집 난방 라디에이터 세계의 언어적 그림에 대한 아이디어. 세계의 언어 사진

세계의 언어적 그림에 대한 아이디어. 세계의 언어 사진

II. 세계의 언어적 그림 각 언어에는 세계에 대한 고유한 언어적 그림이 있으며, 이에 따라 원어민이 발화 내용을 구성합니다. 이것이 언어로 기록된 세상에 대한 인간의 인식이 구체적으로 나타나는 방식입니다.
언어는 세상에 대한 인간의 지식을 형성하는 가장 중요한 방법입니다. 활동 과정에서 객관적인 세계를 반영함으로써 사람은 인식 결과를 말로 기록합니다. 언어적 형태로 포착된 이 지식의 총체는 일반적으로 "세계의 언어적 그림"이라고 불리는 것을 나타냅니다. "세상이 사람과 환경의 상호작용이라면, 세상의 그림은 환경과 사람에 대한 정보를 처리한 결과입니다."

인간중심적 과학적 접근의 틀 내에서 언어학적 그림은 주변의 현실을 담고 있는 이미지 시스템의 형태로 제시됩니다.
세계의 그림은 공간적, 시간적, 양적, 민족적 및 기타 매개변수를 사용하여 표현될 수 있습니다. 그 형성은 전통, 언어, 자연, 양육, 교육 및 많은 사회적 요인에 의해 크게 영향을 받습니다.

국가 경험의 독창성은 다른 민족의 세계관의 특성을 결정합니다. 언어의 특성으로 인해 사람이 세상을 인식하는 프리즘을 통해 세상에 대한 특정 언어 적 그림이 형성됩니다. 개념은 세계의 언어적 그림의 구성 요소이며, 분석을 통해 국가 세계관의 일부 특징을 식별할 수 있습니다.

세계의 언어 그림

언어 세계의 그림,특정 언어 공동체의 일상 의식에서 역사적으로 발전해 왔으며 언어에 반영된 세계에 대한 일련의 아이디어, 현실을 개념화하는 특정 방식입니다. 세계에 대한 언어학적 그림의 개념은 W. von Humboldt와 신훔볼트주의자(Weisgerber 및 기타)의 생각으로 거슬러 올라갑니다. 혀의 내부 형태, 한편으로는 미국 민족 언어학의 아이디어, 특히 소위 언어 상대성 가설반면에 사피어워프(Sapir-Whorf).

학자가 제시한 세계의 언어적 그림에 대한 현대적 생각. Yu.D. Apresyan은 이렇게 생겼습니다.

세계의 언어적 그림을 재구성하는 것은 현대 언어 의미론의 가장 중요한 작업 중 하나입니다. 세계의 언어적 그림에 대한 연구는 이 개념의 두 가지 명명된 구성 요소에 따라 두 가지 방향으로 수행됩니다. 한편으로는 특정 언어의 어휘에 대한 체계적인 의미 론적 분석을 기반으로 주어진 언어에 특정한 것인지 보편적인지에 관계없이 주어진 언어에 반영된 통합적인 아이디어 시스템의 재구성이 수행됩니다. "과학적" 관점이 아닌 "순진한" 세계관입니다. 반면에 특정 언어(= 언어별)의 특징인 개별 개념은 두 가지 속성을 갖는 연구됩니다. 즉, 특정 문화에 대한 "핵심"입니다(이해에 대한 "핵심"을 제공한다는 의미에서). 동시에 해당 단어가 다른 언어로 잘 번역되지 않습니다. 즉, 번역이 동일하거나 전혀 없습니다(예: 러시아어 단어의 경우). 그리움 , 눈물 , 아마도 , 기량 , ~ 할 것이다 , 불안한 , 성실 ,부끄러운 ,부끄러운 일이야 ,불편한) 또는 이와 동등한 것이 원칙적으로 존재하지만 특정 단어에 특정한 의미 구성 요소를 정확하게 포함하지 않습니다 (예 : 러시아어 단어 영혼 , 운명 , 행복 , 정당성 , 속악 , 이별 , 원한 , 유감 , 아침 , 에 갈 , 얻다 ,마치). 최근 몇 년 동안 두 가지 접근 방식을 통합하는 국내 의미론의 방향이 발전해 왔습니다. 그 목표는 문화 간 관점에서 러시아어의 언어적 특정 개념에 대한 포괄적인(언어적, 문화적, 기호학적) 분석을 기반으로 세계의 러시아어 언어적 그림을 재구성하는 것입니다(Yu.D. Apresyan, N.D. Arutyunova의 작품). , A. Vezhbitskaya, Anna A. Zaliznyak, I B. Levontina, E. V. Rakhilina, E. V. Uryson, A. D. Shmeleva, E. S. Yakovleva 등).

Vorotnikov Yu.L. “세계의 언어적 그림”: 개념 해석

문제의 공식화. 세계의 언어학적 그림은 최근 몇 년 동안 러시아 언어학에서 가장 "유행"하는 주제 중 하나가 되었습니다. 동시에, 널리 사용되는 명칭에서 흔히 발생하는 것처럼, 이 개념의 의미가 작가에 의해 정확히 무엇인지, 그리고 실제로 독자가 어떻게 해석해야 하는지에 대한 충분히 명확한 아이디어가 아직 없습니다.

물론 세계에 대한 언어적 그림의 개념은 사용에 대한 정당화가 필수가 아니거나 더 정확하게는 당연시되는 "광범위한" 개념 중 하나라고 주장할 수 있습니다. 결국, "언어"라는 단어를 두 번 이상 사용해야 한다는 것은 분명하지만, 예를 들어 언어의 본질에 대한 이해를 정의하여 형태학 분야에서 작업을 시작하는 연구자는 거의 없습니다. 프레젠테이션이 진행되는 동안. 더욱이, 그들에게 언어가 무엇인지 묻는다면, 많은 사람들은 이 질문에 즉시 대답할 수 없을 것입니다. 더욱이, 이 특정 작업의 품질은 사용된 개념의 의미를 해석하는 작성자의 능력과 반드시 직접적인 관련이 있는 것은 아닙니다.

그러나 '언어', '말', '단어' 등과 같은 언어학의 초기 개념 중 '언어적 세계상'의 개념을 분류할 때 한 가지 본질적인 상황을 염두에 두어야 한다. 나열된 모든 개념은 어느 정도 "선험적"이라는 의미에서 "자명한" 것으로 사용될 수 있습니다. 왜냐하면 거대한 문헌이 해당 개념에 전념하고 있기 때문입니다. 본질에 대한 논쟁으로 많은 사본을 깨뜨린 위대한 권위자. 그렇기 때문에 그러한 개념에 대해 자신의 정의를 제시하지 않고 단순히 해당 개념의 권위 있는 정의 중 하나를 참조하는 것으로 충분할 때가 많습니다.

문제의 이 측면에 대한 약간의 무관심이나 언어학자들의 평정심은 물론 그 자체로 합리적인 설명을 가지고 있어야 합니다. 그 중 하나는 다음과 같이 요약됩니다. '세계의 언어적 그림'이라는 표현은 오늘날까지 본질적으로 전문용어가 아니며, 비록 성공적이긴 하지만 여전히 은유로 사용되고 있으며, 은유적 표현에 정의를 내리는 것은 일반적으로 감사할 수 없는 작업입니다. "그림"이라는 단어가 용어로 사용되는 동일한 영역(즉, 미술사)에서 그에 대한 태도는 물론 완전히 다르며 개념적 내용을 둘러싼 싸움은 용어의 내용을 둘러싼 논쟁보다 덜 뜨거울 수 있습니다. 언어학의 '단어'.

그러나 세계의 그림과 관련된 문제에 대한 언어 학자들의 예리한 관심은이 표현이 언어의 본질을 정의하거나 오히려 그 본질을 정의하는 것으로 인식되는 기본과 관련된 것을 나타냄을 나타냅니다. "지금", 즉 언어 과학 발전의 현재 단계에서(그러나 "여기", 즉 넓은 의미에서 "서부" 영역의 과학에서는 가능함) ).

특정 새로운 원형이 점차적으로 (그리고 어느 정도 무의식적으로) 언어학자들의 의식에 들어가고 전체 언어 연구의 방향을 미리 결정한다는 사실은 매우 분명해 보입니다. 마틴 하이데거(Martin Heidegger)의 기사 중 하나의 제목을 의역하여 언어 과학에 있어서 "세계의 언어적 그림의 시대"가 왔다고 말할 수 있습니다. 그리고 그 순간의 특성을 더 구체화한다면, 우리 의견으로는 "세계의 언어 적 그림"이라는 개념 자체의 내용에 대한 심층적 인 성찰의 시간이 이미 도래했다고 생각합니다.

M. 하이데거의 입장. '세계의 언어적 그림'이라는 표현은 그것을 묘사하는 다른 방법이 있을 수 있음을 암시하며, 이 모든 방법은 세계를 그림으로 표현할 수 있는 가능성 자체에 기초하고 있습니다. “세상을 그림으로 상상해 보세요” – 이것은 실제로 무엇을 의미합니까? 이 표현에서 세계는 무엇이며, 그림은 무엇이며, 세계를 그림의 형태로 표현한 사람은 누구인가? 마틴 하이데거는 1950년에 처음으로 출판된 그의 기사 "세계 그림의 시간"에서 이 모든 질문에 답하려고 했습니다. 이 기사는 "형이상학에 의한 새로운 유럽 세계 그림의 실증, " 1938년에 철학자가 읽었습니다. 이 보고서에 표현된 하이데거의 생각은 세계의 일반적인 과학적 그림의 본질에 대한 과학 연구의 후속 논의보다 훨씬 앞서 있었으며 우리 시대에 그 중요성을 잃지 않았습니다.

하이데거에 따르면 '세계의 그림'이라는 표현에서 세계는 '존재 전체의 명칭'으로 나타난다. 더욱이 이 이름은 “공간, 자연에만 국한되지 않는다. 역사도 세계의 것이다. 그럼에도 불구하고 자연과 역사, 그리고 이 둘이 함께 잠재하고 공격적으로 상호침투하고 있는 것조차도 세상을 고갈시키지는 못한다. 이 단어는 또한 세상과의 관계가 어떻게 생각되는지에 관계없이 세상의 기초를 의미합니다.”

세계의 그림은 단지 세계의 이미지나 복제된 것이 아닙니다. “본질적으로 이해되는 세계의 그림은 세계를 묘사하는 그림이 아니라 그러한 그림의 의미에서 이해되는 세계를 의미합니다.” 하이데거에 따르면, 세계가 그림이 되는 곳에서는 존재자 전체가 개인이 목표로 삼고 그에 따라 자신에게 제시하고, 자신 앞에 갖고 싶어하는 것으로 접근되며, 이로써 결정적인 의미에서 자신에게 제시하고”그것에 내재되어 있고 시스템으로 구성하는 모든 것에 그것을 제시합니다.

역사의 각 시대가 자신만의 세계상을 갖고 있으며 매번 자신만의 세계상을 구축하는 데 관심을 갖고 있는지 묻는 질문에 하이데거는 부정적으로 대답합니다. 세계의 그림은 존재의 존재가 “존재의 표상 속에서 탐색되고 발견되는” 곳과 그때에만 가능하다. 존재에 대한 그러한 해석은 중세나 고대 모두 불가능하기 때문에 중세와 고대의 세계상을 이야기하는 것도 불가능합니다. 세계를 그림으로 바꾸는 것은 유럽의 새로운 세계관인 뉴에이지의 특징입니다. 더욱이 이것은 매우 중요합니다. “세상을 그림으로 변화시키는 것은 존재 내의 사람을 대상으로 변화시키는 것과 동일한 과정입니다.”

이 두 과정의 교차의 결과, 즉 세계를 그림으로, 인간을 주체로 전환하는 것은 뉴에이지의 특징, 즉 세계 과학이 인간 과학으로 전환되는 것입니다. , 인간에 대한 철학적 해석으로 이해되는 인류학으로, "존재하는 사물 전체가 개인과 개인에 의해 해석되고 평가될 때"입니다. 이와 관련하여 18세기 말부터 '사람이 주체로서 자신의 삶을 세계의 지배적 위치에 올려놓았을 때' 존재 속에서 인간의 위치를 지칭하는 '세계관'이라는 단어가 등장한 것이다. 보편적인 기준점이다.”

첫 번째 장에서는 "세계의 언어적 그림. 정의. 일반 및 특정 특성"

세계의 그림은 인간 세계관의 주요 요소, 주요 특징으로 간주됩니다.

기와 세계의 언어적 그림이 형성되는 과정

"세계의 그림"이라고 불리는 현상은 인간만큼이나 오래되었습니다. 당의 창조

인간의 세계에 대한 새로운 그림은 인류 발생 과정과 시간이 일치합니다. 그러나 현실은

"세계의 그림"이라는 용어는 다음과 같은 경우에만 과학적, 철학적 고려의 주제가 되었습니다.

옛날에.

인간의 다양한 영역에서 '세계상' 개념의 발전이 시급하다.

활동은 일반적으로 두 가지 경우에 발생합니다. 관개 상황을 이해해야 하는 경우

이 분야에 공존하는 입장의 강도와 연속적으로 서로를 대체하는 상황

패러다임의 친구. 첫 번째와 두 번째 사례 모두 두 가지 유형의 출처를 기반으로 할 수 있습니다.

이러한 세계상("자기 설명")을 갖고 있는 사회 내에서 생성된 설명과 "외계인 설명"에 대한 설명은 다음과 같습니다.

"외부 관찰자에 의해 생성된 정보"입니다 [Raevsky 1995: 209].

오리지널 글로벌

세계의 무도회 이미지 , , 필수품을 대표하는

운송인을 이해하는 세계의 속성이며 인간의 모든 영적 활동의 결과입니다.

세기[러셀 1997: 143]. 세계의 그림은 대상의 주관적인 이미지와 같은 해석으로 나타납니다.

그러므로 그것은 이미지이기를 멈추지 않는 이상의 부류에 포함된다.

현실은 그 어떤 것에도 완전히 각인되지 않은 채 상징적 형태로 객관화된다.

세계의 그림에는 세계의 글로벌 이미지가 담겨 있습니다. 기호학적 관점에서 볼 때, 모든

이미지는 기호학적 대상으로서 내용과 형식, 의미 있는 속성을 구별할 수 있습니다.

그리고 형식적이다. 먼저 세계 그림의 의미 있는(본질적인) 속성을 고려해 보겠습니다.

그림의 속성을 특성화하는 몇 가지 추가 측면을 고려하여 공식적으로

세계 그림의 본질과 본질적 속성을 이해하는 출발점은 다음과 같습니다.

그것은 인간이 창조한 객관적 현실의 주관적인 이미지를 나타낸다는 사실.

세계는 무한하지만 인간은 세계를 이해할 수 있는 가능성이 유한하고 제한되어 있습니다. 어떤 사진이라도

특정한 해석 프리즘을 통해 세상을 봄으로써 창조된 세상에 대한

인간의 주관성과 특수성의 특징을 필연적으로 담고 있다. 세상의 그림이 합성된다

그것은 사람의 세계관의 핵심이며 기본 속성을 담고 있습니다.

세계관의 핵심인 세계 그림의 기본 속성은 우주론적 기원에 있습니다.

중심성(세계의 글로벌 이미지)과 동시 의인화(그렇지 않음)

세상을 이해하는 특히 인간적인 방식의 특징을 포함합니다)

[레비-스트라우스 1995: 347].

세계의 그림은 사람의 세계관뿐만 아니라 세계관의 초기 요소입니다.

이는 동시에 반의식적인 성격을 지닌 의무적 행동이 특징입니다.

세계 그림의 가장 중요한 특징은 내부의 무조건적인 신뢰성입니다.

이 사진의 주제. 세계의 그림은 소지자에 의해 그림으로 간주되지 않으며 실현되지 않습니다.

현실에 대한 역사적으로 구체적인 비전이지만 세계의 의미 론적 이중체입니다. 세상의 이미지가 인식된다

세상의 그림에서 현실 그 자체로 보입니다.

세계의 그림은 정역학과 역동성, 안정성과

가변성. 이러한 시대를 초월한 모습과 외관의 특수한 역사성의 종합은

세계의 그림과 관련된 새로운 역설. 생명 조절자로서의 기능을 수행하기 위해,

인간의 삶에서 세계의 모습은 안정성과 역동성을 모두 결합해야 합니다. 안정성 -

세계 그림의 필수 속성 중 하나입니다. 세상의 모습을 전체적으로 생각해 보면,

인간의 삶의 과정에서 끊임없이 정제되고 구체화되는 세계의 이미지로서, 세계의 이미지는 한 사람의 삶 속에서도 영원하지 않다는 것을 분명히 인식해야 한다.

사람. 경험과 지식이 축적되면서 끊임없이 조정되고 보완되고 명확해집니다.

특정 개인과 사회 전체.

세계의 그림은 유한과 무한이라는 두 가지 반대의 합성입니다. 인간

삶의 경험은 유한하고, 이 경험의 과정에서 사람의 이미지가 형성되는 세상은

무한. 유한한 인간과 무한한 세계의 소통이 발전을 낳는다

이 두 가지 특징을 결합한 세계의 이미지입니다. 인류가 역사적으로 이동함에 따라 이미지는

세상은 다양한 기능으로 점점 더 정의되고 있습니다.

세계 그림의 몇 가지 형식적 속성을 고려해 보겠습니다. 세상의 그림은 규제자

가장 광범위한 행동이며, 그 많은 구조적, 실질적 특징은 크게

정도는 이러한 상황에 따라 결정됩니다.

수단을 현지화할 때 기존 글로벌을 사실적으로 묘사하기 위해 그림의 주제는

세상은 당연히 끝까지 완성되지 않은 것처럼 남겨둬야 한다. 모든 지향에 대해

세상의 모든 세부적인 모습은 항상 완성되지 않은 미완성 이미지입니다.

스케치가 완성되었습니다. 그림에는 공백이 있어야 합니다. 사진에 틈이 있는 것은 불량이 아닙니다.

이것은 세상 그림의 특징이지만 세상과 인간의 특성의 결과입니다. 세상은 사람들에게 끝이 없고 신비롭습니다

인간은 유한하고 인지 능력이 제한되어 있습니다.

세계의 그림은 현실을 파노라마식으로 표현하는 경향이 있지만, 광범위하고 다양합니다.

차원성에는 그 자체의 복잡성 한계, 내부적으로 허용되는 세부사항의 한계가 있어야 합니다.

개인의 의식 속에 묘사된 것의 다양화된 표현.

그의 세상에 대한 그림의 일부는 분명합니다.

인간의 언어로 세계의 모습을 반영하는 문제를 연구할 때 일반적으로 다음과 같이 진행됩니다.

간단한 3요소: 주변 현실, 인간 두뇌에 반영된 현실, 그리고 이러한 반영 결과를 언어로 표현하는 것입니다. 이 경우 사람이 반성한다고 가정합니다.

이 현실을 정확하게 표현하는 것과 마찬가지로 이 현실은 언어에도 정확하게 반영됩니다.

실제로 이러한 모든 프로세스는 훨씬 더 복잡해 보입니다. 우선, 주의해야 할 점은

사람은 주변 세계의 모든 다양성을 완전하고 완벽하게 반영할 수 없습니다.

충분히. 우리 주변의 세계를 이해하는 것은 항상 하나의 과정이며 때로는 꽤 긴 과정입니다. 구조

인간의 인지 장치는 즉각적이고 완전하게 재생산하는 데 적합하지 않습니다.

모든 복잡성 속에서도 물체의 이상적인 형태.

인지 과정의 또 다른 특징은 주변 환경에 대한 사람의 인지 결과가

시급한 세상의 사람들은 결코 같은 수준에 있지 않습니다. 여기에는 다양한 도시가 있습니다.

나이, 인생 경험, 일하는 분야에 따라 달라질 수 있습니다.

용해, 직업, 교육 수준, 무언가를 인식하는 능력 및 기타 여러 가지

이유와 요인.

개인 간의 의사소통은 언어적 기호와 기호가 있어야 가능해진다.

상징적 구조는 보편적인 의미를 발전시켰습니다. 이는 언어의 몇 가지 공통점을 의미합니다.

말하자면 주변 세계에 대한 구체적인 지식 수준보다 높습니다. 그러한 공동체의 역할에서 당신은

단어의 일반적인 의미가 작용합니다. 사실은 말에서 단어를 개별적으로 사용하는 것이 결코 그렇지 않다는 것입니다.

그 포괄적인 설명. 오히려 병원체 역할을 합니다. 이는 대담자에게 대화를 가능하게 하는 가장 일반적인 차등 기능의 특정 합계를 불러일으킵니다.

Nick은 문제의 주제를 식별합니다.

단어와 현실의 관계 형태로서의 지정은 특정 형태로 나타납니다.

이름 양식. 단어의 소리적인 측면은 물질적이고 감각적으로 인식되는 기반입니다.

Howl 덕분에 이 단어는 두 번째 신호 시스템의 신호가 되고 다음과 밀접하게 연관됩니다.

현실을 반영하는 기능 [Galkina-Fedoruk 1996: 113].

오직 인간만이 주변 세계의 현상과 그 자연적 연결을 반영할 수 있습니다.

뇌. 그의 인지 작업의 결과는 개념으로 통합됩니다. 사운드 콤플렉스 그 자체

아무것도 반영하지 않습니다.

사운드 콤플렉스는 청취자가 표시된 내용을 인식할 목적으로 발음됩니다.

복잡한 소리 대상이나 그 기호(질적 또는 절차적). 완전 명확하고,

이 목표를 달성하기 위해 다음에 대한 정보의 전체 양을 재현할 필요는 없습니다.

주어진 주제는 듣는 사람의 마음 속에 있을 수 있습니다. 명칭의 의미는

청취자는 최소한의 차등 특징으로 물체를 인식합니다. 그러나 그는

소리 복합체에 의미가 없다면 나는 아무것도 이해할 수 없습니다. 그 의미는 모두

사람들이 설정하면 실제로 이러한 미분의 복합체를 나타내는 역할을 합니다.

표지판 [Gorsky 1997: 226 – 227].

워드마크를 만드는 과정에서 가장 중요한 단계는 의미를 부여하는 것입니다. 하지만-

어떤 기준으로든 지명은 순전히 기술적인 언어적 장치입니다. 이름에 대해 선택한 기능(단어의 소리 껍질 생성)이 전체 본질을 소진하지 않습니다.

사물의 모든 특징을 드러내지는 않습니다.

언어를 사용하여 사람들은 어떤 방식으로든 자신의 지식을 특정 수의 문장으로 드러냅니다.

다양한 사물에 대한 지식을 얻고 그 본질을 드러냅니다. 하지만 그 과정 자체를 설명하는 것은 매우 어렵고

기술적으로 불가능합니다.

언어에 비해 사고는 일반적으로 내용이 더 풍부하고 유연합니다. 프로세스

사고는 서로 다른 아이디어와 이해 사이의 새로운 연결을 형성하는 데 있습니다.

관계는 지속적인 "유동성"을 특징으로 합니다. 단어는 개념보다 더 안정적이고 더 보수적이며,

그리고 이런 의미에서 그들은 현실의 발전 과정을 덜 적절하게 반영합니다 [Biryukov 1997: 68].

세상의 그림을 반영하는 인간 두뇌의 능력이 항상 이 그림이 세계의 그림이라는 것을 의미하는 것은 아닙니다.

올바르게 표현되었습니다. 인지는 적절한 부족으로 인해 다음과 같은 사람들에 의해 수행됩니다.

요인은 잘못된 메시지를 만들고, 개념을 형성하고, 이를 시스템에 연결할 수 있습니다.

불만족스러운 방식으로. 그러므로 세상에 대한 지식은 오류와 오해에서 자유롭지 않습니다.

두 번째 장에서는 "세계의 언어적 그림 형성의 언어문화적 측면과

인간의 언어 행동"형성 과정의 언어 문화적 측면이 고려됩니다.

세계의 언어적 그림 형성, 인간의 언어 행동에 대한 국가 정신의 영향,

언어적, 문화적 성격과 그 특성, 사회와 문화에서 성별 요소의 역할

현실 세계를 반영하는 세계의 그림과 고착으로서의 세계에 대한 언어적 그림 사이

이 반사 사이에는 복잡한 관계가 있습니다. 세계의 그림은 다음을 사용하여 표현할 수 있습니다.

공간( 상단 하단 , 오른쪽 왼쪽 , 동서 , 먼 - 가까운), 일시적인 ( 낮 -

밤 , 겨울 여름), 정량적, 윤리적 및 기타 매개 변수. 그 형성은 언어의 영향을 받으며,

전통, 자연과 풍경, 육성, 훈련 및 기타 사회적 요인.

세계의 언어적 그림은 세계의 특별한 그림(화학적, 물리적)과 나란히 서 있지 않습니다.

등), 사람이 세상과 자신을 이해할 수 있기 때문에 그것들보다 앞서서 형성합니다.

사회 역사적 경험이 통합되는 언어 덕분에 보편적이고

그리고 국가. 후자는 모든 수준에서 언어의 특정 기능을 결정합니다. 안에

언어의 특수성으로 인해 세계에 대한 특정 언어적 그림이 화자의 마음 속에 떠오릅니다.

사람이 세상을 보는 프리즘.

특정 민족 집단의 모든 문화적 고정관념의 기초가 되는 것입니다. 그녀의 분석이 도움이 되었습니다

국가 문화가 어떻게 다른지, 세계 수준에서 어떻게 서로 보완하는지 이해합니다.

문화. 더욱이, 모든 단어의 의미가 문화적으로 구체적이라면,

문화적 차이를 탐구하는 것이 가능하다. 따라서 문화적, 민족적 측면을 다루면서,

또한 언어 단위의 보편적 특성을 고려할 필요가 있습니다.

언어는 문화 속에서 인간 존재의 표면에 놓여 있는 것이므로 19세기부터 시작되었습니다. (나.

Grimm, R. Raek, W. Humboldt, A. Potebnya) 그리고 오늘날까지 상호 관계, 언어 상호 작용의 문제

문화는 언어학의 핵심 중 하나입니다.

언어와 문화는 서로 연결되어 있습니다. 1) 의사소통 과정에서; 2) 개체 발생 (형성)

인간의 언어 능력); 3) 계통 발생 (일반적인 사회적 사람의 형성).

이 두 개체는 다음과 같은 점에서 다릅니다. 1) 현상으로서의 언어, 대중에 대한 지배적 태도

올빼미 수취인, 엘리트주의는 문화에서 가치가 있습니다. 2) 문화는 기호 체계이지만

(언어와 유사하지만) 자체 구성이 불가능합니다. 3) 언어와 문화는 다른 기호학이다

중국 시스템 [Losev 1992: 426 – 429]. 이러한 고려 사항을 통해 우리는 문화가 아니라는 결론을 내릴 수 있습니다.

언어와 동형(절대적으로 일치) 및 동형(구조적으로 유사)입니다.

언어와 문화의 관계가 보여주는 그림은 매우 복잡하고 다면적입니다.

pektna. 언어와 문화의 관계는 부분과 전체의 관계로 볼 수 있다.

언어는 문화의 구성요소이자 문화의 도구로 인식될 수 있습니다(동일한 것은 아닙니다). 이상한-

그러나 언어는 동시에 문화 전체와 관련하여 자율적이며 다음과 같이 간주될 수 있습니다.

독립적이고 자율적인 기호 체계, 즉 문화와 별개로 전통에서는 무엇을 하는가?

언어학이 없습니다.

아시다시피 문화는 사람, 개인이 만들고 생활합니다. 성격이 앞선다

인간의 사회적 본성은 계획에서 나오며 결과적으로 인간 자신이 사회의 주체로 나타난다.

문화생활.

인격은 민족, 민족의 문화적 전통의 관점에서 고려되어야 한다.

사람의 탄생에는 문화 인류학 프로토 타입이 필요하며 이는 형성됩니다.

문화의 틀 내에서 [Piskoppel 1997].

1) 가치, 세계관, 교육 내용의 구성 요소, 즉 가치체계, 또는

삶의 의미. 언어는 세계에 대한 초기적이고 깊은 시각을 제공하며, 언어학적 형태를 형성합니다.

국가의 형성에 기초가 되는 세계의 kovical 이미지와 영적 사상의 계층

최종 성격은 언어적 대화 의사소통 과정에서 실현됩니다.

2) 문화적 요소, 즉 효과적인 수단으로서 문화를 습득하는 수준

언어에 대한 관심이 높아집니다. 규칙과 관련된 대상 언어 문화의 사실을 포함

언어 및 비언어적 행동은 적절한 사용 기술 형성에 기여하며

커뮤니케이션 파트너에 대한 효과적인 영향력;

3) 개인 구성 요소, 즉 모든 사람 안에 있는 그 개인적이고 깊은 것 [와인-

그라도프 1996].

따라서 언어문화적 성격은 언어에 고정된 것으로 정의될 수 있습니다.

본질적으로 어휘와 구문에서) 캐리어의 기본 국가 문화적 원형이 정의합니다.

성격 구조의 시간을 초월하고 불변하는 부분을 구성하는 자연어.

사람은 남자와 여자의 두 가지 형태로 나타납니다. 반대 "남성-여성"-

인간 문화의 기본.

일반적으로 남성의 행동, 관습, 사회화에 있어 사회적, 문화적으로 중요한 차이

그리고 여성__은 과학적 설명, 특히 인류학과 민족지학에서 산발적으로 기록되었습니다.

그러나 생물학적 성(性)과 사회적 성(성)의 개념을 구별하려는 생각은 비로소 생겨났다.

포스트모더니즘 시대에.

M. Rosaldo, L. Lamphere, R. Unger, A. Rich, G. Rabin의 작품에서 개념 성별로 해석되었다 에-

사회가 생물학적 성욕을 인간의 산물로 변형시키는 일련의 합의

영원한 활동[Pushkareva 1999: 147].

지난 세기에 역사, 역사학, 사회학, 심리학에서 처음으로 사용되었고, 그 다음에는

la는 또한 언어학에도 채택되어 화용론과 인간중심주의에 유익한 것으로 입증되었습니다.

일반적인 설명. 개인의 자연적인 성별과 사회적 특성을 고려한 성별 요인

결과"는 개인의 삶 전체에 걸쳐 나타나는 본질적인 특성 중 하나입니다.

어떤 방식으로든 그녀의 정체성에 대한 인식과 화자의 식별에 영향을 미칩니다.

다른 사회 구성원들의 공통 주제.

동시에, 오늘날까지 과학에서는 성별의 본질에 대한 단일한 견해가 없습니다. 그는 다음과 같은 것으로 간주됩니다.

한편으로는 보다 명확한 목적을 위해 개발된 정신 구조 또는 모델에 적용됩니다.

성의 문제와 성의 생물학적, 사회문화적 기능의 한계에 대한 과학적 설명. 다른 것에서

반면에 젠더는 다음을 포함하여 사회가 만들어낸 사회적 구성물로 간주됩니다.

언어를 통해서.

언어와 화자의 성별 사이의 관계에 대한 연구는 일반적으로 두 기간으로 나누어집니다.

그 중 지난 세기의 60년대는 다음과 같습니다.

1) 생물학적 결정론 - 불규칙한(관련 과학과 관련되지 않은) 연구

주로 고립된 사실의 관찰에 기초한 이론;

2) 젠더 연구 그 자체 - 60년대부터 진행되고 있는 대규모 연구

지난 세기에 언어학의 화용적 측면에 대한 관심이 높아지면서

사회 언어학의 관계와 남성과 여성의 전통적인 분포의 중요한 변화

사회에서 여성의 역할을 통해 우리는 언어적 사실을 새로운 시각과 새로운 방식으로 볼 수 있었습니다.

해석해 보세요.

이 기간 동안 여러 언어 방향이 형성되었습니다.

개념적 지침, 연구 방법 및 연구되는 자료의 성격에 대해:

1 사회언어학 젠더 연구.

2 페미니스트 언어학.

3 실제로 젠더 연구는 남녀 모두를 연구합니다.

4 남성성에 관한 연구 ( 남성학)는 처음에 발생한 최신 방향입니다.

90년대 지난 세기

5 최근 신경언어학과 융합된 젠더에 대한 심리언어학 연구.

여기에는 인지의 자연적 사전결정에 기초한 생물결정론적 방향도 포함됩니다.

불균형한 호르몬 균형으로 인한 남성과 여성의 심각한 차이,

그리고 아이들의 언어에 대한 연구를 진행합니다.

6 성별 하위 가설을 포함한 교차 문화, 언어 및 문화 연구

작물

다음 문제 그룹은 이러한 방향에 따라 다양한 각도에서 연구됩니다.

1 언어 및 성별 반영: 명목 체계, 어휘, 구문, 성별 범주 및

유사한 개체의 수. 이 접근법의 목적은 다음과 같은 방법을 설명하고 설명하는 것입니다.

언어에 성별이 다른 사람들의 존재, 남성과 여성에 대한 평가는 무엇이며 어떤 평가가 있습니까?

의미론적 영역이 가장 일반적입니다. 이는 하나의 언어를 연구하는 것과 같을 수 있습니다.

그리고 비교 작품.

2 전형적인 전략과 전술이 구분되는 남성과 여성의 언어행동, 성별

특정 어휘 단위 선택, 의사소통 성공 방법, 즉 특별

남성과 여성이 말하는 피카(fika). 이 분야에서는 여러 가지 con-

개념적 접근, 주로 사회 문화적 결정론 이론과 생물 결정론 이론

________지정된 방향은 서로를 대체하지 않고 서로 "성장"했다는 점에 유의해야 합니다.

현재도 계속해서 공존하고 있으며 어떤 경우에는 서로 경쟁하고 있습니다.

언어학 분야의 많은 연구자들은 언어를 국가별 문화 구성 요소 중 가장 중요한 요소로 간주합니다. Yu.D. Apresyan, 각각의 자연어는 세상을 인식하고 조직하는 특정 방식을 반영합니다. 그것에 표현된 의미는 모든 원어민에게 필수로 부과되는 일종의 집단 철학인 특정 통일된 견해 시스템을 형성합니다. 현대 언어학에서는 이러한 현상을 세계의 언어적 그림이라고 부릅니다.

세계의 언어적 그림을 형성하는 메커니즘은 다음과 같습니다. 사고 행위에서 주변 세계에 대한 정보가 처리됩니다. 인간의 행동을 크게 결정하는 세계에 대한 다소 전체적인 그림이 마음 속에 형성됩니다. 그러나 세상의 그림을 그리는 것은 지식뿐만 아니라 신념, 의견, 평가의 영향을 받습니다. 그러한 활동의 결과로 형성된 세계의 그림은 이후의 삶의 과정에서 끊임없이 보완되고 수정됩니다.

그리고. Postovalova는 세계 그림에 관한 연구에서 다음과 같이 언급합니다. “분명히 소위 현상은 세계 그림의 모든 특징을 가지고 있습니다. 그것은 세계의 이미지를 포함하고 있으며 그 본질적인 특징은 인간과 그의 이익의 입장에서 볼 때, 자신의 경험적 상관 관계가 있고 본질적인 특징이 의심되지 않고 인간 삶의 영원한 조절자 역할을 하며 사람이 세상에 대한 특정 태도를 지향하도록 하는 세계와 동형입니다. , 세상에 대한 상응하는 기대를 불러일으키고 인간 의사소통의 의사소통 공간에서 행동 고정관념을 형성합니다.”

위의 내용을 바탕으로 우리는 세계의 언어적 그림이 구조화를 위해 언어 형식으로 구현된 지식의 중요성을 고려하여 세계의 개념적 그림의 언어화된 부분일 뿐만 아니라 깊은 계층과 최상위라는 결론을 내릴 수 있습니다. .

사회 활동의 다양한 영역에 대한 언어적 개념화를 연구하는 측면에서 다음 진술이 관련됩니다. 명목 활동 과정에서 세계의 언어적 그림이 생성되므로 개념 체계와 언어 체계 간의 관계의 본질이 가장 잘 연구됩니다. 이 활동 자체를 연구하고 그러한 분석 과정에서 잘 정의된 세계의 단편을 지정하기 위한 지명 활동의 방향, 지명의 실제 수단 및 기술, 현재 일어나고 있는 일의 국가적, 문화적 풍미를 확립함으로써 가능합니다.

O.A. Kornilov는 세계의 언어적 그림 연구에 전념한 그의 연구에서 다음과 같이 결론을 내렸습니다. “모든 국어는 의사소통 기능(의사소통), 메시지 기능(정보), 영향력 기능( 감정적) 그리고 우리에게 특히 중요한 것은 세계에 대한 특정 언어 공동체의 지식과 아이디어의 전체 복합체를 고정하고 저장하는 기능입니다. 집단 의식 작업의 결과인 이러한 보편적이고 세계적인 지식은 주로 어휘 및 어구 구성으로 언어로 기록됩니다. 그러나 인간 의식에는 다양한 유형이 있습니다. 개인의 개인 의식, 국가의 집단적 일상 의식, 과학적 의식입니다. 각 유형의 의식에 따라 세계를 이해한 결과는 이러한 유형의 의식을 제공하는 언어 매트릭스에 기록되므로 우리는 세계의 언어적 그림의 다양성, 즉 세계의 과학적 언어 그림에 대해 이야기해야 합니다. 국어 세계의 언어적 그림, 개인 세계의 언어적 그림에 관한 것입니다.”

그리고. Postovalova는 언어로 포착된 세계의 이미지는 세계의 과학적 그림과 많은 중요한 세부 사항에서 다르다고 주장합니다. 따라서 세계의 언어적 그림은 본질적으로 전과학적인 것입니다.

언어, 문화, 세계의 관계를 다음과 같이 본다. 언어로 세계를 반영하는 것은 이 언어를 사용하는 사람들의 집단적 창의성이며, 각 새로운 세대는 이미 민족적 특성, 세계관의 특성을 포함하는 완전한 문화 세트를 모국어로 받아들입니다. 이 아름다운 단어의 내부 공식: 세계관, 세계에 대한 비전!), 도덕성 등. 따라서 언어는 세계와 문화를 반영하고 언어의 화자를 형성합니다. 그것은 거울이자 동시에 문화의 도구로서 성찰의 수동적 기능과 창조의 능동적 기능을 수행한다.

세계의 국가별 언어적 그림이 존재한다는 생각은 18세기 말과 19세기 초 독일의 문헌학에서 유래했습니다. (미카엘리스, 헤르더, 훔볼트). 첫째, 이상적이고 객관적으로 존재하는 구조로서 언어가 화자의 세상에 대한 인식을 종속시키고 조직한다는 사실에 대해 이야기하고 있습니다. 그리고 둘째, 순수한 의미 체계인 그 언어는 마치 현실 세계에 붙여진 것처럼 자신만의 세계를 형성한다.

우선, 세계관의 국가적 특성은 언어적 개념화의 대상이 됩니다. 왜냐하면 성격의 형성은 특정 사회 문화적 공간에서 이루어지며, 특정 사회 세계의 언어적 그림도 국가적으로 결정됩니다.

"언어의 인간 요소"라는 책에서는 세계의 개념적, 언어적 그림이 전체적으로 서로 연관되어 있다고 말합니다. 세계의 언어적 그림은 가장 본질적인 그림이기는 하지만 문화적(개념적) 그림의 일부입니다. 그러나 언어적 그림은 문화적 그림보다 열악합니다. 후자의 생성에는 언어 활동과 함께 다른 유형의 정신 활동이 포함되고 기호가 항상 부정확하고 하나의 기호를 기반으로 한다는 사실로 인해 발생하기 때문입니다. .

"언어의 인간 요소"라는 책에 제시된 세계 그림의 정의는 인간의 신체 활동과 주변 세계를 인식하는 신체 경험을 간과합니다. 세계 그림의 정의는 개인의 세계관의 기초가 되는 세계의 초기 글로벌 이미지로 정의되며, 보유자를 이해하는 데 있어 세계의 본질적인 속성을 나타내며 개인의 모든 영적 활동의 결과입니다.”

그러나 인간의 정신적, 육체적 활동은 서로 분리될 수 없으며, 세계의 문화적, 개념적 측면에서 이 두 구성 요소 중 어느 하나라도 배제하는 것은 불법이라는 점에 유의해야 합니다.

세계의 언어적 그림과 언어적 개념화 사이의 관계 문제의 발전 현황을 분석한 결과, 세계의 문화적, 언어적 그림은 밀접하게 상호 연결되어 지속적인 상호 작용을 하며 다시 원래의 세계로 돌아가고 있음을 알 수 있습니다. 세상의 실제 그림, 오히려 단순히 사람을 둘러싼 현실 세계, 현실로 .

서지:

1.Eroshenko A.R. 언어적 개념화의 대상이자 결과로서의 도덕적 영역: 언어문화적 측면과 인지적 측면: 논문 요약. 디스. ...캔디. 필롤. 과학. 스타브로폴, 2007.

3. 포스트발로바 V.I. 인간 삶의 세계 그림 // 언어에서 인간 요소의 역할. 세계의 언어와 그림. M., 1988. P.8-69.

5. 언어의 인적 요소. 대표. 에드. E. S. Kubryakova. 엠., 1988.

루스-브리시니나 이네스 발렌티나

Kuban State Technological University, 외국인 준비 학부, Art. 신부님. 인문스포츠학과.

루스-수니가 베라 알렉산드로브나

Kuban State Technological University, 사회 과학 및 인문 학부, 러시아어학과 수석 강사.

§1.1. “세계의 언어적 그림”이라는 개념을 과학적 용도로 도입하는 문화적 의무

"세계의 언어적 그림"이라는 개념의 출현은 우리가 보는 바와 같이 그 출현에 독립적으로 기여한 두 가지 요소의 작용에 기인합니다. 우리는 이러한 요소들이 (다양한 이유로) 이 개념을 도입하게 만들었다는 의미에서 필수 요소라고 부를 것입니다. 지금은 "세계의 언어적 그림"이라는 표현을 용어로 부르지 않습니다. 그 이유는 이 용어가 정의에 따라 우리가 아는 한 아직 존재하지 않는 엄격한 과학적 정의와 일치해야 하기 때문입니다. 아름다운 은유로 탄생한 YQM은 이후 많은 해석을 받았는데, 각각은 지정된 개념의 개별적인 측면을 강조했지만, 그 어느 것도 YQM의 개념을 과학적 개념의 범주로 전환할 수 있는 일반적으로 수용되고 포괄적인 정의라고 주장할 수 없었습니다. . , 표현 자체가 용어로 분류됩니다.

비유적 표현 범주에서 "세계의 언어적 그림"이라는 문구를 사용자의 의지에 따라 매우 임의의 콘텐츠로 채울 수 있는 밝지만 오히려 무정형 지정 범주에서 용어 범주로 전환합니다. - 이것이 이 작업의 거시적 목표이다.

이 문제를 해결하기 위해 우리는 여러 가지 질문을 제기하고 해결해야 하며, 그 중 첫 번째는 이 추상적 개념이 출현한 출처와 이유에 관한 것입니다. 이렇게 특이한 추상 범주를 다루려는 욕구(또는 필요성)를 가진 사람은 누구였으며 왜 그랬습니까? 우리가 이전 장에서 이야기한 "세계의 그림"이나 "세계의 과학적 그림"이라는 개념을 의미하는 것이 아니라 특히 "세계의 언어적 그림"을 의미한다는 점을 분명히 합시다. 이러한 설명은 우리에게 근본적인 성격을 띠고 있습니다. 왜냐하면 많은 작품에서 이러한 개념은 차별화되지 않고 혼합되어 있으며 종종 서로 대체되기 때문입니다. 이는 우리 의견으로는 완전히 받아 들일 수 없으며 심각한 실수입니다. 우리는 YCM의 개념을 과학적 용도로 도입하기 위한 두 가지 필수 요소, 즉 문화 논리와 언어를 구분할 것을 제안합니다. 이 두 과학의 대표자들은 매우 비유적인 명칭을 받은 정신적 인공물을 만들고 사용할 필요성을 느꼈습니다. 위의 각 명령에 대해 자세히 살펴보겠습니다.

어떤 문화와 그 연구에 대한 지식은 항상 불완전하고 어떤 의미에서는 피상적일 것입니다. 이 문화로 전환하는 사람의 관점에서 국가의 사고 방식, 국가 논리와 같은 근본적인 구성 요소가 없다면 세계인식과 세계관. “...특정 사람들은 어떤 “좌표 격자”로 세계를 파악하고 그에 따라 어떤 종류의 우주(고대 의미에서: 세계의 구조, 세계 질서로서)가 그 이전에 건설됩니까? 눈. 특정 민족의 존재가 나타나는 이 특별한 “전환”이 세계의 국가적 이미지를 구성하는 것입니다”(Gachev, 1988, p. 44).

유명한 문화학자이자 언어학자의 감정적인 말은 다른 문화에 속한 사람이 다른 "관점"에서 세상을 볼 수 있도록 하는 무언가를 찾아야 한다는 필요성을 명확하게 표현합니다. “...사람들은... 포니 매니아에게 일종의 한계를 발견합니다. 동일한 단어와 공식이 발음되지만 그 아래에서는 매우 다른 생각이 들며, 주요 문제는 종종 이것을 인식하지 못한다는 것입니다. 상상의 상호 이해가 실제 이해와 최대한 가까워지기 위해서는 국가 역사적 개념과 가치 체계를 허용해야합니다. 즉, 다른 민족의 대표자가 세계를 볼 수 있다는 점을 고려해야합니다. 나랑은 좀 다르게. 하지만 어떻게? 내가 보지 못하는 세상에서 그 사람은 무엇을 보는가? 그리고 이것은 무엇에 달려 있습니까? 여기에 문제가 있습니다. 만약 우리가 이 문제를 어떻게든 명확히 할 수 있다면, 우리는 민족과 문화 간의 접촉을 촉진할 특정 “계수”를 마음대로 갖게 될 것입니다”(Gachev, 1988, pp. 44-45).

특정 문화의 대표자들이 세상을 바라보는 일종의 "안경"인 "세계를 포착하는 좌표 격자"이며, 덕분에 그들은 이 세상에서 다른 문화 보유자들처럼 오직 그렇게만 볼 수 있습니다. 물론 동일한 "안경"은 특정 문화를 대표하는 국가의 언어로 기록되는 국가적 사고 방식입니다. 언어가 단지 국가적 사고를 반영하는 것인지, 아니면 언어 자체가 이를 결정하는 것인지는 별개의 주제이며 이에 대해서는 해당 섹션에서 다루겠습니다. 그 동안 우리는 체인을 추적하는 것이 중요합니다. 문화의 차이점>) 이러한 차이점에 대한 인식 ->-> 다른 문화의 "이해 계수"를 찾으려는 시도 ->-> "이해 계수" = 특별한 민족적 사고방식 >) 언어에 대한 민족적 사고방식의 반영과 고착 . 따라서 이 주제에 대한 토론에서 거의 흔한 논리적 결론은 사람들의 문화와 언어 사이의 불가분의 관계에 관한 것입니다.

언어는 모든 국가 문화의 필수적이고 가장 중요한 부분이며, 이 문화의 물질적 구성 요소에 대한 연구뿐만 아니라 역사적, 지리적, 경제적 및 기타 결정 요인에 대한 지식뿐만 아니라 시도도 포함하는 완전한 지식입니다. 국가의 사고 방식에 침투하여이 문화 보유자의 눈을 통해 그들의 "관점"에서 세상을 바라보려는 시도입니다. 이는 특정 문화 사회의 대표자가 사용하는 언어를 학습함으로써만 가능합니다. 동시에, "언어를 배우다"라는 표현에서 우리는 전통적인 의미와 약간 다른 의미를 둡니다. 우리는 이 언어의 도움으로 특정 의사소통 문제를 해결하는 능력이 아니라 언어 계획에 대한 깊은 침투를 의미합니다. 이 언어가 의미하는 바를 의미론으로 표현합니다. 첫 번째는 두 번째 없이는 불가능한 것처럼 보이며 실제로 자신의 생각을 외국어로 표현하는 능력과 외국어를 이해하는 능력은 언어의 문법 구조뿐만 아니라 어휘에 대한 지식을 전제로합니다. 그러나 일반적으로 이러한 어휘 지식은 외국어 내용에 대한 깊은 몰입을 의미하지 않습니다. 대부분의 경우 이것은 모국어 단어에 해당하는 단어를 검색하는 것이며, "라벨"을 변경되지 않은 의미로 형식적으로 대체하는 것입니다. 이것은 가장 깊은 오해입니다. 외국어의 내용 측면을 모국어 단어와 동등한 집합으로 인식하는 것은 겉보기에 이해할 수 있는 단어 뒤에 무엇이 숨겨져 있는지에 대한 지식의 환상을 만들어낼 뿐입니다. 국어와 같은 문화의 중요한 구성 요소에 대한 적절한 인식을 위해서는 무엇이 필요합니까?

Ed Ward Sapir는 그의 작품 “언어. 언어 연구 소개: “문화는 특정 사회가 행하고 생각하는 것으로 정의될 수 있습니다. 언어는 사람이 생각하는 방식이다”(Sapir, 1993, p. 193). 이 정의에 동의하면서 우리는 국가에 대한 사고 방식, 세계를 방문하는 방식에 침투하고 특정 문화 및 언어 전달자의 사고 방식의 특징을 아는 것만으로 이해해야 함을 인정해야 합니다. 이 언어의 내용 계획과 외국어의 의미에 대한 깊은 지식은 결국 우리 의견으로는 이 특정 자국어의 세계 언어적 그림(LPW)을 숙달하는 것을 전제로 합니다. 세계에 대한 비전 시스템.

문화 연구에서 YCM은 두 가지 방법으로 사용될 수 있습니다.

민족적 특성의 특정 특성을 확인하기 위한 설명적 언어 자료의 거대한 “창고”로서. 이러한 특성은 일반적으로 받아들여지거나 이미 입증된 것으로 간주되어 특정 사람들에게 선험적으로 기인할 수 있습니다. 이는 중요하지 않습니다. 가장 중요한 점은 이 경우 YKM이 민족성 및 사고방식에 대한 귀중한 지식의 원천으로 간주되지 않는다는 것입니다. 이러한 접근 방식을 통해 YCM은 국가적 사고방식의 가정된 특징과 관련하여 부차적이며 이를 확인하는 역할만 해야 합니다.
국가적 성격과 사고 방식에 대한 지식의 원천. 이러한 접근 방식을 통해 YCM은 국가 세계관의 특징에 대한 결론을 도출할 수 있는 연구를 기반으로 하는 데이터베이스입니다. 이 경우 NCM은 인식론적 가치를 획득한다.

“한 언어 또는 다른 언어에서 해당 민족 특성에 따른 선험적 특징을 찾는 작업은 절망적이며 큰 관심도 없습니다. Anna Vezhbitskaya는 그녀의 저서 "세트맨틱스, 문화 및 인지"에서... 언어와 민족성 사이의 연결 문제에 대한 접근 방식을 제시합니다. 국가별 해당 언어로 제공됩니다. 따라서 국민적 특성에 관한 정보는 언어학적 분석의 결과이지, 초기 전제가 아닌 것으로 드러납니다”(Paducheva, 1996, p. 21).

이는 NCM을 예시자료로 활용하는 원칙이 존재할 권리가 없다는 뜻인가요? 나는 그렇게 생각하지 않는다. 그것은 무엇을 설명할 것인가의 문제일 뿐입니다. YCM에서 이 사람 또는 저 사람에게만 귀속되는 것이 무엇인지 확인하려고 노력하는 경우, 이는 한 국가에 대한 다른 국가의 인식에 대한 고정형일 뿐이며 입증된 사실이 아닌 경우 JCM의 그러한 사용은 효과적이지 않습니다. 민족성에 관한 데이터가 단지 신화나 고정관념이 아니라 객관적인 과학적 연구의 결과라면, 그러한 사실은 일반적으로 받아들여지는 것으로 간주될 수 있으며 YCM에서 추가적인 확인을 구할 수 있습니다.

우리는 두 접근 방식을 모두 수용할 수 있다고 생각합니다. 각 접근 방식의 선택은 연구의 특정 대상과 목표에 따라 결정되지만 두 번째 접근 방식은 새로운 지식을 얻을 수 있게 하고 더 큰 객관성을 보장하기 때문에 훨씬 더 흥미롭습니다. "특수한 것에서 일반으로"라는 원칙에 기초하고 있으며 주제에 대한 선험적 지식을 거부합니다.

이와 관련하여 소위 "오해 추정"또는 "무지 추정"이라는 원칙은 매우 흥미롭고 생산적인 것 같습니다. (항상 현실을 적절하게 반영하지는 않는) 기존 고정관념에 사실을 맞추는 것보다 연구 중인 대상에 대해 아무것도 모른다고 가정하고 이에 대한 새로운 객관적인 지식을 얻는 것이 더 좋습니다. 이 원칙은 Georgy Gachev에 의해 매우 비유적이고 감정적으로 공식화되었으며 다음과 같이 명시되었습니다. 약간의 뉘앙스가 있는 , - 나는 너무 안주하고 당연히 내 두뇌는 게으르고 안주하며 세상의 일반적인 계획을 제공하지 않습니다... 하지만 미지의 것을 만나기 위해 떨리는 기대를 가지고 들어가면 평소의 계획이 마비됩니다. , 나는 내 마음을 TABULA RASA로 전환하여 방해받지 않고 거기에 편지를 쓴 새로운 세계를 만들려고 노력할 것입니다. 그러면 현지 생활 방식과 생각을 이해할 것이라는 보장이 더 커집니다. 과학자는 자신에게 "이해가 안 돼요"라고 말함으로써 항상 "이해합니다"라고 스스로에게 말하는 것보다 더 깊은 지식을 얻게 됩니다... 오해의 추정은... 유용한 작업 가설로 받아들여집니다. 연구의 효율성. 그리고 그것은 실제 이해에 장벽을 두지 않을 뿐만 아니라... 이러한 이해를 확장하여 더 의식적이 되도록 하는 목표를 가지고 있습니다”(Gachev, 1988, pp. 45-46). 문화 연구의 경우 YCM과 같은 추상적 구성(구조)이 매우 필요합니다. 이는 세계를 보는 민족적 방식을 포착하고 민족성을 형성하고 미리 결정하는 언어화된 시스템 "MAT RITZ"에 지나지 않기 때문입니다. 이러한 민족 의식의 "모형" 체계에 대한 지식 없이는 민족 문화를 구성하는 것, 특히 윤리적, 도덕적, 가치 우선순위, 이미지 체계, 연관적 사고 체계 등의 많은 부분을 이해하기 어렵습니다.

다른 언어의 YCM에 대한 지식은 모든 문화 연구에 필요한 기초이자 기초입니다. 해당 언어의 YCM에서 언어화되고 체계화된 국가 세계관의 초기 "모형" 세트를 알지 못한 채 다른 사람의 문화적 맥락에 대한 연구에 몰두하는 것은 익숙하지 않은 언어로 단어와 문장을 읽으려고 노력하는 것과 같습니다. 먼저 이 언어의 알파벳을 배우는 것이 귀찮습니다.

공평하게 말하면, 적절한 문화 연구에서는 세계에 대한 국가적 인식으로 정확하게 이해되는 세계의 국가 이미지라는 다른, 더 광범위하고 덜 구체적인 개념이 훨씬 더 널리 사용된다는 점에 유의해야 합니다. NCM과 NOM이라는 두 가지 개념은 서로 어떤 관련이 있습니까? 이러한 관점에서, 즉 바로 이러한 반대와 관련하여 YCM은 다음과 같이 세계에 대한 국가적 이미지가 사회적으로 물려받은(즉, 세대에서 세대로 전달되는) 단어로 각인된 것으로 정의될 수 있는 것 같습니다. 특정 국적의 대표자, 특정 문화 보유자의 마음 속에 세계의 국가 이미지가 상대적으로 변하지 않은 형태로 재생산되는 것을 미리 결정하고 보장하는 가장 중요한 요소입니다. 세계에 대한 국가 이미지의 상대적 불변성에 대한 의구심은 여전히 필요한 것 같습니다. 왜냐하면 이 의식을 반영하는 민족 의식과 민족 언어의 끊임없는 발전, 끊임없는 표류를 부정할 수 없기 때문입니다.

1. 세계의 언어적 그림의 개념

인간의 마음 속에 세계상을 형성하는 데 있어 언어의 역할 문제를 고려할 때, 우선 '세계상'이라는 매우 독창적인 개념을 정의할 필요가 있다. "세계의 그림"이라고 불리는 현상은 인간만큼이나 오래되었습니다. 인간의 최초의 "세계 그림"의 생성은 인류 발생 과정과 시간적으로 일치합니다. 그러나 '세계의 그림'이라는 현실은 최근에야 과학적, 철학적 고찰의 대상이 되었다.

'세계의 그림'이라는 용어는 19세기 말과 20세기 초에 물리학의 틀 내에서 제시되었습니다. V. Hertz는 물리적 세계와 관련하여 이 용어를 사용한 최초의 사람 중 하나입니다. V. Hertz는 이 개념을 이미지가 마음에 의해 생성되기 때문에 완전히 피할 수는 없지만 최소한의 공허하고 불필요한 관계를 포함하여 대상의 본질적인 속성을 반영하는 외부 대상의 내부 이미지 집합으로 해석했습니다(Hertz; 83). ). Hertz에 따르면 연구원이 만든 외부 개체의 내부 이미지 또는 기호는 "이러한 표현의 논리적으로 필요한 결과는 표시된 개체의 자연적으로 필요한 결과의 이미지"여야 합니다.

세계의 그림에 대한 가장 적절한 이해는 그 정의를 다음과 같이 정의하는 것 같습니다. 세계의 원래 글로벌 이미지 , 근본적인 인간 세계관 , 운반자를 이해하는 데있어 세계의 본질적인 속성을 나타내며 사람의 모든 영적 활동의 결과입니다.[러셀 1997: 143]. 이 해석을 통해 세계의 그림은 객관적 현실의 주관적 이미지로 나타나므로 이상의 클래스에 포함되며, 현실의 이미지이기를 멈추지 않고 완전히 상징적이지 않고 상징적 형태로 객관화됩니다. 그 중 하나에 각인되어 있습니다.

가능한 연관성은 "세계의 그림"이라는 표현이 자신의 삶의 경험의 결과로 형성된 일부 삶의 현상에 대한 개인의 생각을 의미하는 이유를 제공합니다. "세계의 그림"이라는 표현에 대한 이러한 이해는 엄밀히 말하면 과학적인 것으로 분류될 수 없으며 오히려 자연 현상, 상황, 조건, 미적 가치에 대한 특정인의 개인적인 이해와 생각을 반영하는 수많은 일상 표현 중 하나일 수 있습니다. .(xer) 세계 그림의 개념은 인간 존재의 특성, 세계와의 관계, 세계에서의 존재의 가장 중요한 조건을 표현하는 기본 개념 중 하나입니다. 세계의 그림은 모든 인간 활동의 결과인 세계의 전체적인 이미지입니다. 그것은 외부 세계와의 모든 접촉 및 상호 작용 중에 사람에게서 발생합니다. 이것은 세상과의 일상적인 접촉이 될 수 있으며 객관적이고 실용적인 인간 활동이 될 수 있습니다.

사람의 정신 활동의 모든 측면은 감각, 인식, 아이디어에서 시작하여 사람의 사고로 끝나는 세계 그림 형성에 참여하기 때문에 형성과 관련된 하나의 과정에 대해 이야기하는 것은 매우 어렵습니다. 사람의 세계 사진. 사람은 세상을 생각하고, 이해하고, 느끼고, 인식하고, 반영합니다. 이러한 과정의 결과로 사람은 세계 이미지 또는 세계관을 개발합니다.

세계 그림의 '각인'은 언어, 몸짓, 시각 예술, 음악, 의식, 에티켓, 사물, 얼굴 표정 및 사람들의 행동에서 찾을 수 있습니다. 세계의 그림은 인간과 세계의 관계 유형을 형성합니다. 자연, 다른 사람은 세계에서 인간 행동의 규범을 설정하고 삶에 대한 태도를 결정합니다 (Apresyan, 45).

세계의 조각으로서 전시된 세계의 그림들은 특별한 현상으로서의 언어를 표현하고, 자신만의 언어 비전을 설정하며, 자신만의 방식으로 언어의 작동 원리를 결정합니다. 세계의 다양한 그림의 프리즘을 통해 언어의 다양한 비전을 연구하고 비교하는 것은 언어학에 언어의 본질과 언어 지식을 꿰뚫는 새로운 방법을 제공할 수 있습니다.

세계의 언어적 그림은 언어를 통해 반영된 현실, 즉 언어로 표현되는 아이디어의 개념 체계에 대한 통합 지식의 모델인 의식의 이미지입니다. 세계의 언어적 그림은 일반적으로 세계에 대한 인간 지식 전체에 대한 언어적 개념화인 언어적 구체화의 기초가 되는 세계의 개념적 또는 인지적 모델과 구별됩니다(Manakin, 46).

세계에 대한 언어적이거나 순진한 그림은 일반적으로 세계에 대한 일상적이고 속물적인 생각을 반영하는 것으로 해석됩니다. 세계의 순진한 모델에 대한 아이디어는 다음과 같습니다. 모든 자연어는 모든 언어 사용자에게 필수로 부과되는 세계를 인식하는 특정 방식을 반영합니다. Yu.D. Apresyan은 과학적 정의와 언어적 해석이 범위와 내용에서 항상 일치하지 않는다는 점에서 세계의 언어적 그림을 순진하다고 부릅니다(Apresyan, 357). 세계의 개념적 그림 또는 세계의 "모델"은 언어적 그림과 달리 인지적, 사회적 활동의 결과를 반영하여 끊임없이 변화하고 있지만 세계의 언어적 그림의 개별 조각은 오랫동안 유지됩니다. 우주에 대한 사람들의 흔적적이고 유물적인 생각.

단어를 사용하여 세계를 언어로 개념화하는 문제는 매우 중요합니다. 한때 대조 언어학의 창시자 중 한 명인 R. Lado는 다음과 같이 말했습니다. 이러한 의미의 표현 형태. 사실 우리의 경험이 분류되는 의미는 문화적으로 결정되므로 문화마다 크게 다릅니다”(Lado, 34-35). 의미도 다양할 뿐만 아니라 어휘의 구성도 다양합니다. 이러한 변이의 특수성은 세계에 대한 언어적 그림의 특수성의 본질적인 부분을 구성합니다.

위에서 언급했듯이 주변 세계에 대한 인식은 부분적으로 특정 언어 사용자의 문화적, 국가적 특성에 따라 달라집니다. 따라서 민족학, 언어문화학 및 기타 관련 분야의 관점에서 볼 때 가장 흥미로운 것은 세계의 언어적 그림에서 불일치의 원인을 규명하는 것이며 이러한 불일치는 실제로 존재합니다. 그러한 질문에 대한 해결책은 언어학을 넘어 다른 민족이 세상에 대한 지식의 비밀을 탐구하는 것입니다. 이러한 불일치에는 수많은 이유가 있지만 그 중 몇 가지만 눈에 보이는 주요 원인으로 보입니다. 언어적 차이의 세 가지 주요 요인 또는 원인은 자연, 문화, 인지입니다. 이러한 요소를 고려해 봅시다.

첫 번째 요소는 자연이다. 자연은 우선 사람들의 외부 생활 조건이며 언어에 다르게 반영됩니다. 사람은 자신에게 알려진 동물, 장소, 식물, 자신이 느끼는 자연 상태에 이름을 부여합니다. 자연 조건은 사람의 언어 의식에 지각의 특성, 심지어 색상 지각과 같은 현상을 지시합니다. 색상 종류의 지정은 종종 주변 자연의 물체에 대한 시각적 인식의 의미 론적 특징에 의해 동기가 부여됩니다. 특정 자연물은 특정 색상과 연관되어 있습니다. 다양한 언어 문화에는 색상 지정과 관련된 고유한 연관성이 있으며, 이는 어떤 면에서는 일치하지만 어떤 면에서는 서로 다릅니다(Apresyan, 351).

의미, 비교 및 의미의 은유적 전달을 통해 언어에 반영되는 연관 표현의 세계를 언어로 처음 형성하는 것은 사람이 존재하는 본성입니다.

두 번째 요소는 문화이다. “문화는 사람이 자연계에서 받은 것이 아니라 스스로 가져오고, 만들고, 창조한 것입니다”(Manakin, 51). 다양한 세대와 사회 공동체를 구별하는 물질적, 정신적 활동, 사회 역사적, 미학적, 도덕적 및 기타 규범과 가치의 결과는 세계에 대한 다양한 개념적, 언어적 아이디어로 구현됩니다. 문화권의 모든 특징은 언어에 고정되어 있습니다. 또한 언어적 차이는 국가의 의례, 관습, 의례, 민속 및 신화적 사상, 상징에 의해 결정될 수 있습니다. 특정 이름으로 개념화된 문화 모델은 전 세계로 퍼져 특정 민족의 문화를 잘 모르는 사람들에게도 알려지게 됩니다. 최근 이 문제에 대해 많은 특별한 작업과 연구가 이루어졌습니다.

세 번째 요소인 지식에 관해서는 세상을 인식하는 합리적, 감각적, 영적 방식이 각 사람을 구별한다고 말해야 합니다. 세상을 이해하는 방식은 사람마다, 국가마다 동일하지 않습니다. 이는 언어 사상의 특성과 다른 민족의 언어 의식의 특성으로 표현되는인지 활동 결과의 차이로 입증됩니다. 언어적 차이에 대한 인지의 영향을 보여주는 중요한 지표는 W. Humboldt가 "사물을 보는 다양한 방식"이라고 부르는 것입니다. 20세기 중반, 언어학자이자 철학자인 L. 비트겐슈타인은 다음과 같이 썼습니다. 그리고 그를 다르게 보고 다르게 대하는 사람”(Wittgenstein, 114). 사물을 보는 가장 생생한 방법은 동기의 세부 사항과 이름의 내부 형태에서 나타납니다.

언어적 개념화의 인식론적, 문화적 및 기타 특징은 밀접하게 상호 연결되어 있으며, 그 경계는 항상 조건부이며 대략적입니다. 이는 지명 방법의 차이와 세계 언어 구분의 특성 모두에 적용됩니다.

특정 상황, 특정 대상에 대한 인식은 인식 대상, 배경 지식, 경험, 기대, 자신의 위치 및 해당 분야에 직접적으로 의존한다는 점을 고려해야합니다. 비전의. 이는 결과적으로 동일한 상황을 다른 관점과 관점에서 설명하는 것을 가능하게 하며 의심할 여지 없이 그것에 대한 이해를 확장시킵니다. “세계를 건설하는” 과정이 아무리 주관적일지라도, 그것은 상황의 가장 다양한 객관적인 측면, 즉 세계의 실제 상황을 가장 직접적으로 고려하는 것과 관련이 있습니다. 이 과정의 결과는 "객관적 세계의 주관적 이미지"의 생성입니다.

언어 지명의 인지적 기초를 탐구하면서 E. S. Kubryakova는 세계에 대한 지식의 구조로서 세계의 언어적 그림을 올바르게 말함으로써 이 정신 실체의 인지적 성격을 더욱 강조합니다. “파생 과정에 대한 인지 지향적 연구는 특정 언어로 세계를 “지도 작성”하는 세부 사항을 명확히 할 수 있을 뿐만 아니라 유형학적 계획에서 그러한 데이터를 적절하게 일반화하여 일반적인 내용의 도출에 기여할 수 있습니다. 인간 존재의 물리적 측면, 사회 조직 및 전체 인간 가치 체계 모두에서 존재의 주요 범주, 우주의 특징 및 세계 구조의 법칙에 대한 개인의 이해에 관한 조항 도덕적, 도덕적, 윤리적 평가”(Kubryakova, 336-337).

세상의 그림을 평가할 때 그것은 세상을 반영하는 것이 아니라 세상을 향한 창이 아니라 주변 세계에 대한 사람의 해석, 세상을 이해하는 방식이라는 것을 이해해야합니다. “언어는 결코 세상을 비추는 단순한 거울이 아니므로, 지각된 것뿐만 아니라 사람이 의미 있고 의식하고 해석한 것도 기록합니다”(Kubryakova, 95). 이는 사람의 세상이 자신의 감각을 통해 인식한 것만이 아니라는 것을 의미합니다. 반대로, 이 세상의 다소 중요한 부분은 인식되는 것에 대한 인간 해석의 주관적인 결과로 구성됩니다. 그러므로 언어는 "세계의 거울"이라고 말하는 것이 타당하지만 이 거울은 이상적인 것이 아닙니다. 언어는 세계를 직접적으로 표현하는 것이 아니라 사람들 공동체의 주관적인 인지적 굴절을 통해 표현합니다.

보시다시피 "세계의 언어적 그림"이라는 개념에 대한 많은 해석이 있습니다. 이는 주변 세계에 대한 인식이 특정 언어 사용자의 문화적, 국가적 특성에 따라 달라지기 때문에 다양한 언어의 세계관에 존재하는 불일치 때문입니다. 세계의 각각의 그림은 언어에 대한 자신의 비전을 설정하므로 "세계에 대한 과학적(개념적) 그림"과 "세계에 대한 언어적(순진한) 그림"의 개념을 구별하는 것이 매우 중요합니다.

V.A. 피쉬찰니코바

과학 발전의 다음 단계에서 객관적인 현실, 언어 및 사고 사이의 관계 문제의 지속적인 관련성은 인간, 그의 사고 및 다양한 것과 밀접한 관련이 있는 언어 현상에 대한 연구를 포함하는 "인간 요소"를 다시 강조했습니다. 영적, 실제적 활동의 유형.

객관적 세계의 정신적, 언어적, 논리적, 철학적 모델을 나타내는 여러 개념의 다양한 과학에서 출현하게 된 것은 "인간 요소"에 대한 강조였습니다. 세계의 개념적 그림, 세계의 그림, 이미지 세계의 모델, 개념 체계, 개인의 인지 체계, 언어적 그림 평화 등. 용어적 상황은 V.P.의 조언을 따르는 것이 매우 유용해 보입니다. Zinchenko: "아마도 현대 지식의 이상은 새로운 혼합주의여야 합니다... 이를 위해서는 방법론적 순수 상태로 돌아가서 우리가 보기에 세련된 개념 뒤에 존재론이 놓여 있는 것이 무엇인지 생각하는 것이 유용합니다."( 7,.57).

위에 나열된 개념 정의의 모든 외부 차이점에도 불구하고 객관적 세계의 주관적 이미지, "원래 글로벌 이미지", "축소되고 단순화 된 디스플레이"로서의 모델 표현에 대한 철학적 지향으로 통합됩니다. ", 등. 이런 방식으로 모델은 이상에 대한 전통적인 이해 하에 놓이게 됩니다. 또한 드문 예외를 제외하고 정의에서는 세계관(세계에 대한 비전, 세계에 대한 아이디어의 합계, 세계에 대한 지식, 사고의 성찰 능력 등)과 그림의 활성 특성이라는 두 가지 구성 요소를 필수 요소로 강조합니다. 세계(인지적 인간 활동, 영적 활동, 인간 경험 등)

"세계관"의 개념은 von Humboldt, J.L. Weisgerber, L. Wittgenstein, E. Sapir - B. Whorf의 네 가지 hypostases에 대한 아이디어를 포함하는 V. 인류의 언어 및 철학적 개념에 의해 명시되었습니다. 기타 V. von Humboldt는 언어를 사고와 현실 사이의 "중간 세계"로 간주하는 반면, 언어는 특별한 국가적 세계관을 고정시킵니다. 이미 W. von Humboldt는 "중간 세계"와 "세계 그림"이라는 개념의 차이점을 강조했습니다. 첫 번째는 현실에 대한 개인의 인식을 결정하는 언어 활동의 정적 산물입니다. 그 단위는 "영적 대상", 즉 개념입니다. 세계의 그림은 현실에 대한 언어적 개입으로 형성되기 때문에 움직이고 역동적인 실체입니다. 그 단위는 화행이다. 보시다시피, 두 개념의 형성에서 언어에는 큰 역할이 있습니다. “언어는 인간 성격의 형성, 개념 체계의 형성, 적용에서 생각을 형성하는 기관입니다. 세대를 거쳐 축적된 경험, 언어가 주도적 역할을 한다”(5.78) . Y.L. Weisgerber는 W. von Humboldt와 J.G.의 철학적 아이디어를 구현하려고 노력했습니다. Herder는 E. Cassirer, Fr. Mauthner, E. Husserl, F. De Saussure. Y.L의 주요 아이디어. Weisgerber - "언어의 언어 법칙: 1) 현실화된 언어(정신적 과정 및 물리적 현상으로서의 말); 2) "언어 유기체"(개별 언어 활동의 기초가 되는 언어); 3) 객관적인 사회 구성체로서의 언어; 4) 언어능력. Y.L. Weisgerber는 "언어법"의 두 번째, 세 번째 및 네 번째 수준에서 언어의 개인초월 수준을 탐구합니다. 따라서 과학자는 사회적(“개인초월”) 언어 수준만이 연구 대상으로 선언되지만 사회적 형성으로서의 의미와 개별 현상으로서의 의미 사이의 구별을 설명합니다. Weisgerber에 따르면 인간과 현실 사이에는 세계에 대한 특정 아이디어를 포함하는 "사고의 중간 세계"와 언어가 있습니다. “모국어는 모든 사용자에게 유사한 사고 방식을 개발하는 형태로 의사소통의 기초를 만듭니다. 더욱이 세상에 대한 관념과 사고 방식은 모두 언어에서 끊임없이 진행되는 과정의 결과입니다. 세계 건설, 주어진 언어 공동체에서 주어진 언어의 특정한 수단을 통해 세상에 대한 지식(2, 111-112). 세상에 대한 인식은 생각을 통해 수행되지만 모국어의 참여로 수행됩니다. 현실을 반영하는 와이스거버의 방식은 본질적으로 독특하며 언어의 정적인 측면에 해당한다. 본질적으로 과학자는 개인 사고의 상호주관적 부분을 강조합니다. “우리 속에 깊이 뿌리박혀 있는 많은 관점과 행동 방식, 태도가 “학습된” 것으로 판명된다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 일단 우리가 전 세계에 걸쳐 그것이 나타나는 영역을 추적하면 사회적으로 결정됩니다”(Weisgerber, p. 117).

활동으로서의 언어는 L. Wittgenstein의 철학적 개념에서도 고려됩니다. 그의 견해로는 사고는 언어적 성격을 가지며 본질적으로 기호를 사용하는 활동입니다. 철학자는 사고의 기호 본성 문제에 관한 모든 고전 철학이 아주 분명한 것만 혼동했다고 확신합니다. “의미와 관련없이 그 자체로 취해진 외부 기호 형태의 사고는 죽었다는 올바른 논제에 따르면 , 죽은 징후에 생명을 부여하려면 단순히 무형의 무엇인가를 추가해야 한다는 결론이 나오지 않습니다”(3, 204). 이 진술과 대조적으로 비트겐슈타인은 또 다른 명제를 내놓았습니다. 즉 기호의 생명은 기호의 사용에 따라 결정된다는 것입니다. 또한 "단어에 내재된 의미는 우리 사고의 산물이 아닙니다"(3.117), 기호의 의미는 특정 언어의 규칙과 특정 활동, 상황, 맥락의 특성에 따라 적용되는 것입니다. . 따라서 비트겐슈타인에게 가장 중요한 질문 중 하나는 언어의 문법 구조, 사고 구조 및 반영된 상황 구조 간의 관계입니다. 문장은 논리-구문적 형태로 구조를 복사하는 현실의 모델입니다. 그러므로 사람이 언어를 말하는 정도, 그가 세상을 아는 정도까지. 언어 단위는 특정 언어적 의미가 아니라 개념을 나타내므로 비트겐슈타인은 세계의 언어적 그림과 세계 전체의 그림을 구별하지 않습니다.

현실의 모델로서 “세계의 그림”이라는 용어를 과학적 사용에 도입하는 데 특별한 역할을 한 사람은 L. 비트겐슈타인이며, 윈겐슈타인이 이 용어의 은유적 성격을 충분히 인식하고 그 의미를 강조한 것은 중요합니다. 심리학적 개념인 '세계의 이미지'와 동의어이다.

개념 차별화에 대한 근본적인 기여 세계의 그림그리고 세계의 언어적 그림 E. Sapir와 B. Whorf는 다음과 같이 주장했습니다. “사람이 본질적으로 언어의 도움 없이 외부 세계를 탐색하고 언어가 사고와 의사소통의 특정 문제를 해결하기 위한 우연한 수단일 뿐이라는 생각은 환상에 불과합니다. 사실, "현실 세계"는 대체로 특정 사회 집단의 언어 습관을 기반으로 무의식적으로 구축되었습니다."(11, 261) E. Sapir는 "현실 세계"라는 조합을 사용하여 사고, 정신, 문화, 사회 및 직업적 현상과 관련된 모든 연결을 포함하는 언어를 포함하는 "중간 세계"를 의미합니다. 그렇기 때문에 E. Sapir는 "현대 언어학자가 자신의 전통적인 주제에만 국한하는 것이 어려워집니다. 언어학과 인류학 및 문화사, 사회학, 심리학, 철학 및 언어학을 연결하는 상호 이익을 공유할 수밖에 없습니다. - 장기적으로는 생리학과 물리학을 통해”(11, 260-261). “언어는 경험을 이론적으로 분리 가능한 요소로 나누고 잠재적인 의미를 실제 의미로 점진적으로 전환하는 힘을 가지고 있으며, 이를 통해 인간은 즉각적으로 주어진 개인 경험의 한계를 뛰어넘어 보다 일반적으로 수용되는 이해에 합류할 수 있습니다. 주변 세계”(11, 226), E. Sapir는 “잠재적” 의미와 “실제” 의미를 대조합니다. 보시다시피, 세계 모델 개념의 다른 명명은 사고, 현실 및 언어 간의 관계에 대한 관점의 변화와 관련이 없지만 개념의 양과 그림 간의 관계에 의해 결정됩니다. 이 책에 의해 결정되는 세계와 세계의 언어적 그림. 따라서 언어의 내용과 사고의 내용을 단일 모델로 결합하는 그러한 입장은 매우 공정한 것 같습니다. "언어는 처음에는 사고와 직접적으로 연결되어 있으며 인식론적 측면에서 그 관계는 실제로 "언어-사고-세계"가 아닙니다. 그러나 "언어적 사고 - 세계". 그러므로 세계의 언어적 그림이 아니라 세계의 언어적 그림에 관해 말하는 것도 옳습니다. 세계의 개념적 그림에 대해 (9, 37).

현대 가정과학에서 '중간세계'의 문제는 '정신성'이라는 범주의 연구로 전환되었다. 많은 연구자들이 정신력이 상당히 큰 사람들의 공동체가 반응하는 방식을 결정하는 외부 세계를 반영하는 특성을 정확하게 설명한다는 점을 지적하면서 정신력과 사회 의식의 개념 사이의 불일치를 강력하게 강조하는 것이 중요합니다. (A.V. Petrovsky). 동시에 사고 방식은 특정 시대, 지리적 영역 및 사회 환경의 사람들 공동체의 일련의 견해, 아이디어, "감정", 역사적 및 사회적 과정에 영향을 미치는 사회의 특별한 심리적 구조로 정의됩니다. 원칙적으로 대중의식의 정의와 일치한다. 후자의 정의는 러시아 과학에서 점점 인기가 줄어들고 있습니다. 왜냐하면 오랫동안 "사회 의식"이라는 범주의 내용이 실제로 이데올로기와 동일시되었기 때문입니다. 인간 사고의 이데올로기화는 "개인의 의식 형성을 집단 무의식의 형성으로 대체하고 후자에 내재된 모든 진부함, 표준, 공리, 금기 등"으로 인식됩니다. (7, 54). V. Havel은“세상에서 자신의 위치를 찾는 환상적인 방법으로서의 이데올로기는 사람에게 그가 독립적이고 합당하며 도덕적 인 사람이라는 모습을 부여하여 그렇게되지 않을 기회를 제공하고 더미로서의 이데올로기"라고 주장했습니다. 이기적인 동기와 관련된 가치가 아닌 일부 "사회적" 가치로 인해 사람이 자신의 양심을 속이고 다른 사람과 자신으로부터 자신의 진정한 위치와 불명예스러운 삶의 방식을 숨길 수 있습니다... 이것은 사람이 할 수 있는 베일입니다 그의 부패를 편리하게 숨기십시오…”(4, 106). (따라서 M.K. Mamardashvili에 따르면 인류학적 재앙의 위험이 발생합니다). V.P. 우리 사회 대표자들의 의식인 진첸코(Zinchenko)는 의식과 활동, 의식과 성격 사이의 연결이 파괴되었기 때문에 더 이상 문화적, 역사적 의식이 아닙니다. 지속되었다면 정지된 것이다 삶에 참여하다, 존재-의식의 단일 연속체에서 벗어나 비합리적인 것으로 변했습니다…”(7, 128). (이탤릭체는 내 것입니다. – V.P.)

정신력 개념에 대한 심리적 해석이 "정신 생활의 특정 문화 (하위 문화) 특이성의 특정 특성"으로 더 자주 설명된다는 사실로 이어지는 것은 "사회 의식"이라는 범주에 대한 잘 알려진 불신입니다. 역사적 측면에서 삶의 경제적, 정치적 조건에 따라 결정된 특정 문화(하위문화)를 대표하는 사람들”(6, 21). 그리고 사고방식의 개념은 실질적으로 민족성 개념과 동의어입니다. 결과적으로 일관성을 유지하기 위해 과학자들은 언어적 사고방식을 강조할 필요성에 이르렀습니다. 한편으로는 현실의 분류에 대한 언어의 영향을 부정하는 것이 불가능하고 다른 한편으로는 다음과 같습니다. 사람들이 현상의 일부 측면에 의미를 부여하고 다른 측면을 무시하도록 조장하는 이유를 언어에서 탐지하는 것은 불가능합니다. 여기에서 우리는 논리적으로 세계의 언어적 그림과 세계의 그림 사이의 전통적인 반대에 도달합니다.

한편, 사회에서 발전함에 따라 개인은 반드시 보편적 지식의 초 개인 복합체의 일부를 전용한다는 것은 매우 분명합니다. 그리하여 그는 존재했던 관념과 개념의 세계에 합류하게 된다. 그 전에.동시에 개인의 사고 내용에는 실험적이고 지각적인 지식도 포함됩니다. 또한 개인의 정신 활동은 의심할 여지없이 세계에 대한 집단적 사고 시스템의 영향을 받아 형성됩니다. 그러나 이것이 개인 활동의 성격을 완전히 소진시키는 것은 아닙니다. 모든 지식의 구조는 순전히 개인입니다. 개인에게는 내면화된 지식만이 존재합니다. 개인적인 경험에서만 존재하는 사회적 지식이 있습니다. ~ 전에개인이지만 그렇지 않다. 을 위한그를.

V.I.에 이어 세계 그림에 대한 논리 언어 연구에서. Postovalova는 "사람의 세계관의 근간을 이루는 세계의 원래 글로벌 이미지로, 보유자를 이해하는 데 있어 세계의 본질적인 속성을 나타내고 사람의 모든 영적 활동의 결과"라고 불립니다(10). 이 정의는 실제 대상(“사람의 모든 영적 활동의 결과”)과 대상의 모델(세계의 이미지)을 혼동하는 것 같습니다. 세계의 그림 외에도 첫 번째는 기초에 불과한 특정 세계관이 식별됩니다. 세계관이 무엇인지, 그 출현의 근거가 무엇인지는 명확하지 않습니다. 우리가 정신적 범주에 대해 이야기하고 있다면(정의상 그렇습니다), 표현에 대해 이야기하지 않고 표현에 대해 이야기하는 이유는 무엇입니까? 세계의 그림이 현실의 본질적인 특징만을 흡수한다면 개인의 비본질적인 지각과 현실에 대한 기타 지식은 어떤 모델에서 표현됩니까? 한편, 세계의 그림이라는 모델은 주체-객체 범주임이 분명하다. 그것은 객관적인 현실의 특성을 반영하는 것이 아니라 개인이 인식하는 현실을 내면화하는 연상-지각적 사고 내용의 참여로 이루어집니다. 본질적으로, 세계 그림의 개념을 정의하는 분석된 접근 방식을 통해 우리는 오랫동안 알려지고 널리 알려진 유물론 철학자의 정의와 비교할 때 새로운 것을 발견하지 못할 것입니다.

V.I의 의견에 따르면 구체적으로 생각하면 이러한 느낌이 더욱 심해집니다. Postovalova, 세계 그림의 특징: 주관적 원리와 객관적 원리의 종합적 통일성, 정역학과 역동성의 통일성, 안정성과 가변성. (그런데 마지막 두 반대 쌍이 어떻게 다른지는 불분명합니다.)

그리고. Postovalova는 또한 현실 세계에 대한 적절성, 인간 삶을 표현하기 위한 최적의 관점 선택, 세계와 인간 사이의 조화로운 균형 등 세계의 그림을 평가하기 위한 기준을 식별합니다.

확인된 기준은 명백히 입증되지 않았으므로 이에 대해 심각한 비판을 가할 필요가 없습니다. 다음과 같이 질문하는 것으로 충분합니다. 적합성에 대한 기준은 무엇이며 이 적합성을 확립하기 위한 메커니즘은 무엇입니까? 그리고 우리는 어떤 종류의 조화에 대해 이야기하고 있습니까? 물리적입니까? 영적인? 잘 알려진 주관적 심적 감각 외에 조화의 기준은 무엇인가?

O.L. Kamenskaya는 세계의 개념적 그림과 세계에 대한 지식을 구조화하는 모델 세트로 이해되는 개념 시스템의 개념을 가지고 작동합니다. 그러나 지식 외에도 개인의 사고에는 현실 세계와 가상 세계에 대한 의견도 포함됩니다(8).

A.G. Baranov는 1) 개인의 주관적 경험을 반영하는 고정관념적 상황에 대한 인지 모델에 의한 고정, 2) 새로운 정보 도입, 처리, 새로운 인지 구조 형성(운영 수준)의 두 단계로 구성된 개인 인지 시스템에 대해 말합니다. . 즉, 거의 개인에 가까운 인지체계는 개인의 축적된 경험에 대한 고정관념의 모델이며, 전체 경험을 전체적으로 포괄할 수는 없습니다. 이 모델은 자동화되고 활동 관계에 포함될 필요가 없으며 고정관념적인 의사소통 상황을 반영하는 운영 구조와 관련이 있지만(1) 언어를 포함한 모든 창의적 활동에는 적용되지 않습니다.

말한 내용을 요약하면 언어학에서 세계의 개념적 그림(세계 그림)은 1) 집합을 의미한다고 가정할 수 있습니다. 지식인간 활동을 통해 획득되는 세계, 2) 새로운 지식을 해석하는 방법 및 메커니즘.

이러한 지식체계와 이를 획득하고 해석하는 메커니즘을 반영하는 모델로서 세계상을 이야기하는 것이 더 정확할 것 같습니다. 그러나 이러한 설명에도 불구하고 언어 연구의 대상은 세계의 그림이 아니라 언어 단위로 표현되는 부분, 즉 지식에 대해 이야기하더라도 세계의 언어적 그림입니다. - 의식적인 경험과 그 저장에는 보편적이고 개별적인 방법과 구조가 있습니다. 또한 모든 지식이 말로 표현되는 것은 아니라는 점도 고려해야 한다. 사람은 어떤 언어가 허용되는지 이해하지 못하지만 주어진 언어 상황에서 개인과 주관적으로 관련된 사고 내용을 언어화합니다. 분명히 세계에 대한 언어적 그림의 개념에는 사고의 언어적 표현에 대한 고정관념적인 방법뿐만 아니라 사고의 내용을 언어화할 수 있는 근본적인 가능성도 포함되어야 합니다.

고려 중인 카테고리의 필수 구성요소를 반영하는 가장 완전한 것은 R.Y.가 제공한 개념 시스템의 정의인 것 같습니다. 파빌리오니스(Pavilionis): "개인이 실제 또는 가능한 세계에 대해 가지고 있는 정보(의견 및 지식)의 지속적으로 구축된 시스템"입니다(9, 280). 정의는 언어적 및 언어 이전 수준 모두에서 개인의 반영된 경험에 초점을 맞추는 반면, 언어는 개인의 개념 체계의 일부이자 개념 체계를 구성하고 상징적으로 표현하는 수단으로 동시에 간주됩니다. 개념 체계가 소위 객관적 현실의 영향으로만 형성되는 것이 아니라는 점도 중요합니다. 그것은 내용을 구조화하는 독립적인 사고의 과정이자 지속적인 과정으로서의 성찰의 결과이기도 하다.

어떤이? 언어 표현의 의미개념 체계에 대한 이러한 이해가 있습니까? 이것은 지원하는 개념 체계에서 개념의 구조를 구성할 수 있는 가능성이며, 지각자의 개념 체계의 내용으로 언어적 표현을 해석할 수 있는 가능성입니다.

이것이 논리학자 R.Y.가 제시한 개념체계에 대한 이해이다. 우리가 연구 중인 범주의 심리언어학적 정의의 기초로 삼은 Pavilionis. 우리는 언어적 표현 자체가 의미가 없다는 견해에 전적으로 동의합니다. 그 내용은 개념 체계의 내용에 의해서만 결정됩니다. 우리의 언어 능력은 사물과 세상의 상태를 인식하는 능력에 기초합니다. 세계를 이해하는 문제 외에 언어/말을 이해하는 문제는 없으며 있을 수도 없습니다.

수신자를 위한 특정 음성 작업의 내용은 업데이트된 특정 의미 집합입니다. 이 텍스트를 개인의 생각 속에. 결과적으로, 수신자의 경험에서 이와 관련된 모든 정신적 내용을 업데이트하는 언어 단위를 통해 수신자는 언어 작업을 적절하게 이해할 수 있습니다. 그건 언어 기호거의 받는 사람의 생각을 자극합니다. 의미 생성 과정.(우리는 이 입장을 통해 언어 시스템의 개방성을 언어에 새로운 실질적인 요소를 도입하는 근본적인 가능성이 아니라 기존 요소를 사용하여 거의 무한한 수의 의미를 지정할 수 있는 능력으로 고려할 수 있다는 점에 주목합니다.) . 그러므로 어떤 언어적 작업도 그것과 관련된 의미론적 내용을 소진시키지 않습니다. 반면, 의미 생성 과정에서 언어의 역할은 적어도 세 가지 방식으로 드러납니다. 기호체에 의한 의미의 코딩, 언어 단위 조작의 도움으로 수행됩니다. 의미 조작, 언어는 사회적 의사소통과 성찰의 수단입니다. 언어는 개념 체계의 내용을 객관화합니다. 여기에서 개념 시스템(세계 그림)을 정의할 수 있습니다. 개인의 전통적인 경험과 지각 과정을 활용한 결과로 개인의 활동에 구조화된 연속적인 의미 체계그리고 생각의 실제 반영우리는 세계의 그림보다는 개념 체계라는 용어를 사용하는 것을 선호합니다. 왜냐하면 전자는 동시에 이 형성의 단위, 즉 개념(의미)에 대한 아이디어를 제공하여 분석된 범주의 가장 중요한 속성 중 하나를 강조하기 때문입니다. 연속성은 경험의 확장/심화뿐만 아니라 기존 콘텐츠의 지속적인 재구성을 통해 새로운 개념이 지속적으로 형성되는 결과로 발생합니다.

개념 체계에 대한 위의 정의는 각 민족 집단이 객관적 의미, 사회적 고정관념 및 인지 체계에 대한 고유한 체계를 가지고 있기 때문에 그 구조에 국가적 성격 개념의 존재를 배제하지 않습니다. 인간의 사고는 항상 민족적으로 결정됩니다. 따라서 연설 작품을 이해하는 것은 언어적 내용뿐만 아니라 문화적 틈새 시장을 함께 형성하는 연설 작품의 역사적, 사회적, 문화적 및 기타 맥락에도 달려 있습니다.

서지

1. Baranov A.G. 텍스트의 기능적-실용적 개념. 로스토프나도누, 1993.

2. 와이스거버 J.L. 언어와 철학.//언어학의 문제, 1993. 2번.

3. Wingenstein L. 철학적 작품: 1부. 엠., 1994.

4. Havel V. 무력한 자의 힘. // 다우가바, 1990. No. 7.

5. 훔볼트 V. 폰. 언어학에 관한 선정된 작품. 엠., 1984.

6. 두보프 I.G. 사고방식 현상: 심리 분석 // 심리학 문제. 1993. 5호.

7. 진첸코 V.P. 발달 심리학의 문제. (O. Mandelstam 읽기) // 심리학에 대한 질문 1992. 3-4호.

8. 카멘스카야 O.L. 텍스트와 커뮤니케이션. 엠., 1990.

9. 파빌리오니스 R.J. 의미의 문제. 언어의 논리적 기능 분석 M., 1983.

10. 언어에서 인적 요소의 역할. 세계의 언어와 그림. 엠., 1988.

11. Sapir E. 언어학 및 문화 연구에 관한 선정된 작품. 엠., 1993.

러시아 연방 교육과학부

고등 전문 교육을 받는 주립 교육 기관

Kuzbass 주립 교육학 아카데미

외국어학부

영어교육방법학과

"심리언어학" 과정에서

세계의 언어적 그림의 개념

완전한:

2학년 2조

쿠체로프 A.A.

확인자: 박사, 부교수

소콜로바 O.V.

노보쿠즈네츠크, 2011

소개

1.세계의 언어적 그림

2.연설 작품의 의미를 이해하는 기초로서 세계의 개념적 그림

.세계 사진의 상호 관계

.세계 국가 그림의 구성 요소

결론

서지

소개

발표 작품의 주제는 “세계의 언어적 그림의 개념”입니다.

지난 수십 년 동안 러시아와 전 세계에서 언어학 및 심리언어학의 관점에서 문화 연구에 대한 관심이 증가해 왔으며, 주로 언어, 언어, 언어 활동의 이면에 있는 것, 즉 사람 자신을 운반자 , 연설 활동의 주제로. 특정 문화를 보유하고 특정 언어를 사용하는 사람은 전 세계 사람들의 문화 및 언어 보유자와 긴밀한 관계로 간주됩니다.

연구자들은 다양한 입장에서 세계 그림의 특정 측면 또는 단편에 대한 국가적 문화적 특성을 고려하는 데 접근합니다. 일부는 언어를 소스 언어로 사용하고 언어 체계성의 프리즘을 통해 언어 간 유사성 또는 발산에 대한 확립된 사실을 분석하고 세계의 언어적 그림에 대해 이야기하십시오. 다른 사람들에게는 출발점이 문화, 특정 언어 및 문화 공동체 구성원의 언어 의식이며 초점은 세계 이미지에 있습니다. 이 두 가지 접근 방식 사이의 근본적인 차이점이 단순히 눈에 띄지 않거나 세계 이미지에 대한 선언된 연구가 실제로 언어 체계의 관점에서 세계의 언어적 그림에 대한 설명으로 대체되는 경우가 종종 있습니다. 우리는 다양한 접근 방식의 관점에서 수행된 연구에 대해 아래에서 이야기할 것이기 때문에 "세계의 그림"이라는 용어를 중립적인 용어로 사용하고 "언어학적"이라는 설명을 동반하거나 "그림"이라는 단어를 다음으로 대체하는 것이 타당해 보입니다. "이미지"라는 단어.

세계 그림의 국가적, 문화적 특성을 연구하는 것의 타당성은 최근 세계 과학 및 실천에 의해 인식되었습니다. 이는 문화를 이론적 구성의 중심에 어떤 방식으로든 두려는 다양한 과학의 일반적인 경향과 잘 일치합니다. 인간 연구와 관련된 또 다른 것. 언어와 문화의 문제는 현재 언어 자체의 구조에만 국한되지 않고 언어 외적인 요소를 고려해야 하는 언어 과학의 발전 자체와 관련이 있습니다. 이것은 인류학 언어학, 인지 언어학, 심리 언어학, 사회 언어학, 민족 언어학, 언어 문화학 및 기타 여러 분야와 같은 언어학 분야를 탄생시킵니다.

언어 단위가 표현의 모든 다양성에서 인간 자신을 국가적 성격으로 어떻게 반영했는지에 대한 구체적인 연구가 관련됩니다.

업무 목표:

) 세계와 그 구성 요소의 그림을 연구합니다.

) 국가 언어 성격의 구성 요소를 결정합니다.

연구의 실질적인 가치는 얻은 결과가 일반 및 비교 언어학, 언어 유형학, 심리 언어학, 어휘학, 언어 문화학, 외국어 교육 실습 및 편집에 대한 이론 및 특별 과정을 가르치는 데 사용될 수 있다는 것입니다. 다양한 종류의 사전과 교재, 졸업장 및 학기 논문 주제 개발을 위한 자료도 제공됩니다.

1. 세계의 언어 그림

특정 언어 공동체의 일상적인 의식에서 역사적으로 형성되고 세계에 대한 일련의 아이디어, 현실을 개념화하는 특정 방식으로 언어에 반영된 세계의 언어적 그림입니다. 세계의 언어적 그림 개념은 언어의 내부 형태에 대한 W. von Humboldt와 Weisgerber의 아이디어로 거슬러 올라갑니다. 각 사람은 특정 대상에 대한 주관적인 이미지를 가지고 있으며 이는 다른 사람의 동일한 대상 이미지와 완전히 일치하지 않습니다. 이 아이디어는 “입을 통해 외부 세계로 나아가는 방식”을 통해서만 객관화될 수 있습니다. 따라서 그 단어는 주관적인 생각의 부담을 짊어지며, 그 말을 하는 사람들은 동일한 언어 공동체의 구성원이고 특정한 민족적 성격과 의식을 가지고 있기 때문에 그 차이는 일정한 한계 내에 있습니다.

L. Weisgerber의 장점은 그가 "세계의 언어적 그림"이라는 개념을 과학 용어 체계에 도입했다는 사실에 있습니다. 이 개념은 '중간세계'와 언어의 '에너지'와 함께 그의 언어철학적 개념의 독창성을 결정했습니다.

L. Weisgerber가 부여한 세계의 언어적 그림의 주요 특징은 다음과 같습니다.

세계의 언어적 그림은 가능한 모든 내용의 시스템입니다. 특정 언어 공동체의 문화와 정신의 고유성을 결정하는 영적 내용과 언어 자체의 존재와 기능을 결정하는 언어적 내용,

한편으로 세계의 언어적 그림은 민족성과 언어의 역사적 발전의 결과이며, 다른 한편으로는 그들의 발전의 독특한 경로에 대한 이유입니다.

단일한 "살아있는 유기체"로서의 세계에 대한 언어적 그림은 명확하게 구조화되어 있으며, 언어학적 측면에서는 다단계입니다. 특수한 소리 및 소리 조합 세트, 원어민 조음 장치의 구조적 특징, 음성의 운율 특성, 어휘, 언어의 단어 형성 기능, 구문 및 문장의 구문, 자체 paremiological 수하물을 결정합니다. . 즉, 세계의 언어적 그림은 전반적인 의사소통 행동, 자연의 외부 세계와 인간의 내부 세계 및 언어 체계에 대한 이해를 결정하며,

세계의 언어적 그림은 시간이 지남에 따라 변할 수 있으며 다른 "살아있는 유기체"와 마찬가지로 발전할 수 있습니다. 즉, 수직적(통시적) 의미에서 각 후속 개발 단계에서는 부분적으로 그 자체와 동일하지 않습니다.

세계의 언어적 그림은 언어적 본질의 동질성을 창출하여 세계 비전과 언어를 통한 지정에서 언어적, 문화적 고유성을 통합하는 데 도움을 줍니다.

세계의 언어적 그림은 언어 공동체의 동질적이고 독특한 자기 인식 속에 존재하며 언어를 통해 각인된 특별한 세계관, 행동 규칙, 생활 방식을 통해 다음 세대에 전달됩니다.

어떤 언어의 세계에 대한 그림은 언어의 변혁적인 힘이며, 이는 이 언어를 사용하는 사람들 사이에서 '중간 세계'로서 언어를 통해 주변 세계에 대한 관념을 형성합니다.

특정 언어 공동체의 세계에 대한 언어적 그림은 그 공동체의 일반적인 문화유산입니다.

세상에 대한 인식은 생각을 통해 수행되지만 모국어의 참여로 수행됩니다. L. Weisgerber의 현실 반영 방식은 본질적으로 고유하며 언어의 정적 형식에 해당합니다. 본질적으로 과학자는 개인 사고의 상호주관적 부분을 강조합니다. 우리가 전 세계에서 그들의 발현 영역을 추적하자마자.” NCM에 대한 현대적인 생각은 다음과 같습니다.

언어는 문화의 사실이며, 우리가 물려받은 문화의 필수적인 부분이자 동시에 그 도구입니다. 사람들의 문화는 언어로 표현되며, 문화의 핵심 개념을 축적하여 상징적 구현, 즉 단어로 전달하는 언어입니다. 언어에 의해 창조된 세계의 모델은 객관적 세계의 주관적인 이미지이며, 인간이 세계를 이해하는 방식의 특징을 그 자체로 담고 있습니다. 모든 언어에 스며드는 인간중심주의.

이 관점은 V.A. 마슬로바: “세계의 언어적 모습은 국가의 일반적인 문화유산이며 구조화되어 있고 다층적입니다. 의사 소통 행동, 외부 세계 및 사람의 내부 세계에 대한 이해를 결정하는 것은 세계의 언어 적 그림입니다. 그것은 영적, 문화적, 국가적 가치와 함께 특정 시대의 특징적인 언어 및 사고 활동 방식을 반영합니다.”

Yu.D.에 따르면 세계에 대한 순진한 언어적 그림의 개념입니다. Apresyan은“언어의 기본 개념이 모든 원어민에게 필수로 부과되는 일종의 집단 철학 인 단일 견해 체계로 형성 될 때 자연어에 반영된 세계를 인식하고 개념화하는 방식을 나타냅니다.

G.V. Kolshansky는 각 사람들의 사회적, 노동적 경험의 특성을 기반으로 합니다. 궁극적으로 이러한 특징은 현상과 과정의 어휘 및 문법적 지명, 특정 의미의 호환성, 어원(단어 의미의 지명 및 형성에서 초기 특징 선택)의 차이에서 표현됩니다. 등. 언어에서는 "사람(사회적, 개인)의 다양한 창의적 인지 활동이 고정되어 있습니다." 사물과 현상의 수많은 속성 중 하나와 그 연결을 선택하고 통합합니다. 규범, 편차, 개별 스타일 등 모든 언어 구성에서 분명히 볼 수 있는 것은 바로 이러한 인간적 요소입니다.”

따라서 NCM의 개념에는 서로 관련되어 있지만 서로 다른 두 가지 아이디어가 포함됩니다.

언어가 제공하는 세계의 그림은 '과학적' 그림과 다르며, 각 언어는 다른 언어와는 다소 다르게 현실을 묘사하면서 고유한 그림을 그립니다. JCM의 재구성은 현대 언어 의미론의 가장 중요한 작업 중 하나입니다. NCM에 대한 연구는 이 개념의 두 가지 명명된 구성 요소에 따라 두 가지 방향으로 수행됩니다. 한편으로는 특정 언어의 어휘에 대한 체계적인 의미 론적 분석을 기반으로 주어진 언어에 특정한 것인지 보편적인지에 관계없이 주어진 언어에 반영된 통합적인 아이디어 시스템의 재구성이 수행됩니다. "과학적" 관점이 아닌 "순진한" 세계관입니다. 반면에 특정 언어(언어별)의 특징적인 개별 개념은 두 가지 속성을 가지고 연구됩니다. 즉, 특정 문화에 대한 "핵심"(이해에 대한 "핵심"을 제공한다는 의미에서)입니다. 동시에 해당 단어가 다른 언어로 제대로 번역되지 않았습니다. 번역에 해당하는 단어가 전혀 없거나(예를 들어 러시아어 단어의 경우 우울함, 괴로움, 아마도 대담함, 의지, 안절부절 못함, 성실함, 부끄러움, 공격적, 불편함) ) 또는 이와 동등한 의미가 원칙적으로 존재하지만 특정 단어에 특정한 의미 구성 요소를 정확히 포함하지는 않습니다(예: 러시아어 단어 영혼, 운명, 행복, 정의, 저속함, 분리, 원한, 연민, 아침, 모으다, 얻다 등).

국가 연설 세계 성격

2. 연설의 의미를 이해하기 위한 기초가 되는 세계의 개념적 그림

인지의 주체인 사람은 객관적 현실에 대한 특정 지식, 아이디어, 의견 시스템을 보유하고 있습니다. 다양한 과학의 이 시스템은 고유한 이름(세계 그림, 세계 개념 시스템, 세계 모델, 세계 이미지)을 가지며 다양한 측면에서 고려됩니다.

"세계의 그림"이라는 개념은 인간의 특성과 그의 존재, 세계와의 관계, 세계에서의 그의 존재의 가장 중요한 조건을 표현하는 근본적인 개념 중 하나입니다.

'세계의 그림'이라는 개념에 대한 호소는 연구의 내용-존재론적 측면에 초점을 맞춰 개인과 현실의 관계 과정을 이해하는 활동적 접근 방식을 강조합니다.

사회에 있는 사람들의 지식과 행동의 긴밀한 연결과 통일성을 촉진하는 이 글로벌 세계 이미지는 인간 문화의 다양한 영역 사이의 자연스럽고 보편적인 중재자이며 이를 통해 사람들을 사회에 통합하는 효과적인 수단으로 작용합니다.

세계의 그림은 두 가지 다른 절차의 결과로 만들어집니다.

) 생명 활동의 기초가 되는 세계 이미지의 설명, 추출, 객관화, 객관화 및 이해;

) 체계적인 특별한 성찰 과정에서 수행되는 세계의 새로운 이미지의 창조, 창조, 개발.

E.D. 세계의 그림 인 Suleimenova는 "사람의인지 활동과 사고의 성찰 능력 덕분에 만들어졌습니다"라고 그녀는 무결성을 세계 그림의 가장 중요한 속성으로 간주하며 요소는 의미입니다. 불변성, 관련성, 주관성, 불완전한 설명, 완전한 인식에 대한 접근 불가능, 연속성, 역 동성. 세계의 모습은 극도로 복잡한 현상이다. 그것은 가변적이고 변할 수 있다. 동시에 각 개인에게 내재된 상수를 포함하여 사람들 간의 상호 이해를 보장합니다.

개념은 실제 "또는 세상에 있는 사물의 가능한 상태(즉, 개인이 세상의 대상에 대해 알고, 가정하고, 생각하고, 상상하는 것)"에 관한 정보입니다.

R.I.에 따른 개념 시스템. Pavilionis의 특징은 다음과 같습니다.

) 개념 소개의 순서; 시스템에서 사용 가능한 개념은 새로운 개념을 도입하기 위한 기초입니다.

) 개념 시스템 구축의 연속성;

) 개념 시스템의 연속성: 도입된 개념은 시스템의 모든 개념에 의해 해석되지만, 호환성 정도는 다양하지만 다른 모든 개념과의 지속적인 연결을 보장합니다.

따라서 I. Pavilionis에 따르면 개념 시스템의 본질은 상호 주관적 및 주관적 정보에 해당하는 개인의 지식과 의견을 체계적으로 표현하는 데 있습니다.

R.I. 의 개념 체계 이론 분석. 파빌레니사, V.A. Pishchalnikova는 이 개념이 심리적 의미와 개인적 의미를 모두 포함한다고 지적합니다. . 이 교육의 핵심은 특정 특성에 따라 특정 클래스의 개체를 일반화하는 개념입니다. 개념의 각 구성 요소에 상호주관적 부분이 존재하면 서로 다른 CS의 통신 사업자 간의 통신 가능성이 제공됩니다. 개념을 사용하는 과정은 언어 사용과 불가분의 관계가 있다는 것이 일반적으로 인정됩니다. 언어 사용은 개념에서 언어 구성 요소(기호 본문)의 존재를 결정하며, 이는 차례로 음운론적, 표현적, 연관적 요소를 포함합니다. 및 기타 구성 요소. 그리고 개념은 현실의 일부 대상과 연관되어 있기 때문에 개념에는 "주제 내용"(참조 상관) 구성 요소가 포함됩니다. 따라서 언어는 개념의 구성 요소 중 하나로 나타납니다. “피험자가 습득한 단어 및 기타 의미 있는 언어 단위의 의미는 시스템의 해당 개념에 해당 구성 요소 중 하나로 포함되며 개념의 다른 구성 요소(시각, 청각 등)와 함께 다음을 나타낼 수 있습니다. 컨셉이 전체적으로. 그러므로 언어적 기호에 대한 인식은 그 개념에 담긴 주관적인 비유적, 개념적, 정서적 정보를 구체화시키며, 그 반대의 경우에도 그러한 정보는 무엇이든 기호와 연관될 수 있다.” 의미는 "대상의 시각적, 촉각, 청각, 미각, 언어 및 기타 가능한 특성"을 통합하는 의식의 한 형태로 이해됩니다.

따라서 세계의 개념적 그림은 개인의 활동에서 실제로 그리고 잠재적으로 표현되는 사물에 대한 정보 시스템입니다. 그러한 시스템의 정보 단위는 개념이며, 그 기능은 세계의 개념적 그림 구조에 포함된 현실 대상의 개념적, 정서적, 연관적, 언어적, 문화적 및 기타 내용을 고정하고 실현하는 것입니다. 이해의 문제는 일차적으로 주체의 활동에서 객관화되고 표현되는 세계에 대한 기존의 개념적 그림을 바탕으로 주체가 세계를 이해하는 문제로 간주되어야 한다.

세계 그림의 상호관계

현대 작가들은 세계의 그림을 "사람의 세계관의 기초가 되는 세계의 글로벌 이미지, 즉 사람의 영적, 인지적 활동의 결과로 사람이 이해하는 세계의 본질적인 속성을 표현하는 것"으로 정의합니다(Postovalova; 21). 그러나 "세계"는 시각적 현실이나 사람을 둘러싼 현실뿐만 아니라 사람에 대한 단결의 조화로운 공생 속에서 의식-현실로 이해되어야합니다.

세계의 그림은 사람 개념의 중심 개념이며 그의 존재의 특성을 표현합니다. 세계 그림의 개념은 인간 존재의 특성, 세계와의 관계, 세계에서의 가장 중요한 존재 조건을 표현하는 기본 개념 중 하나입니다. 세계의 그림은 모든 인간 활동의 결과인 세계의 전체적인 이미지입니다. 그것은 외부 세계와의 모든 접촉 및 상호 작용 중에 사람에게서 발생합니다. 이것은 세상과의 일상적인 접촉이 될 수 있으며 객관적이고 실용적인 인간 활동이 될 수 있습니다. 사람의 정신 활동의 모든 측면은 감각, 인식, 아이디어에서 시작하여 사람의 사고로 끝나는 세계 그림 형성에 참여하기 때문에 형성과 관련된 하나의 과정에 대해 이야기하는 것은 매우 어렵습니다. 사람의 세계 사진. 사람은 세상을 생각하고, 이해하고, 느끼고, 인식하고, 반영합니다. 이러한 과정의 결과로 사람은 세계 이미지 또는 세계관을 개발합니다.

세계 그림을 언어에 반영하는 것과 관련하여 인류학 언어학에 "세계 그림"이라는 개념을 도입하면 언어에 대한 인간의 영향 두 가지 유형, 즉 정신 생리학의 영향과 기타 유형의 영향을 구분할 수 있습니다. 언어의 구성적 속성에 대한 인간의 특성과 종교-신화, 철학, 과학, 예술 등 세계의 다양한 그림이 언어에 미치는 영향.

언어는 세계의 모습과 관련된 두 가지 과정에 직접적으로 관여합니다. 첫째, 그 깊이에는 인간의 세계 그림의 가장 깊은 층 중 하나인 세계에 대한 언어적 그림이 형성됩니다. 둘째, 언어 자체는 특별한 어휘를 통해 언어에 입력되어 사람과 문화의 특징을 소개하는 인간 세계의 다른 그림을 표현하고 설명합니다. 언어의 도움으로 개인이 획득한 경험적 지식은 집단적 재산, 집단적 경험으로 변환됩니다. 세계의 조각으로서 전시된 세계의 그림들은 특별한 현상으로서의 언어를 표현하고, 자신만의 언어 비전을 설정하며, 자신만의 방식으로 언어의 작동 원리를 결정합니다. 세계의 다양한 그림의 프리즘을 통해 언어의 다양한 비전을 연구하고 비교하는 것은 언어학에 언어의 본질과 언어 지식을 꿰뚫는 새로운 방법을 제공할 수 있습니다.

세계의 언어적 그림은 언어를 통해 반영된 현실, 즉 언어로 표현되는 아이디어의 개념 체계에 대한 통합 지식의 모델인 의식의 이미지입니다. 세계의 언어적 그림은 일반적으로 세계에 대한 인간 지식 전체에 대한 언어적 구체화, 언어적 개념의 기초가 되는 세계의 개념적 또는 인지적 모델과 구별됩니다. 세계에 대한 언어적이거나 순진한 그림은 일반적으로 세계에 대한 일상적이고 속물적인 생각을 반영하는 것으로 해석됩니다. 세계의 순진한 모델에 대한 아이디어는 다음과 같습니다. 모든 자연어는 모든 언어 사용자에게 필수로 부과되는 세계를 인식하는 특정 방식을 반영합니다. Yu.D. Apresyan은 과학적 정의와 언어적 해석이 범위와 내용에서 항상 일치하지 않는다는 의미에서 세계의 언어적 그림을 순진하다고 부릅니다(Apresyan, 357). 세계의 개념적 그림 또는 세계의 "모델"은 언어적 그림과 달리 인지적, 사회적 활동의 결과를 반영하여 끊임없이 변화하고 있지만 세계의 언어적 그림의 개별 조각은 오랫동안 유지됩니다. 우주에 대한 사람들의 흔적적이고 유물적인 생각.

세 번째 요소인 지식에 관해서는 세상을 인식하는 합리적, 감각적, 영적 방식이 각 사람을 구별한다고 말해야 합니다. 세상을 이해하는 방식은 사람마다, 국가마다 동일하지 않습니다. 이는 언어 사상의 특성과 다른 민족의 언어 의식의 특성으로 표현되는인지 활동 결과의 차이로 입증됩니다.

세계 국가 그림의 구성 요소

액자. 프레임의 계층 구조로 텍스트를 표현하는 것은 텍스트 구성 및 정보 배포 패턴을 반영합니다. 프레임 분석을 사용하면 텍스트 내에서 의미론적 관계의 계층적 시스템을 구축할 수 있습니다. 텍스트의 의미를 프레임으로 표현하려면 내용을 변경하는 변환 작업을 정의하고 형식을 보존할 때 컨볼루션 작업을 정의해야 합니다.

프레임 상황은 원형 상황과 고정된 역할과 위치를 갖는 요소에 대한 아이디어로 구성됩니다. 프레임 관리의 의미론적 모델은 언어 단위의 컨텍스트, 즉각적인 의미론적 및 구문론적 환경에 대한 특정 요구사항에 영향을 미칩니다. 상황적 규범은 일종의 고정관념이다. 기대치는 표준적인 맥락과 상황에 대한 지식에 의해 결정됩니다. 변수를 채울 때 상황적 맥락이 고려되므로 기본 프레임을 채우는 데 있어 상황에 따른 전략에 대해 이야기할 수 있습니다. 제어 모델은 특정 어휘 단위에 할당됩니다. 문맥에 대한 불충분한 지정은 "명확한" 세부 사항의 도입으로 이어집니다.

각 프레임 상황은 주어진 상황에서 올바르게/적절하게 행동할 수 있도록 하는 다소 완전한 개념 목록입니다. 텍스트 요소가 요소 호환성에 대한 제한자로 선택된 프레임에 해당하는지 여부를 결정하는 데에는 다음 조건이 포함됩니다.

개인의 개별 개념 체계에서 개념과 프레임의 호환성;

정의 속성: 요소의 속성과 특성에 대한 실제 속성, 제한 속성, 평가 속성.

프레임의 의미 구조를 관리하기 위한 모델의 동일성 또는 유사성에 의한 프로세스/동작 및 관계의 유형화.

이러한 조건은 의미론적 호환성을 규제하는 프레임의 특성 및 노드를 채우기 위한 의미론적 조건과 관련됩니다. 특정 의사소통 행위의 재현성과 효율성을 보장하는 단어, 특정 의미론적 및 구문론적 제어에 의미를 부여하면 역할 의미론에 대해 이야기하고 예를 들어 번역 중에 프레임 노드를 채우는 기능을 고려할 수 있습니다.

프레임 스크립트

프레임을 사용하여 세상에 대한 지식을 표현하는 것은 자연어, 추론, 내러티브, 관찰된 다른 사람의 행동 등에 대한 인간의 이해 메커니즘을 설명하는 데 매우 유익한 것으로 나타났습니다.

이 경우 M. Minsky의 작업에서는 프레임 시나리오의 형태로 세계에 대한 지식을 구축하는 것이 제안되었습니다. M. Minsky에 따르면 프레임 스크립트는 해당 동작, 개념, 이벤트의 특징적인 요소를 포함하여 일부 동작, 이벤트 개념 등에 대한 일반적인 구조입니다. 예를 들어, 어린이 생일 축하로 구성된 이벤트에 대한 프레임 스크립트에는 다음 요소가 포함되며, 이는 부재 작업으로 채워진 프레임 노드로 해석될 수 있습니다.

옷 : 일요일, 최고;

선물: 좋아해야 합니다.

시나리오로 표현된 상황에 대한 개인의 빠른 이해를 설명하기 위해 R. Schenk와 R. Abelson의 작업은 일반적으로 이 상황과 관련된 가장 특징적인 질문으로 프레임 시나리오의 터미널을 식별할 것을 제안합니다. 이러한 상황을 이해하려면 이러한 질문에 대한 답을 얻는 것이 유용합니다. 본질적으로 이 경우의 프레임 시나리오는 가상의 상황에 대해 질문해야 하는 질문과 이에 대답하는 방법의 모음입니다.

프레임 시나리오(어린이 생일)의 경우 이러한 질문에는 다음이 포함됩니다. 손님은 무엇을 입어야 합니까? 아이를 위한 선물을 선택하셨나요? 그 사람이 선물을 좋아할까요? 선물을 어디서 사나요? 돈은 어디서 구할 수 있나요? 등.

설명되거나 관찰되는 행동을 이해하기 위해 사람은 종종 다음과 같은 질문을 해야 합니다.

“작업을 수행하는 사람(에이전트)은 누구입니까?”

“행위(의도)의 목적은 무엇입니까?”

“결과(효과)는 무엇입니까?”

“이 행동으로 인해 영향을 받는 사람(수신자)은 누구입니까?”

“(악기)는 어떻게 제작됐나요?”

행동 이외의 것을 이해하기 위해 약간 다른 질문을 하게 되며, 이러한 질문은 "그들이 나에게 왜 이런 말을 하는 걸까요?", "X에 대해 어떻게 더 알 수 있나요?"와 같은 행동을 이해하는 것보다 훨씬 덜 현지화될 수 있습니다. 등. 이야기에서는 주제가 무엇인지, 작가의 태도는 무엇인지, 주요 사건은 무엇인지, 주인공은 누구인지 등을 묻습니다. 각각의 질문에 잠정적으로 대답하면 상황에 따라 기억에서 새로운 프레임이 회상될 수 있습니다. 결과적으로 질문에 대한 답변이 발생합니다. 질문 - 이 새로운 프레임의 터미널이 차례로 활성화됩니다.

프레임과 관련된 질문의 수는 무한하며, 언뜻 보면 상황을 이해하는 데 많은 질문이 있을 수 있는 것처럼 보입니다. 그러나 실제로는 아주 적은 질문만으로도 상황을 이해하기에 충분하다는 것이 밝혀졌습니다.

스크립트 프레임의 경우 프레임 터미널 마커는 시각적 프레임의 경우보다 더 복잡해지고 질문에 대답하는 방법(예: 터미널을 작업으로 채우는 방법)에 대한 권장 사항을 정의합니다. 각 터미널에는 해당 작업을 찾는 방법, 즉 질문에 대한 답변에 대한 권장 사항이 포함되어 있어야 합니다. 결석 작업이나 질문에 대한 가능한 답변 목록은 이러한 권장 사항 중 가장 간단한 특수 사례입니다. 분명히 사람은 J. Wilkes(1973)의 작업에서 제안된 선호도 체계와 유사한 계층적 권장 사항 세트를 가질 수 있습니다.

레스토랑 시나리오

역할: 고객, 웨이트리스, 요리사, 계산원.

목표: 배고픔을 채워줄 음식 얻기

장면 I. 입구

레스토랑에 들어가서 빈 테이블이 있는 곳으로 눈을 돌리고, 앉을 곳을 선택하고, 테이블로 가서 앉으세요.

장면 II. 주문하다

장면 III. 음식

음식을 얻고 음식을 먹습니다.

장면 IV. 케어

청구서를 요청하고, 수표를 지불하고, 계산원에게 가서, 돈을 지불하고, 레스토랑을 떠나세요.

따라서 스크립트는 단순히 일련의 사건이 아니라 연결된 인과관계의 연쇄입니다. 이는 특히 시나리오의 특징인 기본 조치 지점에 수렴되는 다양한 경로로 분기될 수 있습니다. 레스토랑 시나리오의 경우 이러한 동작은 '먹기'와 '돈 지불하기'입니다.

스크립트를 언제 사용해야 하는지 알려면 헤더가 필요합니다. 이러한 헤더는 특정 시나리오에 액세스하는 상황을 정의합니다.

고정 관념은 주변 현실의 단편, 고정 된 정신적 "그림"의 특정 "표현"입니다. 이는 현실 세계의 "전형적인"단편에 대한 개인의 의식에 반영된 결과입니다. 세계 그림의 특정 부분. 그러나 표현으로서의 고정관념은 상황에 대한 특정 시나리오와 표현 자체의 두 가지 형태로 나타날 수 있습니다. 캐논뿐만 아니라 표준으로도 사용됩니다. 첫 번째 경우 고정관념은 행동에 대한 고정관념이며, 이러한 고정관념은 규정 기능을 수행하고 수행해야 할 행동과 조치를 결정합니다. 두 번째 경우에는 고정관념이 표현의 고정관념으로 작용합니다. 이러한 고정관념은 예측 기능을 수행합니다. 즉, 주어진 상황에서 무엇을 예상해야 하는지 결정합니다. 예를 들어, 대기열의 고정관념 표현에는 고함, 분노, 공격성, 무례함이 포함됩니다. 대기열에서 "기대"할 수 있는 것. 하지만 이것이 내가 줄을 설 때에도 똑같이 행동해야 한다는 뜻은 전혀 아닙니다. 즉, 고정 관념, 즉 아이디어와 행동의 고정 관념이 여기에서 분명히 갈라집니다. "내용"의 관점에서 볼 때 고정관념은 마음 속에 존재하는 세계 그림의 특정 단편입니다.

고정 관념, 고정 관념이라는 단어는 러시아어와 영어 모두에서 부정적인 의미를 갖습니다. 고정 관념이라는 단어를 통해 정의되고 "해킹되고 독창성과 표현력이 결여된"으로 정의됩니다. 이는 일반적으로 고정관념이라는 단어와 관련하여, 특히 문화 간 의사소통 문제의 맥락에서 전적으로 공평하지 않습니다. 모든 도식과 일반성에도 불구하고, 다른 민족과 다른 문화에 대한 고정관념은 외국 문화와의 충돌을 준비하고 타격을 약화시키며 문화적 충격을 줄여줍니다. "고정관념을 통해 사람은 자신의 좁은 사회적, 지리적, 정치적 세계의 경계를 넘어 세계 전체에 대한 아이디어를 형성할 수 있습니다." 국가적 성격에 대한 고정관념의 가장 인기 있는 소스는 소위 국제 농담, 즉 템플릿 플롯을 기반으로 한 농담입니다. 다른 국적의 대표자들은 동일한 상황에 처해 있으며 해당 기능에 따라 다르게 반응합니다. 농담의 고향에서 그들에게 귀속되는 그들의 민족적 성격. 인지언어학과 민족언어학에서 “고정관념”이라는 용어는 언어와 문화의 내용적 측면을 의미하며, 즉 세계의 그림, 세계의 언어적 그림, 언어적 고정관념은 부분과 전체로 상호 연관되어 있는 반면, 언어적 고정관념은 언어 외 세계의 특정 대상과 관련된 판단 또는 여러 판단, 설명적 특징과 평가 특징이 공존하는 대상의 주관적으로 결정된 표현으로 이해됩니다. 이는 사회적으로 발전된 인지 모델의 틀 내에서 현실을 해석한 결과입니다. 그러나 언어적 고정관념은 하나의 판단 또는 여러 판단뿐만 아니라 안정적인 비교, 진부한 표현 등과 같이 여러 단어로 구성된 안정적인 표현으로 간주될 수 있습니다. 백인 국적의 사람, 해리어처럼 백발, 새로운 러시아인.

고정 관념은 정신적 이미지의 형태와 언어 껍질의 형태로 존재하는 문화적 환경의 영향을 받아 형성된 세상에 대한 사람의 생각입니다 (즉, 문화적으로 결정된 아이디어입니다). , 고정관념은 특정 기호학 모델에 따른 의사소통(행동)의 과정이자 결과입니다. 고정관념(일반적인 개념으로서)은 비언어적 현실인 표준과 언어적 수준에 존재하는 규범을 포함합니다. 고정관념은 다른 나라의 특성일 수 있을 뿐만 아니라 일반 개념, 언어 의사소통 규범, 행동, 범주, 정신적 유추, 편견, 미신, 도덕 및 에티켓 등 다른 나라의 문화에 대한 한 나라의 생각과 관련된 모든 것 일 수 있습니다. 규범, 전통, 관습 등

개념은 사람의 정신 세계, 즉 문화와 역사에 가깝기 때문에 특정한 성격을 가지고 있습니다. “개념은 사람들의 마음 속에있는 집단적 유산, 그들의 영적 문화, 사람들의 영적 삶의 문화를 나타냅니다. 상수, 즉 지속적으로 또는 아주 오랫동안 존재하는 개념을 지키는 것은 집단의식이다.”

개념의 인지적 상태는 현재 전달자로서의 기능과 동시에 의미를 전달하는 방법, "세계에 대한 지식을 저장하고 특정 범주에 정보를 배치하여 주관적인 경험을 처리하는 데 도움을 주는 능력"으로 귀결됩니다. 사회가 발전시킨 수업.” 이 속성은 개념이 포함할 수 있고 동시에 실현될 수 있는 이러한 범주 간의 모든 명백한 차이에도 불구하고 기호, 이미지, 원형, 형태와 같은 의미 반영 형태에 개념을 더 가깝게 만듭니다. 개념의 가장 중요한 것은 지속적인 문화 역사적 공간에 존재하므로 한 주제 영역에서 다른 주제 영역으로의 문화적 번역에 취약한 의미의 다차원 성과 이산적 무결성입니다. 이를 통해 개념을 문화의 주요 방식이라고 부를 수 있습니다. 번역. 따라서 개념은 현실에 대한 관념의 이산적 성격과 이러한 관념의 존재론화된 복합체를 극복하는 수단이다. 이것이 바로 문화 분야를 '두꺼워지는' 것을 가능하게 하는 수단입니다. 연구자들의 수많은 관찰 분석을 통해 우리는 이 개념이 다음과 같은 기본 특성을 가지고 있다는 결론을 내릴 수 있습니다.

이 개념은 담론의 의미에서 비논리적이다. 담론은 이성-고전 계열의 서유럽 지적 전략의 일종을 가리키는 용어이다. 따라서 담론적, 즉 합리적, 개념적, 논리적, 중재적, 형식화된(감각적, 관조적, 직관적, 직접적)이라는 용어는 특정 언어 현상을 나타내는 용어인 "disc?rs"의 개념과 다릅니다.

개념은 비선형적이라는 점에서 비논리적입니다. 이러한 의미에서 개념의 관계는 텍스트(순차적) 관계가 아니라 하이퍼텍스트 관계입니다. 이는 시간적 배치가 아니라 점호 및 원칙에 기초합니다. 참조.

개념은 계층적이며 체계적 관계는 "세계의 이미지", "세계의 그림"을 형성합니다. 아마도 인지 구조와 언어적 구체화로서 개념의 체계적 연결을 표현하는 가장 성공적인 용어는 "세계의 언어적 그림"과 "세계의 언어적 이미지"라는 용어일 것입니다. 세계의 그림은 문화적 개념에 의해 형성됩니다.”

개념의 무한성은 문화 현상으로서의 존재에 의해 결정됩니다. 개념은 중심에서 주변으로, 주변에서 중심으로 끊임없이 존재하며 내용도 무한합니다.

개념의 다사다난함은 인간 의식에서의 기능, 사고 과정에의 참여에 의해 결정됩니다. 개념이 휴리스틱 범주로 자리잡기 위해서는 체계적, 언어적 개념과 그 발화, 문맥적 구현을 분리하는 것이 필요하다.

개념과 발화, 문맥적 구체화는 음소와 소리, 형태소와 형태의 관계와 유사한 관계에 있다. 언어적 개념은 추상적이고 비물질적인 반면, 말, 문맥적 구현은 물질적이고 구체적이다. 개념의 존재는 발화와 맥락적 구현을 통해 실현된다.

개념은 엄격한 논리적 구성을 갖는 "외부" 범주형 귀속과 내부 의미 구조의 조합으로 간주될 수 있습니다. 이 개념은 단어의 기본 의미(즉, 단어의 모든 의미의 불변성)에 대한 원래의 원형 모델을 기반으로 합니다. 이와 관련하여 개념의 중심 영역과 주변 영역에 대해 이야기할 수 있습니다. 또한 후자는 발산이 가능합니다. 즉, 중앙 값에서 새로운 파생 값이 제거됩니다.

결론

세계 그림 연구의 이론적 측면을 분석한 결과, 우리는 널리 통합되고 다각적인 과학이 된 21세기 현대 언어학이 최근 연구 문제인 심리학 및 언어, 문화 및 언어 철학의 민족학. 현대 국내외 과학에서 폭넓은 인정과 보급을 받은 인지언어학은 관심 분야에서 “세계의 이미지”, “의식의 이미지”, “언어의식”, “세계의 그림”과 같은 개념을 식별합니다. , “세계의 언어적 그림” 등

세계의 언어적 그림은 특정 언어 공동체의 일상적 경험, 문화적 또는 역사적 경험을 반영합니다. 연구자들은 다양한 입장에서 세계 그림의 특정 측면이나 단편에 대한 국가적 문화적 특성을 고려하는 데 접근합니다. 일부는 소스 언어를 소스 언어로 사용하고 언어 간 유사성 또는 발산에 대한 확립된 사실을 다음을 통해 분석합니다. 언어 체계성의 프리즘과 세계의 언어적 그림에 대해 이야기합니다. 다른 사람들에게는 출발점이 문화, 특정 언어 및 문화 공동체 구성원의 언어 의식이며 초점은 세계 이미지에 있습니다. 세계의 그림은 사람 개념의 중심 개념이며 그의 존재의 특성을 표현합니다. 세계의 그림은 인간과 세계의 관계 유형을 형성합니다. 자연, 다른 사람은 세계에서 인간 행동의 규범을 설정하고 삶에 대한 태도를 결정합니다.

위의 내용을 바탕으로 언어는 국가 문화의 거울이자 수호자 역할을 한다고 말할 수 있습니다. 언어 단위, 주로 단어는 어느 정도 해당 언어를 모국어로 사용하는 사람들의 생활 조건으로 돌아가는 내용을 기록합니다. 다른 언어와 마찬가지로 우리가 분석하고 있는 영어에서도 언어의 소위 국가 문화적 의미가 중요하고 흥미롭습니다. 자연의 특징, 국가의 경제 및 사회 구조의 성격, 민속, 소설, 예술, 과학뿐만 아니라 삶의 특징, 관습 및 역사를 반영하고 기록하며 대대로 전달하는 언어 적 의미 사람들.

언어의 국가 문화적 의미는 역사의 산물이며, 여기에는 문화의 과거도 포함된다고 주장할 수 있습니다. 그리고 사람들의 역사가 풍부할수록 언어의 구조적 단위는 더 밝고 의미가 있습니다.

서지:

1.Apresyan Yu.D. 선정된 작품, 1권 어휘 의미론 - M., 1995.

2.Brutyan G. A. 언어와 세계의 그림 // 철학. 과학. 1983. 1호.

.Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. 언어와 문화: 러시아어 교육에 있어서 언어 및 지역 연구. -엠., 1983.

.Guseva E. Maugham과 그의 영웅들 // 문학의 질문. - 1976. - 3번. -69-78 페이지.

.Zvegintsev V.A. 에세이와 발췌문을 통해 19세기와 20세기 언어학의 역사를 소개합니다. - M., 1970. - 1부.

.콜샨스키 G.V. 인지와 언어의 세계에 대한 객관적인 그림. -M .: Nauka, 1990.

.크라스니크 V.V. 민족심리언어학 및 언어문화학: 강의 과정. - M .: ITDGK "Gnosis", 2002. - 284 p.

.Frumkina, R.M., 심리언어학: 교과서. 학생들을 위한 더 높은 교과서 시설. - M .: 출판 센터 "아카데미", 2001. - pp. 189-206

.파빌리오니스 R.I. 의미의 문제: 현대 언어의 논리적 기능적 분석. - M .: 진행, 2001.

.파빌리오니스 R.I. 말의 이해와 언어 철학 // 외국 언어학의 새로운 것. - Vol. ХVII. -M .: 진행, 2.

.Pishchalnikova V.A. 문학 텍스트의 의미 문제. - 노보시비르스크, 1992.

.언어에서 인간적 요소의 역할: 언어와 세계의 모습. - M .: 나우카, 1988.

.술레이메노바 E.D. 현대 언어학의 의미 개념. - 알마아타, 1989.

튜터링

주제를 공부하는 데 도움이 필요하십니까?

우리의 전문가들은 귀하가 관심 있는 주제에 대해 조언하거나 개인교습 서비스를 제공할 것입니다.
신청서 제출지금 당장 주제를 표시하여 상담 가능성을 알아보세요.

따라서 신화, 종교, 예술과 같은 문화, 언어의 도구가 된다는 것은 역사적으로 결정된 성격을 지닌 세계에 대한 전체적인 이미지를 그릴 수 있다는 것입니다. 따라서 우리는 세계의 언어적 그림과 같은 유형의 세계 그림의 존재에 대해 이야기할 수 있습니다.

세계의 언어적 그림언어에 반영된 세계에 대한 지식 체계와 후자의 언어적 반영에 영향을 미치는 새로운 지식을 얻고 해석하는 방법을 호출합니다.

세계의 언어적 그림의 주요 특징은 원칙적으로 세계의 개념적 그림의 세 가지 특징과 연관되어 있지만 의식의 한 형태인 언어의 특성으로 인해 특정 특이성을 가지고 있습니다. 특히, 편의상 더 직접적이라고 부를 세계의 실제 그림과는 대조적으로, 세계의 언어적 그림은 소위 말하는 세계의 그림에 속합니다. "중재"세계의 그림은 또 다른 2차 기호 체계인 언어를 통해 세계의 즉각적인 그림이 구체화된 결과로 형성되기 때문입니다.

이것은 대부분의 과학 작품에서 세계의 언어적 그림의 본질이 세계의 직접적인 그림과의 비교를 통해 파생되는 이유를 설명합니다. 인간의 사고가 언어에 의해 "외부화"된다는 주장을 기초로 세계의 언어적 그림을 연구하는 현대 연구자들은 다음과 같은 결론을 내립니다. 언어로 기록된 현실에 대한 아이디어를 연구하면 우리는 세계의 즉각적인 그림을 판단할 수 있습니다. 그러나 모든 관념이 언어적으로 표현되는 것은 아니기 때문에 세계에 대한 직접적인 그림은 언어적인 그림보다 더 넓다는 점이 강조됩니다. 의사소통의 의미가 있는 것만이 언어로 기록됩니다. 예를 들어, 언어에는 인간이 시각적으로 인식하지 못하는 엑스레이 색상에 대한 지정이 없습니다. 그렇기 때문에 세계의 즉각적인 그림에서 세계의 언어적 그림으로 표시되지 않는 주변 영역과 그 내용이 언어로 고정되어 있는 핵심을 구별하는 것이 가능합니다.

알려진 바와 같이, 세계의 직접적인 그림은 특별한 방식으로 구조화된 지식의 양으로서의 개념으로 구성됩니다. 세계에 대한 언어적 그림을 형성할 때 이러한 개념은 소위 " 언어화' 또는 '언어적 표현'.

이 경우 개념이 반드시 하나의 언어 기호(특히 단어)로 표시되는 것은 아닙니다. 종종 개념은 여러 언어 기호로 표현되지만 전혀 말로 표현되지 않을 수 있습니다. 즉, 언어 시스템으로 표현되지 않으며 제스처, 음악, 춤과 같은 다른 기호 시스템을 기반으로 존재합니다. 예를 들어, "바보"라는 개념은 손가락으로 이마를 두드리는 특징을 사용하여 표현할 수 있습니다. 동시에, 개념의 내용이 언어 수단 전체에 의해 가장 잘 표현된다는 것은 매우 분명합니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.

언어의 명목적 수단 - 어휘소, 어구 단위 및 명목적 단위의 상당한 부재(소위 "간결함")

언어의 기능적 수단 - 의사소통을 위한 어휘 선택, 언어 시스템의 언어 단위 전체 모음의 배경에 대해 가장 빈번한 언어 수단 구성

언어의 비유적 수단 - 은유, 언어 단위의 내부 형태;

언어의 담론적 수단은 다양한 장르의 텍스트를 구성하는 특별한 수단입니다.

언어 발화를 평가하기 위한 전략.

세계의 언어적 그림의 두 번째 특징은 세계에 대한 직접적인 그림의 특징과도 연관되어 있습니다. 그 무결성. “세계의 그림”이라는 은유 자체는 세계의 언어적 그림이 또 다른 체계, 즉 시각적 체계와 유사함을 의미합니다. 시각적 이미지와 마찬가지로 언어는 개별 매개변수(예: 모양 및 크기)로 구성되지 않습니다. 세계의 언어적 이미지에서 이러한 매개변수는 하나의 전체로 병합됩니다.

이 접근법은 처음에는 몇 가지 특정 단어나 진술을 기반으로 세계의 다양한 언어적 그림을 비교하는 것을 배제하고 연구자가 언어로 포착된 세계의 전체적인 이미지를 비교하도록 장려합니다. 목표로 삼은 반성에도 불구하고 전체적으로 사람입니다. 그것은 단편적으로만 알려져 있으므로 연구됩니다.

마지막으로 세계의 언어적 그림의 세 번째 특징은 주관. 세계를 직접적으로 묘사하는 경우와 마찬가지로 여기서 중요한 점은 주변 세계에 대한 사람의 지식이 단순히 언어에 "객관적으로 반영"되는 것이 아니라는 것입니다. 그것들이 전시되는 과정에는 필연적으로 해석이 수반되는데, 해석은 무엇보다도 언어적 차원에서 드러납니다. 이것이 바로 오늘날 많은 언어학자들이 언어학적 세계상, 즉 언어학적 세계상이 지닌 가치 측면을 연구하고 있는 이유입니다. 이 측면의 단위는 사람에 대한 현실의 특정 부분의 가치를 기록하는 평가 언어 단위입니다. 값이 클수록 언어에서 더 다양한 지정을 받습니다.

세계 그림의 가치 평가 측면은 우선 두 가지 방식으로 언어로 표현될 수 있습니다. 즉, 특성화된 개념의 이름인 단위의 평가적 의미를 통해 또는 이 단위와 다음의 조합을 통해 표현될 수 있습니다. 평가 별명.

세계에 대한 직접적인 그림과 마찬가지로 세계에 대한 언어학적 그림은 해석적, 그러나 또한 규제 기능. 물론 이 기능은 우선 세계의 직접적인 그림에 의해 수행되며, 이는 소유자가 생활 활동을 수행하는 데 지침이 되는 역할을 합니다. 이차적 성격으로 인해 세계의 언어적 그림은 사람의 행동과 사고에 직접적인 영향을 미칠 수 없지만, 언어적 성격의 활동 결과에 대한 상징적 반영과 통합이 발생하는 덕분입니다. 사람의 추가 생활 활동, 특히 주변 세계에 대한 새로운 지식 획득이 없으면 상상하기가 불가능합니다.

세계의 언어적 그림은 정보 교환으로서 의사소통 과정에서 매우 중요하며, 그 참가자는 전달자입니다. 의사 소통 과정에서 대담 자의 세계관의 부분적인 불일치로 인해 필연적으로 특정 이해 문제가 발생한다는 것은 분명합니다. 그러나 메시지의 의미를 인코딩하고 해독하는 방법을 설정하는 세계의 언어적 그림은 일반적으로 사람들의 의사 소통에서 일종의 중재자 역할을 하여 상호 이해를 보장하고 개별 언어 그림의 사소한 차이를 보장합니다. 예를 들어, 새로운 언어 요소 중 하나를 포함하면 세상의 문제를 쉽게 극복할 수 있습니다.

3. 세계의 언어학적 그림과 과학적 그림의 상관관계.

위에서 언급한 바와 같이, 세계에 대한 언어적 그림은 인간의 의식 속에 형성될 수 있는 세계의 유일한 전체론적 이미지가 아니며, 서로 다른 형태의 의식은 고립되어 존재하지 않는 동일한 현실에 대한 서로 다른 그림을 "그린" 것입니다. 그러나 서로 긴밀한 관계를 맺고 있습니다. 세계의 언어적 그림에 관한 대부분의 연구에서 후자는 역사적 발전의 특정 단계에서 과학 연구 주제의 전체적인 이미지로 이해되는 세계의 과학적 그림과 비교됩니다. 차이점을 강조하기 위해 많은 작품에서 세계의 언어적 그림과 동의어라는 명칭을 사용합니다. "세상에 대한 순진한 그림". 이런 식으로 일상적인 지식만을 축적하는 세계의 언어적 그림의 과학 이전 성격, 그 근사성과 부정확성이 강조됩니다. 그러나 E.V.가 증명했듯이. Uryson, 시스템으로서의 언어는 항상 세계에 대한 일상적인 생각을 독점적으로 반영하는 것은 아닙니다. 예를 들어 러시아어에서는 상황을 명사를 사용하여 지정할 수 있지만 일상적인 관점에서는 동사만 이 목적으로 사용됩니다. . 게다가, 소위 "순진한" 언어적 개념은 종종 과학적 개념만큼 복잡합니다. 특히 인간의 내면 세계에 대한 아이디어는 수천년에 걸쳐 수십 세대의 경험을 반영합니다. 그러므로 세계의 언어적 그림의 "순진함"에 대한 진술이 절대화되어서는 안됩니다.

세계의 언어적, 과학적 그림은 다른 면에서 다릅니다. 그 중 하나는 보유자의 해당 지식 시스템에 대한 인식 정도입니다. 세계에 대한 언어적 그림이 다소 모호하고 형식화되지 않은 형태로 우리 마음 속에 존재한다면, 세계에 대한 과학적 그림은 의식적인 인지 태도, 필수 정의에 기반을 두고 있으며 보유자의 지속적인 성찰의 대상입니다. .

세계의 언어적 그림과 세계의 과학적 그림을 구별하는 다음 기준은 각각의 가변성 정도입니다. 세계의 언어적 그림은 과학적 그림보다 훨씬 더 느리게 변하며, 인지 과정에서 인간이 저지른 실수의 흔적을 오랫동안 유지한다는 것은 잘 알려져 있습니다. 예를 들어, 물리학자들이 "검은색"이라는 문구를 색상이 아니라 색상이 없다고 판단한 후에도 단일 언어에서는 어휘에서 "검은색"이라는 문구를 제거하지 않았습니다.

위와 같은 관점에서 보면, 국내의 많은 연구자들은 세계의 언어적, 과학적 그림에는 많은 차이가 있다고 주장한다. O.A. Kornilov는 그러한 차이의 예외적인 다양성으로 인해 암시된 세계 그림은 일반적으로 반영의 대상, 즉 현실 세계라는 단 하나의 공통 특징만을 갖는다고 믿습니다. 동시에, 연구자는 언어적 의식이 현실 세계에는 존재하지 않는 수많은 신화적 대상과 특성을 생성하기 때문에 세계의 언어적 그림에서 객관적 현실은 내용 계획의 일부일 뿐임을 강조합니다.

그러나 세계의 언어적 그림과 과학적 그림 사이에 많은 차이점이 있음에도 불구하고 과학은 필연적으로 인간 언어의 자료에 의존하고 모든 과학적 사고는 필연적으로 중재되기 때문에 그들 사이에 불가분의 연관성이 있다는 사실은 반박할 수 없습니다. 그것을 지닌 사람의 세계에 대한 언어적 그림을 통해.

세계의 언어 그림

학자가 제시한 세계의 언어적 그림에 대한 현대적 생각. Yu.D. Apresyan은 이렇게 생겼습니다.

Vorotnikov Yu.L. “세계의 언어적 그림”: 개념 해석

(L. Weisgerber 및 기타) 언어의 내부 형태에 대해, 다른 한편으로는 미국 민족 언어학의 아이디어, 특히 소위 언어 상대성 이론에 대한 Sapir-Whorf 가설에 대해 설명합니다.

L. Weisgerber는 "세계의 언어적 그림"이라는 개념을 과학 용어 체계에 도입했습니다. 저자가 제시하는 세계의 언어적 그림의 주요 특징은 다음과 같습니다.

현재 상태

최근 몇 년 동안 세계의 언어학적 그림은 러시아 언어학에서 가장 시급한 주제 중 하나가 되었습니다.

세계의 언어학적 그림은 다음과 같이 정의됩니다.

주어진 언어의 다양한 단어와 표현의 의미에 포함된 세계에 대한 전체 아이디어는 특정 통합된 견해 또는 처방 체계로 발전한다고 주장됩니다(예: 다른 사람이 그 사람의 기분을 알아주면 좋지), 세계의 그림을 형성하는 아이디어가 암시적인 형태로 단어의 의미에 포함되어 있기 때문에 모든 언어 사용자에게 필수로 부과됩니다. 함축적인 의미가 담긴 단어를 사용하면 사람은 자신도 모르게 그 안에 담긴 세계관을 받아들인다. 반대로, 직접적인 진술의 형태로 단어와 표현의 의미에 포함된 의미 론적 구성 요소는 언어를 사용하는 여러 사용자 사이의 논쟁의 대상이 될 수 있으므로 언어를 형성하는 일반적인 아이디어 기금에 포함되지 않습니다. 세계의 그림. 그래서 러시아 속담에서 사랑은 눈이 멀었다러시아 언어의 세계 그림에서 사랑의 위치에 대해 결론을 내리는 것은 불가능합니다. 우리는 염소가 매력적이지 않은 생물로 나타난다고만 말할 수 있습니다.

O. A. Kornilov에 따르면, 현대 언어학에서는 세계의 언어적 그림에 대한 두 가지 접근 방식, 즉 "객관주의"와 "주관주의"를 구분할 수 있습니다. 첫 번째는 세계 그림의 형성에서 언어는 이 그림의 조물주가 아니라 사람이 활동 과정에서 얻은 개념적(정신적 추상) 내용의 표현 형식일 뿐이라고 가정합니다. 이론과 실제). 따라서 세계의 언어적 그림은 객관적 현실을 최대한 정확하고 적절하게 반영하려는 욕구를 가정함으로써 객관적 세계와 "연결"됩니다.

두 번째, "주관주의적" 접근 방식에 따르면, 세계에 대한 언어적 그림은 언어에 반영된 이차 세계이며, 이는 인간 의식에서 객관적 세계가 굴절된 결과입니다. 일상 언어는 세계에 대한 지식뿐만 아니라 세계에 대한 오해, 감정, 세계에 대한 평가, 환상 및 꿈을 반영하고 기록하는 세계의 언어적 그림을 만듭니다. 세계의 언어적 그림의 본질에 대한 그러한 이해에는 객관성이 필요하지 않습니다.

V.N. Telia에 따르면, 세계의 언어적 그림은 의사소통 행위에서 세계에 대한 생각을 표현하는 수단으로서 사고, 현실 및 언어의 상호 작용의 결과로 발생하는 정신 및 언어 활동에 대한 의식의 불가피한 산물입니다. 은유는 세계의 언어적 그림을 만드는 데 있어 이차적 이름을 형성하는 가장 생산적인 수단 중 하나입니다.

세계의 언어적 그림은 과거 사회의 언어 발달 기간에 발전한 현실 인식 상태를 반영한다는 점에 주목합니다. 동시에, 세계의 언어적 그림은 시간이 지남에 따라 변하며, 그 변화는 변화하는 세계, 새로운 현실의 출현을 반영하는 것이지 세계의 과학적 그림과의 동일성에 대한 욕구가 아닙니다.

세계의 언어적 그림의 유형학

세계의 언어학적 그림은 일반적으로 추상화입니다. 실제로는 특정 자국어의 세계에 대한 언어적 그림, 즉 세계의 국가 언어적 그림만 존재하고 분석할 수 있습니다.

개인의 일상적인(언어적) 의식에 의해 객관적인 세계가 반영된 결과는 세계에 대한 개인의 국가적 그림입니다. 또한 세계의 국가 언어적 그림은 영토적(방언, 방언) 및 전문적(과학 및 공예의 하위 언어)과 같은 사회 영역으로 제한된 세계의 언어적 그림과 대조됩니다.

또한보십시오

문학

아프레시안 Yu.D.언어에 따른 사람의 모습 // 선정작 2권. -엠., 1995.
그보즈데바 A.A.세계의 언어적 그림: 언어문화 및 성별 특징(러시아어권 작가와 영어권 작가의 예술 작품 자료를 기반으로 함). - 크라스노다르, 2004년.
Zaliznyak Anna A., Levontina I. B., Shmelev A. D.세계의 러시아 언어 그림에 대한 주요 아이디어. - M.: 슬라브 문화의 언어, 2005.
콜샨스키 G.V.인지와 언어의 세계에 대한 객관적인 그림. -M .: Nauka, 1990. - 103 p.
Kornilov O. A. 국가 정신의 파생물로서 세계의 언어 그림. -엠., 2002.
Novikova N. S., Cheremisina N. V. 현실의 많은 세계와 세계의 언어 그림의 일반적인 유형학 // Philological Sciences. - 2000. - 1 번. - P. 40-49.
포포바 Z.D., 스턴닌 I.A.인지언어학에 관한 에세이. - 보로네시: 기원, 2001.
수칼렌코 N. I.세계의 비유적인 언어적 그림에 일상의 의식을 반영합니다. - 키예프: Naukova Dumka, 1992. - 164p.
Telia V.N.세계의 언어적 그림을 만드는 데 있어서 은유와 그 역할 // 언어에서 인적 요소의 역할. 세계의 언어와 그림. -엠., 1988.
출키나 N. L.러시아인의 언어의식에 나타난 일상생활의 세계: 언어적, 문화적 기술. Ed.3, 스테레오. -M., 2009.-256p. - ISBN 978-5-397-00643-9
야코블레바 E. S.세계에 대한 러시아 언어 그림의 단편. (공간, 시간 및 지각의 모델). -엠., 1994.

노트

연결

세계의 언어 그림 // 온라인 백과 사전 "Around the World"
안나 잘리즈냐크, 이리나 레본티나, 알렉세이 슈멜레프. 세계의 러시아어 그림에 대한 주요 아이디어
Vorotnikov Yu.L. “세계의 언어적 그림”: 개념 해석
언어학에서 세계의 언어적 그림 개념의 내용
V. N. Telia 은유화와 세계의 언어적 그림을 만드는 역할
올가 안드레바. 언어로 그린 세계 그림 // 러시아 기자, No. 44(74), 2008년 11월 20일.
L.M. Bondareva. 독일 언어학의 언어학적 세계상 문제에 대하여
A. B. Mikhalev. 세계의 언어적 그림의 층위

위키미디어 재단. 2010.

다른 사전에 "세계의 언어적 그림"이 무엇인지 확인하십시오.

세계의 언어 그림- 세계의 언어 그림. 사람 주변의 세계에 대한 지식을 언어적 형태로 표현한 것입니다. 현실의 구조, 요소 및 과정에 대한 특정 언어 공동체의 아이디어가 언어에 반영됩니다. 세상의 모습을 중심으로...

세계의 언어적 그림- 언어의 내부 형태(Kulikova I.S., Salmina D.V., 2002). 차례로, 언어의 내부 형태는 각 언어가 언어적 세계관인 언어에 현실을 반영하고 표현하는 구체적인 방식으로 해석됩니다(W. Humboldt). 안에… … 언어 용어 사전 T.V. 낳다

세계의 언어적 그림- 언어에 내재된 외부 세계의 분할과 분류의 특성은 이 세계를 인식하고 숙달하는 과정에서 원어민에게 영향을 미칩니다. 세계 지식에 대한 모국어의 영향은 W. 폰 훔볼트(W. von Humboldt)에 의해 주목되었습니다. 사회언어학 용어 사전

세계의 언어적 그림- – 언어적 성격을 참조하세요... 러시아어 문체 백과사전

세계의 그림- 세계의 그림. 1. 실제 또는 상상 가능한 현실에 관한 주제의 지식 및 의견의 체계. 2. 언어 형식 및 범주, 텍스트, 개념, 의견, 판단, 특정 언어를 사용하는 사람들의 생각에 반영됩니다... ... 새로운 방법론 용어 및 개념 사전(언어 교육의 이론 및 실제)

이 글은 완전히 다시 작성되어야 합니다. 토론 페이지에 설명이 있을 수도 있습니다... Wikipedia

언어 성격- (영어 언어적 성격) 인지적 의사소통 불변, 문화적, 언어적, 의사소통 활동 가치, 지식, 태도 및 행동 형태를 지닌 사람의 일반화된 이미지. Ya.l의 개념에 대한 전제 조건. L의 아이디어에 의해 내려진 .... 의사소통 심리학. 백과사전

신세계역 성경 저자: “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것입니다”(디모데후서 3:16) 원어: 히브리어, 아람어 및 고대 ... 위키피디아

Anna Andreevna Zaliznyak Anna Zaliznyak (2007) 국가 ... Wikipedia

방법론의 언어적 기초- 약어, 단락, 자동 텍스트 처리, 자동 번역, 자율 말하기, 음성 적응, 텍스트 적응, 화자, 수신자, 알파벳, 화행, 능동 문법, 능동 어휘, 능동 발화, 능동 소유... ... 새로운 방법론 용어 및 개념 사전(언어 교육의 이론 및 실제)

세계의 언어적 그림에 대한 아이디어. 세계의 언어 사진

세계의 언어 그림

§1.1. “세계의 언어적 그림”이라는 개념을 과학적 용도로 도입하는 문화적 의무

튜터링

세계의 언어 그림

현재 상태

세계의 언어적 그림의 유형학

또한보십시오

문학

노트

연결

다른 사전에 "세계의 언어적 그림"이 무엇인지 확인하십시오.

다른 기사를 추천합니다

한국 샐러드 - 최고의 요리법

잼이 들어간 컵케이크 - 사진이 포함된 레시피