타타르인들이 처음으로 번역한 코란을 자신들의 모국어로 되돌릴 수 있을까요? 코란의 번역본은 타타르스탄어로, 타타르어 코란은 타타르어로 나타날 것입니다. 현대 번역 : 쇼 장르의 비난

국가의 숨겨진 잠재력에 대한 독특한 실현 인 장기간의 노력의 결과는 완전히 새로운 세계관의 출현이었습니다. 이러한 민족 문화 부흥의 급증은 Jadidism 운동에서 가장 생생한 형태로 구현되었습니다. 그리고 오늘날 이 민족사의 시기에 보여지는 관심은 매우 자연스러운 일이다.

전통적으로 타타르 족이 속한 이슬람 문명과 유럽, 서구 문명의 이질적인 요소를 흡수 한 Jadidism과 같은 복잡한 현상의 형성은 많은 요인의 영향을 받았다는 것이 분명합니다. 혼합주의와 다성분 기원은 운동의 특성을 크게 결정했습니다. 이와 관련하여 새로운 이데올로기의 출현에 직간접 적으로 기여하고 Jadidism이 성장한 새로운 사상의 탄생을 촉진한 특정 이념적 흐름의 공개는 특히 관련성이 있습니다. 이를 연구하는 것은 타타르 계몽 문제를 해결하는 데에도 중요하며, 많은 연구에서 그 지속이 Jadidism으로 간주됩니다.

나중에 우리가 알고 있듯이 짜르 권력이 볼셰비키 권력으로 바뀌는 사건이 뒤따랐는데, 이는 타타르 족의 역사와 문화에 영향을 미칠 수밖에 없었습니다. 사람들은 알파벳의 이중 변경을 견뎌야 했고, 이로 인해 기록된 유산의 전달에 있어서 영적 연속성이 단절되었습니다.

지난 세기 80년대 후반에 시작되어 오늘날까지 지속되고 있는 러시아 사회의 변혁 과정은 종교적 부흥과 민족적 자의식의 성장으로 특징지워집니다. 이와 관련하여 타타르 족은 점점 더 자신있게 이슬람과 연관되어 이슬람의 기본 계율을 준수하는 교구민의 수가 지속적으로 증가하고 새로운 모스크가 건설되고 종교 주일 학교가 열리고 운영되며 다양한 지위의 마드라사 및 물론 러시아 이슬람 대학교.

동시에, 이슬람에 대한 신뢰할 수 있는 정보에 대한 현대 사회의 필요성이 급격히 증가하고, 민족 신앙을 바탕으로 한 갈등의 위험이 증가함에 따라 국내 이슬람 연구 및 과거 기념물 연구의 역할이 증가하고 있습니다. 이를 통해 다양한 신앙과 국적이 공존해온 오랜 역사를 넘어 볼가 지역에서 발전해 온 전통적이고 관용적인 이슬람의 특징을 확인할 수 있을 것이다. 그리고 코란은 이슬람의 경전이기 때문에 코란의 해석과 올바른 이해의 전통을 연구하는 것은 역사가, 이슬람 학자, 종교 학자, 신학자 및 기타 관련 분야의 대표자들에게 시급한 과제입니다.

이와 관련하여 특히 중요한 것은 18세기 후반부터 20세기 초반의 타타르 신학자들의 작품에 대한 연구입니다.

수많은 봉기와 기독교화 시도에 대한 오랜 저항 끝에 무슬림 타타르족이 점진적으로 러시아 사회, 그리고 이슬람 전통과 함께 이 지역의 이슬람교와 정교회 대표자들의 관용적인 공존을 위한 토대가 마련되었습니다. 그리고 이 과정에서 중요한 역할은 당시의 삶의 현실을 냉정하게 평가하면서 다음을 찾으려고 노력한 타타르 신학자들의 작품에 의해 수행되었습니다. 최선의 선택러시아 정교회 국가의 틀 내에서 그들의 민족적 고백적 정체성을 보존합니다.

tafsir Kursavi의 출판은 18세기와 20세기 초 사상가들의 신학 작품 번역 시리즈를 이어갑니다.

꾸란 주석의 기원과 발전의 역사

Tafsir는 비밀의 발견, 즉 발표입니다. "설명하다", "목적을 나타내다" 또는 "장막을 걷다"를 의미하는 아랍어 "fasara"에서 파생되었습니다. 이것은 꾸란 구절의 의미를 해석하는 과학의 이름입니다. tafsir의 학자들은 mufassir라고 불립니다. 완전한 지식코란은 예언자 무함마드가 소유했으며, 그는 동료들에게 그 의미를 설명했습니다. 특히 Ibn al-Kasir가 쓴 코란 주석에는 다음과 같은 전설이 나와 있습니다. 그들은 안전하며 곧은 길로 인도됩니다.”(6:42), 예언자 무함마드의 동료들은 그들의 영혼이 무거움을 느끼고 그에게 다음과 같은 질문을 했습니다. 그 자신?" 이에 대해 선지자는 이렇게 대답했습니다. “그건 당신의 뜻이 아닙니다. "내 아들아! 알라와 함께 다른 [신들]을 숭배하지 말라. 다신교는 큰 불의니라"(31:13). 진실로 이것은 다신교이다."

예언자 무함마드 이후, 코란을 해석하는 전통은 그의 동료들에 의해 계속되었습니다. 중세 후기의 유명한 과학자 Jalal ad-Din al-Suyuti (1445-1505)는 그의 작품 "Quranic Sciences의 완벽 함 (Al-itkan fi 'ulum al-Qur'an)에서 특히 동료 중에서 10 명을 뽑았습니다. : 여기에서 가장 먼저 언급되는 것은 정의로운 4명의 칼리프인 Abu Bakr, 'Umar ibn al-Khattab, 'Uthman ibn' Affan, 'Ali ibn Abu Talib'이고 그 다음은 'Abd Allah ibn Mas'ud, 'Abd Allah ibn'입니다. Abbas, Ubay ibn Ka'b, Zayd bin Thabit , Abu Musa al-Ash'ari 및 'Abd Allah ibn az-Zubayr.

언급된 선지자의 동료들의 교육 활동의 결과로 타프시르 학교가 점차 형성되었습니다. 그 중 3개가 가장 유명해졌습니다. 그들 중 첫 번째는 메카에서 시작되었으며, 창립자는 선지자 무함마드의 조카인 가장 권위 있는 무파시르 'Abd Allah ibn'Abbas(d. 68/687) 중 한 명이었습니다. 메카 학파의 유명한 추종자들은 Sa'id ibn Jubair (d. 94/712), Mujahid ibn Jabr al-Makki (d. 103/721), 'Ikrima (d. 105/723), Tawus ibn Kaysan al - Yamani (d. 106/724), 'Ata ibn Abu Rabah (d. 114/732), Abu ash-Shasha (d. 93/711).
두 번째 학교는 'Abd Allah ibn Mas'ud (d. 32/652)와 'Ali ibn Abu Talib (d. 40/660)에 의해 이라크 (Kufa)에 설립되었습니다. 이라크 학교의 유명한 추종자들은 다음과 같습니다: 'Alqama ibn Qays (d. 62/682), Masruq ibn al-'Ajda (d. 63/682), al-Aswad ibn Yazid (d. 74/693), Murra ibn Sharakhil al-Hamadani (d. 76/685), Amir al-Sha'bi (d. 103/721), al-Hasan al-Basri (d. 110/728) 및 Ibrahim al-Nah'i (d. 195/ 713). 이라크 학교는 이즈티하드와 라이아의 방법을 널리 사용했습니다.
세 번째 학교는 Ubay ibn Ka'b(d. 22/643)에 의해 메디나에 설립되었습니다. Medina 학교의 주목할만한 추종자는 Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi (d. 78/697), Abu al-'Aliyya (d. 90/709) 및 Zayd ibn Aslam (d. 136/753)입니다.

꾸란을 해석할 때 이 세 학파는 모두 주로 꾸란, 순나, 동료들의 말씀, 레이(신학자의 의견)에 의존했습니다. 그러나 이러한 출처와 함께 일부 해석가는 때때로 isra'liyyat(성서주의)를 사용했습니다. 이 해석의 기초는 이슬람을 받아들이기 전 유대인이었던 Ka'b al-Akhbar라는 동료에 의해 마련되었습니다.
타프시르의 종류

처음에 tafsir의 분류는 매우 간단했습니다. Ibn 'Abbas는 의미의 명확성의 관점에서 꾸란 본문을 네 가지 범주로 나누었습니다.
1. 아랍인들이 그들의 말을 바탕으로 이해하는 것.
2. 아랍어를 아는 모든 사람이 접근할 수 있는 Tafsir.
3. 신학자들이 접근할 수 있는 Tafsir.
4. 알라에게만 알려진 Tafsir.

그러나 시간이 지남에 따라 이 과학이 발전함에 따라 tafsir는 점점 더 많은 새로운 품종을 획득했습니다.

현대 무슬림 신학자들은 타프시르를 두 가지 주요 유형, 즉 tafsir bi-l-ma'sur(전통에 기반한 tafsir)와 tafsir bi-r-ray(의견에 기반한 tafsir)로 구분합니다.

전통에 기초한 타프시르(Tafsir)에는 다른 사람들이 코란의 일부 구절을 해석한 것뿐만 아니라 특정 구절의 의미에 관한 선지자 무함마드와 그의 동료들의 진술도 포함됩니다. Tabi'een의 진술에 대해 일부 학자들은 이를 이러한 유형의 tafsir로 분류하고 일부 학자들은 의견에 따라 tafsir로 분류합니다.

전통을 바탕으로 한 가장 유명한 타프시르는 다음과 같습니다.

Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir at-Tabari(224 – 310/ 838 – 922)가 쓴 "Jami' al-bayan fi tafsir al-Qur'an"("코란 해석에 대한 설명 모음집"). 저자는 일반적으로 의미 분석, 형태소 분석 및 어휘 단위의 기본 의미 결정으로 구절에 대한 설명을 시작합니다. 다음으로 그는 예언자 무함마드와 그의 동료들, 그리고 타비인의 진술을 인용한 후 신뢰성의 관점에서 그것을 분석하고 자신의 의견으로는 가장 신뢰할 만한 것을 선택합니다. 또한 필요에 따라 저자는 이 구절에서 추론할 수 있는 샤리아 조항을 지적하고 다양한 마드합의 의견과 그들의 추론을 인용합니다.

Ismail ibn 'Amr ibn Kathir (700 – 774 / 1300 – 1372)가 작성한 "Tafsir al-Qur'an al-'azim". Ibn Kathir는 다른 사람들이 꾸란의 일부 구절을 해석하는 것, hadiths가 구절을 해석하는 것, 동료와 tabi'een의 진술을 선호합니다. 때로는 at-Tabari와 마찬가지로 다른 저자의 tafsir를 참조하는 경우가 있습니다. 저자는 진술의 신뢰성을 분석한 후 하나 또는 다른 진술을 선호합니다. 주석서의 일부 단편에서 이 전통이나 저 전통이 성경적 기초(isra'iliyyat)를 가지고 있다는 설명을 찾을 수 있습니다.

의견 기반 타프시르는 심층적인 신학 분석(al-ijtihad)을 기반으로 한 꾸란의 해석입니다. 그러한 해석의 허용 여부에 관해 무슬림 신학자들 사이에는 의견 차이가 있으며, 각 측은 코란과 순나에서 자신만의 주장을 제시합니다.

이 tafsir 중 가장 유명한 것은 다음과 같습니다.

"al-Kashshaf 'an haqa'ik at-tanzil wa 'uyun al-aqavil fi wujuh at-ta'wil"("계시의 진실과 다양한 해석에 관한 진술의 출처 공개") - Mahmud ibn 'Umar ibn 무함마드 알자막샤리(467 – 538 / 1074 – 1143). 저자는 그의 작품의 성격에 반영된 Mu'tazilism 학교의 뛰어난 대표자 중 한 명입니다. Tafsir는 코란의 문학적 장점에 대한 설명으로 가득 차 있으며, 저자는 어느 정도 샤리아 법 조항에 대해 설명합니다. 이 tafsir에서 성경 단어의 양은 최소한으로 유지되며 물론 저자는 많은 신앙 문제에 대한 Mu'tazili의 관점을 옹호합니다. Zamakhshari는 자신의 이념적 입장을 입증하기 위해 텍스트에 대한 신중한 언어학적 해석을 사용했습니다. 그럼에도 불구하고 많은 수니파 무파시르는 그에게 의지했고, 그 이유는 일반적으로 인정되는 이 tafsir의 장점, 언어의 풍부함, 프레젠테이션의 명확성과 간결함 때문이었습니다. 이를 통해 저자는 꾸란 수사법과 스타일.

"Anwar at-tanzil wa haqa'ik at-ta'wil"("계시의 등불과 해석의 신비") 'Abd Allah ibn' Umar ibn Muhammad ibn 'Ali al-Baydawi(d. 691/1291)가 작성함 . 이 tafsir를 작성할 때 저자는 az-Zamakhshari의 tafsir를 기초로 삼았습니다. Al-Baydawi는 al-Razi와 al-Raghib al-Isfahani의 꾸란 주석과 같은 다른 작품의 자료를 가져와 동료와 tabi'의 일부 전통으로 보완함으로써 전임자의 해석을 확장했습니다. 엔. Tafsir에는 코란 구절의 문체적, 예술적 특징에 대한 간결한 설명이 포함되어 있으며 샤리아 법의 특정 조항에 대해서도 간략하게 설명합니다. 다양한 독서 스타일(qira'at)의 특징을 제공하고 교리 문제에 대한 Mu'tazili와 Sunni의 입장을 제시하며 물론 Sunni 학교를 선호합니다. Tafsir는 수니파 사이에서 매우 인기가 높았으며 수세기 동안 봉사했습니다. 교육 보조, 이에 대한 많은 논평이 작성되었으며 그중 가장 유명한 것은 Muhammad ibn Mustafa al-Kujawi Shaykhzadeh(d. 950/1543)의 작품입니다.

'Madarik at-tanzil wa haqa'ik at-ta'wil'('계시의 지식과 해석의 본질')은 'Abd Allah ibn Ahmad ibn Mahmud al-Nasafi(d. 701 / 1301)가 썼습니다. 이 tafsir는 al-Baydawi, az-Zamakhshari 및 기타 의견의 약어를 기반으로 작성되었습니다. 이러한 이유로 저자는 교리 문제에 대한 Mu'tazili-Sunni 토론을 인용하고 Sunni 토론을 선호합니다. 저자는 꾸란 구절의 문법적 분석에 특별히 관심이 없지만 일부 구절에 대한 일곱 가지 읽기 옵션의 자세한 예를 통해 이를 보완합니다. 또한 스타일과 스타일을 간략하게 보여줍니다. 예술적 특징구절은 다양한 이슬람 법률 학교의 의견을 제시합니다. 때때로 그는 성경 말씀을 인용하고 그것이 교리 문제와 관련이 있거나 모순되면 비판합니다.

언급된 두 가지 주요 유형 외에도 무슬림 신학자들은 at-tafsir al-ishari(상징적 tafsir), at-tafsir al-fikhi(샤리아 규범을 설명하는 tafsir)와 같은 유형의 tafsir를 구별합니다.
At-tafsir al-ishari(때때로 Sufi tafsir라고도 함). 그 본질은 주요 의미 외에도 숨겨진 의미를 바탕으로 영적 멘토가 포착하는 구절에 추가 설명이 제공된다는 사실에 있습니다. 동시에, 그러한 tafsir가 Sunnis의 관점에서 허용 가능한 것으로 간주되는 여러 필수 조건이 제시됩니다. 그러한 tafsir의 가장 유명한 예는 Sahla ibn 'Abd Allah at-Tustari(200 – 273 / 815 – 886)가 쓴 "Tafsir al-Qur'an al-'azim"과 "Lata'if al-isharat"입니다. Abu al-Qasim 'Abd al-Karim al-Qushayri (376-465 / 986 – 1072).

앗-타프시르 알-피키(At-tafsir al-fikhi)는 이슬람 율법 조항과 관련된 구절 연구에 초점을 맞춘다는 점에서 다른 유형의 타프시르와 다릅니다. 코란. 이 품종에 속하는 가장 유명한 tafsir는 Abu Bakr Ahmad ibn 'Ali ar-Razi al-Jassas(305-370 / 917 - 980)가 쓴 "Ahkam al-Qur'an"과 "Jami'li ahkam al-Qur"입니다. ” 'an', Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi(d. 671/1272)가 작성함.

새롭고 현대적인 유형의 tafsir는 다음과 같습니다: at-tafsir al-manhaji(방법론적 tafsir), at-tafsir al-adabi al-ijtima'i(문학-사회적 tafsir), at-tafsir al-'am(일반 tafsir), at-tafsir al-'am -tafsir al-'ilmi(과학적 tafsir) 및 at-tafsir al-mavdu'i(주제별 tafsir).

타타르어로 꾸란의 타프시르(Tafsir)

불행하게도, 불가르 시대에 손으로 쓴 타프시르는 순수한 형태로 보존되지 않았지만, 불가르 신학자들이 타프시르에 관한 고전 작품에 대해 잘 알고 있었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 이는 성서-코란 플롯(코란 "al-Yusuf"의 12번째 수라 참조)을 기반으로 한 "Kyssa-i Yusuf"와 같은 작품으로 표시됩니다. 작품 자체는 사건을 시적인 형태로 매우 자세하게 설명합니다. 또한 본문을 통해 우리는 불가리아 신학자들이 성서주의에 익숙했다는 결론을 내릴 수 있습니다.

아마도 불가리아 볼가에서 유통되던 코란의 불가리아어 필사본인 타프시르(tafsirs)는 나중에 카잔 칸국에서 계속되었을 것입니다. 불행하게도 불가리아 중세 시대의 문학적 기념물은 오늘날까지 독립된 작품의 형태로만 남아 있습니다. 고대 역사, 주로 18세기 중반의 시기로 대표된다. 초기 XIX세기.

오늘날까지 살아남은 목록으로 판단하면 아마도 코란의 의미를 타타르어로 번역하고 성서에 대한 논평을 시작한 이 시대의 첫 번째 과학자는 유명한 신학자이자 개혁가인 Abunnasir Gabdennasir ibn이었을 것입니다. 이브라힘 이븐 야르무하메드 이븐 이쉬티랴크 알 쿠르사비(1776-1812). 오늘날 카잔 도서관에는 이 작가의 펜에 속하는 코란 해석의 손으로 쓴 여러 버전이 있습니다. Kursavi가 죽은 지 반세기가 지난 1861년에 그의 저서 Haftiyak Tafsir가 출판되었습니다. 이 책은 코란의 7번째 부분(페르시아어 "haft-i yak" - "1/7")에 대한 해설입니다. 15년 후, 역사가이자 작가인 Tajetdin Yalchygul(1768-1838)이 저술한 코란 7부에 대한 유사한 논평이 출판되었습니다. 그러나 이 모든 것은 성서의 개별 부분에 대한 주석이었습니다. 그리고 19세기 말에야 타타르 역사가이자 신학자인 Khusain Amirkhanov(1814-1893)가 코란에 대한 가장 완전한 해설서인 2권짜리 책 "Favaid"("유용함")를 출판했습니다.

20세기 초에는 코란에 대한 여러 논평이 출판되었는데, 이는 후사인 아미르카노프(Khusain Amirkhanov)가 시작한 전통을 이어갔습니다. 이 시기의 신학자들은 꾸란의 개별 부분에 국한되지 않고 꾸란의 전체 본문에 대해 논평하려고 노력했습니다. 당시 가장 중요한 작품 중 하나는 타타르 신학자이자 시인 Muhammad-Sadyk Imankuly (1870-1932)의 두 권으로 구성된 "Taskhil al-bayan fi-t-t-tafsir al-Qur"an"( "경량 설명")이었습니다. 코란 주석서”, Kazan, 1910-1911). 사실, 이 책은 원본이 아닙니다. 이것은 Husain Kashifi(d. 1504)가 쓴 페르시아 타프시르의 타타르어 필사본이었습니다.
타타르어 작가 Shaikhelislam Hamidi의 tafsir인 "Al-itkan fi-t-tarjimat al-Qur"an"("코란 번역의 완벽함", Kazan, 1907)은 20세기 초에 매우 인기가 있었습니다. .

20세기 초에는 Nugmani의 2권짜리 『Kor'en Tafsir』가 출판되었습니다. Mulla Nugman은 19세기 전반에 살았습니다. 그의 선생님 Gabdennasyr Kursavi가 Hajj에 갔을 때 그가 돌아 오지 않았을 때 Nugman은 그의 멘토가 이전에 가르쳤던 여러 과목을 가르치는 일을 맡았습니다. 또한 그는 과학자의 미완성 작품을 편집하고 마무리하기 시작했습니다. Kursavi의 Haftiyak에 대한 작업은 독립적인 창의성에 대한 Nugman의 열망을 일깨웠고, 시간이 지남에 따라 Qur'anic 주석 분야에 대한 그의 연구는 위에서 언급한 Tafsir of Nugman의 생성으로 이어졌습니다. 타타르어 타프시르에 대해 말하면서 타타르어 저널리스트이자 출판사인 Kamil Mutyga(1883-1941) "Tatarcha Koren tafsire"("타타르어로 코란에 대한 해설")의 작업을 언급하지 않을 수 없습니다.

타프시르 쿠르사비

Kursavi의 tafsir의 손으로 쓴 버전에 있는 링크로 판단하면 해석의 기본은 al-Baydawi가 위에서 언급한 tafsir "Anwar at-tanzil wa haqa'ik at-ta'wil"입니다. 해설에는 수많은 전설, 특히 중요한 역사적 사건과 이슬람 성인전의 중요한 에피소드와 관련된 전설이 포함되어 있습니다. 특히 후다이비야에서 평화 조약이 체결되고 메카를 함락시키는 일이 아주 자세하게 묘사되어 있으며, 예수의 세 사도 이야기도 여러 가지 버전으로 제시되어 있다.

이슬람 교리 문제에 있어서, al-Baydawi와 달리 Kursavi는 Mu'tazilites의 입장을 밝히지 않고 전통적인 견해를 제시하며 초기 이슬람 신학자들의 관점을 옹호합니다. 예를 들어, 한 구절의 구절에 대한 그의 고려를 인용할 수 있습니다. 해석의 모호함은 수세기에 걸쳐 많은 논쟁을 불러일으켰습니다. 문자 그대로의 읽기는 창조주의 위치화, 즉 공간에 의한 제한을 허용했기 때문입니다. , 그것은 하나님에 대한 의인화 된 개념을 불러 일으켰습니다. "... 그런 다음 그는 왕좌에 앉았습니다 (istava) ..."(57:4). Kursavi는 다음과 같이 해석합니다. "그러면 왕좌를 통해 피조물의 일을 관리하는 사람이 그의 본질로 왕좌를 처분했습니다." 이 해석은 수니파 이슬람의 Ash'ari 및 Maturidi 학교의 관점과 일치합니다.

이슬람법 문제에서 Kursavi는 네 가지 Madhhab 각각의 관점을 밝히려고 노력하며 변함없이 Hanafi를 선호합니다. 특히 금요일 기도문의 해석과 관련하여 Kursavi는 다음과 같이 썼습니다. “이러한 이유로 Imams Shafi'i, Malik 및 Ahmad ibn Hanbal은 알라가 그들에게 자비를 베풀기를 바라며 misr는 금요일기도의 조건이 아니라고 말했습니다. 가장 위대한 이맘에 관해서 그는 미스르(misr)가 금요일 기도의 타당성을 위한 전제조건이라고 믿었습니다. 대부분의 mufassirs와 Ahl al-Hadith는 또한 misr가 금요일 기도의 전제 조건이 아니라는 파트와를 발표했습니다. 그렇기 때문에 이슬람을 Bulgar에 가져온 동료들은 Bulgar 자체와 인근 마을 모두에서 금요일기도를 수행하도록 명령했습니다. 그러나 우리 마드합(madhhab)의 관점에서 볼 때 조심스럽게(ikhtiyatan) 매일 기도의 라카를 4번 수행해야 합니다.”

Kursavi의 해석은 al-Baydawi의 해석과 전자의 감정적 특성이 다소 다릅니다. Kursavi는 권위에 대한 맹목적인 고수를 강력히 비난합니다(taqlid). Surah "Assembly"(62:5) 구절에 대한 주석의 손으로 쓴 버전에서 Kursavi는 다음과 같이 썼습니다. "이 움마[무슬림 – A.R.]는 유대인의 예를 따를 것입니다. 그들은 다음과 같이 말할 것입니다. 그러나 그 안에 무엇이 기록되어 있는지 우리는 알지 못합니다.” 우리는 그 의미에 관심이 없으며 우리보다 먼저 살았던 과학자들의 의견을 따릅니다.” 알라가 사람들에게서 지식을 빼앗고 꾸란과 순나의 전문가들을 죽이면 사람들은 스스로 학자라고 공언하는 무지한 사람들을 따를 것입니다. 사실, 이 사람들은 알라와 과학자들 앞에서 무지한 것으로 간주됩니다. 이 사람들은 스스로 길을 잃고 다른 사람들을 오도할 것입니다. 그러면 유대인과 관련된 예가 무슬림과 관련하여 유효하게 될 것입니다. 이 무슬림들에게 “알라가 계시한 것을 따르십시오”라고 말하면 그들은 “아니요, 우리는 우리 조상들이 가졌던 것을 따를 것입니다”라고 대답할 것입니다.

Kursavi의 논쟁적인 열정은 이슬람과 기독교의 관계에 관한 Baidawi에 대한 전통적인 해석을 뛰어 넘습니다. Surah "Rows"의 구절에 대해 논평하면서: "그들은 입술로 알라의 빛을 끄고 싶어하지만 알라의 빛은 이교도들에게 아무리 미워하더라도 완벽합니다"(61/8)라고 Kursavi는 지적합니다. : “이 이교도들은 입술로 빛, 즉 마음의 빛으로 가득 찬 꾸란을 끄고 싶어하며 코란에 다양한 악덕을 부여합니다. 그들이 고수하는 성경은 모든 페이지가 결함, 왜곡, 모순으로 가득 차 있지만, 그들은 알라께서 그분의 빛을 완전하게 하셨다는 사실을 알아차리지 못하는 척합니다. 그는 이슬람의 표징을 악덕으로부터 현명하고 순수하게 만들었습니다. 이슬람에는 악덕이 없습니다. 이슬람은 알라의 통일성을 인정하고, 어떤 형상도 숭배하지 말며, 부정한 것을 먹지 말며, 술을 마시지 말 것을 요구합니다. 부정한 음식은 몸에 해를 끼치고, 술은 몸과 마음에 해를 끼칩니다. 그는 다른 사람의 여성을 보지 말라고 요청합니다. 왜냐하면 이것이 방탕으로 이어지고 설명도 필요하지 않기 때문입니다. 요약하자면, 이 모든 조항은 이전 글에 있었으며 일부는 오늘날까지 살아 남았습니다. 아무리 왜곡하려고 해도 할 수 없었습니다. 그들은 자신의 입술로 돼지 고기의 금지, 다른 사람의 여성을 보는 금지, 알라의 일치를 선언하지만 자신의 귀는 이것을 듣지 못하고 영혼을 관통하지 않습니다. 모든 것에도 불구하고이 이교도들은 완벽 함을 사랑하지 않습니다. 신성한 빛의.” 이 구절은 볼가-우랄 지역의 인종간, 종교간 관계의 오랜 발전 과정 중 하나를 반영합니다. Kursavi가 기독교를 비판하는 것을 알 수 있지만 이는 이전 역사적 사건, 즉 카잔 정복, 타타르 족의 강제 기독교화, 러시아 당국의 경제적 압력 때문입니다. 이와 관련하여, 관용적인 종교의 영적 엘리트의 대표자로서 쿠르사비는 자신의 신념을 옹호하기 위해 목소리를 내야 했습니다. Kursavi에게 이슬람은 유일한 참 종교였으며 그는 그것을 전파하는 것이 그의 의무라고 생각했습니다.

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아랍어 원본은 "zulm"이라는 단어를 사용하는데, 그 의미 범위는 상당히 넓으며 "불의", "억압"을 포함합니다.
번역 M-N. 오스마노바
이븐 카티르. Tafsir al-Qur'an al-'azim. – 다마스커스: 다르 알 파이하(Dar al-Faiha), 1994. – T.2. - 206쪽.
Jalal ad-Din al-Suyuti. Al-Itkan fi 'ulum al-Qur'an. – 베이루트: ar-Risala, 2008. – P. 783.
전통은 Ibn 'Abbas의 성격과 그가 지식을 획득한 방식을 신성화합니다. 전설에 따르면 선지자의 기도에 대한 응답으로 이러한 지식을 받았다고 합니다. "오 알라, 그에게 종교 지식을 주시고 그에게 해석을 가르쳐 주십시오." Ibn Abbas의 비범한 능력은 두 번째 칼리프인 'Umar ibn al-Khattab'에 의해서도 주목되었습니다. 전설 중 하나는 칼리프가 그를 장로 회의에 초대했고 이것이 그들의 분노를 불러일으켰다고 보고합니다. 이 일을 끝내고자 우마르는 다음 회의에서 참석자들에게 수라 안-나스르(“승리”)의 의미에 대한 질문을 던졌습니다. 장로들은 대답하기 어려워했고, 그다음에 Ibn 'Abbas에게 질문을 했습니다. “이 수라에서 나는 선지자의 임박한 죽음의 징후를 봅니다.”라고 그는 말했습니다. 답변을 들은 후 우마르는 “나도 같은 것을 본다”고 말했다.
샤리아의 관점에서 이러한 유형의 타프시르의 정당성은 여전히 ​​논란의 여지가 있는 것으로 간주됩니다. 일부 신학자들은 이를 완전히 부인하는 반면, 다른 신학자들은 이슬람 교리의 기본 교리를 준수하고 샤리아의 성경적 기원에 대한 의무적인 설명을 조건으로 이를 허용합니다. 독자가 그것을 코란이나 수나의 본문으로 착각하지 않도록 특정 부분.
"Tafsir ar-riwaya"라는 이름도 사용됩니다.
"Tafsir ad-diraya"라는 이름도 사용됩니다.
다른 버전(685/1286)에 따르면.
가브덴나시르 쿠르사비( 성명- Abu-n-Nasir 'Abd an-Nasir ibn Ibrahim ibn Yarmuhammad ibn Ishtiryak al-Kursavi tat. Abunnasyr Gabdennasyir bin Ibrahim bin Yarmomhammed bin Ishtirak al-Kursavi) - 타타르 신학자, Naqshbandi tariqa의 셰이크, 사상가 및 교육자. 1776년 코르사 마을(현대 타타르스탄 공화국 아르스키 지역 영토)에서 상인 가족으로 태어났습니다. Gabdennasyr Kursavi는 Muhammadrahim Akhun 밑에서 Maskara madrasah에서 초등 교육을 받았습니다. 그는 Niyazkuly Turkmen madrasah(Bukhara)에서 공부했습니다. 부하라에서 돌아온 후 그의 사위와 아들들(Gubaidulla, Musa, Muhammedzyan)의 지원을 받아 Gabdennasyr Khazret은 Korsa 마을에 마드라사를 건설했습니다. 후자를 가르치는 동시에 그는 imam-khatib의 직책을 맡았습니다. 1808년에 Gabdennasyr Kursavi는 다시 부하라로 가서 자신의 개혁주의 견해를 전파하기 위해 활발한 활동을 시작했습니다. 그의 진보적인 사상은 보수적인 종교 지도자들의 격렬한 저항에 부딪혔습니다. 후자는 공개 분쟁에서 패배했음에도 불구하고 Kursavi 추구를 중단하지 않았으며 심지어 Bukhara emir에게로 향했습니다. 에미르는 과학자에게 자신의 신념을 포기할 것을 요구했고, 그렇지 않으면 죽음으로 위협했습니다. 친구들의 조언에 따라 Gabdennasyr Kursavi는 자신의 진보적 견해를 포기한다고 발표했습니다. 곧 그는 고국으로 돌아와 개혁 활동을 계속했습니다. 후자는 반동적인 타타르 이맘들 사이에 불만을 불러 일으켰고 과학자에 대한 박해가 시작되었습니다. 1812년에 Gabdennasyr Kursavi는 하지(hajj)를 떠났습니다. 여행 중에 그는 콜레라에 걸려 이스탄불(이스탄불 오스케다르 묘지의 무덤)에서 사망했습니다.
Tatar의 Akhunov A. Koran을 참조하십시오. 전자 자료 http://kitap.net.ru/azatahunov.php.
아랍어로는 '이스타바'이다.
타타르어 버전에서는 "tasarruf kildy"입니다. Maturidi의 이해에서 왕좌는 알라의 위대한 창조를 의미하며, 그 이미지와 형태는 알려지지 않았으며 그에 대한 지식은 인간의 마음으로 접근할 수 없습니다. 또한 Maturidi 텍스트에는 알라에게 왕좌가 필요하지 않다는 예약이 있습니다.
쿠르사비 A. 타프시르 바얀. – 카잔: Dombrovsky 인쇄소, 1915 – P. 79
Muhammad ibn Idris al-Shafi'i(150/767-204/820)는 법학자이자 하디스 전문가이며 Shafi'i madhhab의 창립자이자 시조입니다.
Malik ibn Anas (93/712-179/796) – 법학자, hadith 전문가, Maliki madhhab의 창립자이자 시조입니다.
Ahmad ibn Hanbal (164/778-241/855) – 법학자, hadith 전문가, Hanbali madhhab의 창립자이자 시조입니다.
고전 하나피 작품에서 이곳은 주로 앉아서 생활하는 인구 밀집 지역이다.
뛰어난 법률학자이자 Hanafi madhhab의 창립자이자 시조인 Abu Hanifa(80/699 - 150/767)의 명예 직함입니다.
즉, 이 조건이 실제로 충족되지 않는 경우입니다.
쿠르사비 A. 타프시르 바얀. – 카잔: Dombrovsky 인쇄소, 1915 – P. 110 – 111.
손을 참조하십시오. – L. 1b.
쿠르사비 A. 타프시르 바얀. – 카잔: Dombrovsky 인쇄소, 1915 – P. 107 – 108.

Abdulla Adygamov, 역사 과학 후보, 연기 타타르스탄 공화국의 무프티

타타르스탄의 영적 무슬림 행정부의 Huzur 출판사는 IOS용 애플리케이션을 개발했으며 그 이후에는 Android용 "Kur'an" Kazan Bwasma"를 개발했습니다. 이제 누구나 다운로드할 수 있습니다. 타타르어 코란– 인터넷에 연결되면 항상 "주머니에" 사용할 수 있는 코란의 모바일 버전입니다.

스마트폰용으로 제작된 소프트웨어는 타지키스탄 공화국 무슬림 정신위원회의 꾸란 출판물을 기반으로 제작되었습니다. 이 응용 프로그램은 시리아 Waqf 당국 산하 존경받는 꾸란 문제를 다루는 위원회에 의해 성공적으로 검증되었습니다. 해당 신청서는 국제 표준을 충족하는 것으로 인정되었습니다. 그는 또한 Qiraatu 및 꾸란 두루마리 평가 위원회 사무실로부터 결론을 받았습니다. 응용 프로그램을 편리하게 사용할 수 있도록 개발자는 응용 프로그램을 여러 수라로 나누었습니다: 꾸란의 내용 (타타르어 코란)키릴 문자로 된 아랍어 이름의 인구 조사를 러시아어로 번역하여 사용자에게 제공합니다. 다운로드하려면 검색 엔진(Google, Yandex)에 KURAN DUM RT와 KURAN KAZAN BASMA를 입력하기만 하면 됩니다. 온라인 리소스에서 프로그램을 다운로드할 수 있습니다.

"KAZAN>BASMA"는 타타르스탄의 역사적인 브랜드로, 러시아에 거주하는 무슬림들의 국가 이슬람 문화에 기여하고 있습니다. Muftiate가 업데이트된 버전을 출판했다는 사실 덕분에 코란 세계에서 러시아의 이전 위치로 일종의 복귀가 있었습니다.

애플리케이션의 몇 가지 주요 기능:

• 역사 – 귀하가 본 모든 기사는 역사에 영원히 남을 것입니다. 원하시면 언제든지 보실 수 있습니다.
• 즐겨찾기 - 즐겨찾기에 기사를 추가할 수 있습니다. 이렇게 하려면 별표를 클릭하기만 하면 됩니다.”
• 다양한 설정 가능 - 사용자는 원하는 글꼴과 색상 테마를 선택할 수 있습니다.
• 정보 블록 "오늘의 무작위 기사". 목록에서 보려면, 소프트웨어모바일 장치의 메모리에 설치해야 합니다(데이터베이스를 다운로드하여 편리한 곳에 설치할 수 있습니다).

코란은 무슬림의 신성한 책이다. 아랍어에서는 "큰 소리로 읽기", "교화"로 번역됩니다. 코란을 읽는 데에는 tajweed라는 특정 규칙이 적용됩니다.

꾸란의 세계

Tajweed의 임무는 다음과 같습니다. 올바른 읽기아랍어 알파벳 글자는 신성한 계시의 올바른 해석의 기초입니다. "tajweed"라는 단어는 "완벽함을 가져옴", "개선"으로 번역됩니다.

Tajweed는 원래 꾸란을 올바르게 읽는 방법을 배우고 싶어하는 사람들을 위해 만들어졌습니다. 이렇게하려면 글자의 발음 위치, 특성 및 기타 규칙을 명확하게 알아야합니다. Tajweed(정형 읽기 규칙) 덕분에 정확한 발음을 얻고 의미의 왜곡을 제거하는 것이 가능합니다.

무슬림들은 코란을 읽는 것을 겁에 질려 대하며 이는 신자들을 위한 알라와의 만남과 같습니다. 독서를 제대로 준비하는 것이 중요합니다. 아침 일찍이나 자기 전에 혼자 공부하는 것이 좋습니다.

꾸란의 역사

꾸란은 부분적으로 공개되었습니다. 무함마드에게 첫 번째 계시는 40세에 주어졌다. 23년 동안 선지자 ﷺ에게 구절이 계속해서 계시되었습니다. 수집된 계시록은 정경이 편집된 651년에 나타났습니다. 수라는 다음 위치에 있지 않습니다. 시간 순서, 그러나 변경되지 않았습니다.

코란의 언어는 아랍어입니다. 코란에는 다양한 동사 형태가 있으며 조화로운 단어 형성 시스템을 기반으로 합니다. 무슬림은 구절을 아랍어로 읽을 경우에만 기적적인 힘이 있다고 믿습니다.

무슬림이 아랍어를 모른다면 코란이나 타프시르(tafsir)의 번역본을 읽을 수 있습니다. 이것은 성서 해석에 부여된 이름입니다. 그러면 이 책의 의미를 더 잘 이해할 수 있을 것입니다. 꾸란의 해석은 러시아어로도 읽을 수 있지만, 익숙해지기 위한 목적으로만 읽는 것이 좋습니다. 더 깊은 지식을 얻으려면 아랍어를 아는 것이 중요합니다.

코란의 수라

코란에는 114개의 수라가 들어 있습니다. 각각은(9번째를 제외하고) "은혜롭고 자비로우신 알라의 이름으로"라는 말로 시작됩니다. 아랍어에서는 바스말라가 다음과 같이 들립니다. 수라가 구성되는 구절(계시라고도 함): (3에서 286까지). 수라를 읽는 것은 신자들에게 많은 유익을 가져다 줍니다.

일곱 구절로 구성된 알 파티하 장(Surah Al-Fatihah)이 책을 엽니다. 그것은 알라를 찬양하고 또한 그분의 자비와 도움을 구합니다. 알 바키아라(Al-Bakyara)는 가장 긴 수라로 286절로 이루어져 있다. 무사와 이브로힘의 비유가 담겨 있습니다. 여기서 우리는 알라의 일치와 심판의 날에 대한 정보를 찾을 수 있습니다.

꾸란이 끝난다 짧은 수라 Al Nas는 6절로 구성되어 있습니다. 이 장에서는 가장 높으신 분의 이름을 발음하는 것과 관련된 주요 투쟁인 다양한 유혹자들에 대해 이야기합니다.

Sura 112는 크기가 작지만 선지자 ﷺ 자신에 따르면 그 의미에 따라 코란의 세 번째 부분을 차지합니다. 이것은 많은 의미를 담고 있다는 사실로 설명됩니다. 그것은 창조주의 위대함을 말합니다.

코란의 필사본

아랍어가 모국어가 아닌 사용자는 전사를 사용하여 모국어로 번역된 내용을 찾을 수 있습니다. 그녀는 다음에 만난다 다른 언어들. 이것은 아랍어로 꾸란을 공부할 수 있는 좋은 기회이지만 이 방법은 일부 문자와 단어를 왜곡합니다. 먼저 아랍어로 된 구절을 듣는 것이 좋습니다. 더 정확하게 발음하는 방법을 배우게 됩니다. 그러나 이것은 어떤 언어로든 번역되면 구절의 의미가 크게 바뀔 수 있기 때문에 종종 받아들일 수 없는 것으로 간주됩니다. 원본으로 책을 읽으려면 무료 온라인 서비스를 이용하고 아랍어로 번역을 받을 수 있습니다.

훌륭한 책

이미 많이 언급된 코란의 기적은 정말 놀랍습니다. 현대 지식은 믿음을 강화하는 것을 가능하게 했을 뿐만 아니라 이제는 분명해졌습니다. 그것은 알라께서 직접 보내신 것입니다. 코란의 단어와 문자는 인간의 능력을 뛰어넘는 특정 수학적 코드를 기반으로 합니다. 미래의 사건과 자연 현상을 암호화합니다.

이 신성한 책의 많은 내용은 당신이 무의식적으로 그 신성한 모습에 대한 생각을 갖게 될 정도로 정확하게 설명되어 있습니다. 그렇다면 사람들은 지금 가지고 있는 지식을 아직 갖지 못한 것입니다. 예를 들어, 프랑스 과학자 Jacques Yves Cousteau는 다음과 같은 발견을 했습니다. 지중해와 홍해의 물은 섞이지 않습니다. 이 사실코란에도 설명되어 있는데, Jean Yves Cousteau가 이 사실을 알고 놀랐던 점은 무엇입니까?

무슬림의 경우 이름은 코란에서 선택됩니다. 알라의 선지자 25 명의 이름과 무함마드 ﷺ-Zeid의 동반자 이름이 여기에 언급되었습니다. 유일한 것 여자 이름– 마리암, 그녀의 이름을 딴 수라도 있어요.

무슬림들은 코란의 수라와 구절을 기도로 사용합니다. 이곳은 이슬람의 유일한 성지이며 이슬람의 모든 의식은 이 위대한 책을 바탕으로 세워졌습니다. 선지자 ﷺ는 수라를 읽는 것이 다양한 생활 상황에 도움이 될 것이라고 말했습니다. Surah ad-Duha를 낭송하면 심판의 날에 대한 두려움을 없앨 수 있으며 Surah al-Fatiha는 어려움에 도움이 될 것입니다.

꾸란은 신성한 의미로 가득 차 있으며 알라의 가장 높은 계시를 담고 있습니다. 성서에서는 많은 질문에 대한 답을 찾을 수 있습니다. 단어와 글자만 생각하면 됩니다. 모든 무슬림은 코란을 읽어야 하며, 이에 대한 지식 없이는 신자에게 의무적인 예배 형식인 나마즈(namaz)를 수행하는 것이 불가능합니다.

종교와 신앙에 관한 모든 것 - "타타르 수라스의기도" 상세 설명그리고 사진.

이슬람의 기초는 코란의 성서이다. 참된 신자가 일상생활에서 읽어야 할 기도문이 모두 담겨 있습니다. 무슬림기도는 삶의 기초가되어야합니다. 이 경우에만 사람은 죽은 후에 천국에 갈 것이라는 희망을 가질 수 있습니다.

이슬람에서 가장 중요하고 의무적인 종교의식은 기도이다. 무슬림이 알라와의 연결을 유지하도록 허용하는 사람은 바로 그 사람입니다. 나마즈(Namaz)는 신자들이 하루에 다섯 번씩 읽어야 합니다. 이를 통해 믿음을 강화하고 과거의 죄로부터 자신을 깨끗하게 할 수 있습니다.

Namaz는 신자의 일일 리듬을 결정합니다. 기도가 제공됩니다 :

• 새벽.
• 중.
• 오후.
• 저녁 시간에
• 황혼에.

나마즈를 수행하려면 재계를 수행하고 깨끗한 옷을 입고 깨끗한 장소를 선택해야 합니다. 가능할 때마다 모든 무슬림은 모스크에서 의무 기도를 드리기 위해 노력합니다.

Namaz는 많은 기도문을 읽는 것뿐만 아니라 정확한 의식 동작을 수행하는 매우 복잡한 의식입니다. 최근 이슬람으로 개종한 사람들을 위해 시간이 부족할 때에도 사용할 수 있는 간단한 의식이 있다.

namaz에서 사용되는 기도 외에도 다양한 생활 상황에서 사용할 수 있는 duas라는 특별한 기도 요청이 많이 있습니다.

이슬람 기도문은 진심으로 읽어야 합니다. 이것이 그녀가 알라의 말을 듣는 주요 조건입니다. dua는 자신 있게 발음해야 하며, 이는 이 기간 동안 위에서 오는 도움이 당신에게 매우 중요하다는 것을 강조합니다.

행운을 빌어 타타르어 기도문을 읽어보세요

인생에 행운을 불러들이고 싶은 욕망은 모든 사람에게 자연스러운 것입니다. 이슬람 세계에서는 행운과 물질적 안녕이 서로 연결되어 있습니다. 이것이 바로 이런 종류의 기도문을 읽기 전에 가난한 사람들에게 자선을 베풀어야 하는 이유입니다. 행운과 돈을 불러일으키는 두아는 하루에 한 번만 읽을 수 있습니다. 언제든지 기도할 수 있습니다.

소리 강한 기도그래서:

건강을 위한 타타르 기도

건강을 위한 타타르 기도를 통해 마음의 평화를 찾을 수 있습니다. 이는 사람이 일반적으로 사람의 기능 장애 신경 상태를 원인으로 하는 모든 질병에 성공적으로 싸울 수 있는 힘을 갖게 된다는 것을 의미합니다. 또한 그러한 기도는 피해와 사악한 눈에 성공적으로 대처하는 데 도움이 됩니다. 이러한 부정적인 외국 영향은 종종 심각한 질병의 발병을 유발합니다.

러시아어로 기도하면 다음과 같이 들릴 수 있습니다.

집 청소를 위한 기도

이슬람 세계에서는 집에서 부정적인 에너지를 정화하는 의식이 필수로 간주됩니다. 코란에는 그러한 기도문이 많이 있습니다. 성직자들은 그러한 기도는 코란에서 직접 읽어 아랍어로 드려야 한다고 믿습니다. 물론 모든 사람이 이렇게 할 수 있는 것은 아닙니다. 따라서 이슬람에서는 촛불을 사용하는 매우 간단한 의식을 제공합니다. 그것의 도움으로 부정적인 에너지로부터 집 공간을 정화할 수 있습니다. 당신이해야 할 일은 촛불을 손에 들고 주변의 모든 거실을 돌아 다니는 것뿐입니다.

이 과정에서 러시아어로 다음과 같은 짧은 기도가 드려집니다.

그 후에는 방 중 하나에 무릎을 꿇고 얼굴을 동쪽으로 돌리면서 다음 기도문을 반드시 읽어야 합니다.

자기 전 타타르어 기도

편안한 잠을 자고 잠자리에 들기 전에 완전히 휴식을 취하려면 Ikhlas, Falyak, Nas와 같은 특별한 듀아를 읽어야 합니다.

Surah Ikhlas의 러시아어 소리는 다음과 같습니다.

Surah Falyak은 보호적이며 다음과 같이 들립니다.

Surah Nas는 러시아어로 다음과 같이 들립니다.

타타르어로 온라인 타타르어 기도 듣기

듣기에 매우 유용함 이슬람 기도타타르어로. 그러나 올바르게 수행하는 것이 매우 중요합니다. 기분이 좋을 때만 오디오 녹음을 켜고 불필요한 생각을 모두 버려야합니다. 기도를 듣는 동안에는 식사를 하거나 관련된 집안 활동을 할 수 없습니다.

기도 야신

종교로서의 이슬람은 아라비아의 아랍인들 사이에서 나타났습니다. 이슬람의 형성은 유대교, 기독교, 마즈다교와 같은 고대 신앙의 영향을 크게 받았습니다. 이슬람 이전에는 페티시즘과 토템주의 요소를 지닌 다양한 이교도 종파가 존재했습니다.

사람들은 자연의 힘과 천체를 숭배하고 악마를 믿었습니다. 고대 부족들은 자신들의 신을 숭배하면서도 다른 사람들에게도 신이 있다는 것을 알았고 그것을 부정하지 않았습니다. 예를 들어 메카에는 약 300개의 우상이 있었습니다. 메카인의 신은 일라(Illah)라고 불렸습니다.

Zyam-Zyam이라는 수원도 존경 받았습니다. 종교 의식이 진행되는 동안 사람들은 그 힘의 일부를 받기 위해 우상을 만지려고 했습니다. 그런기도는 없었고 시인이 만든 시가있었습니다.

행인들은 고인을 추모하기 위해 묘지에 돌을 던졌습니다.

이슬람의 창시자는 선지자 무함마드였는데, 그는 여행 중에 유대인들을 만났습니다. 그의 이야기 중 많은 부분이 사람들에 의해 기억되었고, 이 새로운 지식은 그 후 새로운 종교의 기초의 일부가 되었습니다.

이슬람은 아라비아 반도 주민들 사이에서 다양한 종교적 가르침이 진화하는 자연스러운 단계로 간주됩니다. Hanifs의 활동은 현재 중요한 것으로 간주되었습니다. 이 고독한 삶을 사랑하는 사람들은 유일신교를 설교했습니다. 그들의 영적 탐구는 정치적, 경제적 위기 상황에서 당시 아랍인들에게 심각한 영향을 미쳤습니다.

이슬람교에서는 창조주께서 6일 만에 세상을 창조하셨다고 말하며, 알라보다 더 큰 분이 있다고 가정할 수는 없습니다.

알라는 선지자를 통해 사람들에게 계시를 보냅니다. 이러한 계시는 특정 거룩한 책에 기록되어 있습니다. 이슬람의 계시는 무함마드가 모든 선지자 중 마지막 선지자가 되었기 때문에 가장 진실한 것으로 간주됩니다. 가브리엘 대천사는 무함마드에게 모든 계시를 받아 적었습니다.

이것이 아랍어로 쓰여진 성 꾸란이 나타난 방식입니다. 모든 무슬림은 웅변의 표준으로 여겨지는 코란을 읽기 위해 아랍어를 배우려고 노력합니다. 코란은 모스크뿐만 아니라 무슬림의 집에서도 항상 명예로운 자리에 있습니다. 가장 긴 수라는 책의 시작 부분에 있고 가장 짧은 수라는 끝 부분에 있습니다.

코란은 수라(sura)와 아이테(aites)로 구분되는 것 외에도 30부분(juz)으로 구성되어 있습니다. Juzes는 hizb로 나뉘고 hizb는 4 부분으로 나뉩니다. 이렇게 하면 꾸란을 더 쉽게 읽을 수 있습니다.

꾸란은 라마단 기간에 무함마드에게 처음으로 주어졌다고 믿어진다.

무슬림 신자들은이기도를 매우 중요하게 생각합니다. 이 본문은 어려운 상황에 안도감을 줍니다. 그리고 죽은 사람 옆에서 읽으면 몸을 떠날 때 영혼에 안도감을 가져다줍니다.

무슬림 신앙에 따르면, 모든 죽음은 운명이며, 알라께서 그렇게 결정하셨으며, 죽음에서 벗어날 수는 없습니다. 사람이 태어났을 때 이마에 사망 날짜와 원인이 적혀 있습니다. 죽음은 이스라엘의 죽음의 천사가 사람의 목을 베었을 때 찾아옵니다. 기대 수명을 바꾸거나 사망 원인을 바꿀 수 없는 것처럼 죽음에 저항할 수 없습니다.

신념에 따르면 사람이 큰 자손을 남기고 많은 일을하다가 아주 노년에 죽으면 그의 죽음을 후회할 필요조차 없습니다. 사망 후 Mulla는 고인에 대해 Yasin (수라-나 아들의 시작 부분에있는 아랍어 알파벳 문자에서)을 읽어야합니다.

야신에는 죽음에 대한 언급이 없지만,이기도 없이는 무슬림이 천국에 가지 않을 것이라고 믿어집니다. 그렇지 않으면이기도없이 죽는 사람은 이교도가됩니다. 사고, 재난 등 부자연스러운 죽음으로 사망한 경우에만 예외가 적용됩니다.

즉, 사람이 갑작스런 죽음에 휩싸인 경우입니다. 이 기도문은 죽은 아기들에게는 읽혀지지 않습니다.

야신 장(Surah Yasin)은 라마단 기간에도 읽히는데, 이는 다른 기도문 중에서 이 기도문의 특별한 위치를 강조합니다. 이 수라의 재작성된 텍스트는 부적으로 사용될 수 있으며 항상 사용되어 왔습니다.

미샤리 라시드 야신

사악한 눈의 야신기도

이 수라는 사악한 눈에 대항하여 읽혀집니다. 힘이 있는 무슬림 신자들은 이 수라의 도움으로 강력한 마법도 제거할 수 있습니다.

다음은 그러한 의식에 대한 설명 중 하나입니다. 한 무슬림 신자는 할아버지가 치유를 수행하는 것을 보면서 공유했습니다. 치유 세션을 위해서는 바늘(상자), 비누(가급적 가정용 비누), 그리고 차(1개).

소녀는 바늘을 비누에 삽입하고, 차를 개봉하고, 치료사와 환자 사이에 모든 물건을 놓는 것을 기억합니다. 다음으로 할아버지는 야신의 기도문을 다음과 같이 읽었습니다. 먼저 첫 번째 무빈까지, 다시 첫 번째와 두 번째, 다시 첫 번째와 세 번째, 그리고 일곱 번째에 도달했습니다. 그 후에 그는 기도를 마쳤다. 그런 다음 그는 Falak(3회)와 Nose(3회)로 이동했습니다.

환자는 자신의 물건을 씻을 때 이 비누를 사용해야 하며, 온 가족이 차를 마셔야 합니다. 바늘은 모든 대야에 놓고 물을 채우고 위에 놓습니다. 이 경우 양동이의 물을 자신에게 3 번 부어야합니다. 분지의 내용물은 사람이 없는 곳에 묻혀 있습니다.

미샤리 라시드(Mishari Rashid)가 수행한 야신 기도

우리는 가장 유명한 코란 낭송자가 야신 기도를 드리는 놀라운 영상을 여러분께 선보입니다.

Mishari Rashid는 꾸란을 읽는 최고의 연기자 중 한 명으로 간주됩니다. 그는 쿠웨이트(1976)에서 태어났다.

성숙해진 Mishari Rashid는 10 가지 꾸란 읽기 스타일을 가르치는 메디나 대학교 (성 꾸란 학부)에 입학했습니다. 이 연주자는 이미 8장의 디스크를 녹음했으며 그의 목소리로 많은 무슬림 신자들의 마음을 매료시켰습니다.

현재 그에게는 아내와 2명의 딸이 있습니다.

이 수라를 외우고 싶다면 저희가 자주 올려드리는 영상을 들어보세요. 다음으로, 더 나은 이해를 위해 기도문을 올려드립니다.

타타르어로 된 기도 야신 텍스트

관심 있는 분들을 위해 타타르어로 수라 야신(Sura Yasin)을 필사한 텍스트를 제공합니다.

기원

알라는 하늘과 땅이 나타나기 오래 전에 야신을 읽었다고 믿어지며, 천사들은 이 기도문을 손에 쥐고 읽는 사람은 모두 행복할 것이라고 선언했습니다. 많은 무슬림들은 이 본문을 깊은 주의를 기울여 읽지 않고서는 하루를 시작하지 않습니다.

기도를 위한 짧은 수라와 꾸란 구절

수라 알-아스르

«

Wal-'asr. 내부 인세네 라피 쿠스르(Innal-inseen lafii khusr) Illal-lyaziine eemenuu wa 'amilyu ssoolikhaati wa tavaasav bil-hakky wa tavaasav bis-sabr”(성 꾸란, 103).

إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

« 자비가 영원하고 무한하신 하느님의 이름으로. 나는 시대 [세기]를 기준으로 맹세합니다. 진실로 사람은 믿고 선한 일을 행하며 진리로 서로 명령하고[믿음을 보존하고 강하게 도우며] 서로 오래 참으라고 명령하는 자 외에는 해를 입느니라».

수라 알-후마자

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Vailul-liculli humazatil-lumaza. Allyazii jama'a meelev-va 'addadakh. Yahsebu anne maalahuu ahladekh. Kyallyaya, lyaumbazenne fil-khutoma. Wa maa adraakya Mal-khutoma. 나룰-라힐-무카다. Allatii tattoli'u 'alal-af'ide. 인네히 알라힘 무소데. Fii 'amadim-mumaddade'(성 꾸란, 104).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ

الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ

يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ

كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ

وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ

نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ

الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ

إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ

فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ

« 자비가 영원하고 무한하신 하느님의 이름으로. 다른 사람의 결점을 찾아내고, 부를 축적하고 [계속해서] 부를 계산하는 모든 중상하는 사람은 [지옥의] 형벌을 기다리고 있습니다. 그는 부가 그를 불멸의 존재로 만들 것이라고 생각하는가?! 아니요! 그는 알쿠토마에 던져질 것이다. 알쿠토마(al-khutoma)가 무엇인지 아시나요? 이것은 마음에 이르러 [점차적으로 그들을 태우고 비교할 수 없는 고통을 가져오는] 주님의 불[지옥불]입니다. 지옥의 문은 닫혀 있고, 그 문에는 볼트가 걸려 있어 결코 열리지 않습니다..

수라 알필

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Alam tara kayfya fa'alya rabbukya bi askhaabil-fiil. Alam yaj'al kaidahum fii tadliil. Wa arsalya 'alayhim tairan abaabiil. Tarmihim bi hijaaratim-min sijil. Fa ja'alahum kya'asfim-ma'kuul"(성 꾸란, 105).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ

أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ

وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ

تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ

فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ

« 자비가 영원하고 무한하신 하느님의 이름으로. 당신의 주님께서 코끼리 주인들을 어떻게 대하셨는지 모르십니까? [그때 일어난 일에 놀라지 않습니까]?! 그들의 간계를 미혹으로 바꾸지 아니하였느냐 [그들의 ​​의도는 완전히 실패로 끝나지 아니하였느냐]?! 그리고 [주님]은 그들에게 [아브라하의 군대에] 아바빌 새들을 보내셨습니다. 그들[새들]은 그들에게 탄 점토 돌을 던졌습니다. 그리고 [여호와께서] 그들[용사들]을 씹는 풀이 되게 하셨느니라».

수라 쿠라이시

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

리 이야야피 쿠라이쉬. Iilyafihim riklyatesh-sheeteei you-soif. Fal ya'duu rabbe haazel-byayt. Allazii at'amakhum min ju'iv-va eemenehum min hawf." (성 꾸란, 106).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ

فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ

الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ

« 자비가 영원하고 무한하신 하느님의 이름으로. [주님께서는 쿠라이쉬족을 통합하기 위해 아브라하의 군대로부터 메카 주민들을 보호하셨습니다. [왜냐하면] 겨울[예멘에서 물건을 사러 갔을 때]과 여름[시리아로 갔을 때] 여행에서 그들[쿠라이쉬족]의 단결을 위해서입니다. 그들이 이 사원(카바)의 주인을 숭배하게 하세요. [주님께] 그들을 먹이시고 배고픔으로부터 보호하시며 그들에게 안정감을 심어 주시고 [아브라하의 막강한 군대나 메카와 카바를 위협할 수 있는 모든 것에 대한] 두려움에서 해방시켜 주셨습니다.».

아야트 알 쿠르시

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Allahu Laya ilyayahe Illya huwal-hayyul-kayuum, Laya ta'huzuhu sinatuv-valya naum, lyahu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, men zal-lyazi yashfya'u 'indahuillya bi izkh, ya'lamu maa baina aidihim va maa halfahum wa laya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihiillya bi maa shaa'a, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, walaya yauuduhu hifzukhumaa wa huwal-'aliyul-'azim"(성 꾸란, 2:255).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

« 자비가 영원하고 무한하신 하느님의 이름으로. 알라... 영원히 살아 계시고 존재하시는 그분 외에는 신이 없습니다. 잠도 자지도 그에게 임하지 아니하리라. 하늘에 있는 모든 것과 땅에 있는 모든 것이 그분께 속해 있습니다. 그분의 뜻에 따르지 아니하고 누가 그분 앞에 중재하리이까? 그분은 지금까지 있었던 일과 앞으로 일어날 일을 알고 계십니다. 그분의 뜻에 의하지 않고는 어느 누구도 그분의 지식의 한 부분이라도 이해할 수 없습니다. 하늘과 땅은 그분의 보좌에 둘러싸여 있으며 그분은 그것들을 돌보시지만 그분을 괴롭히지 않으십니다. 그분은 가장 높으시고 위대하십니다!»

수라 알 이클라스

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Kul huval-laahu ahad. 알라후스-소마드. Lam yalid wa lam yulyad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad”(성 꾸란, 112).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

"말하다: " 알라(하나님, 주님, 최고)는 하나이십니다. 알라는 영원합니다. [오직 그분만이 모든 사람에게 무한히 필요한 분이십니다.] 그는 출산하지도 않았고 태어나지도 않았습니다. 그리고 그 누구도 그와 같을 수 없어요».

수라 알 팔랴크

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Kul a'uuzu bi rabbil-falyak. 민 샤리 마 할약. Va min sharri gaasikin izee vakab. Wa min sharri nnaffaasaati fil-'ukad. Wa min sharri haasidin izee hasad”(성 꾸란, 113).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ

مِن شَرِّ مَا خَلَقَ

وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ

وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ

وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ

« 자비가 영원하고 무한하신 하느님의 이름으로. “나는 주님께서 창조하신 것에서 오는 악과 타락한 어둠의 악, 주문을 던지는 자들의 악과 시기가 무르익을 때 시기하는 자의 악으로부터 구원의 새벽을 구합니다. 그 안에».

수라 안나스

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Kul a'uuzu bi rabbin-naas. Maalikin-naas. Ilyayakhin-naas. 민 샤릴-와스와실-한나스. Allyazii yuvasvisu fii suduurin-naas. Minal-jinnati van-naas”(성 꾸란, 114).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ

« 자비가 영원하고 무한하신 하느님의 이름으로. “나는 인간의 주님, 인간의 통치자, 인간의 하느님께 구원을 구합니다. [주님의 말씀에] 물러가는 속삭이는 사탄의 악과 사람의 마음을 어지럽게 하는 [마귀]에게서와 [그 가운데서 사탄의 악한 대표자]에게서 [구원을 구하노라] 진과 사람들».

몇 가지 의미론적 번역이 가능합니다. "나는 태양이 천정에서 이동한 후 시작하여 일몰까지 계속되는 시간 간격으로 맹세합니다."; "오후 기도로 맹세합니다."

즉, "알후토마"에 던져진 중상모략자들은 해방의 모든 희망을 잃게 될 것이며, 그들 앞에는 지옥의 문이 굳게 닫힐 것입니다.

꾸란 수라는 무함마드 경의 마지막 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)가 태어난 해에 발생하여 이해하는 사람들을 위한 표징이 된 역사적 사건에 대해 이야기합니다.

이때 선지자 아브라함이 회복하여 고대 사원유일신교 카바(참조: 코란, 22:26, ​​29)는 아랍인에 의해 다시 이교도 판테온의 주요 사원으로 바뀌었습니다. 메카는 이교의 중심지가 되었고, 전 세계에서 순례자들이 모여들었습니다. 아랍 동부. 이로 인해 이웃 국가의 통치자들 사이에 불만이 생겼습니다. 그런 다음 예멘의 통치자인 아브라하(Abraha)는 순례자들을 유치하기 위해 사치와 아름다움이 돋보이는 새로운 사원을 지었습니다. 그러나 종교 건물은 여전히 ​​메카만을 인정하는 유목민들의 순례 중심지가 될 수 없었습니다.

어느 날, 어떤 이교도 베두인이 예멘 사원에 대한 무례함을 보여 그 사원을 모독했습니다. 이 사실을 알게 된 Abraha는 Kaaba를 지구상에서 닦아내겠다고 맹세했습니다.

그가 장비 한 군대에는 Kaaba를 파괴해야 할 코끼리 8 마리 (다른 출처에 따르면 12 마리)가있었습니다.

메카에 접근하면서 아브라하의 군대는 휴게소를 세웠습니다. 근처에서 풀을 뜯던 낙타들은 곧바로 예멘인들의 먹이가 됐다. 그 중에는 메카에서 가장 존경받는 민족 중 한 명인 압둘 무탈립(미래 예언자의 할아버지)의 낙타 200마리도 있었습니다.

한편, 아브라하는 가장 존경받는 메카인을 데려오라고 명령했습니다. 주민들은 아브라하와 협상하러 나간 압둘 무탈립을 지목했다. Abdul-Muttalib의 위엄과 고귀함은 즉시 예멘의 통치자에게 영감을 주어 그를 존경하게 했고, 그는 메카인을 자기 옆에 앉도록 초대했습니다. “나에게 부탁할 게 있나요?” – Abraha에게 물었습니다. “그렇습니다.” 압둘-무탈립이 대답했다. “당신의 병사들이 약탈한 내 낙타를 돌려달라고 부탁하고 싶습니다.” Abraha는 놀랐습니다. “당신의 고귀한 얼굴과 용기를보고 나는 당신 옆에 앉았습니다. 그런데 당신의 말을 듣고 보니 당신은 비겁하고 이기적인 사람이라는 것을 깨달았습니다. 내가 당신의 사당을 이 땅에서 쓸어버릴 작정으로 왔는데 낙타를 좀 달라는 겁니까?!” “그러나 나는 내 낙타의 주인일 뿐이고, 성전의 주인은 여호와이시니 그가 이를 지키시리라...”가 대답이었습니다. 무리를 이끌고 압둘 무탈립은 거대한 군대에 저항할 기회가 없었던 주민들에게 버림받은 채 도시로 돌아왔습니다. 압둘 무탈립은 동행한 사람들과 함께 카바의 문지방에서 오랫동안 기도하며 주님의 성전의 구원과 보존을 위해 기도한 후 메카를 떠났다.

Abrakha의 군대가 도시를 습격하려고 시도했을 때 기적적인 징후가 나타났습니다. 새 떼가 나타나 불에 탄 점토로 만든 돌을 군대에 던졌습니다. 아브라하의 군대는 파괴되었습니다. 무방비 상태의 메카와 카바는 구원받았습니다. 왜냐하면 주님의 계획에 따라 그들은 다른 운명을 맞이하게 되었기 때문입니다.

이 이야기는 이해력이 있는 사람들에게 분명한 신호입니다.

예를 들면 다음을 참조하십시오. Ibn Kasir I. Tafsir al-qur'an al-'azim. T. 4. pp. 584, 585.

주님은 전능하십니다. 그분은 겉보기에 약하고 무방비 상태인 피조물을 통해 그분의 형벌을 드러내십니다. 따라서 파라오가 숭배를 위해 모세와 그의 백성을 석방하기를 거부한 결과, “이집트의 재앙” 중 하나는 이집트 전역을 휩쓴 두꺼비, 갯지렁이, “개파리”, 메뚜기의 침입이었습니다. 성경에 따르면, “애굽의 재앙”은 바로로 하여금 이스라엘 백성을 포로 생활에서 풀어주도록 강요했습니다(출 8:10).

1. 예. 신.
2. 현명한 코란을 두고 맹세합니다!
3. 진실로 당신은 메신저 중 하나입니다
4. 직선 경로에서.
5. 전능하시고 자비로우신 분께서 보내신다.
6. 그래서 아버지가 아무도 경고하지 않아서 부주의하고 무지한 사람들에게 경고하십시오.
7. 말씀이 대다수 사람에게 응하여도 믿지 아니하느니라
8. 진실로 하나님은 그들의 목에서 턱까지 족쇄를 채워 주셨고 그들의 머리는 치켜 세워졌느니라.
9. 우리는 그들 앞에 장애물을 치고 그들 뒤에 장애물을 치고 그들이 보지 못하도록 베일로 덮었습니다.
10. 그들은 당신이 경고하든 말든 상관하지 않습니다. 그들은 믿지 않습니다.
11. 당신은 자신의 눈으로 그분을 보지 않고 상기시키는 것을 따르고 자비로운 분을 두려워하는 사람에게만 경고할 수 있습니다. 용서의 소식과 넉넉한 보상으로 그를 기쁘게 해 주십시오.
12. 진실로 우리는 죽은 자를 살리시며 그들이 행한 것과 남긴 것을 기록하시느니라. 우리는 모든 것을 명확한 가이드(보존 태블릿)로 계산했습니다.
13. 사자들이 온 마을 주민들을 비유로 말하여 주십시오.
14. 하나님이 그들에게 두 명의 사자를 보냈을 때 그들은 그들을 거짓말쟁이로 여겼으므로 하나님은 그들에게 세 번째 사자를 보내어 보강하셨다. 그들은 “진실로 우리는 당신에게 파견되었습니다”라고 말했습니다.
15. 그들은 이렇게 말했습니다. “당신은 우리와 같은 사람입니다. 자비로우신 분은 아무 것도 보내지 않으셨는데, 당신은 거짓말을 하고 있을 뿐입니다.”
16. 그들이 말하였다. “우리 주님께서는 우리가 여러분에게 파견되었음을 알고 계십니다.
17. 우리에게는 계시를 분명하게 전달하는 일만이 맡겨졌습니다.”
18. 그들은 말했습니다. “사실 우리는 당신에게서 나쁜 징조를 보았습니다. 만일 멈추지 않으면 우리가 반드시 당신에게 돌을 던질 것이며 당신은 우리로부터 고통스러운 고통을 당하게 될 것입니다.”
19. 그들은 말했습니다. “당신의 나쁜 징조가 당신에게 불리할 것입니다. 실제로 경고를 받으면 그것이 나쁜 징조라고 생각합니까? 안 돼! 너희는 허용된 범위를 넘어선 사람들이다!”
20. 한 사람이 도시 외곽에서 급히 와서 말했습니다. “오, 나의 백성들이여! 메신저를 따르십시오.
21. 보상을 바라지 않는 자를 따르고 바른 길을 따르라.
22. 나를 창조하시고 너희를 다시 돌아오게 하실 이에게 내가 어찌하여 경배하지 아니하겠느냐?
23. 나는 정말로 그분 외에 다른 신들을 숭배할 것인가? 결국 자비로운 분이 나를 해치고 싶다면 그들의 중보가 어떤 식 으로든 나에게 도움이되지 않을 것이며 나를 구하지 못할 것입니다.
24. 그러면 나는 명백한 오류에 빠지게 될 것이다.
25. 나는 여러분의 주님을 믿었습니다. 내 말 좀 들어봐."
26. 그는 “낙원에 들어가라!”라는 말을 들었습니다. 그는 말했다: "오, 내 사람들이 알았더라면
27. 어찌하여 내 주께서 나를 용서하셨고 나를 존귀한 자로 삼으셨는고
28. 그 이후에 하나님은 그의 백성을 치러 하늘에서 어떤 군대도 보내지 아니하였고, 보내려고도 아니하였나이다.
29. 목소리는 하나뿐이었고 그들은 사라졌습니다.
30. 노예들에게 화가 있으리로다! 그들이 조롱하지 않은 사자는 한 명도 그들에게 오지 않았습니다.
31. 그들은 하나님이 그들보다 몇 세대를 멸망시켰고 그들이 그들에게 돌아오지 않을 것을 보지 못하느냐?
32. 진실로 그들은 모두 우리에게서 모아질 것입니다.
33. 죽은 땅은 그들을 위한 표징이요, 하나님은 그 땅을 소생시켜 그들이 먹는 곡식을 가져오셨느니라.
34. 우리는 그 안에 종려나무와 포도나무 동산을 만들고 거기에서 샘이 흐르게 하였으며
35. 자기 손으로 만든 열매와 자기 손으로 만든 것을 먹게 하려 하심이라(또는 자기 손으로 만들지 아니한 열매도 먹게 하려 하심이라) 그들은 감사하지 않을까?
36. 땅에서 자라는 것과 그들 자신과 그들이 알지 못하는 것을 쌍으로 창조하신 분은 위대하십니다.
37. 밤은 그들에게 표징이니라 하나님이 낮과 구별하여 그들이 어둠 속으로 빠지게 하느니라
38. 태양은 자신의 거처로 떠오른다. 이것은 전능하신 분, 아시는 분의 법령입니다.
39. 우리는 달이 다시 오래된 종려나무 가지처럼 될 때까지 미리 정해진 위치를 가지고 있습니다.
40. 해가 달을 따라잡지 못하고 밤이 낮을 앞서지 못하느니라. 모두가 궤도에 떠 있습니다.
41. 하나님이 그들의 자손을 넘치는 방주에 태웠다는 것은 그들에게 있어서 표징이다.
42. 우리는 그들을 위해 그들이 앉는 자리를 그의 형상대로 창조했습니다.
43. 우리가 원하면 그들을 익사시키리니 그리하면 아무도 그들을 구원하지 못할 것이요 그들도 구원을 얻지 못하리라
44. 하나님이 그들에게 자비를 베풀어 일정 기간까지 그 혜택을 누리도록 허용하지 않는 한.
45. "너희 앞에 있는 일과 뒤에 있는 일을 삼가라 그리하면 너희가 자비를 받으리라"고 말씀하시되 그들은 대답하지 아니하니라.
46. ​​그들 주의 표징 중에서 어떤 표징이 그들에게 오든지 그들은 정녕 그것에서 떠나느니라
47. “알라께서 너희를 위해 마련하신 것에서 지출하라”는 말을 듣자 불신자들은 신자들에게 이렇게 말합니다. “알라께서 원하신다면 먹이실 사람을 우리가 먹여야 합니까? 사실, 당신은 명백한 오류를 범하고 있을 뿐입니다."
48. 그들은 “당신이 진실을 말한다면 이 약속이 언제 이루어지겠습니까?”라고 말합니다.
49. 그들은 논쟁할 때 그들을 놀라게 할 단 하나의 목소리 외에는 기대할 것이 아무것도 없습니다.
50. 유언을 남길 수도 없고 가족에게 돌아갈 수도 없다.
51. 나팔이 불리니 이제 그들이 무덤에서 주님께로 달려가리로다
52. 그들은 이렇게 말할 것입니다. “우리에게 화가 있습니다! 우리가 잠든 곳에서 누가 우리를 키워냈나요? 이것이 가장 은혜로우신 분께서 약속하신 것이며 사자들은 진실을 말했습니다.”
53. 오직 하나의 목소리만이 있을 것이며, 그것들은 모두 우리에게서 모아질 것이다.
54. 오늘은 어떤 영혼에게도 불의가 가해지지 않을 것이며, 당신은 당신이 행한 일에 대해서만 보상을 받을 것입니다.
55. 실제로 오늘날 천국의 주민들은 즐거움으로 바쁠 것입니다.
56. 그들과 그들의 배우자는 그늘진 소파에 기대어 누워 있을 것이다.
57. 거기에는 그들을 위한 열매와 그들이 요구하는 모든 것이 있습니다.
58. 자비로우신 주님께서는 “평화!”라는 말로 그들에게 인사하십니다.
59. 오 죄인들아, 오늘 분리하라!
60. 아담의 자손들아, 내가 너희에게 대적인 사탄을 경배하지 말라고 명령하지 않았느냐?
61. 그리고 나를 숭배한다고? 이것이 곧은 길입니다.
62. 그는 이미 여러분 중 많은 사람을 잘못 인도했습니다. 이해가 안 가시나요?
63. 이것은 너희에게 약속된 게헨나이다.
64. 당신이 믿지 않았기 때문에 오늘 그것을 불태우십시오.”
65. 오늘은 그들의 입을 봉쇄하겠습니다. 그들의 손은 우리에게 말할 것이며 그들의 발은 그들이 얻은 것을 증언할 것이다.
66. 우리가 원하면 그들의 시력을 빼앗아 그들이 길로 달려가게 하리라. 그러나 그들은 어떻게 볼 것인가?
67. 우리가 원한다면 그들을 그 자리에서 훼손시켜 그들이 앞으로 나아갈 수도 돌아올 수도 없게 할 것이다.
68. 장수를 허락하시는 자에게는 정반대의 모습을 주시느니라. 그들은 이해하지 못합니까?
69. 우리는 그(무함마드)에게 시를 가르치지 않았으며, 그에게 시를 가르치는 것은 적합하지 않습니다. 이것은 알림과 명확한 꾸란에 지나지 않습니다.
70. 이는 살아 있는 자들에게 경고하시고 믿지 아니하는 자들에게 말씀이 이루어지게 하려 하심이라
71. 그들은 우리 손(우리 자신)이 행한 일로 말미암아 하나님이 그들을 위해 가축을 창조하였고 그들이 그것을 소유하고 있음을 보지 못하느냐?
72. 우리는 그것을 그들에게 복종시켰습니다. 그들은 그들 중 일부를 타고 다른 사람들을 먹습니다.
73. 이익과 술을 가져다준다. 그들은 감사하지 않을까?
74. 그러나 그들은 도움을 받기를 바라면서 알라 대신에 다른 신들을 숭배합니다.
75. 비록 그들이 그들을 위해 준비되어 있는 군대일지라도 그들은 그들을 도울 수 없습니다. (이교도들은 그들의 우상을 위해 싸울 준비가 되어 있습니다. 그렇지 않으면 우상들은 내세에서 이교도들에 맞서 준비된 군대가 될 것입니다.)
76. 그들의 연설이 당신을 슬프게 하지 마세요. 우리는 그들이 무엇을 숨기고 무엇을 드러내는지 알고 있습니다.
77. 인간은 하나님이 그를 한 방울에서 창조했다는 것을 보지 못하느냐? 그래서 그는 공개적으로 말다툼을 벌였습니다!
78. 그는 우리에게 비유를 말하고 자신이 창조한 것을 잊어버렸습니다. “썩은 뼈를 누가 살리겠느냐?”
79. 말하라: “처음으로 그들을 창조하신 분께서 그들에게 생명을 주실 것이다. 그분은 모든 창조물에 대해 알고 계십니다."
80. 하나님이 너를 위하여 푸른 나무로 불을 창조하셨으니 이제 너는 그것으로 불을 피우느니라.
81. 하늘과 땅을 창조하신 하나님께서 그들과 같은 존재도 창조하실 수 없습니까? 물론, 그분은 창조주이시고 아시는 분이기 때문입니다.
82. 그분이 무엇인가를 원하실 때 그분은 “있으라!”라고 말씀하셔야 합니다. - 그것이 어떻게 실현되는가.
83. 모든 것을 다스리시는 손이 거룩하신 분입니다! 당신은 그분께로 돌아갈 것입니다.