Palm Sunday, Vaiya 및 Flower Week라고도합니다. 철야 철야 기도회에서는 복음을 읽은 후 “그리스도의 부활”을 부르지 않고… 시편 50편을 직접 낭독하고 기도와 성 요셉의 뿌리로 봉헌합니다. 물, 버드나무(바이아)의 싹이 트는 가지 또는 기타 식물. 신자들은 예배가 끝날 때까지 불이 켜진 촛불을 들고 서서 죽음에 대한 생명의 승리(부활)를 상징하는 예배자들에게 축복받은 가지를 나누어 줍니다. 종려 주일 저녁 예배에서 해고는 “주님은 구원을 위해 우리의 자유로운 열정에 오시며, 우리의 참 하느님 그리스도이십니다”라는 말로 시작됩니다.

성주간

이번 주간은 예수 그리스도의 고난과 십자가에서의 죽음과 장사를 기억하는 주간입니다. 그리스도인들은 이번 한 주 내내 금식과 기도로 보내야 합니다. 이 기간은 애도 기간이므로 교회의 옷은 검은 색입니다. 기억되는 사건의 위대함으로 인해 성주간의 모든 날을 Great라고 부릅니다. 특히 지난 3일은 추억과 기도, 성가로 감동적이었습니다.

이번 주의 월요일, 화요일, 수요일은 주 예수 그리스도께서 사람들과 제자들과 나눈 마지막 대화를 기억하는 데 바쳐졌습니다. 첫 3일간의 서비스 특징 성주간 Matins에서는 시편 여섯 번째와 "Alleluia"다음에 "보라 신랑이 자정에 오리라"라는 troparion이 불려지고 정경 후에는 "나는 당신의 궁전을 봅니다"라는 노래가 불려집니다. 나의 구원자." 이 3일 동안 복음을 낭독하면서 미리 성결된 은사 전례를 거행합니다. 복음은 마틴에서도 읽혀집니다.

성주간 대수요일에는 가룟 유다가 예수 그리스도를 배반한 사건을 기억합니다.

성 목요일 저녁 철야 철야 기도(성금요일 마틴) 동안 예수 그리스도의 고난에 관한 복음의 12부분을 읽습니다.

성금요일 저녁 예배(오후 2시 또는 3시에 제공됨) 동안 수의를 제단에서 꺼내어 성전 중앙에 놓습니다. 무덤에 누워 있는 구주의 신성한 형상; 이런 식으로 그것은 그리스도의 몸을 십자가에서 내려 놓고 그분의 장사를 지낸 것을 기념하여 행해집니다.

성 토요일 마틴에서 장례식 종소리가 울리고 "거룩하신 하나님, 거룩하신 전능자, 거룩하신 불멸이시여, 우리에게 자비를 베푸소서"라는 노래와 함께 예수 그리스도의 지옥 강림을 기념하여 수의가 성전 주위로 옮겨집니다. 그의 몸이 무덤에 있었을 때, 그리고 지옥과 죽음을 이기셨을 때.