죽은 친척들이 우리의 말을 들을 수 있나요? 죽은 사람이 우리의 말을 들을 수 있나요?
우리와 가까운 사람이 죽었을 때, 산 사람들은 죽은 사람이 육체적 죽음 이후에 우리를 듣거나 볼 수 있는지, 그들에게 연락하여 질문에 대한 답을 얻을 수 있는지 알고 싶어합니다. 이 가설을 뒷받침하는 실제 이야기가 많이 있습니다. 그들은 우리 삶에 다른 세계가 개입하는 것에 대해 이야기합니다. 다른 종교에서도 죽은 자의 영혼이 사랑하는 사람과 가깝다는 사실을 부정하지 않습니다.
사람이 죽을 때 무엇을 봅니까?
육체가 죽을 때 사람이 보고 느끼는 것은 임상적 죽음을 경험한 사람들의 이야기를 통해서만 판단할 수 있습니다. 의사들이 살릴 수 있었던 많은 환자들의 이야기에는 공통점이 많다. 그들은 모두 비슷한 감각에 대해 이야기합니다.
- 한 남자가 옆에서 자신의 몸을 굽히는 다른 사람들을 지켜보고 있다.
- 처음에는 영혼이 몸을 떠나 일상적인 지상 생활에 작별 인사를 하고 싶지 않은 것처럼 강한 불안감을 느끼지만 곧 평온이 찾아옵니다.
- 고통과 두려움이 사라지고 의식 상태가 변합니다.
- 그 사람은 돌아가고 싶지 않습니다.
- 긴 터널을 지나면, 빛의 원 속에 한 생명체가 나타나 당신을 부릅니다.
과학자들은 이러한 인상이 다른 세계로 떠난 사람이 느끼는 감정과 관련이 없다고 믿습니다. 그들은 호르몬 급증, 약물의 효과, 뇌 저산소증과 같은 비전을 설명합니다. 영혼과 육체가 분리되는 과정을 설명하는 다양한 종교가 동일한 현상에 대해 이야기하지만 무슨 일이 일어나고 있는지 관찰하고 천사의 모습을 관찰하고 사랑하는 사람에게 작별 인사를합니다.
죽은 사람이 우리를 볼 수 있다는 것이 사실인가요?
죽은 친척이나 다른 사람들이 우리를 보는지에 대해 대답하려면 사후 세계에 대한 다양한 이론을 연구해야 합니다. 기독교는 죽은 후에 영혼이 갈 수 있는 두 개의 반대되는 장소, 즉 천국과 지옥에 대해 이야기합니다. 사람이 어떻게 살았는지, 얼마나 의롭게 살았는지에 따라 그는 영원한 행복으로 보상을 받거나 자신의 죄로 인해 끝없는 고통을 겪을 운명에 처해 있습니다.
죽은 자들이 죽은 후에 우리를 보는지 여부를 논의할 때, 낙원에 있는 영혼들은 자신의 삶을 기억하고 지상의 사건을 관찰할 수 있지만 정욕을 경험하지 못한다고 말하는 성경을 참조해야 합니다. 죽은 뒤에 성인으로 인정받은 사람들은 죄인들에게 나타나 그들을 참된 길로 인도하려고 노력합니다. 밀교 이론에 따르면 고인의 영혼은 그가 완수하지 못한 임무가 있을 때만 사랑하는 사람들과 긴밀한 관계를 맺는다.
죽은 사람의 영혼이 사랑하는 사람을 볼 수 있습니까?
죽음 이후에 육체의 삶은 끝나지만 영혼은 계속해서 살아갑니다. 천국에 가기 전에 그녀는 사랑하는 사람들과 40일 동안 머물며 그들을 위로하고 상실의 고통을 덜어주기 위해 노력합니다. 그러므로 많은 종교에서는 영혼을 죽은 자의 세계로 인도하기 위해 이 시간에 장례식을 계획하는 것이 관례입니다. 조상들은 죽은 지 수년이 지난 후에도 우리를 보고 듣는다고 믿어집니다. 사제들은 죽은 사람이 죽은 후에 우리를 볼지 여부에 대해 추측하지 말고 친척의 고통이 고인에게 어렵 기 때문에 상실에 대해 덜 슬퍼하도록 조언합니다.
고인의 영혼이 찾아올 수 있나요?
사랑하는 사람들 사이의 연결이 평생 동안 강했을 때, 이 관계는 중단되기 어렵습니다. 친척들은 고인의 존재를 느낄 수 있고 심지어 그의 실루엣도 볼 수 있습니다. 이러한 현상을 유령 또는 유령이라고 합니다. 또 다른 이론에 따르면, 우리 몸은 자고 영혼은 깨어 있는 꿈에서만 영이 의사소통을 위해 방문한다고 합니다. 이 기간 동안 사망한 친척에게 도움을 요청할 수 있습니다.
죽은 사람이 수호천사가 될 수 있나요?
사랑하는 사람을 잃은 후에는 상실의 고통이 매우 클 수 있습니다. 나는 죽은 친척들이 우리의 말을 듣고 그들의 고민과 슬픔에 대해 이야기할 수 있는지 알고 싶습니다. 종교적 가르침은 죽은 사람이 같은 종족의 수호천사가 된다는 사실을 부정하지 않습니다. 그러나 그러한 임명을 받으려면 사람은 평생 동안 죄가 없고 하나님의 계명을 따라야 하며 신앙심이 깊은 사람이어야 합니다. 가족의 수호천사가 일찍 떠나는 자녀가 되거나 예배에 헌신하는 사람이 되는 경우가 많습니다.
나이가 들수록 더 많은 손실을 경험해야 합니다. 가장 가까운 사람, 익숙한 사람, 더 가깝지 않거나 더 가깝지 않을 사람, 즉 아빠, 엄마, 친척, 친구, 이웃-그들이 알고 사랑했던 모든 사람들이 죽어 가고 있습니다. 그리고 그것에 대해 누구도 아무것도 할 수 없고, 시간을 되돌릴 수도 없고, 익숙해지지도 않을 것입니다. 시간이 해결해 준다고들 하지만 항상 그런 것은 아니며 모든 사람에게 해당되는 것도 아닙니다. 신부가 관 위에서 "죽음으로 죽음을 짓밟는" 노래를 부를 때 우리 차례가 올 것입니다. 그리고 이제이 미친 속도의 세기에는 아마도 일년에 한 번만 모든 친척을 볼 수 있습니다. 이것은 Radonitsa의 날입니다. 만나고, 죽은 자를 기억하고, 산 자와 이야기하고, 그들이 존재한다는 사실을 기뻐하십시오... 그리고 하나님께서는 그들이 오랫동안 곁에 있기를 바라십니다...
저는 늘 많은 것에 관심이 있었고 어머니, 어머니에게 무지개날 묘지에 왜 이렇게 사람이 많은지 끊임없이 물었습니다. 신에 대한 완전한 불신의 "최고의 소련 전통"에서 자란 그녀는 나에게 무엇이라고 답할 수 있습니까? 그래서 그녀는 부모님이 그녀에게 말한 것을 비밀리에 말했고, 그들의 부모님은 그들에게 말한 것을 대대로 말했습니다. 사실일 수도 있고, 전설일 수도 있지만 저는 평생 기억합니다. Radonitsa의 날 새벽부터 일몰까지 죽은 자들은 무덤 근처에서 우리를 기다리고 심지어 묘지 문에서 즉시 우리를 만나기도 한다는 것이 밝혀졌습니다! 그들은 아무 말도 할 필요가 없습니다. 그들은 우리에 대한 모든 것을 알고 항상 모든 것을 봅니다. 왜냐하면 그들이 있는 곳에는 시계, 숫자, 알람 시계가 없고 오직 그들의 왕국, 즉 죽은 자의 왕국만 있기 때문입니다. 그들은 하늘에서 우리에게 말해 주고 우리가 살아 있도록 도와줍니다. 우리가 어떻게 살아야 하는지, 어떻게 행동해야 하는지, 우리는 이것을 아마도 내면의 목소리라고 부를 것입니다. 그리고 Radonitsa Day에 우리는 그들에게 와야합니다. 왜냐하면 그들은 일년 중 다른 어느 때보다도 오늘을 기다리기 때문입니다. 그들은 바로 문 앞에서 기다리고 있습니다.
2년 전, 저는 친구들과 마야크 정류장 근처(슬루츠크 고속도로를 따라)에 있는 반쯤 버려진 제재소에 가기로 합의했습니다. 그리고 제재소에서 멀지 않은 몇 미터 떨어진 곳에 삼촌이 묻혀 있는 마을 묘지가 있습니다. 장례식은 겨울에 열렸으며 무덤은 묘지 바로 외곽 어딘가에있었습니다. 많은 사람, 많은 화환, 그리고 수년간의 여행, 검색 및 귀환. 이번에 나는 삼촌이이 묘지에 묻혔다는 것을 기억했습니다. 나는 찾기 시작했지만 몇 년 전 마지막 무덤이었던 무덤은 이웃 무덤과 함께 사방이 "무성"했습니다. 나는 살아 있는 내가 모르는 누군가에게 끌려가거나 무덤에서 끌려가는 것처럼 오랫동안 찾아다녔다. 그들은 이미 집에 가자며 나를 서둘러 차에서 내리고 있었습니다. 글쎄요, 조카님, 삼촌의 무덤을 찾을 수 없다는 게 얼마나 안타까운 일입니까? 나는 이미 떠날 준비를 하고 있었고, 다음번에는 일찍 도착해서 꽃다발을 꼭 찾아보겠다고 다짐했습니다. 마을 여인이 나를 마중나온 모습. 어떤 종류의 절망 때문에 나는 그녀에게 낯선 사람이었고, 내가 얼마나 추악했는지 오랫동안 나타나지 않았고 결코 나타나지 않을 것이라고 그녀에게 말했습니다!? 나는 무덤을 찾을 수 없었고 그 여자는 특이한 방식으로 내 눈을 바라보며 말했습니다. 자신을 비난하지 마십시오. 인생에서 무슨 일이 일어나는지 전혀 모르고 중요한 것을 찾고 있으며 부끄럽습니다. 삼촌의 이름을 부르면 알 수 있고 응답하실 것입니다. 그 여자는 똑같이 갑자기 나타났다가 십자가와 기념비와 무덤 사이로 사라졌고, 내가 들은 이야기에 대한 나의 혼미함은 호기심으로 바뀌었습니다. 만약에!? 묘지를 떠나면서 나는 조용히 아담 삼촌을 부르기 시작했다. 무능한 나를 용서하고, 용서하고, 어디 있는지 말해라. 믿기지 않으실 수도 있겠지만, 저는 욕하는 것이 익숙하지 않지만 세 번째인가 네 번째 쯤에(이 장소를 위아래로 여러 번 걸었던 적이 있었습니다) 뭔가가 나를 뒤돌아보게 만들었는데, 포테이추크 아담이 내 눈을 사로잡았습니다...
나는 이 이야기를 많은 사람들에게 말했고, 오늘 저녁 내 사촌(아담 삼촌의 딸)이 나에게 전화를 걸어 이렇게 말했습니다. 보바, 마을 여인의 조언에 따라 무덤을 찾으라고 당신이 나에게 어떻게 조언했는지 기억합니다. 묘지는 해가 갈수록 커지고 있는데, 아무리 찾아보려고 해도 옛 이웃들의 무덤을 찾을 수 없었습니다. 그리고 당신에게 주어진 조언에 따라 그녀는 당신의 이름을 부르고 돌아 서서 기념비에 새겨진 비문을 보았습니다. 그녀는 용서를 구하고 기억하고 Radonitsa에 명령을 내렸고 더 이상 남은 사람이 없었습니다.
이 모든 것이 의미하는 바는 Radonitsa의 날에 우리 중 많은 사람들이 한때 알고 있던 사람들의 무덤을 찾을 것이라는 것입니다. 그 묘지에 있던 그 여자가 나에게 조언한 대로 해보세요...
블라디미르 레픽 검색 라인:고인
발견된 기록: 36
안녕하세요. 사랑하는 사람의 죽음을 직면한 것은 이번이 처음이었습니다. 10월 26일이면 할머니가 가신 지 40일이 됩니다. 말해주세요. 무엇을 해야 할까요? 나는 이것에 대해 전혀 이해하지 못합니다. 미리 감사드립니다.
희망
우선, 고인에게 우리의 기도하는 지원이 필요하기를 바랍니다. 아마도 할머니가 돌아가신 후 이미 안식을 위해 까치를 주문했을 것입니다 (즉, 40 일 동안의 전례 기념). 이제 원하고 기회가 있으면 1년 또는 6개월 동안 전례를 주문할 수 있습니다. 40 일째되는 날에는 성전에 와서 전례에서 할머니를 위해 기도하고 추도식을 주문하세요. 묘지를 방문한 후 기념 식사를 하세요. 식사에는 일반적으로 꿀과 꿀을 곁들인 팬케이크와 꿀과 건포도를 곁들인 kutia가 포함됩니다. 술은 끊는 것이 좋습니다.
블라디미르 슐리코프 신부
알렉산더 신부님께 질문 안녕하세요, 아버지. 고인이 죽은 뒤에도 살아 있다면 어떻게 우리를 보지 못하고 우리의 기도를 듣지 않을 수 있겠습니까? 그리고 그들이 이 세상에서 우리에게 무슨 일이 일어나고 있는지 알고 있다고 생각하는 것이 옳습니까?
캐서린
안녕하세요, 예카테리나. 당신과 나는 때가 되면 "저기"가 어떤 것인지 알게 될 것입니다. 현재의 자연 상태에서 우리가 살아 있거나 죽은 영혼을 볼 수 없는 것처럼, 죽은 자의 영혼도 우리를 볼 수 없습니다. 그리고 우리의 기도는 죽은 이들의 영혼에 직접적으로 영향을 미치는 것이 아니라, 사랑하는 사람들을 위해 우리의 일을 받아들이시고 그들의 운명을 덜어주시는 하느님의 자비를 통해 영향을 미칩니다. 우리가 "다른 세상"의 일부 현상에 대한 보고를 듣는다는 사실은 이 규칙을 위반하는 것이 아니라 다른 종류의 현실을 의미합니다. 전체 인류의 100만 분의 1을 구성하는 일부 성도들은 사도가 아주 잘 말한 특정한 환상을 가지고 있었습니다. “나는 십사 년 전에 그리스도 안에 있는 한 사람을 알고 있습니다. 그 몸은 알지 못하나 하나님은 아시느니라) 셋째 하늘로 이끌려 간 사람을 나도 아노니 그 사람이 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 하나님은 알지 못하느니라 낙원에 올라가서 말할 수 없는 말을 들었으니 사람이 할 수 없는 말이니라”(고후 12.2-4). 보았지만 할 말이 없었습니다. 또 다른 현실은 우리의 개념으로 설명할 수 없습니다. 그리고 우리의 개념으로 설명되는 것은 우리 세계에 속합니다. 그리고 우리는 마귀와 그 사자들이 땅으로 쫓겨난 것을 압니다. 떠나자...
알렉산드르 벨로슬류도프 신부
형(8월 17일 사망)의 장례는 사정으로 인해 거행되지 못했습니다. 시체를 오랫동안 영안실에 보관할 수 없었기 때문입니다. 날씨도 더웠고 사망자도 많았습니다. 나는 당신이 최대 40일 동안 땅을 “봉인”해야 한다는 것을 알고 있습니다. 25.09까지. 묘지에 가기가 무서워서... 도중에 주기적으로 발사되는 체크포인트가 있습니다. 이 상황에서 나는 무엇을 할 수 있습니까? 그러한 환경에서 모든 규칙을 따르는 방법은 무엇입니까? 마음으로부터 울어라. 돕다!
나탈리아
나탈리아에게, 부재자 장례식에서 나온 흙을 40일 전에 고인의 무덤에 부을 필요는 없습니다. 세상의 어떤 행위도 하느님 자비의 행위를 방해하거나 기여할 수 없습니다. 세상을 떠난 이들에게 정말로 필요한 것은 우리의 기도입니다. 평화가 확립되면 묘지에 가서 지금 할 수 없는 일을 끝내면 됩니다. 하나님의 축복이 있기를.
세르기우스 오시포프 신부
안녕하세요! 내 이야기는 아버지가 아프기 시작했을 때 시작되었습니다. 그의 병은 나를 크게 놀라게 했습니다. 그의 고통은 그 자신뿐만 아니라 나에게도 고통스러웠다. 그리고 나는 그의 건강을 위해 자주 교회에 나가기 시작했습니다. 그러나 주님은 나의 아버지를 데려가셨습니다. 내 인생은 뒤집어졌습니다. 아버지께서 아버지에 대한 나의 사랑을 보시는 것이 나에게는 너무나 중요합니다. 그가 살아 있을 때뿐만이 아니다. 나의 가장 큰 두려움은 아버지가 낙원을 볼 수 없다는 것이었습니다. 그는 생애 동안 믿음이 강하지 않았지만 천사들이 자신에게 왔다고 자주 말했고 죽기 직전에 고백하고 성찬을 받았습니다. 나는 죽은 지 40일째 되는 날 하나님께서 그의 영혼을 결정하실 것임을 압니다. 하지만 나는 그의 운명에 영향을 미치고 싶습니다. 나는 아버지를 너무 사랑해서 매일 교회에 와서 프로스코미디어, 추도식을 주문합니다. 아버지의 영혼이 어디에 거할 것인지가 나에게는 중요합니다. 그의 육체적 고통은 지옥에 비하면 공허하고 거기에는 죽음이 없습니다 ... 아버지가 매우 걱정됩니다. 아빠가 지옥에 갈까 봐 혼자 있을 곳을 못 구해요. 나는 그를 너무나 행복하게 만들고 싶고, 그가 영원히 기뻐하고 고통과 슬픔이 없는 낙원으로 가기를 간절히 원합니다. 나는 평생 동안 그를 위해 기도해야 한다는 것을 알고 있습니다. 그리고 당신의 행위를 통해 하나님에 대한 사랑을 보여주십시오. 그런데 질문이 있어요. 죽은 사람이 우리를 볼 수 있나요? 우리의 기도가 느껴지나요? 아버지는 내가 아버지를 얼마나 사랑하는지 아시나요? 그리고 꿈을 믿어야 할까요? 결국 그는 내 꿈에 다정하게 들어옵니다. 오늘은 40일이다. 내 영혼은 아프고 기뻐요. 아버지가 주님 옆에 계시기 때문에 울고 싶지 않지만 아버지를 너무나보고 싶습니다. 40일 후에 영원이 올까 두렵지만, 그것이 무엇인지는 모르겠습니다. 나는 그의 무덤에 가는 것을 좋아하지 않습니다. 거기에는 죽음에 대한 승리라는 상징만 있기 때문입니다. 나는 아버지가 나의 기도 속에서 영원히 살아 계시기를 바랍니다. 그리고 성전에서만 나는 그와의 대화를 느끼고 그가 어떻게 보이는지 느낍니다. 나는 오늘이 매우 중요한 날이라는 것을 알고 있습니다. 오늘 그는 하나님 앞에 다시 일어날 것입니다. 그러나 주님 께서 그의 영혼에 자비를 베푸시고 아버지와 함께 평화를 찾을 수 있기를 진심으로 바랍니다.
올레시아
안녕하세요, 올레시아. 내 애도. 죽음은 모든 사람의 공통된 운명이다. 그리고 당신과 나는 노래를 부르고 묻힐 것입니다. 그러나 죽지 아니한 자는 부활할 수 없느니라. 주님은 죽음으로 죽음을 이기셨습니다. 육체적 죽음은 죄의 존재를 종식시킵니다. 고인을 계속 기억하십시오. 여러분의 기도가 아버지께 도움이 됩니다. 그분은 당신을 보거나 듣지 않으시지만, 당신 사이의 연결은 남아 있습니다. 이것이 바로 기도입니다. 꿈에 주의를 기울이지 마십시오. 아버지는 보이지 않지만 아버지에 대한 기억은 보입니다. 우리는 고인에게 영원한 기억을 주시기를 주님 께 간구합니다. 보라, 주님은 우리의 요청을 이행하시고 우리가 사랑하는 사람들을 잊지 못하게 하십니다. 우리는 그들을 기억하고 그들을 위해 기도하며 꿈에서도 그들을 봅니다. 성도들은 잠을 영혼의 섬망이라고 불렀습니다. 이것이 당신이 꿈에 대해 느끼는 방식입니다. 이것은 계시나 현상이 아니라 영혼의 자연스러운 반응일 뿐입니다. 신의 가호가 있기를.
알렉산드르 벨로슬류도프 신부
안녕하세요! 우리 엄마 아빠가 돌아가셨어요. 엄마는 9월 7일에 한 살이 되고, 아빠는 9월 11일에 40일이 되었습니다. 하루만에 모든 일을 하는 것이 가능한가요? 그리고 정확히 언제요?
이리나
이리나님, 언제든지 편한 날에 추모식을 드실 수 있어요. 그러나 부모님을 기념하는 날에는 교회에 가서 안식의 전례와 추도식을 주문하십시오. 기도는 떠난 사람들이 우리에게 기대하는 가장 중요한 것입니다.
블라디미르 슐리코프 신부
안녕하세요, 아버지! 그리스도가 탄생하기 전에 모든 사람이 지옥에 갔습니까? 제가 제대로 이해한 건가요? 나는 하나님의 율법을 읽었는데, 거기에 기록되어 있습니다: “구주의 몸이 무덤에 누웠을 때, 그분은 그분의 영혼과 함께 지옥으로 내려오셔서 그분의 고통과 죽음 전에 죽은 사람들의 영혼에게로 내려가셨습니다. 지옥에서 오실 구세주를 기다리고 있던 의로운 사람들의 영혼들입니다." 이것은 모든 의롭고 거룩하며 경건한 사람들이 사소한 죄로 지옥에 갔다는 것을 의미합니까? 설명해주세요! 그리고 또 다른 질문은 남편과 나는 결혼하지 않았고 그가 원하지도 않고 결혼이 등록되어 있는데 우리의 삶의 음행입니까? 나는 이 죄를 끊임없이 자백해야 합니까? 남편이 결코 결혼을 원하지 않는다면 어떻게 될까요? 감사합니다.
발렌티나
발렌티나! 1. 구주께서 오시기 전에는 죽은 의인들이 아브라함의 품에 있었습니다. 정교회의 가르침에 따르면 이곳은 그리스도의 부활 이전에 구약의 의로운 영혼들이 갔던 지옥의 장소입니다. 이곳에는 지옥 같은 고통도 없었지만 천국의 기쁨도 없었습니다. 아브라함은 나사로에 관해 말할 때 이곳에 있는 사람의 상태를 나타냅니다. “그가 여기서 위로를 받느니라”(누가복음 16.25). 그는 천국에서처럼 “즐거워”하지 않고, 지옥에서 고통받는 무자비한 부자와는 달리 지옥의 고통을 피했다는 사실만으로 “위로”를 받습니다. 나는 여기서 유대 민족의 조상들과 친교를 찾았습니다. 나는 그들의 입술에서 인류를 구원하고 그리스도의 부활 이후에 일어난 의인의 영혼을 지옥에서 천국으로 데려 갈 메시아의 세계에 미래가 올 것이라는 고대 약속에 대한 확증을 받았습니다. 2. 정교회는 국가 당국에 등록된 결혼의 합법성을 인정합니다. 그러한 결혼은 방탕한 동거가 아닙니다. 남편을 위해 기도하여 남편이 믿음을 갖게 되고 정교회 배우자를 위한 결혼 성사의 중요성을 하나님의 축복이자 가족 생활의 길에 대한 그분의 은혜로운 도움으로 깨닫도록 기도하십시오.
블라디미르 슐리코프 신부
1. 나의 기도서에는 산 이들을 위한 기도문에 다음과 같이 기록되어 있습니다. 에큐메니컬 주교의 이름은 무엇입니까? 2. 묘지 입구, 출구, 무덤에서 세례를 받아야 합니까? 어떤 종류의 기도문을 읽어야합니까?
타티아나
1. 여기서 우리는 콘스탄티노플 총대주교청으로도 알려진 세계 총대주교청을 의미합니다. 우리 시대에는 바르톨로메오가 콘스탄티노플의 총대주교입니다. 2. 그리고 이것은 당신의 의지와 소망의 문제입니다. 당신의 영혼이 왜 당신 자신을 교차시키지 않느냐고 묻는다면, 당신 자신에게 이 기쁨을 주십시오. 묘지 입구에는 특별한 기도문이 없지만, 경건한 마음으로 "성도들과 함께 쉬다"라는 트로파리온을 읽을 수도 있고, 지금이 부활절인 점을 감안하면 "무덤에 내려가더라도 불멸이시라"라는 문구를 읽을 수 있습니다. "Flesh Asleep" 및 기타 찬송가 부활절. 그렇습니다. 그리고 죽은 이들에게도 “그리스도께서 부활하셨다”고 말할 수 있습니다. 성도들의 삶은 키예프-페체르스크 성자, 존경할 만한 디오니시우스에 대해 이야기합니다. 그는 한때 동굴로 내려가 죽은 형제들에게 "그리스도께서 부활하셨습니다!"라고 외쳤습니다. 그러자 떠난 형제들이 그에게 대답했습니다. “참으로 그분은 살아나셨습니다!” 그 순간, 성인은 그 은총에 압도되어 수도원장에게 다시는 동굴을 떠나지 말라고 허락을 구하고 그곳에서 금욕과 기도로 여생을 보냈습니다.
헤구멘 니콘(골로브코)
안녕하세요, 아버지! 예수님이 부활 하셨다! 아버지는 세례를 받지 않은 채 돌아가셨습니다. 저는 여러분이 가정 기도에서 그를 기억할 수 있다는 것을 압니다. 그리고 교회에서 제사를 지내거나 전례에서 고인을 추모할 때 조용히 그의 명복을 빌 수 있습니까?
타티아나
예, Tatyana, 가능합니다. 심지어 아주 좋습니다! 주님은 자비로우시며 여러분의 기도를 은혜로운 제물로 받아들이실 것입니다. 기도하십시오!
헤구멘 니콘(골로브코)
안녕하세요! 아버지가 갑자기 돌아가셨는데 그 충격과 슬픔은 이루 말할 수 없습니다. 그러나 나를 크게 괴롭히는 가장 중요한 것은 내가 그를 얼마나 사랑하는지에 대한 주요 말을 그에게 말할 시간이 없었고 모욕과 오해에 대해 용서를 구할 수 없었다는 것입니다. 이제 나는 울면서 용서를 구하고 그의 영혼을 위해 기도하고 있습니다. 그 사람이 내 말을 듣고 있나요? 나를 용서했나요?
나탈리아
나탈리아, 사랑하는 사람이 죽은 후 우리는 제 시간에 그들에게 말할 시간이 얼마나 없었는지 자주 깨닫습니다. 이제 아버지에 대한 여러분의 사랑은 아버지를 위한 열렬한 기도로 나타나야 합니다. 고인은 우리의기도를 느끼며 사후 운명을 크게 촉진합니다.
블라디미르 슐리코프 신부
안녕하세요. 제 할머니가 전날 돌아가셨고, 한 달 후면 제 생일이라고 말해주세요. 말해봐, 내가 축하해도 될까, 말까?
알렉산더
알렉산더, 이 문제에는 특별한 규칙이 없습니다. 하지만 개인적으로는 생일보다 위령주일이 더 중요하다고 생각합니다. 고인은 스스로 기도할 수 없기 때문에 우리와 교회의 기도에 의지합니다. 그래서 제가 조언하는 바는 40일이 지나기 전까지는 생일을 축하할 필요가 없다는 것입니다. 이 기간 동안 할머니를 위해 열심히 기도하고 교회에서 할머니를 위한 기념식을 주문하는 것이 좋습니다. 그리고 나중에 생일을 축하해주세요. 조금 늦었지만 괜찮습니다.
히에로몽크 빅토린(Aseev)
사랑하는 사제 여러분, 구약과 신약, 성인들의 삶에서 우리는 꿈을 통해 표징과 계시가 나타나는 것을 자주 봅니다. 그러나 동시에 많은 영적 서적에서는 우리가 죄 많은 사람들이고 이러한 현상의 본질을 인식할 수 없기 때문에 꿈을 신뢰할 수 없다고 말합니다. 현대인들은 이에 대해 어떻게 생각해야 합니까? 결국 우리는 때때로 세상을 떠난 사랑하는 사람들에 대한 꿈을 꾸거나 "마치 현실인 것처럼" 어떤 사건을 보게 됩니다. 당신의 답변에 감사드립니다.
타티아나
타티아나, 성경에 그처럼 중요하고 예언적인 꿈이 얼마나 많이 묘사되어 있는지 주목해 보세요. 단지 몇 가지. 우리는 얼마나 많은 꿈을 꾸고 있나요? 전체 스트림! 따라서 하나님의 꿈은 매우 드문 일이며 성부들은 꿈을 이렇게 인식하도록 가르칩니다. 꿈이 당신을 깊은 회개의 느낌, 죄에 대한 인식, 비참한 영적 상황으로 인도한다면 아마도 그것은 하나님으로부터 온 것이지만 그렇지 않을 수도 있습니다. 그리고 다른 모든 경우에는 죽은 친척에 대한 꿈을 꾸더라도 그 꿈이 우리를 영적으로 변화시키지 않으며 하나님과 아무 관련이 없습니다.
헤구멘 니콘(골로브코)
안녕하세요. 말해 보세요, 고인인 11세를 위해 밤샘을 해야 합니까?
엘레나
엘레나님, 고인이 몇 살인지, 얼마나 오래 전에 돌아가셨는지에 관계없이 고인을 위해 기도해야 합니다. 고인들은 늘 그들을 위한 우리의 기도를 기다리고 있습니다. 고인의 기일에는 반드시 교회에서 그를 위해 기도해야 하며, 예배가 끝나면 신부님께 추모예배를 달라고 부탁하십시오. 장례식 테이블은 또 다른 문제입니다. 불필요하지는 않지만 그렇게 중요하지는 않습니다.
히에로몽크 빅토린(Aseev)
40일을 어떻게 계산하나요? 그의 죽음의 날부터?
유리
유리는 사망일을 첫날로 간주하여 3일, 9일, 40일을 계산해야 합니다. 떠난 사람에게는 기도가 필요하다는 것을 기억하는 것이 매우 중요합니다. 그들은 더 이상 자기 자신을 위해 기도할 수 없습니다. 그러므로 살아 있는 우리가 그들을 위해 기도해야 합니다. 3일, 9일, 40일은 고인을 기리는 특별한 추모일이다. 요즘에는 그들을 위해 기도하고, 추도식을 드리고, 세례 받은 고인을 위한 교회 기념식을 주문해야 합니다. 가장 중요한 날은 40일로 영혼이 어디로 갈지, 천국으로 갈지 지옥으로 갈지 결정되는 날이다.
히에로몽크 빅토린(Aseev)
좋은 오후에요 8월 10일에 아버지를 위해 까치를 주문했는데 예배와 제사를 드렸는데 8월 14일에 아버지가 생후 9일이 되십니다. 교회에서는 미리 주문할 수 있다고 들었습니다. 이게 맞나요? 제가 실수한 걸까요? 많이 걱정됩니다.
엘레나
새로 고인을 기념하는 엘레나는 그의 영혼에 매우 중요합니다. 고인은 스스로 기도할 수 없습니다. 특별한 기념일은 3일, 9일, 40일입니다. 이 날은 다른 날짜로 옮겨서는 안 됩니다. 요즘을 기억할 필요가 있습니다. 고인에게 가장 중요한 날은 사후 운명이 결정되는 40일이다. 그러므로 정확한 날짜를 지키십시오.
히에로몽크 빅토린(Aseev)
안녕하세요, 사랑하는 아버지! 6월 29일이면 엄마가 돌아가신 지 1년이 됩니다. 우리는 집에서 장례식을 합니다. 고기가 없는 것인지, 고기가 없는 것인지 알려주세요.
스베틀라나
스베틀라나님, 잔치가 아니라 고인을 기도하는 마음으로 기념하는 데 더 많은 관심을 기울여야 합니다. 고인은 스스로 기도할 수 없고, 살아 있는 우리와 교회 기도를 의지합니다. 6 월 29 일은 토요일이 될 것입니다. 이날 예배 중에 교회에서기도하고 어머니를 기억해야하며, 예배가 끝난 후에는 추도식을 드려야합니다. 베드로의 금식은 7월 1일에 시작되고, 6월 29일에는 금식이 없으므로 고기를 포함한 모든 음식을 장례식 테이블에 놓을 수 있습니다.
히에로몽크 빅토린(Aseev)
오래전에 돌아가신 할아버지의 죽음의 날에 결혼식을 거행하는 것이 가능합니까?
류드밀라
Lyudmila는 원칙적으로 할 수 있지만 할아버지에게는기도가 필요하다는 것을 잊지 마십시오. 가까운 친척이 아니라면 누가 그를 위해 기도할 것입니까? 고인들은 그들을 위한 우리의 기도에 의지합니다.
히에로몽크 빅토린(Aseev)
집에 신생아가 있으면 남편이 할머니 장례식에 갈 수 있나요?
알리오나
알레나, 이게 신생아랑 무슨 상관이야?! 이 모든 것은 일종의 미신입니다. 남편은 할머니 장례식에 아무 의심 없이 갈 수 있습니다. 하지만 집에서나 교회에서나 고인을 위해 기도해야 합니다. 죽은자를 기념하는 것은 죽은 친척에 대한 우리의 직접적인 책임입니다. 고인은 스스로 기도할 수 없기 때문에 우리는 기도로 그들을 도와야 합니다.
히에로몽크 빅토린(Aseev)
안녕하세요, 아버지들! 죽은자를 기억하고 Radonitsa의 묘지에 가야하는 이유는 무엇입니까? 그리고 죽은 자를 특별히 추모하는 일 년 중 남은 날에 대해 설명합니다. 이날 우리는 사랑하는 사람들에게 더 잘 보이고 들리나요? 그런데 다른 날에는 보지도 듣지도 못하나요? 그리고 묘지에가는 것이 정확히 왜 관례입니까 사랑하는 사람들이 우리를 보는 곳이지만 다른 곳에서는 볼 수 없습니까? 나는 하늘에서 우리를 어디에서나 볼 수 있다고 생각했습니다. 그렇다면 요즘은 왜 우리를 묘지로 인도하는 걸까요? 그리고 그들이 실제로 어떻게 우리를 보고 듣는지 궁금합니다. 여기 살아있는 우리처럼요? 아니면 우리 살아있는 사람들을 위해 더 많은 일을 하여 우리가 사랑하는 사람들을 기억하고 기도하도록 하였습니까? 하지만 마지막 여행을 배웅하는 괴로운 음악이 있다고 하듯, 누군가는 통곡하고, 누군가는 개의치 않고, 음악은 아무것도 바꾸지 못할 것이다. 결국 의무가 아닌 영적으로 가까운 사람들은 끊임없이 기억하고기도합니다.
류드밀라
Lyudmila, 고인이 우리를 보든 보지 않든 이에 대해 많은 의견이 있지만 지금은 지구상에 살면서 확실히 말할 수 없습니다. 한 가지 분명한 것은 물론 보이지 않는 영적 연결이 항상 존재한다는 것입니다. 부활절 후에 Radonitsa에서만 묘지에 가는 것이 관례적인 이유에 관해 우리는 이 전통이 법정 성격을 띠고 있다고 말할 수 있습니다. 부활절의 승리, 기쁨 및 위대함을 위해 교회는 한동안 공개 행사를 하지 않습니다. 죽은 자를 위한 기도, 그러나 제단에서는 은밀한 기도만 드리는 것입니다. 그러나 Radonitsa에서 우리 모두는 "그리스도는 부활하셨습니다! "라는 인사와 함께 떠난 사람들에게 부활절 기쁨을 선포하기 위해 묘지에갑니다. 이 전통은 당신이 말했듯이 고인이 다른 날보다 이날 우리를 더 잘 본다는 사실과 관련이 없습니다. 아니요, 이것은 휴일의 엄숙함을 강조하기 위해 수행됩니다. 그러나 우리는 떠난 사람들을 항상 기억해야하며, 떠난 사람들을 매일 기념하는 어머니 교회의 모범을 따라 정교회 기독교인은 부활절 기간에도 집에서기도로 매일 떠난 친척들을 기념합니다.
헤구멘 니콘(골로브코)
안녕하세요! 제 딸(1세)의 생일이 5월 12일인데, 축하할 수 있나요? 아니면 부활절 후 (죽은자를 기억하기 전) 일주일 동안은 불가능합니까? 감사합니다!
올가
Olga, 5월 12일은 성 토마스 주간의 일요일입니다. 그리고 이날 생일을 축하하는 것이 매우 좋습니다. 이 날에는 금식이 없습니다. 이것을 죽은 자의 기억과 연결할 필요는 없습니다. 우리 모두는 기도해야 할 돌아가신 친척들이 있으며, 5월 14일에는 Radonitsa가 있을 것입니다. Radonitsa는 떠난 사람들을 위한 부활절 기쁨입니다. 아무 의심하지 마시고 차분하게 생일을 축하해주세요.
히에로몽크 빅토린(Aseev)
안녕하세요, 아버지! 최근에 할아버지가 돌아가셨어요. 그는 신자는 아니었지만 정통 기독교인으로 묻혔고 기도문을 읽었습니다. 나는 그가 공중에서 어떤 시련을 겪을 지 매우 걱정하기 시작했습니다... 나는 인터넷에서 나의 기도가 주님을 기쁘시게 하기 위해서는 나 자신에게 특정한 제한을 가하고 영적인 위업을 수행해야 한다는 것을 읽었습니다. . 나는 항상 방탕한 생각에 괴로워했지만 여기서는 어떤 대가를 치르더라도 40일 동안 그것에 대해 생각하지 않기로 결정했습니다. 나는 인터넷에서 고인을 위한 엄청난 기도문(“죽은 자를 위한 Akathist”)을 발견했고, 2주 동안 매일 산만함 없이 그것을 읽으려고 노력했습니다. 그러나 최근에 나는 몹시 아팠고, 음란한 생각이 나를 새로운 활력으로 에워쌌습니다. 하지만 기분이 좋아지면 다시 정신을 차리고 계속 기도하고 싶습니다. 그런데 그런 기도가 7일의 휴식 후에 하나님께서 기뻐하실까 걱정이 됩니다. 그런 기도로 할아버지의 시련을 도와줄 수 있을까요? 신이 허락하지 않는 영혼이 지옥에 가게 된다면 그곳에서 구걸하는 것이 가능할까요? 그리고 40일 후에 영혼을 위해 기도하는 것이 가능한가요? 도움이 될까요?
안나
안나, 그래서 교회가 존재하는 거예요. 사람들이 와서 죄를 회개하기 위해서요. 죄는 일생 동안 회개를 통해서만 깨끗해질 수 있습니다. 죽은 후에는 회개가 없고, 죽은 후에는 자기 생명에 대한 보상이 있습니다. 복음에 나오는 대로 “의인은 간신히 구원을 얻느니라”고 했는데, 회개하지 않고 죽은 죄인은 어떻게 될까요? 물론 돌아가신 친족들에게 기도할 수도 있지만, 40일만 기도하는 것만으로는 부족합니다. 이것에 평생을 바쳐야합니다. 모든 죄악적인 노력을 포기하고, 경건하게 생활하고, 정기적으로 교회에 가고, 고백하고 친교를 받고, 떠난 사람과 자신을 위해 기도해야 합니다. 그래서 내 평생. 이렇게 살면 자신도 구원을 받고, 기도하면 주님께서 할아버지에게도 긍휼을 베푸실 것입니다. 고인은 스스로 기도할 수 없으며 우리와 교회 기도에 의지합니다. 하나님은 우리가 진심으로 기도할 때 언제나 우리의 기도를 들어 주십니다. 기도가 중단되더라도 포기하지 말고 계속해야 합니다.
히에로몽크 빅토린(Aseev)
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사랑하는 사람이 세상을 떠난 후, 우리의 의식은 그가 더 이상 주변에 없다는 사실을 받아들이고 싶어하지 않습니다. 나는 먼 천국 어딘가에서 그분이 우리를 기억하시고 메시지를 보내실 수 있다고 믿고 싶습니다.
이 기사에서는
영혼과 살아있는 사람의 연결
종교적이고 밀교적인 가르침을 따르는 사람들은 영혼을 신성한 의식의 작은 입자로 간주합니다. 지구상에서 영혼은 친절, 정직, 고귀함, 관대함, 용서하는 능력 등 사람의 최고의 특성을 통해 나타납니다. 창의적 능력은 하나님의 선물로 간주되며, 이는 영혼을 통해서도 실현된다는 의미입니다.
그녀는 불멸이지만 인간의 몸은 수명이 제한되어 있습니다. 그러므로 지상 생활이 끝나면 영혼은 육체를 떠나 우주의 다른 수준으로 이동합니다.
사후 세계에 관한 기본 이론
사람들의 신화와 종교적 견해는 사람이 죽은 후에 어떤 일이 일어나는지에 대한 비전을 제공합니다. 예를 들어, "티베트 사자의 책"은 영혼이 죽는 순간부터 지구상의 다음 화신까지 거치는 모든 단계를 단계별로 설명합니다.
천국과 지옥, 천국의 법정
유대교, 기독교, 이슬람교에서 사람은 사후에 그의 지상 행위가 평가되는 하늘 법정을 기다립니다. 실수와 선행의 수에 따라 하나님, 천사, 사도들은 죽은 사람을 죄인과 의인으로 나누어 영원한 행복을 위해 천국으로 보내거나 영원한 고통을 위해 지옥으로 보냅니다.
그러나 고대 그리스인들에게도 비슷한 일이 있었는데, 죽은 자들은 모두 케르베로스의 후견 아래 하데스의 지하 왕국으로 보내졌습니다. 영혼도 의로움의 정도에 따라 분배되었습니다. 경건한 사람들은 엘리시움에 배치되었고, 사악한 사람들은 타르타로스에 배치되었습니다.
영혼에 대한 심판은 고대 신화에서 다양한 변형으로 나타납니다. 특히 이집트에는 타조 깃털로 죽은 자의 심장의 무게를 달아 그의 죄의 심각성을 측정하는 아누비스(Anubis) 신이 있었습니다. 순수한 영혼들은 나머지는 갈 수 없는 태양신 라의 낙원 들판으로 향했습니다.
의인의 영혼은 천국에 간다
영혼의 진화, 카르마, 환생
고대 인도의 종교는 영혼의 운명을 다르게 봅니다. 전통에 따르면 그녀는 한 번 이상 지구에 오며 매번 영적 진화에 필요한 귀중한 경험을 얻습니다.
모든 삶은 신성한 게임의 새로운 수준에 도달하기 위해 전달되는 일종의 교훈입니다. 일생 동안 사람의 모든 행동과 행위는 그의 카르마를 구성하며, 카르마는 좋거나 나쁘거나 중립적일 수 있습니다.
다가오는 성육신에는 삶의 결과가 중요하지만 "지옥"과 "천국"의 개념은 여기에 없습니다. 사람은 다음 환생에서 더 좋은 조건을 얻을 수도 있고, 동물의 몸으로 태어날 수도 있습니다. 모든 것이 지구에 머무는 동안의 행동을 결정합니다.
세계 사이의 공간: 불안한 것
정교회 전통에는 죽은 순간부터 40일이라는 개념이 있습니다. 날짜는 중요합니다. 더 높은 권력이 영혼의 거주에 대한 최종 결정을 내리기 때문입니다. 그 전에 그녀는 지구상에서 그녀에게 소중한 장소에 작별 인사를 할 기회를 얻었으며 또한 악령의 유혹을받는 미묘한 세계, 즉 시련에서 테스트를 거칩니다.
티베트 사자의 서(Tibetan Book of the Dead)에도 비슷한 기간이 언급되어 있습니다. 그리고 영혼의 길에서 겪는 시련도 나열합니다. 완전히 다른 전통 사이에는 유사점이 있습니다. 두 가지 믿음은 죽은 사람이 미묘한 물질 껍질(아스트랄체)에 거주하는 세계 사이의 공간에 대해 알려줍니다.
1990년에는 영화 '유령 https://www.kinopoisk.ru/film/prividenie-1990-1991/'이 개봉되었습니다. 갑자기 죽음이 영화의 주인공을 압도했습니다. Sam은 비즈니스 파트너의 팁으로 배신 적으로 살해되었습니다. 유령의 몸에 있는 동안 그는 범인을 조사하고 처벌한다.
이 신비로운 드라마는 아스트랄계와 그 법칙을 완벽하게 설명했습니다. 영화는 또한 샘이 세계 사이에 갇힌 이유를 설명했습니다. 그는 지구상에서 자신이 사랑하는 여성을 보호해야 하는 아직 끝나지 않은 일을 가지고 있었습니다. 정의를 달성한 샘은 천국으로 가는 길을 얻습니다.
불안한 영혼은 유령이 된다
살인이나 사고로 어린 나이에 단명한 사람들은 자신이 죽었다는 사실을 받아들이지 못한다. 그들은 불안한 영혼이라고 불립니다. 그들은 유령이 되어 지구를 떠돌며 때로는 자신의 존재를 알릴 방법을 찾기도 합니다. 이 현상이 항상 비극으로 인해 발생하는 것은 아닙니다. 그 이유는 배우자, 자녀, 손자, 친구에 대한 강한 애착 때문일 수 있습니다.
비디오 – 불안한 영혼에 관한 영화:
죽은 사람이 우리를 볼 수 있다는 것이 사실인가요?
임상사망을 경험한 사람들의 이야기에는 유사점이 많습니다. 회의론자들은 사후 이미지가 희미해지는 뇌에 의해 생성된 환각이라고 믿으며 그러한 경험의 신뢰성을 의심합니다.
유명한 치료사 미르자카림 노르베코프(Mirzakarim Norbekov)가 4년 동안 임상 사망에 대한 연구를 주도한 방법에 대해 이야기합니다. 500명의 환자 중 380명은 경험이 완전히 동일하다고 설명했으며 차이점은 세부 사항에만 있었습니다.
그 사람은 자신의 육체를 외부에서 보았으며 이것은 환각이 아니었습니다. 또 다른 비전이 켜져 병실과 그 너머에서 무슨 일이 일어나고 있는지 관찰할 수 있었습니다. 더욱이 사람은 자신이 물리적으로 존재하지 않는 장소를 절대적으로 정확하게 묘사할 수 있습니다. 모든 사례는 주의 깊게 문서화되고 검증됩니다.
사람은 무엇을 봅니까?
물리적 세계 너머를 바라보고 경험을 체계화한 사람들의 말을 들어보겠습니다.
- 첫 번째 단계는 실패, 넘어지는 느낌입니다. 때로는 - 말 그대로. 싸움에서 칼에 상처를 입은 목격자의 이야기에 따르면, 그는 처음에는 고통을 느꼈고, 그 다음에는 벽이 미끄러운 어두운 우물에 빠지기 시작했습니다.
- 그런 다음 "고인"은 자신의 물리적 껍질이 위치한 곳, 즉 병실이나 사고 현장을 찾습니다. 처음에 그는 자신이 보는 것을 이해하지 못합니다. 그는 자신의 몸을 인식하지 못하지만 연결을 느끼면 "고인"을 친척으로 착각할 수 있습니다.
- 목격자는 자신 앞에 자신의 몸이 있다는 것을 깨닫게 된다. 그는 자신이 죽었다는 충격적인 사실을 알게 된다. 극심한 항의감이 있습니다. 나는 세상의 삶과 헤어지고 싶지 않습니다. 그는 의사들이 그에게 마술을 부리는 것을 보고, 친척들의 불안을 관찰하지만, 아무것도 할 수 없습니다.
- 점차적으로 사람은 죽음의 사실에 익숙해지고 불안이 사라지고 평화와 평온이 찾아옵니다. 사람은 이것이 끝이 아니라 새로운 단계의 시작이라는 것을 이해합니다. 그러면 그 앞에 올라가는 길이 열릴 것이다.
영혼은 무엇을 봅니까?
그 후에 그 사람은 새로운 지위를 얻습니다. 인류는 지구에 속해 있습니다. 영혼은 천국(또는 더 높은 차원)으로 보내집니다. 그 순간 모든 것이 변한다. 영혼은 자신을 에너지 구름, 즉 다양한 색상의 아우라로 인식합니다.
일찍 세상을 떠난 사랑하는 사람들의 영혼이 근처에 나타납니다. 빛을 내는 생명체처럼 보이지만 여행자는 자신이 누구를 만났는지 정확히 안다. 이러한 본질은 천사가 기다리는 다음 단계, 즉 더 높은 영역으로의 안내로 이동하는 데 도움이 됩니다.
영혼이 따르는 길은 빛으로 밝혀진다
사람들은 영혼의 길에 있는 신의 형상을 말로 표현하기가 어렵다고 생각합니다. 이것은 사랑의 구체화이자 돕고자 하는 진지한 열망입니다. 한 버전에 따르면 이것은 수호 천사입니다. 다른 사람에 따르면 그는 모든 인간 영혼의 조상입니다. 가이드는 말 없이 고대의 이미지 언어로 텔레파시를 사용하여 새로 온 사람과 소통합니다. 그는 전생의 사건과 악행을 보여 주지만 비난의 힌트는 조금도 없습니다.
길은 빛으로 가득 찬 공간을 통과합니다. 임상 사망을 경험한 사람들은 아마도 산 자의 세계와 죽은 자의 왕국 사이의 경계 역할을 하는 보이지 않는 장벽의 느낌에 대해 이야기합니다. 돌아온 사람들 중 누구도 장막 너머를 이해하지 못했습니다. 선 너머에 있는 것은 살아있는 사람에게 주어지지 않습니다.
고인의 영혼이 찾아올 수 있나요?
종교는 강신술의 실천을 비난합니다. 유혹하는 악마가 죽은 친척의 모습으로 나타날 수 있기 때문에 이것은 죄로 간주됩니다. 진지한 밀교주의자들도 그러한 세션을 승인하지 않습니다. 왜냐하면 이 순간 어둠의 존재가 우리 세계에 침투할 수 있는 포털이 열리기 때문입니다.
교회는 죽은 자와 소통하는 강령술을 비난합니다
그러나 그러한 방문은 지구를 떠난 사람들의 주도로 이루어질 수 있습니다. 지상 생활에서 사람들 사이에 강한 연결이 있었다면 죽음은 그것을 깨뜨리지 않을 것입니다. 적어도 40일 동안 고인의 영혼은 친척과 친구를 방문하고 옆에서 관찰할 수 있습니다. 민감도가 높은 사람들은 이러한 존재감을 감지합니다.
고인은 꿈의 공간을 이용하여 산 자와 만난다. 그는 잠자는 친척에게 나타나 자신을 상기시키고, 어려운 삶의 상황에서 지원을 제공하거나 조언을 제공할 수 있습니다.
불행하게도 우리는 꿈을 진지하게 받아들이지 않으며, 때로는 밤에 꾼 꿈을 단순히 잊어버리기도 합니다. 따라서 떠난 친척들이 꿈속에서 우리에게 다가가려는 시도가 항상 성공적인 것은 아닙니다.
죽은 사람이 수호천사가 될 수 있나요?
모든 사람은 사랑하는 사람의 죽음을 다르게 인식합니다. 아이를 잃은 엄마에게 이런 일은 그야말로 비극이다. 상실의 고통과 그리움이 마음을 지배하기 때문에 사람에게는 지원과 위로가 필요합니다. 특히 엄마와 아이의 유대감이 강해서 아이들은 고통을 심하게 느낀다.
일찍 죽은 아이들은 수호천사가 될 수 있다
그러나 사망한 친척이라면 누구나 가족의 수호천사가 될 수 있습니다. 이 사람이 일생 동안 종교심이 깊고 창조주의 법칙을 준수하며의를 위해 노력하는 것이 중요합니다.
죽은 사람이 어떻게 산 사람과 접촉할 수 있습니까?
고인의 영혼은 물질계에 속하지 않기 때문에 지구에 육체로 나타날 기회가 없습니다. 어쨌든 우리는 그것들을 이전 형태로 볼 수 없을 것입니다. 또한 죽은 사람이 산 사람의 일에 직접 간섭할 수 없다는 암묵적인 규칙도 있습니다.
- 환생 이론에 따르면, 죽은 친척이나 친구는 다른 사람의 모습으로 우리에게 돌아옵니다. 예를 들어, 그들은 같은 가족에 나타날 수 있지만 젊은 세대로 나타날 수 있습니다. 다른 세계로 떠난 할머니는 손녀 또는 조카로 지구로 돌아올 수 있지만 아마도 이전 화신에 대한 그녀의 기억은 그렇지 않을 것입니다. 보존.
- 또 다른 옵션은 위에서 논의한 위험이 있는 영성 집회입니다. 물론 대화의 가능성은 존재하지만 교회는 이를 승인하지 않습니다.
- 세 번째 의사소통 옵션은 꿈과 아스트랄계입니다. 아스트랄계는 비물질 세계에 속하기 때문에 이것은 세상을 떠난 사람들에게 더 편리한 플랫폼입니다. 생명체 역시 물리적 껍질이 아닌 미묘한 물질의 형태로 이 공간에 들어갑니다. 그러므로 대화가 가능하다. 밀교에서는 죽은 사랑하는 사람과 관련된 꿈을 진지하게 받아들이고 그들의 조언에 귀를 기울일 것을 권장합니다. 왜냐하면 죽은 사람은 산 사람보다 더 큰 지혜를 갖고 있기 때문입니다.
- 예외적인 경우, 고인의 영혼이 물리적 세계에 나타날 수도 있습니다. 이 존재는 등골이 오싹해지는 것처럼 느껴질 수 있습니다. 때로는 공중에 그림자나 실루엣 같은 것을 볼 수도 있습니다.
- 어쨌든 떠난 사람과 산 사람의 연결은 부정할 수 없습니다. 또 다른 것은 모든 사람이 이러한 연결을 인식하고 이해하는 것은 아니라는 것입니다. 예를 들어, 죽은 사람의 영혼은 우리에게 신호를 보낼 수 있습니다. 우연히 집에 날아든 새는 사후세계에서 경고를 요청하는 메시지를 전달한다는 믿음이 있습니다.
이 비디오에서는 꿈을 통해 죽은 자와 소통하는 방법에 대해 설명합니다.
영혼과 내세에 대한 과학자들의 의견
과학의 대표자들은 물질주의의 입장을 취했고, 교회는 항상 무신론자들을 비난했습니다.
초기에 과학자들은 영혼이 없다고 믿었습니다. 의식과 정신은 뇌와 신경계의 활동입니다. 따라서 육체의 생명이 중단됨에 따라 의식도 죽는다. 과학자들은 또한 내세를 심각하게 받아들이지 않았습니다. 그들은 교회에서 교구민들 사이에서 순종을 이루기 위해 천국과 지옥에 대해 이야기했다고 확신했습니다.
약 100년 전, 알베르트 아인슈타인은 우주 구조에 대한 과학적 견해에 혁명을 일으킨 일반 상대성 이론을 제시했습니다. 시간과 공간과 같은 물질의 범주는 불안정하다는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 아인슈타인은 물질 자체에 의문을 제기하면서 에너지의 다양한 표현에 대해 이야기하는 것이 더 합리적이라고 선언했습니다.
양자물리학의 발전은 과학자들의 세계관에도 변화를 가져왔습니다. 우주의 다양한 변종에 관한 이론이 등장했습니다. 그리고 의식이 미세입자 세계의 과정에 영향을 미칠 수 있다는 것이 실험적으로 입증되었습니다.
이 비디오는 죽음 현상에 대한 현대 과학자들의 견해를 담고 있습니다.
개별 과학자들이 말하는 것
과학자들은 우주 공간으로 이동하여 미시 세계의 과정에 몰입하면서 인식의 경계를 넓히고 종교에서 신이라고 부르는 우주 정신의 존재에 대한 아이디어에 도달했습니다. 그들은 맹신을 통해서가 아니라 수많은 과학 실험을 통해 우주의 애니메이션을 확신하게 되었습니다.
러시아 생물학자 바실리 레페쉬킨
1930년대에 러시아의 한 생화학자는 죽어가는 신체에서 에너지 방출이 발생한다는 사실을 발견했습니다. 버스트는 매우 민감한 사진 필름에 기록되었습니다. 관찰을 바탕으로 과학자는 종교에서 일반적으로 영혼이라고 불리는 죽어가는 신체에서 특수 물질이 분리된다는 결론에 도달했습니다.
콘스탄틴 코로트코프 교수
기술과학 박사는 인체에서 나오는 미세 물질 방사선을 기록하고 오라 이미지를 실시간으로 얻을 수 있는 가스 방전 시각화(GDV) 방법을 개발했습니다.
교수는 GDV 방식을 사용해 사망 순간의 에너지 과정을 기록했다. 실제로 코로트코프의 실험은 죽어가는 사람에게서 미묘한 구성 요소가 어떻게 나타나는지에 대한 그림을 제공했습니다. 과학자는 의식이 미묘한 신체와 함께 다른 차원으로 이동한다고 믿습니다.
에딘버러의 물리학자 마이클 스콧(Michael Scott)과 캘리포니아의 프레드 앨런 울프(Fred Alan Wolf)
많은 평행 우주 이론의 지지자. 그들의 옵션 중 일부는 현실과 일치하고 다른 옵션은 근본적으로 다릅니다.
모든 생명체(더 정확하게는 영적 중심)는 결코 죽지 않습니다. 그것은 현실의 다양한 버전으로 동시에 구현되며 각 개별 부분은 평행 세계의 해당 부분을 인식하지 못합니다.
로버트 란츠 교수
그는 인간의 지속적인 존재와 겨울에 죽었지만 봄이 되면 다시 자라기 시작하는 식물의 생명주기를 비유했습니다. 따라서 Lanz의 견해는 동양의 개인 환생 교리에 가깝습니다.
교수는 같은 영혼이 동시에 사는 평행세계의 존재를 인정한다.
마취과의사 스튜어트 해머로프
내 작업의 특성상 삶과 죽음의 문턱에 있는 사람들을 관찰했다. 이제 그는 영혼이 양자적 본성을 가지고 있다고 확신합니다. 스튜어트는 그것이 뉴런에 의해 형성되는 것이 아니라 우주의 독특한 물질에 의해 형성된다고 믿습니다. 육체가 죽은 후, 성격에 관한 영적 정보는 공간으로 전달되어 그곳에서 자유의식으로 살아갑니다.
결론
보시다시피 종교도 현대과학도 영혼의 존재를 부정하지 않습니다. 그런데 과학자들은 정확한 무게를 21g이라고 명명했습니다. 이 세상을 떠난 영혼은 계속해서 다른 차원에서 살아갑니다.
사람의 생물장에 있는 아우라의 파란색: 밀교에 대한 열정이 어떻게 당신을 투시하게 만들 수 있습니까?한 자매는 죽은 사람이 우리의 말을 들을 수 있는지 물었습니다...
아버지는 2주 전에 돌아가셨습니다. 나는 알고 싶습니다. 우리 가족이 그의 무덤에 왔을 때 그는 우리의 말을 듣고 우리가 그에게 말하는 것을 듣습니까? 그렇지 않다면 그 사람이 우리의 말을 듣게 할 수 있습니까? 제 고통을 덜어드리는 데 도움이 되기를 바라오니 최대한 빨리 회신해 주시기 바랍니다.
알라 께기도 해요
그 근거는 알라의 말씀에 따르면 죽은 사람은 산 사람의 말을 듣지 못한다는 것입니다.
وما أنت بمسمع من في القبور
إنك لا تُسمع الموتى
“죽은 자의 말을 듣지 못하게 하시리라”(안 27:80)
바드르 전투 후 선지자(알라아의 평화와 축복이 그에게 임함)가 죽은 쿠파르들에게 연설했을 때, 비록 그들이 우물 바닥에 묻혀 있었음에도 불구하고 알라는 그들에게 그의 말을 들을 수 있는 기회를 주었습니다. 학자들(알라께서 그들에게 자비를 베푸시기를)은 이것이 특별한 경우라고 지적했습니다. Al-Ayyat al-Bayinat fi adam Sama'a al-Amwat를 참조하세요.
심리적 관점에서 볼 때, 아버지가 당신의 말을 들어주기를 바라는 당신의 소망은 당신 사이의 중단된 의사소통을 재개하여 이별의 고통을 완화하려는 시도입니다. 수녀님, 이슬람교는 산 사람이 죽은 사람의 유익을 위해 행할 수 있는 행동과 무덤에서 죽은 사람에게 도달하게 될 행동을 지적했습니다. 알라의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 다음과 같이 말했습니다. “사람이 죽으면 세 가지를 제외하고 그의 모든 행위가 중단됩니다: 지속적인 자선, (다른 사람이) 사용할 수 있는 지식, 또는 돌이킬 의로운 자녀 그를 위한 기도로 알라께 기도드립니다." (at-Tirmidhi, 1376; 그는 또한 하디스를 신뢰할 수 있고 선하다고 불렀습니다).
죽음 이후와 무덤에서 가장 큰 유익은 기도에서 비롯됩니다. 아버지를 위해 기도하고, 아버지를 위해 용서와 자비를 구하고, 낙원과 불로부터의 구원을 구하고, 다른 좋은 듀아도 읽으십시오.
돌아가신 부모를 용서해 달라는 자녀들의 기도는 큰 유익을 가져다줍니다. 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)는 이렇게 말했습니다. “진실로 무슬림은 낙원에서 어느 정도 승격될 것이며 그는 이렇게 물을 것입니다. “이게 왜 필요한가요?” 그들은 그에게 이렇게 대답할 것입니다. “당신의 아이가 당신을 위해 용서를 구했습니다.” 이븐 마자, 3660; "사히 알자미", 1617.
고인은 또한 그를 대신하여 베푸는 자선의 혜택을 받습니다. 아이샤(알라가 그녀를 기뻐할 수도 있음)는 다음과 같이 말했습니다. “한 사람이 선지자에게 말했습니다(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를). 자선을 베푸십시오. 내가 이 일을 하면 그 사람이 보상을 받을 수 있을까요?” 그는 “예”라고 말했습니다. 알부카리, 1388년.
Ibn Abbas(알라가 둘 다 기뻐하길)는 Sa'ad ibn Ubadah(알라가 둘 다 기뻐하길)의 어머니가 그가 집을 떠나 있는 동안 죽었다고 전합니다. 그는 이렇게 말했습니다. “오 알라의 사도여, 나의 어머니가 돌아가셨고 나는 어머니와 멀리 떨어져 있습니다. 내가 그녀를 대신하여 자선을 베풀면 그녀는 보상을 받을 수 있습니까? 그는 “예”라고 대답했습니다. 그런 다음 Sa'ad는 "내가 그녀의 비옥한 정원을 자선으로 제공한다는 증인이 되십시오"라고 말했습니다. 알-부카리, 2756.
Abu Hurayrah (알라가 그에게 기뻐할 수 있음)에서 한 사람이 선지자 (알라 신의 평화와 축복이 그에게 있기를)에게 다음과 같이 말했습니다. “내 아버지는 돌아가 셨고 그에게는 돈이 남아있었습니다. 그는 유언장을 남기지 않았습니다. 내가 그 사람에게서 죄 중 일부를 구제하면 그 사람의 죄가 속죄될 수 있겠습니까?” 그는 “예”라고 대답했습니다. 안-나사이(an-Nasai)가 나레이션을 맡았습니다.
Sa'ad ibn Ubadah(알라가 둘 다 기뻐하길)는 다음과 같이 말했습니다. “나는 이렇게 말했습니다. “오 알라의 메신저여, 나의 어머니가 돌아가셨습니다. 그녀에게 자선을 베풀어야 할까요? 그(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 "예"라고 대답했습니다. 나는 “어떤 종류의 보시가 가장 좋을까요?”라고 물었습니다. 그(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 "물"이라고 대답했습니다. 안-나사이(an-Nasai)가 해설한 하디스.
고인을 위한 하지(Hajj)와 움라(Umrah)도 그에게 도움이 될 수 있습니다. 단, 이를 수행하려는 사람이 이미 하지(Hajj) 또는 움라(Umrah)를 수행한 경우에만 가능합니다.
Abdullah ibn Buraidah(알라께서 두 사람 모두를 기뻐하시기를 바랍니다)의 보고에 따르면 그의 아버지는 이렇게 말했습니다. 그리고는 이렇게 말했습니다. “나는 그것을 내 어머니에게 종으로 자선으로 드렸는데 이제 내 어머니는 돌아가셨습니다.” 그는(그에게 하나님의 평화와 축복이 있기를) 이렇게 말했습니다. “당신은 이미 보상을 받았고 상속권은 당신의 선물을 (당신에게) 돌려줍니다.” 그녀는 말했습니다: “오 알라의 메신저여, 그녀는 한 달의 단식을 보충해야 합니다. 제가 그녀를 위해 단식해도 될까요?” 그는 (알라의 평화와 축복이 그에게 있기를) 대답했습니다. "그녀를 위해 금식하십시오." 그녀는 “저희 어머니는 하지(Hajj)를 한 번도 해본 적이 없는데 제가 해줄 수 있을까요?”라고 말했습니다. 그(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 "그녀를 위해 하지(Hajj)를 수행하라"고 대답했습니다. 무슬림이 서술함, 1149.
이 하디스는 고인을 위해 금식하는 것이 허용된다는 것을 보여줍니다.
죽은 사람에게 이익이 되는 또 다른 행위는 서원을 이행하는 것입니다. Ibn Abbas (알라가 둘 다 기뻐할 수 있음)는 어느 날 한 여성이 선지자에게 와서 (알라 신의 평화와 축복이 그에게 임함) 다음과 같이 말했습니다. “어머니는 Hajj를 수행하겠다고 맹세했지만 그녀는 죽었습니다. 그렇게 하지 않고. 제가 그녀를 위해 하지 공연을 해줄 수 있나요? 그는 (알라 신의 평화와 축복이 그에게 임함) 이렇게 말했습니다. “예, 그녀를 위해 Hajj를 수행하십시오. 엄마가 빚이 있으면 갚으시겠어요? 그녀는 “예”라고 대답했습니다. 그는(그에게 하나님의 평화와 축복이 있기를) 이렇게 말했습니다. “그러면 알라에게 진 빚을 갚으십시오. 왜냐하면 알라에 대한 맹세는 성취될 가치가 가장 높기 때문입니다.” 알-부카리, 7315.
사람이 희생을 치르고 그 일부를 고인에게 바치면 그에게도 도움이 될 수 있습니다. 선지자 (알라 아의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 희생을 행했을 때 그는 이렇게 말했습니다. “알라의 이름으로. 오 알라, 이것은 무함마드와 무함마드의 가족에게서 온 것입니다." 1967년 무슬림의 서술. 무함마드의 가족에는 산 자와 죽은 자가 모두 포함되었습니다.
자매님, 아버지를 위해 진지하게기도하면 그것이 당신에게 더 좋고 더 중요 할 것이며, 아버지가 듣느냐 듣지 않느냐에 대한 생각보다 고인에게 더 많은 유익을 줄 것이라는 점에 유의해야합니다. 그러므로 두 사람 모두에게 도움이 되는 일을 하십시오. 당신과 당신의 가족은 사망 후 40일이나 1년을 기념하는 일, 알 파티하의 집단 낭독, 무덤에서의 혁신 등 무지한 사람들이 흔히 행하는 혁신을 조심해야 합니다.
나는 알라에게 당신의 아버지를 용서하고 그와 모든 죽은 무슬림에게 자비를 베풀기를 간구합니다. 진실로 그분은 용서하고 자비 롭습니다.
셰이크 무하마드 살리 알 무나지드
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muslim_77 (금지됨) 님이 썼습니다:
“...그리고 무덤 속에 있는 자들이 듣게 하실 수 없으시며” (창조자 35:22) إنك لا تُسمع الموتى “당신은 죽은 자도 듣지 못하게 하실 것입니다” (Murav...당신의 주장 중 일부는 구절과 모순됩니다:
“...그리고 무덤 속에 있는 자들이 듣게 할 수 없느니라”(창조자 35:22)
إنك لا تُسمع الموتى
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muslim_77 (금지됨) 님이 썼습니다:
당신의 주장 중 일부는 구절과 모순됩니다:
“...그리고 무덤 속에 있는 자들이 듣게 할 수 없느니라”(창조자 35:22)
إنك لا تُسمع الموتى
“죽은 자의 말을 듣지 못하게 하리라”(안 27:80) 이것은 알라의 말씀이다. 그리고 또한 하디스와 모순됩니다. 알라의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 다음과 같이 말했습니다. 그를 위해 기도하며 알라에게로 향할 의로운 아이”(at-Tirmidhi, 1376; 그는 또한 하디스를 신뢰할 수 있고 선하다고 불렀습니다). 사람이 죽은 후에는 그것을 설명해야하지만기도도 아니고 회개도 아니고 이중도 아니라는 사실을 누구나 잘 알고 있습니다. 이것이 살아있는 사람의 운명입니다. 아니면 줄을 그어 지우고 방치하시겠습니까?
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muslim_77 (금지됨) 님이 썼습니다:
당신의 주장 중 일부는 구절과 모순됩니다. "(무라브...당신의 주장 중 일부는 구절과 모순됩니다:
“...그리고 무덤 속에 있는 자들이 듣게 할 수 없느니라”(창조자 35:22)
إنك لا تُسمع الموتى
“죽은 자의 말을 듣지 못하게 하리라”(안 27:80) 이것은 알라의 말씀이다. 그리고 또한 하디스와 모순됩니다. 알라의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 다음과 같이 말했습니다. 그를 위해 기도하며 알라에게로 향할 의로운 아이”(at-Tirmidhi, 1376; 그는 또한 하디스를 신뢰할 수 있고 선하다고 불렀습니다). 사람이 죽은 후에는 그것을 설명해야하지만기도도 아니고 회개도 아니고 이중도 아니라는 사실을 누구나 잘 알고 있습니다. 이것이 살아있는 사람의 운명입니다. 아니면 줄을 그어 지우고 방치하시겠습니까?
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muslim_77 (금지됨) 님이 썼습니다:
1. 듣는 사람들.
2. 죽었다.
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muslim_77 (금지됨) 님이 썼습니다:
전능자는 이렇게 말씀하셨습니다. “진실로 당신은 죽은 사람을 듣게 하지 않을 것이며 귀머거리가 돌아올 때 부름을 듣지 못하게 할 것입니다.” Ar-Rum, 52. 위대한 Tabi'ins 중 이맘은 Muqatil ibn Suleiman입니다. .전능하신 분께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “진실로 너희는 죽은 자도 듣지 못하게 할 것이며 귀머거리가 돌아올 때 부르짖는 소리도 듣지 못하게 할 것이다”(Ar-Rum, 52).
위대한 Tabi'ins 중 이맘인 Muqatil ibn Suleiman(150 AH 사망)은 Tafsir에서 다음과 같이 말했습니다. "진실로, 당신은 죽은 사람의 말을 듣지 못하게 할 것입니다." 죽은 사람은 부르심을 듣나니 이와 같이 이교도들은 믿음을 듣지 아니하며 듣지 아니하느니라 이에 이르시되 귀머거리가 돌이킬 때에 너희는 그 부르심을 듣게 할 수 없느니라 하시며 또한 이를 귀머거리에 비유하시니라 누가 급하게 돌아갔어.” Tafsir Muqatil, 3/50 참조.
이 Ayat의 해석에서 Imam at-Tabari(224-310 AH)는 다음과 같이 말했습니다: "진실로 당신은 - 오 무함마드! - "죽은 자들이 듣게 하지 않을 것이며 귀머거리들이 돌아올 때 부름을 듣지 못하게 할 것입니다" - (알라께서 그것에 대해) 말씀하십니다: 당신은 그들에게 당신이 그들에게 말하는 것을 이해할 수 있는 귀를 줄 수 없습니다. (그러한) 교훈이 있는 이 예: 알라가 그들의 청각을 봉인하고 알라가 박탈한 다신교인들을 이해하게 하십시오 그들이 읽은 권고에 대한 이해 – 당신은 이것을 할 수 없습니다, 그것은 당신이 죽은자를 이해할 수 없는 것과 동일합니다 – 알라의 청력을 박탈당하고 – 이러한 죽은 청력을 제공했습니다. (코란의) 해석가들 "이후에 그는 이 의견이 속한 사람들의 목록을 작성하면서 카타다의 이나드를 인용하여 다음과 같이 말했습니다. 이것은 믿지 않는 자들을 위해 알라께서 주신 예입니다. 죽은 자는 듣지 못하는 것과 같습니다. 부르심과 같이 믿지 아니하는 자는 듣지 아니하느니라. “그리고 귀머거리가 돌아서면 소리를 듣게 할 수 없습니다.” 마치 귀머거리가 도망쳐 전화하면 듣지 못하는 것과 마찬가지로 이교도도 듣지 않고 혜택을 받지 못하는 것과 같습니다. 그는 듣습니다." Tafsir At -Tabari, 20/117을 참조하십시오.
이맘 아스-사마르칸디(375 AH 사망)는 다음과 같이 말했습니다: “그는 불신자들을 죽은 자에 비유했습니다. 죽은 자가 부르심을 듣지 못하고 응답할 수도 없는 것처럼 이교도들은 믿음으로 부르심을 받았을 때 그것을 듣지 않습니다. .” 참조. Bakhrul-"ulum, 3/365.
Ibn Abi Zamanin al-Maliki(324-399 AH)는 그의 tafsir(4/29)에서 다음과 같이 말했습니다. “즉, 무덤에 있지 않은 사람들이 듣는 것처럼 믿지 않는 사람들에게 듣고 듣고 받아들이도록 강요할 수는 없습니다."
Imam Ash-Shaukani는 Ayat에 대한 해석에서 다음과 같이 말했습니다. “죽은 사람의 말을 듣게 할 수 없는 것처럼 마음이 죽은 사람의 말을 듣게 할 수도 없습니다.” Fathul-Qadir, 4/486을 참조하세요.
죽은 사람이 들을 수 없다는 것은 확고한 근거입니다. 그러나 의로운 전임자들의 주장과 이해를 우연히가 아니라 확립되고 인정된 규칙에 따라 작업해야 합니다. 그리고 Usul-fiqh에서는 "일반의 일부 부분을 배제하는 논증이 있는 경우를 제외하고 일반화된 논증에 대한 작업은 일반성에 따라 의무적입니다."라고 알려져 있습니다. Sharh usul as-sunnah, 2/16을 참조하세요.
왜냐하면 꾸란이나 순나의 본문이 도착했다면, 또 다른 배타적인 주장이 도착하고 이 일반성에 대해 계속 작업하는 것이 불가능하지 않은 한, 그것이 가리키는 것을 받아들여야 하기 때문입니다. 이 규칙은 사하바족(Sahaba족)뿐만 아니라 타비엔족(Tabieen)과 그 뒤를 이은 학자들에게도 사용되었습니다. 그러므로 일반적으로 죽은 사람이 듣지 못한다는 것이 확인되면 이를 따라야 할 의무가 있게 되었고, 두 개의 모음집 등에서 신뢰할 만한 주장이 발견된 특별한 경우에는 이를 일반 규칙에서 제외해야 했습니다. 예를 들어, 죽은 사람이 묻힌 후에 떠나는 사람들의 발소리를 듣는다고 알려져 있으며, 다른 특정한 주장은 예외입니다. 그들 중 하나는 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 바드르 전투 당일 살해된 다신교자들에게 어떻게 말했는지에 대한 이븐 우마르(알라가 그에게 기뻐할 수 있음)의 하디스입니다. 당신의 주님이 당신에게 진실이라고 약속하신 것이 무엇인지 찾았습니까?" 그리고 우마르(알라가 그를 기뻐하기를)가 물었을 때: "오 알라의 메신저여, 당신은 썩은 사람들과 이야기하고 있습니까?" 그는 이렇게 대답했습니다. “당신도 내 말을 다른 사람들보다 더 잘 듣지 못합니다!” (알-부카리, 무슬림)
Qatada는 다음과 같이 말했습니다. “알라는 그들을 소생시켜 그들이 비통함과 후회로 비난, 굴욕, 복수라는 그의 말을 듣게 했습니다”(Sahih al-Bukhari, 3679)
Qatada의 말은 Ibn Rajab al-Hanbali가 말했듯이 청력을 발달시키려면 그들에게 생명을 돌려주어야 함을 나타냅니다. “우물(Badr)의 사람들에 대한 Qatada의 말은 죽은 사람이 영혼을 그의 몸으로 되돌릴 때를 제외하고는 말을 듣지 마십시오. 그것은 선지자로부터 알 바라 이븐 아짐(al-Bara ibn Azim)이 전한 장문 하디스(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)에서 직접 전달된 것입니다." Ahualu al-qubur, 1/132 참조.
Ibn Hajar al-Asqalani는 다음과 같이 말했습니다: "Said(Abdul-Wahid) Ibn-t-Tin(611 AH 사망): Ibn Umar의 hadith와 Ayat 사이에는 모순이 없습니다. 죽은 사람은 들을 수 없기 때문에 의심의 여지가 없습니다. 그러나 알라께서 일반적으로 귀머거리인 사람에게 소리를 들을 수 있도록 하신다면 이에 대한 장벽은 없습니다.” Fathul Bari, 3/235 참조
Taftazani(AH 749년에 사망)는 다음과 같이 말했습니다. "파티르 수라의 전능하신 분의 말씀(22절): "그리고 무덤 속에 있는 자들이 듣지 못하게 하리라" 죽은 자의 상태이니 죽은 자가 들을 수 없다는 데에는 이견이 없느니라." Sharh al-Maqasid, 2-220 참조
나는 이들이 모두 살라피스트 학자들이라는 것을 부정하지 않겠습니다...
1. 전능하신 분은 이렇게 말씀하셨습니다. “듣는 자만이 대답한다. 그리고 알라께서는 죽은 자들을 일으키실 것이며 그 후에 그들은 그분께로 돌아갈 것이다”(6:36).
이 구절에서 볼 수 있듯이 전능하신 하나님께서는 사람들을 두 부류로 분류하셨습니다.
1. 듣는 사람들.
2. 죽었다.
그리고 죽은 자들이 듣는 자들에게서 나온다면 이 구분은 잘못된 것입니다.
2. 전능하신 분은 이렇게 말씀하셨습니다. “너는 죽은 자도 듣지 못하게 할 것이며 귀머거리가 돌아올 때에 부르짖는 소리도 듣지 못하게 할 것이니라”(27:80).
코란의 모든 해석자들은 이 구절에 나오는 죽은 자와 귀머거리가 살아있는 불신자들을 의미한다는 데 동의했습니다. 전능하신 분은 그들을 죽은 자와 귀머거리에 비유하셨습니다. 왜냐하면 그들은 마치 죽은 자와 귀머거리인 것처럼 유일신교에 대한 부르심에 응답하지 않기 때문입니다. 결국, 당신이 죽은 귀머거리에게로 가서 그에게 무엇인가를 하라고 부르면, 그는 당신의 말을 듣거나 이해하지 못하기 때문에 당신에게 대답하지 않을 것입니다. 그러므로 전능하신 분은 한 구절에서 이렇게 말씀하셨습니다. “사실, 당신이 경고를 했는지 안 했는지는 불신자들에게 아무런 차이가 없습니다. 그들은 아직도 믿지 않을 것입니다. 알라께서는 그들의 마음과 귀를 봉하셨고 그들의 눈에는 베일이 씌워져 있습니다. 그들에게는 큰 고통이 예비되어 있느니라”(2:6-7).
이를 바탕으로 Quburite Sufis는 위의 주장에 대해 이 구절에서 죽은 자와 귀머거리가 무덤에 있는 죽은 의인을 의미하는 것이 아니라 부름에 대한 이해가 부족하여 죽은 자와 같은 불신자들을 의미한다고 대답했습니다. 그리고 귀머거리.
그들의 진술에 대한 대답은 다음과 같습니다.
1. 이 구절은 일반적인 의미를 담고 있으며 문자 그대로 이해하는 데 방해가 되는 것은 없습니다.
2. 이 구절이 전능자께서 죽은 자와 귀먹은 자와 비교하신 불신자들을 언급한다고 말한다면, 이것은 우리의 질문에 있어서 훨씬 더 강력한 논거가 됩니다. “아흐마드는 용기가 사자와 같다”고 말한다면, 이 비유에서 우리는 무엇을 이해하게 됩니까? 이것으로부터 우리가 이해하는 것은 사자가 아마드보다 용감하다는 것입니다. 그렇지 않으면 아마드를 사자와 비교할 필요가 없을 것입니다. 마찬가지로, “믿지 않는 자들은 죽은 자처럼 회심을 이해하지도 듣지도 못한다”고 말한다면, 이 비교에서 우리는 무엇을 이해하게 됩니까? 우리는 이것으로부터 두 가지를 이해합니다.
1. 죽은 사람은 듣고 이해하는 능력이 없기 때문에 불신자보다 우월합니다. 그렇지 않으면 죽은 사람이 들을 수 있다면 불신자와 비교하는 것이 의미가 없을 것입니다.
2. 이 비교를 통해 우리는 죽은 자의 말을 들을 수 없다는 것이 사람들 사이의 절대적인 공리라는 것을 이해합니다. 왜냐하면 꾸란을 계시받은 사람들이 죽은 자들이 듣지 못한다는 것을 확신하지 못한다면 그들에게 꾸란을 줄 필요가 없기 때문입니다. 이 모호한 비교.
그러므로 Hanafi madhhab의 이맘 중 한 명인 Imam al-Janjuhi (1323)는 이 구절에 대해 다음과 같이 말했습니다. “여기서 전능하신 분은 믿지 않는 자를 죽은 자와 비교하셨습니다. 이것으로 우리는 죽은 사람은 듣지 못한다는 것을 이해합니다. 그렇지 않으면 비교가 올바르지 않을 것입니다.”
또한 이 구절은 죽은 자와 귀머거리 사이에 미세한 선을 긋습니다. 죽은 자에 대해 말할 때 알라는 여기에 아무것도 추가하지 않았지만 귀머거리에 대해 말할 때 다음과 같이 말했습니다. "그리고 귀머거리가 돌아올 때 부름을 듣지 못하게 할 것입니다." 전능하신 하나님께서는 귀머거리가 돌아서야, 즉 먼 거리를 가야만 가능하다고 말씀하시면서 귀머거리가 부름을 듣지 못하는 것에 대해 논하신 이유는 무엇입니까?! 결국, 청각 장애인은 멀리 있든 가까이 있든 들을 수 없습니다. 통화 중에 청각 장애인이 근처에 있으면 손짓과 표정으로 통화의 본질을 이해할 수 있지만, 멀리 가면 이러한 움직임과 표정을 볼 수 없기 때문입니다. 이를 바탕으로 죽은 사람은 청각 장애인과 달리 듣지도 보지도 않기 때문에 듣고 이해하지 못하는 죽은 사람이 청각 장애인보다 우월하다는 것이 분명해졌습니다.
이 미세한 선은 Hanafi 이맘 중 한 명인 Imam an-Nasafi(710 AD)가 그의 저서 "al-Madarik"에서 설명했습니다.
3. 알라는 이렇게 말했습니다. “산 자와 죽은 자는 동등하지 않습니다. 진실로 하나님께서는 원하는 자에게 귀를 기울이게 하시나니 너희는 무덤 속에 있는 자에게 들으라고 강요할 수 없느니라”(35:22).
이 구절에 대해 논평하면서 Hanafi imam at-Taftazani(792 AD)는 다음과 같이 말했습니다. “이 구절에서 전능하신 분은 믿지 않는 자들을 죽은 자와 비교하셨습니다. 그리고 죽은 사람이 듣지 못한다는 데에는 이견이 없습니다.” “Sharh ul-Maqasid” 5/116.
이 하나피 이맘의 말은 우리를 놀라운 결론으로 이끈다. 죽은 사람이 듣지 못한다는 데는 이견이 없음에도 불구하고, 스스로를 하나피 마드합의 일부라고 생각하는 쿠부라이트 수피족은 무슨 이유에서인지 죽은 사람이 듣는 잘못된 의견을 옹호하기 위해 힘껏 노력하고 있습니다. , 그리고 살아있는 것보다 낫기 때문에 그들에게로 향하는 것이 알라에게로 향하는 것보다 더 유익합니다.
4. 알라께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “그분은 밤을 희생하여 낮을 연장하시고, 낮을 희생하여 밤을 연장시키십니다. 그분께서는 해와 달을 정복하셨고 그것들은 정해진 때를 향해 움직이고 있습니다. 이것은 당신의 주님, 알라입니다. 권세는 그분께 속하니, 그 외에 너희가 부르는 자들은 날짜석 겨도 소유하지 못하느니라. 네가 그들을 불러도 그들은 네 기도를 듣지 않고, 들어도 응답하지 않을 것이다. 부활의 날 그들은 당신의 예배를 거부할 것입니다. 아시는 분처럼 너를 인도할 사람이 없다”(35:13-14).
수피교도들은 이 구절이 무지 시대의 다신론자들이 숭배했던 돌, 우상, 조각된 형상을 언급하며 그것을 불러일으킨다고 말함으로써 이 주장에 대응했습니다. 그러나 이에 대한 대답은 "그리고 당신이 부르는 사람들"이라는 표현은 그들이 이성적인 존재를 불렀다는 것을 의미합니다. 왜냐하면 우리가 돌과 우상에 대해 이야기하고 있다면 전능자는 다음과 같이 말할 것이기 때문입니다. 전화해? 그리고 또한 “그들은 너희 예배를 거부할 것이다”라는 표현은 다신교도들이 부름을 받은 선지자, 천사, 의로운 사람들이 심판의 날에 부활하여 이 이교도들이 알라 외에 그들을 숭배했다는 것을 알게 된 후 그들의 예배를 거부할 것이라고 말합니다. . 돌과 우상은 종교적 맥락에서 알 수 있듯이 심판 날에 부활하지 않을 것입니다. 왜냐하면 그것들은 “생명”과 “죽음”의 특성으로 묘사되지 않기 때문입니다.
그러므로 비슷한 구절에서 전능하신 분께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “그 날에 그분은 그들을 모두 모으실 것입니다. 그리고 나서 그분은 천사들에게 말씀하실 것입니다. “그들이 너희를 경배하던 자들이었느냐?” 그들은 이렇게 말할 것입니다. “당신은 영광을 받으셨습니다! 당신은 우리의 후원자이지 그들이 아닙니다. 그들은 진에게 경배하고, 그들도 대부분 믿었습니다.”(34:40-41)
또한: “알라는 이렇게 말했습니다. “오, 마리암(마리아)의 아들 이사(예수)여! 사람들에게 “나와 내 어머니를 알라와 함께 두 신으로 받아들이십니까?”라고 말했습니까? 그분은 이렇게 말씀하셨습니다. “당신은 영광스럽습니다! 내가 말할 자격도 없는 말을 어떻게 할 수 있겠습니까? 내가 그렇게 말하면 당신은 그것에 대해 알게 될 것입니다. 당신은 내 영혼에 무엇이 있는지 아시지만, 나는 당신의 영혼에 무엇이 있는지 모릅니다. 진실로 당신은 보이지 않는 것을 아시는 분이십니다”(5:116).
그리고 또한: “그날 그는 그들과 그들이 알라 대신 숭배한 자들을 모아 이렇게 말할 것입니다. “너희가 이 나의 종들을 속였느냐, 아니면 그들 스스로가 길을 잃었느냐?” 그들은 이렇게 말할 것입니다. “당신은 영광을 받으셨습니다! 당신 대신 우리가 후원자와 조력자를 취하는 것은 옳지 않았습니다. 그러나 당신은 그들과 그들의 아버지들이 혜택을 누리도록 허락하셨기 때문에 그들은 알림을 잊어버렸습니다. 그들은 길을 잃은 사람들이었습니다." 그들은 당신의 말을 반박했고, 당신은 처벌을 피할 수도, 스스로를 도울 수도 없습니다. 너희 중에 죄를 지은 자들에게는 큰 고통을 맛보게 하리라”(25:17-19).
또한 우리가 인용한 구절에서는 죽은 의인(아울리야)이 사람들의 말과 호소를 들을 수 있더라도 이러한 호소에 응답할 수 없다는 주장이 있습니다. 듣는 능력이 반응하는 능력을 동반하지 않기 때문입니다.
따라서 Hanafi imam al-Alusi는 "그리고 그들이 들었다고 해도"라고 말했습니다. 너희가 이것을 상상한다 해도 “그들이 너희에게 대답하지 아니하리라.” 왜냐하면 죽은 자에게는 말할 능력이 없고, 듣는다고 해서 대답할 능력이 있는 것도 아니기 때문이다. "루 울 마니" 22/182.
5. 알라께서 말씀하셨습니다. “부활의 날까지 응답하지 않고 그들의 부름을 알지 못하는 자들에게 알라 대신에 부르는 자들보다 더 큰 잘못이 있는 사람이 누구이겠습니까? 그리고 백성들이 모이면 그들은 원수가 되어 예배를 거부할 것입니다.”(46:5-6)
6. 알라께서 말씀하셨습니다. “아니면 땅이 파괴된 마을을 지나간 사람에게? 그는 말했습니다: “이 모든 것이 죽은 후에 알라께서 이것을 어떻게 부활시키실 것입니까?” 알라는 그를 백년 동안 죽인 다음 그를 부활시키고 말했습니다. "당신은 여기에 얼마나 오래 있었습니까?" 그는 “하루 또는 하루의 일부만 머물렀습니다”라고 말했습니다. 그는 이렇게 말했습니다. “아니요, 당신은 100년 동안 머물렀습니다. 음식과 물을 보세요. 그것들은 심지어 변하지도 않았습니다. 그리고 당나귀를보세요. 우리는 확실히 당신을 사람들에게 표징으로 만들 것입니다. 우리가 어떻게 뼈를 모아서 고기로 덮는지 보십시오.” 이것이 그에게 보여졌을 때 그는 이렇게 말했습니다: “나는 알라가 모든 것을 하실 수 있다는 것을 압니다”(2:259).
Hanafi imam al-Finjifiri는 다음과 같이 말했습니다. “그 사람은 예언자 'Uzair'였습니다. 전능자가 죽은 자를 어떻게 살리시는지 보려고 그를 죽였느니라. 그는 백년 동안 땅에 묻히지 않은 채 누워 있었습니다. 그런 다음 알라는 그를 소생시키고 이렇게 물었습니다. "당신은 이 상태에 얼마나 오래 머물렀습니까?" 'Uzair는 의심스럽게 "하루 또는 하루의 일부"라고 제안했습니다. 그리고 그는 자신이 백년 동안 그렇게 누워 있었다는 것을 몰랐습니다. 이는 이 위대한 선지자가 낮과 밤의 변화와 세대의 변화를 느끼지 못했음을 암시합니다... 그러므로 이 사건은 그가 땅 위에 있었고, 땅에 묻히지 않았습니다. 또한 이 사건은 선지자들의 죽음 이후에 그들의 영혼이 그들의 몸에 있지 않다는 것과, 그들의 죽음은 실제적인 죽음이며, 무덤에서의 그들의 삶은 평범한 육체적 삶이 아닌 저승에서의 삶이라는 주장이다. " "Jawahir ul-Quran»1/127.
이 이야기를 바탕으로 우리는 죽은 선지자들은 이 세상에서 일어나는 일에 대해 아무것도 듣지도 못하고 알지도 못한다는 것을 이해합니다. 이것은 평범한 의인은 말할 것도 없고 선지자들에게도 적용됩니다. 그럼에도 불구하고 누군가가 의인이 선지자와 이러한 능력이 다르다고 가정하고 무슨 일이 일어나고 있는지 듣고 보고 알고 있다면 다음 알라의 말씀을 읽게 하십시오.
7. 알라께서 말씀하셨습니다. “우리는 수년 동안 동굴에서 그들의 귀를 봉인했습니다... 그리하여 우리는 그들을 깨워서 그들이 서로 질문하게 했습니다. 그 중 한 사람이 “여기 온 지 얼마나 됐어요?”라고 말했습니다. 그들은 “우리는 하루 또는 하루의 일부만 머물렀습니다”라고 말했습니다. 그들은 이렇게 말했습니다. “당신이 얼마나 오랫동안 머물렀는지는 당신의 주님이 가장 잘 아십니다. 너희 중 한 사람을 은화와 함께 도시로 보내라. 그에게 가장 좋은 음식이 무엇인지 알아보고 그것을 당신에게 가져가서 먹게 하십시오. 하지만 아무도 당신에 대해 추측하지 않도록 조심하세요... 그들은 동굴에서 300년 9년을 더 보냈습니다. “알라께서는 그들이 얼마나 오랫동안 머물렀는지 가장 잘 아십니다. 그분께는 하늘과 땅의 비밀이 있습니다. 그분이 보시고 들으시는 것이 얼마나 아름다운가! 그분 외에는 보호자가 없고 그분과 함께 결정을 내리는 사람도 없습니다”(18:11, 19, 25-26).
이 구절은 죽은 사람이 듣지 못한다는 증거입니다. 왜냐하면 이 청년들은 죽은 것이 아니라 단지 깊은 잠 속에 자고 있었을 뿐인데, 죽은 자들에 대하여 우리가 무슨 말을 하리요?!
8. Abu Talha는 바드르 전투 당일에 선지자(하나님의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 쿠라이쉬 지도자 24명의 시신을 바드르 도랑에 던지라고 명령했다고 말했습니다. 일반적으로 선지자(알라아의 평화와 축복이 그에게 임함)가 전투에서 승리했을 때 그는 3일 동안 전장에 머물렀지만 바드르 전투가 끝난 후 3일 만에 떠날 준비를 했습니다. 그는 자신의 동물을 준비하라고 명령한 후, 그 동물에 올라타 출발했고, 그의 동료들도 뒤따랐습니다. 그들은 “뭔가 중요한 일이 일어난 게 틀림없어”라고 서로 말했습니다. 선지자(알라아의 평화와 축복이 그에게 임함)가 이 도랑을 지나갈 때, 그는 물가에 서서 죽은 쿠라이쉬에게 그들의 이름과 그들의 조상의 이름을 부르기 시작했습니다. 아무개! 아, 누구누구, 누구누구의 아들! 지금 이 세상으로 돌아가 알라와 그의 메신저에게 복종하시겠습니까? 진실로 우리는 우리 주님이 우리에게 약속하신 것을 진실로 찾았고, 당신도 당신의 주님이 당신에게 약속하신 것을 진실로 찾았습니까?” 그런 다음 '우마르는 선지자에게 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 바라며 이렇게 말했습니다. “오 알라의 메신저! 영혼이 없는 육체를 어떻게 다루나요?” 그런 다음 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 이렇게 말했습니다. “무함마드의 영혼을 소유한 분의 손에 의해 당신은 그들보다 더 나을 것이 없는 내 말을 듣습니다.” 카타다(Qatada)는 다음과 같이 말했습니다: “전능하신 하나님께서는 그들이 더 큰 굴욕과 수치, 복수와 후회에 대한 그의 말씀을 들을 수 있도록 그들을 소생시키셨습니다”(Sahith Hadith; Bukhari 4/1461).
리바야트 중 하나에서: “이제 그들은 내가 말하는 것을 듣습니다”(Sahily rivayat; Bukhari 7/242).
또 다른 설명은 다음과 같습니다. “오 알라의 메신저여! 그들이 당신의 말을 어떻게 들을 수 있나요? 그들은 이미 썩었으니 그들이 당신에게 어떻게 대답하겠나이까?” (신뢰할 수 있음; 무슬림 4/2203).
놀라운 것은 이 하디스를 죽은 사람이 듣는 주장으로 인용하는 큐부라이트 수피(Quburite Sufis)의 논리인데, 이 하디스는 죽은 사람이 듣지 못한다는 분명한 주장입니다. 이에 대한 설명은 다음과 같습니다.
1. 알라의 메신저의 말씀, 알라 신이 그를 축복하고 그에게 평화를 주시기를 바랍니다. "이제 그들은 내가 말하는 것을 듣습니다"는 그들이 그 순간에만 그의 말을 들었다는 것을 의미합니다. 그렇지 않으면 "라는 단어로 이 현상을 논의할 필요가 없습니다. 지금."
2. 선지자(그에게 하나님의 평화와 축복이 있기를)는 우마르의 놀라움에 반대하지 않았고 그에게 말하지 않았습니다. “죽은 사람이 살아있는 것처럼 듣는다는 것을 모르십니까?” 반대로, 선지자(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 '우마르에게 그의 놀라움은 적절했지만 이 사건은 기적의 범주에 속한다는 것을 분명히 했습니다.
3. 이 하디스에서 주장은 동료들의 확고한 신념은 죽은 사람이 듣지 못한다는 것을 알고 있다는 것이며 따라서 아무도 이 하디스를 죽은 사람이 듣는 주장으로 인용할 수 없다는 것입니다.
4. 카타다(Qatada)의 말은 전능자가 그들을 부활시켰고 그 순간 그들은 죽지 않았음을 나타냅니다. 따라서 아무도 이 하디스를 죽은 사람이 듣는 논증으로 인용할 수 없습니다.
5. 근거는 죽은 사람은 누구의 말도 듣지 못한다는 것입니다. 그러나 이 이야기는 선지자의 기적 중 하나였으며 알라 신의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. 이는 전능자가 그 순간 그들을 부활 시켰다는 사실로 구성되었습니다. 이것이 바로 Khatib al-Tibrizi가 자신의 저서 "기적에 관하여" 장의 "al-Mishkat"(No. 5983)에서 이 하디스를 인용한 이유입니다.
6. 불신자들이 죽은 후에 그들에게 연설하는 것은 이 불신자들의 후회와 수치를 더욱 증가시키기 위한 선지자들의 고대 관습이었습니다.
알라는 선지자 살리와 그의 백성의 죽음에 대해 이렇게 말했습니다. “지진이 그들을 쳤고 그들은 집에서 얼굴을 뒤집어 썼습니다. 그는 그들에게서 돌아서서 이렇게 말했습니다. “오, 나의 백성들이여! 내가 내 주의 말씀을 너희에게 전하고 진심으로 너희가 잘되기를 빌었으나 너희는 잘되기를 바라는 자를 사랑하지 아니하는도다”(7:78-79) 그리고 슈아이브에 대해서도 다음과 같이 말합니다. 그들의 집에서 얼굴에 던져졌느니라. 수에이브를 거짓말쟁이로 여겼던 사람들은 마치 그곳에 살아본 적이 없는 것 같았습니다. 슈아이브를 거짓말쟁이로 여겼던 사람들은 자신들이 패배자임을 깨달았습니다. 그는 그들에게서 돌아서서 말했습니다. “오. 나의 사람들! 나는 주님의 메시지를 여러분에게 가져왔고 진심으로 여러분의 안녕을 기원합니다. 믿지 않는 사람들 때문에 어떻게 슬퍼할 수 있습니까? (7:91-93).
Sufis는 다음과 같은 "강한" 하디스를 참조합니다. 1. Anas ibn Malik은 알라의 메신저가 알라가 그를 축복하고 그에게 평화를 허락할 것이라고 말했습니다. “진실로 알라의 종이 무덤에 누워 있고 그의 친구들이 이사할 때 그에게서 멀어지자 그는 그들의 샌들이 밟는 소리를 듣게 되고, 두 천사가 그에게 다가온다…
그들의 결론: 선지자(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 묻힌 사람이 그를 떠나는 사람들의 샌들 소리를 듣고 그에 따라 죽은 사람도 듣는다고 말했습니다.
답변:
1. Bara ibn 'Azib의 Imam Ahmad와 Abu Dawood가 인용한 hadith에서도 동일한 요점이 설명됩니다. 이 하디스에는 매우 중요한 구절이 나옵니다. "그리고 나서 영혼은 그의 몸으로 돌아가고 두 천사가 그에게 옵니다...". 이 구절에서 영혼은 묻힌 사람의 몸으로 돌아가고 그는 더 이상 죽은 자 가운데 있지 않으며, 영혼은 이 천사들의 질문에 답할 때까지 그의 몸에 남아 있다는 것을 이해합니다. 그러므로 이 하디스는 죽은 자들이 천사들의 질문에 답하기 위해 영혼이 그에게 돌아간다는 조항을 듣는다는 사실을 옹호하는 논증이 결코 아닙니다. 육체로 돌아간 후에는 천사들의 질문을 들을 수도 없고 대답할 수도 없었을 것입니다.
2. Hanafi 학자 중 한 명인 'Abdussalam ar-Rustami는 이 하디스에 대해 다음과 같이 응답했습니다. “이 하디스는 묻힌 사람이 샌들이 짓밟히는 소리를 듣는다는 것을 나타냅니다. 이 하디스에는 그가 사람들의 호소를 듣거나 그들의 호소를 이해한다는 표시가 없습니다. 이는 마치 지붕 아래 있는 사람이 지붕 위를 걷는 사람의 발소리는 듣기는 하지만 그의 말을 듣지도 깨닫지도 못하는 것과 같습니다.” "at-Tibyan"p. 140.
3. 대부분 Ash'arites와 Maturids인 Quburite Sufis가 이 하디스를 주장하는 방식도 놀랍습니다. 결국, 그들의 믿음은 무타와티르(mutawatir) 수준에 이르지 못한 하디스는 이데올로기적 문제에 대한 논쟁으로 작용할 수 없으며, 이 하디스의 외적 결론이 꾸란의 명백하고 수많은 구절과 모순되는 경우는 말할 것도 없습니다. 그렇다면 무엇이 그들이 이 하디스를 붙잡고 갑자기 기본을 "잊게" 만들었나요?!
그러나 이 하디스는 코란과 모순되지 않으며 죽은 사람이 듣는다는 증거도 없습니다.
그리고 모든 찬양은 오직 알라께만 속합니다.
2. Abu Hurayrah는 선지자 (알라 아의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 Uhud 전투에서 돌아올 때 Mus'ab ibn 'Umair와 다른 동료들의 무덤 위에 서서 이렇게 말했습니다. 그들은 전능하신 알라와 함께 살아있습니다. 그들을 방문하고 평화롭게 인사하십시오. 내 영혼을 소유하신 분, 평화롭게 그들에게 인사하는 분을 두고 맹세합니다. 심판 날까지 그들은 반드시 그에게 응답할 것입니다.”(Rejected Hadith, al-Beyhaqi, al-Hakim).
imams al-Dhahabi, Ibn Rajab 및 다른 사람들이 말했듯이 이 hadith는 신뢰할 수 없으며, 이 hadith의 약점이 이 수준에 도달하지 않지만 Imam al-Dhahabi는 심지어 그것을 거짓이라고 불렀습니다. al-Da'ifa 5225 참조.
3. Abu Hurayrah는 알라의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 다음과 같이 말했다고 보고했습니다. 그에게 평화롭게 응답하십시오.”(Rejected Hadith ; al-Khatib in "Tarikh" 6/137; "ad-Da'ifa" 4493 참조).
이 hadith는 이전 것보다 강도가 더 강하지 않습니다. isad에서 'Abdurrahman ibn Zeid ibn Aslam은 매우 약한 송신기입니다. Hafiz al-Hakim은 Madkhal(1/180)에서 자신이 하디스를 발명하고 아버지로부터 전달했다고 말했습니다. 따라서 Imam Ibn Rajab은 "하디스는 약하고 더욱이 거부되었습니다"라고 말했습니다. 이 정도로 취약한 하디스는 주장을 펼치기에 적합하지 않습니다.
4. Zeid ibn Aslam은 다음과 같이 말했습니다. “어느 날 Abu Huraira가 친구와 함께 무덤을 지나가며 말했습니다. “그에게 인사드립니다.” 그의 친구는 “무덤을 평화롭게 맞이해야 할까요?”라고 대답했습니다. 그런 다음 Abu Hurayrah는 이렇게 말했습니다. “이 사람이 이 세상에서 당신을 한 번이라도 본 적이 있다면 그는 지금 확실히 당신을 알아볼 것입니다.”(거짓, 가상의 hadith; 'Abdurrazzaq in Musannaf 6723).
이 hadith는 이전 두 개보다 훨씬 약합니다. 왜냐하면 이 hadith는 약한 것이 아니라 거짓이기 때문입니다. 왜냐하면 해당 체인에서 Yahya ibn al-'Ala가 hadiths의 발명가이기 때문입니다.
5. Abu Huraira는 알라의 메신저, 알라가 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 바라며 다음과 같이 말했습니다. “누가 나에게 평화로 인사하는지, 알라는 확실히 내 영혼을 육체로 되돌려 줄 것이며 나는 그에게 응답할 것입니다”(Good hadith, Abu Dawud) 1/319, Beyhaqi 5/245, Ahmad 2/227, Tabarani in al-Awsat 449, al-Sahiha 2266 참조).
이 하디스에는 선지자(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 그를 맞이하는 사람들의 인사를 듣지만 전능하신 분이 그의 영혼을 돌려주시고 선지자에게 기회를 주신다는 증거가 없습니다(알라아의 평화와 축복이 있기를) 그 사람)에게 인사를 전하려고 합니다. 이 하디스에 따르면 선지자의 영, 알라의 평화와 축복이 그에게 있고 알라와 함께 있고 그의 몸에는 없으며 선지자, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 듣지 못하는 것으로 이해됩니다 사람들의 말을 듣고 그들을 도울 수 없습니다. 거기 있는 것은 그의 영혼이 돌아와서 인사에 답한다는 것뿐입니다. 이 세계는 숨겨져 있기 때문에 어떻게 이런 일이 일어나는지는 알 수 없습니다.
선지자(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 그를 맞이하고 그를 대신하여 축복을 구하는 사람들의 말을 듣지 않는다는 또 다른 증거는 Abu Hurayrah가 해설한 하디스입니다. “알라의 메신저(알라아의 평화와 축복이 있기를) 그) 말했다: "내 무덤을 끊임없는 모임의 장소로 바꾸지 말고 나를 위해 축복을 구하십시오. 진실로 당신이 어디에 있든 당신의 축복이 나에게 전달 될 것입니다"(Good Hadith; Abu Dawud 2042; Ahmad 2/367) .
“그들이 나에게로 데려올 것이다”라는 선지자의 말은 그 자신이 이러한 축복을 듣지 못한다는 것을 분명히 나타냅니다.
하디스에 관해서는 : "내 무덤에서 나를 위해 축복을 구하는 사람은 그것을 듣고 먼 곳에서 축복을 구하는 사람은 나에게로 가져갈 것입니다." 그러면이 하디스는 거짓입니다.
그의 isad에서 Muhammad ibn Marwan al-Suddi는 거짓말쟁이였으며 하디스를 구성했습니다. 따라서 Imam Ibn al-Jawzi는 자신의 거짓 하디스 "al-Maudu'at"(1/302-303) 모음에서 이 하디스를 인용했습니다. 또한 al-Da'ifa No. 203을 참조하십시오.
7. 죽은 사람이 들을 수 없다면 무덤에 갈 때 왜 인사를 합니까?
답변:
무덤을 방문할 때 “오, 이 곳의 믿는 주민들이여, 평안이 있기를 빕니다”라는 말로 죽은 자들에게 인사하는 것은 죽은 자들이 이 인사를 듣기 때문이 아니라, 그들을 위한 평화와 용서를 구하는 기도입니다.
따라서 우리는 Quburite Sufis가 그러한 중요한 이념적 문제를 증명하려고 시도하는 의심을 제시했습니다.
죽은 사람이 듣는다는 믿음은 죽은 자에게 묻고, 숭배하고, 무덤에 대한 존경심을 나타내는 등과 같은 모든 후속 행동을 구축하는 이데올로기의 가장 중요한 기둥 중 하나라는 점에 유의해야 합니다. 그들은 이것이 종교의 전부라고 믿으며 무덤과 관련되지 않은 종교는 상상할 수 없습니다. 우리는 그들에게 묻습니다. 죽은 자의 말을 듣는 문제가 종교에서 그렇게 중요하다면, 왜 전체 꾸란에서 그들이 듣는 것을 확증하는 단 하나의 구절도 없는 것과 마찬가지로 이것에 대해 신뢰할 수 있고 논쟁의 여지가 없으며 명시적인 하디스가 단 하나도 없는 것처럼 말입니다. ! 만일 그것이 그렇게 중요하고 종교의 기초라면, 신성한 맥락은 그것에 대한 증거로 가득 차 있을 것이기 때문입니다. 이는 문제가 중요할수록 맥락에서 더 자세히 다루기 때문입니다. 그러므로 우리는 재계, 기도, 하지, 우라즈 등에 관한 수백, 수천 개의 하디스를 봅니다.
Hanafi 이맘 Ibn Abil-'Izz는 다음과 같이 말했습니다. "따라서 사람들이 특정 문제를 이해해야 할 필요성이 클수록 이 문제에 관한 맥락은 알라가 그의 창조물에 대한 자비와 마찬가지로 더 분명합니다." "상어 '아키다 타하우이야" p. 93.
하나피 마드합의 학자들과 이맘들이 죽은 자는 듣지 못한다고 분명히 밝힌 후에는 다른 마드합의 대표자들의 이름도 알려 주어 독자들이 이 견해가 마드합에만 국한되지 않는다는 것을 확신할 필요가 있습니다. 하나피스. 그러나 이들 과학자들의 진술을 인용하면 이미 장황한 주제가 너무 길어진다는 사실을 토대로, 우리는 그들의 이름만 인용하고 그들의 말과 진술을 찾을 수 있는 출처만 표시하도록 제한하겠습니다.
따라서 죽은 사람이 듣지 못한다는 의견은 다음과 같이 표현되었습니다.
1. 아불-왈리드 술레이만 알-바지(474세). al-Muntaqa 1/69 참조.
2. Muhammad ibn 'Ali al-Maziri (536).참조. "al-Mu'lim fi Sharh 무슬림" 17/206.
3. 아불-파들 카디 이야드(544g/h). "Sharkh Zurkani 'ala Muatta Malik" 1/63을 참조하세요.
그들 모두는 말리키 마드하브(Maliki madhhab)의 가장 위대한 이맘들 중 하나입니다.
4. 카디 아부 얄리아(458g/x). 알자미 알카비르를 참조하세요.
5. 이븐 라자브 알 한발리(795년). "알 아후알 울 쿠부르"를 참조하세요.
6. 무함마드 이븐 아마드 알 사파리니(1188). 알바흐 알자지라(al-Bahr al-Zajira)를 참조하세요.
그들 모두는 한발리 마드합(Hanbali madhhab)의 가장 위대한 이맘들 중 하나입니다.
7. 알-후세인 이븐 무함마드 앗-티비(743년). al-Mafatih fi hillil-Masabih를 참조하세요.
8. 이븐 하자르 알-아스칼야니(852년). Fat ul-Bari 3/182를 참조하십시오.
9. '압두라우프 알 무나위(1031). 페이드 울 카디르를 참조하세요.
그들 모두는 Shafi'i madhhab의 가장 위대한 이맘들 중 하나입니다.
내가 이 이맘들의 이름을 인용한 이유는 누구도 이 의견을 지지하지 않았기 때문이 아니라 단지 그들이 마드합(madhhab)의 가장 위대한 이맘 중 한 명이기 때문입니다.이 Ayat의 해석에서 Imam at-Tabari(224-310 AH)는 다음과 같이 말했습니다: "진실로 당신은 - 오 무함마드! - "죽은 자들이 듣게 하지 않을 것이며 귀머거리들이 돌아올 때 부름을 듣지 못하게 할 것입니다" - (알라께서 그것에 대해) 말씀하십니다: 당신은 그들에게 당신이 그들에게 말하는 것을 이해할 수 있는 귀를 줄 수 없습니다. (그러한) 교훈이 있는 이 예: 알라가 그들의 청각을 봉인하고 알라가 박탈한 다신교인들을 이해하게 하십시오 그들이 읽은 권고에 대한 이해 – 당신은 이것을 할 수 없습니다, 그것은 당신이 죽은자를 이해할 수 없는 것과 동일합니다 – 알라의 청력을 박탈당하고 – 이러한 죽은 청력을 제공했습니다. (코란의) 해석가들 "이후에 그는 이 의견이 속한 사람들의 목록을 작성하면서 카타다의 이나드를 인용하여 다음과 같이 말했습니다. 이것은 믿지 않는 자들을 위해 알라께서 주신 예입니다. 죽은 자는 듣지 못하는 것과 같습니다. 부르심과 같이 믿지 아니하는 자는 듣지 아니하느니라. “그리고 귀머거리가 돌아서면 소리를 듣게 할 수 없습니다.” 마치 귀머거리가 도망쳐 전화하면 듣지 못하는 것과 마찬가지로 이교도도 듣지 않고 혜택을 받지 못하는 것과 같습니다. 그는 듣습니다." Tafsir At -Tabari, 20/117을 참조하십시오.
이맘 아스-사마르칸디(375 AH 사망)는 다음과 같이 말했습니다: “그는 불신자들을 죽은 자에 비유했습니다. 죽은 자가 부르심을 듣지 못하고 응답할 수도 없는 것처럼 이교도들은 믿음으로 부르심을 받았을 때 그것을 듣지 않습니다. .” 참조. Bakhrul-"ulum, 3/365.
Ibn Abi Zamanin al-Maliki(324-399 AH)는 그의 tafsir(4/29)에서 다음과 같이 말했습니다. “즉, 무덤에 있지 않은 사람들이 듣는 것처럼 믿지 않는 사람들에게 듣고 듣고 받아들이도록 강요할 수는 없습니다."
Imam Ash-Shaukani는 Ayat에 대한 해석에서 다음과 같이 말했습니다. “죽은 사람의 말을 듣게 할 수 없는 것처럼 마음이 죽은 사람의 말을 듣게 할 수도 없습니다.” Fathul-Qadir, 4/486을 참조하세요.
죽은 사람이 들을 수 없다는 것은 확고한 근거입니다. 그러나 의로운 전임자들의 주장과 이해를 우연히가 아니라 확립되고 인정된 규칙에 따라 작업해야 합니다. 그리고 Usul-fiqh에서는 "일반의 일부 부분을 배제하는 논증이 있는 경우를 제외하고 일반화된 논증에 대한 작업은 일반성에 따라 의무적입니다."라고 알려져 있습니다. Sharh usul as-sunnah, 2/16을 참조하세요.
왜냐하면 꾸란이나 순나의 본문이 도착했다면, 또 다른 배타적인 주장이 도착하고 이 일반성에 대해 계속 작업하는 것이 불가능하지 않은 한, 그것이 가리키는 것을 받아들여야 하기 때문입니다. 이 규칙은 사하바족(Sahaba족)뿐만 아니라 타비엔족(Tabieen)과 그 뒤를 이은 학자들에게도 사용되었습니다. 그러므로 일반적으로 죽은 사람이 듣지 못한다는 것이 확인되면 이를 따라야 할 의무가 있게 되었고, 두 개의 모음집 등에서 신뢰할 만한 주장이 발견된 특별한 경우에는 이를 일반 규칙에서 제외해야 했습니다. 예를 들어, 죽은 사람이 묻힌 후에 떠나는 사람들의 발소리를 듣는다고 알려져 있으며, 다른 특정한 주장은 예외입니다. 그들 중 하나는 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 바드르 전투 당일 살해된 다신교자들에게 어떻게 말했는지에 대한 이븐 우마르(알라가 그에게 기뻐할 수 있음)의 하디스입니다. 당신의 주님이 당신에게 진실이라고 약속하신 것이 무엇인지 찾았습니까?" 그리고 우마르(알라가 그를 기뻐하기를)가 물었을 때: "오 알라의 메신저여, 당신은 썩은 사람들과 이야기하고 있습니까?" 그는 이렇게 대답했습니다. “당신도 내 말을 다른 사람들보다 더 잘 듣지 못합니다!” (알-부카리, 무슬림)
Qatada는 다음과 같이 말했습니다. “알라는 그들을 소생시켜 그들이 비통함과 후회로 비난, 굴욕, 복수라는 그의 말을 듣게 했습니다”(Sahih al-Bukhari, 3679)
Qatada의 말은 Ibn Rajab al-Hanbali가 말했듯이 청력을 발달시키려면 그들에게 생명을 돌려주어야 함을 나타냅니다. “우물(Badr)의 사람들에 대한 Qatada의 말은 죽은 사람이 영혼을 그의 몸으로 되돌릴 때를 제외하고는 말을 듣지 마십시오. 그것은 선지자로부터 알 바라 이븐 아짐(al-Bara ibn Azim)이 전한 장문 하디스(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)에서 직접 전달된 것입니다." Ahualu al-qubur, 1/132 참조.
Ibn Hajar al-Asqalani는 다음과 같이 말했습니다: "Said(Abdul-Wahid) Ibn-t-Tin(611 AH 사망): Ibn Umar의 hadith와 Ayat 사이에는 모순이 없습니다. 죽은 사람은 들을 수 없기 때문에 의심의 여지가 없습니다. 그러나 알라께서 일반적으로 귀머거리인 사람에게 소리를 들을 수 있도록 하신다면 이에 대한 장벽은 없습니다.” Fathul Bari, 3/235 참조
Taftazani(AH 749년에 사망)는 다음과 같이 말했습니다. "파티르 수라의 전능하신 분의 말씀(22절): "그리고 무덤 속에 있는 자들이 듣지 못하게 하리라" 죽은 자의 상태이니 죽은 자가 들을 수 없다는 데에는 이견이 없느니라." Sharh al-Maqasid, 2-220 참조
나는 이들이 모두 살라피스트 학자들이라는 것을 부정하지 않겠습니다...
1. 전능하신 분은 이렇게 말씀하셨습니다. “듣는 자만이 대답한다. 그리고 알라께서는 죽은 자들을 일으키실 것이며 그 후에 그들은 그분께로 돌아갈 것이다”(6:36).
이 구절에서 볼 수 있듯이 전능하신 하나님께서는 사람들을 두 부류로 분류하셨습니다.
1. 듣는 사람들.
2. 죽었다.
그리고 죽은 자들이 듣는 자들에게서 나온다면 이 구분은 잘못된 것입니다.
2. 전능하신 분은 이렇게 말씀하셨습니다. “너는 죽은 자도 듣지 못하게 할 것이며 귀머거리가 돌아올 때에 부르짖는 소리도 듣지 못하게 할 것이니라”(27:80).
코란의 모든 해석자들은 이 구절에 나오는 죽은 자와 귀머거리가 살아있는 불신자들을 의미한다는 데 동의했습니다. 전능하신 분은 그들을 죽은 자와 귀머거리에 비유하셨습니다. 왜냐하면 그들은 마치 죽은 자와 귀머거리인 것처럼 유일신교에 대한 부르심에 응답하지 않기 때문입니다. 결국, 당신이 죽은 귀머거리에게로 가서 그에게 무엇인가를 하라고 부르면, 그는 당신의 말을 듣거나 이해하지 못하기 때문에 당신에게 대답하지 않을 것입니다. 그러므로 전능하신 분은 한 구절에서 이렇게 말씀하셨습니다. “사실, 당신이 경고를 했는지 안 했는지는 불신자들에게 아무런 차이가 없습니다. 그들은 아직도 믿지 않을 것입니다. 알라께서는 그들의 마음과 귀를 봉하셨고 그들의 눈에는 베일이 씌워져 있습니다. 그들에게는 큰 고통이 예비되어 있느니라”(2:6-7).
이를 바탕으로 Quburite Sufis는 위의 주장에 대해 이 구절에서 죽은 자와 귀머거리가 무덤에 있는 죽은 의인을 의미하는 것이 아니라 부름에 대한 이해가 부족하여 죽은 자와 같은 불신자들을 의미한다고 대답했습니다. 그리고 귀머거리.
그들의 진술에 대한 대답은 다음과 같습니다.
1. 이 구절은 일반적인 의미를 담고 있으며 문자 그대로 이해하는 데 방해가 되는 것은 없습니다.
2. 이 구절이 전능자께서 죽은 자와 귀먹은 자와 비교하신 불신자들을 언급한다고 말한다면, 이것은 우리의 질문에 있어서 훨씬 더 강력한 논거가 됩니다. “아흐마드는 용기가 사자와 같다”고 말한다면, 이 비유에서 우리는 무엇을 이해하게 됩니까? 이것으로부터 우리가 이해하는 것은 사자가 아마드보다 용감하다는 것입니다. 그렇지 않으면 아마드를 사자와 비교할 필요가 없을 것입니다. 마찬가지로, “믿지 않는 자들은 죽은 자처럼 회심을 이해하지도 듣지도 못한다”고 말한다면, 이 비교에서 우리는 무엇을 이해하게 됩니까? 우리는 이것으로부터 두 가지를 이해합니다.
1. 죽은 사람은 듣고 이해하는 능력이 없기 때문에 불신자보다 우월합니다. 그렇지 않으면 죽은 사람이 들을 수 있다면 불신자와 비교하는 것이 의미가 없을 것입니다.
2. 이 비교를 통해 우리는 죽은 자의 말을 들을 수 없다는 것이 사람들 사이의 절대적인 공리라는 것을 이해합니다. 왜냐하면 꾸란을 계시받은 사람들이 죽은 자들이 듣지 못한다는 것을 확신하지 못한다면 그들에게 꾸란을 줄 필요가 없기 때문입니다. 이 모호한 비교.
그러므로 Hanafi madhhab의 이맘 중 한 명인 Imam al-Janjuhi (1323)는 이 구절에 대해 다음과 같이 말했습니다. “여기서 전능하신 분은 믿지 않는 자를 죽은 자와 비교하셨습니다. 이것으로 우리는 죽은 사람은 듣지 못한다는 것을 이해합니다. 그렇지 않으면 비교가 올바르지 않을 것입니다.”
또한 이 구절은 죽은 자와 귀머거리 사이에 미세한 선을 긋습니다. 죽은 자에 대해 말할 때 알라는 여기에 아무것도 추가하지 않았지만 귀머거리에 대해 말할 때 다음과 같이 말했습니다. "그리고 귀머거리가 돌아올 때 부름을 듣지 못하게 할 것입니다." 전능하신 하나님께서는 귀머거리가 돌아서야, 즉 먼 거리를 가야만 가능하다고 말씀하시면서 귀머거리가 부름을 듣지 못하는 것에 대해 논하신 이유는 무엇입니까?! 결국, 청각 장애인은 멀리 있든 가까이 있든 들을 수 없습니다. 통화 중에 청각 장애인이 근처에 있으면 손짓과 표정으로 통화의 본질을 이해할 수 있지만, 멀리 가면 이러한 움직임과 표정을 볼 수 없기 때문입니다. 이를 바탕으로 죽은 사람은 청각 장애인과 달리 듣지도 보지도 않기 때문에 듣고 이해하지 못하는 죽은 사람이 청각 장애인보다 우월하다는 것이 분명해졌습니다.
이 미세한 선은 Hanafi 이맘 중 한 명인 Imam an-Nasafi(710 AD)가 그의 저서 "al-Madarik"에서 설명했습니다.
3. 알라는 이렇게 말했습니다. “산 자와 죽은 자는 동등하지 않습니다. 진실로 하나님께서는 원하는 자에게 귀를 기울이게 하시나니 너희는 무덤 속에 있는 자에게 들으라고 강요할 수 없느니라”(35:22).
