집 차고 난방 성도들이 예언한 종말. 세상의 종말에 대한 예언을 믿어야 할까요? 비전의 순서와 해석

성도들이 예언한 종말. 세상의 종말에 대한 예언을 믿어야 할까요? 비전의 순서와 해석

인간은 신비주의에 끌리는 생물이다. 그가 자신을 무신론자라고 생각하더라도. 개인이 아무것도 믿지 않으면 그는 여전히 더 높은 지능, 점성술, 진화론과 같은 일종의 종교적 대리자를 생각해냅니다. (모든 존경심을 가지고 있지만 일부 전문가들 사이에서 다윈의 유산에 대한 태도는 종종 다음과 같은 징후를 얻습니다. 종교적 광신주의). 예언과 예언은 특히 신자들과 비신자들 사이에서 인기가 많으며, 최근 이에 대한 열정이 눈에 띄게 강화되었습니다.

오피니언 리더

인류 최고의 대표자들은 옛날부터 예측 분야에서 일해 왔습니다. 트로이의 죽음을 예측했던 예언자 카산드라를 기억하십시오. 적어도 러시아어를 사용하는 인터넷 부문에서 우리 동시대 사람들이 가장 존경하는 선지자들의 인기를 분석한다면, 오피니언 리더는 불가리아의 점쟁이 Vanga, 중세 의사 노스트라다무스가 될 것입니다. 그리스도의 사도이자 사랑하는 제자인 신학자 요한이 들릴지도 모릅니다. 후자는 신약 성서에서 가장 신비한 책인 계시록이나 묵시록을 소유하고 있으며 이에 대한 관심은 매년 증가하고 있습니다.

그리고 이러한 관심은 우연이 아닙니다. John의 작업은 세상의 종말에 대해 이야기하고 실제 생활에서 일어나는 일로 인해 때때로 낙천주의자들조차도 끝없는 전쟁, 지진, 쓰나미, 전통과의 싸움, 복제 등 존재의 유한성에 대해 생각하게 되기 때문입니다. , 전염병, 기후 변화. 위의 모든 내용은 많은 사람들이 요한계시록에서 현대적인 유사점을 찾도록 유도합니다.

이 책에 대한 많은 사람들의 특별한 사랑은 수십억 명의 사람들에게 무조건적인 권위가 되어 왔고 지금도 여전히 남아 있는 성경에 사도의 사역이 포함되어 있다는 사실에 기인합니다. 계시록은 그리스도의 제자가 이미 생애 말기에 밧모 섬에 투옥되었을 때 기록되었습니다. 신학자 자신이 쓴 것처럼 책에 표시된 사건은 그가 "영 안에", 즉 특히기도하는 상태에 있었을 때 그에게 드러났습니다. 그리스도께서는 요한에게 나타나셔서 땅에 두 번째 오시기 전에 일어날 일에 대해 말씀하셨습니다. 대격변과 기적, 하늘의 형벌, 죽은 자의 부활, 천사의 출현, 그리고 가장 중요한 것은 대체하도록 부름받은 하늘 예루살렘의 출현에 대해 말씀하셨습니다. 기존 인류 문명을 새로운 문명으로. 사도에 따르면 후자는 그리스도의 직접적인 통제하에 살 것이며 그 후에는 다른 문명이 없을 것입니다. 시간이 지나면서 '종말'이라는 단어는 일상적인 단어가 되었습니다.

계시록의 결말이 매우 낙관적이라는 사실에도 불구하고, 그 앞의 사건들은 항상 인류 사이에 상당한 두려움을 불러일으켰습니다. 지난 수십 년 동안에도 요한의 예언이 성취되기 시작했다고 대중이 큰 소리로 말하기 시작한 경우가 여러 번 있었습니다.

하늘에서 별

1986년 체르노빌 원자력 발전소의 참사로 인해 마음이 크게 동요되었습니다. 그 이유는 요한계시록 8장 10절과 11절에 “셋째 천사가 나팔을 불매 등불 같이 타는 큰 별이 하늘에서 떨어져 강들의 삼분의 일과 여러 물샘에 떨어지니”라고 했습니다. . 이 별의 이름은 "쑥"입니다. 그리고 물들의 삼분의 일이 쑥이 되었고, 그 물들이 쓰게 되었기 때문에 많은 사람들이 그 물들로 인해 죽었습니다.” "체르노빌"은 정확히 "쑥"이기 때문에 평행선이 매우 명확하게 그려졌습니다. 원자로에서 발생한 재난 이후 일어나기 시작한 동일한 일은 John이 설명한 별 추락의 결과에 대한 설명과 상당히 일치했습니다.

무너진 바빌론

2001년 9월 뉴욕 트윈 타워에 대한 테러 공격이라는 슬픈 사건에 대해 신비한 생각을 가진 시민들 사이에서도 비슷한 반응이 관찰되었습니다. 이 사건은 사람들의 마음을 감동시키지 않을 수 없었다고 말할 수 있습니다. 표준 미국 액션 영화의 영상과 유사한 라이브로 보여진 사진은 실제로 일어났으며 놀라운 인상을 남겼습니다. 이러한 사건 직후에 이것이 바빌론의 멸망을 묘사하는 묵시록 18장의 구체화라고 말하는 사람들이 나타났습니다(이 경우 이름은 실제 의미가 아닌 상징적 의미를 갖습니다).

요한은 무역과 관련된 세계의 모든 사람들이 주요 금융 흐름이 도시에 집중되어 있다는 사실로 인해 실제로 세계의 나머지 지역을 정복했던 도시가 멸망하는 것을 보면서 어떻게 "울었는지" 설명합니다. 그 후 신학자는 상품 거래로 인한 손실을 나열하는데, 그 명명법은 뉴욕 상품 거래소에서 거래되는 선물 목록과 의심스럽게 일치합니다. 동시에, “네 상인들은 땅의 귀족들이고 네 마술에 모든 나라가 미혹되었”기 때문에 그 도시에 형벌이 내렸다고도 말합니다. Rothschilds와 Rockefellers가 이끄는 미국 과두 정치에 대한 설명은 어떻습니까?

물론 그러한 유사점은 눈에 띄지 않을 수 없습니다. 하지만 다행스럽게도 뉴욕은 완전히 멸망하지 않았고, 주식 거래는 여전히 성황을 이루고 있습니다.

아마겟돈

오늘날 그들이 요한계시록을 기억하기 시작하면 그것을 마지막 전쟁터인 아마겟돈과 연관시킵니다. 이 단어의 어원은 히브리어 지명인 메기도 산(Mount Meggido)에서 유래되었습니다. 이는 이스라엘 북부 아풀라(Afula) 시에서 10km 떨어진 언덕의 이름이다. 여러 해석에 따르면 인류 최후의 전투를 위해 이 언덕을 선(그리스도)의 세력과 악(적그리스도)의 세력이 충돌하는 최후의 전투 장소로 선택한 것은 이곳이 바로 이곳이었기 때문이다. 최초로 기록된 전투가 일어났다는 것입니다. 기원전 15세기에 이집트의 파라오 투트모스 3세가 가나안 왕들을 물리친 곳이 바로 이곳이었습니다. 따라서 첫 번째 전투가 벌어진 곳에서 마지막 전투도 일어나야 한다.

글쎄요, 지금 중동에서 무슨 일이 일어나고 있는지 자세히 설명할 필요는 없을 것 같습니다. 러시아가 아직 시리아 분쟁에 참여하지 않은 기간 동안 "이슬람 국가"(러시아 연방 영토에서 금지된 테러 단체)의 군대는 인터넷의 한계 부분에서 이스라엘을 향해 매우 활발하게 이동하고 있었습니다. 아마겟돈의 접근에 관해 꽤 활발한 이야기가있었습니다.

새로운 것은 없다

그러나 공황은 항상 인류에게 내재되어 있습니다. 예를 들어, 기독교 세계 전체에서는 서기 666년이 다가오자 세상의 종말이 큰 두려움으로 예상되었습니다. 15세기에 끝났다. 17세기 말, 러시아 정교회 분열로 끝난 니콘 총대주교의 개혁과 표트르 대제 황제의 혁신으로 인해 세계 종말에 대한 생각이 촉발되었습니다. 그런데 후자는 "적그리스도" 외에는 많은 사람들에 의해 불리지 않았습니다. 나폴레옹 1세 보나파르트(Napoleon I Bonaparte)에게도 비슷한 별명이 적용되었습니다. 19세기 말 러시아 문학을 읽으면 종말론적인 기대가 허공에 떠 있었습니다. 20세기 말과 21세기 초에도 불안한 기대가 팽배했다. 요즘에는 수많은 종파와 자칭 '신'이 이를 퍼뜨리는 것을 좋아합니다. 그리고 러시아와 해외 모두에서. 어쨌든 신학자 요한이 예언한 일이 실제로 일어날 때, 우리가 아는 것은 분명히 주어지지 않은 것 같습니다. 그러나 Apocalypse는 낙관적인 책이고 잘 끝나기 때문에 위의 모든 것을 두려워해서는 안됩니다!

Kitai-Gorod에 있는 선지자 엘리야 교회의 대제사장 Andrei Rechitsky:
인류는 중세와 우리 시대 모두에서 항상 종말론적 기대를 특징으로 해왔습니다. 예를 들어, 1492년에 많은 사람들이 그리스도의 오심을 준비하기 시작했습니다. 왜냐하면 파스칼이 끝나고 같은 해가 세상 창조 이후 7000번째였기 때문입니다. 중세 사람들은 이것을 시대의 종말을 알리는 비밀 신호로 여겼습니다. 2007년에 펜자의 종파 전체가 세상의 종말을 예상하며 지하에 잠복했습니다. 이는 안타깝게도 우리가 내부 신호보다는 외부 신호에 더 많은 관심을 기울이는 경향이 있기 때문입니다. 하지만 그리스도께서는 “때와 시기를 아는 것이 너희의 알 바 아니”라고 직접적으로 말씀하셨습니다. 그리고 그분의 재림에 대한 표징으로 그분께서는 최근에 변화되어야 할 인간의 내부 구조를 정확하게 지적하셨습니다. “불법이 성하므로 많은 사람의 사랑이 식어지리라”(마태복음 24:9). 그러므로 우리 주변에서 일어나는 사건들이 신학자 요한의 계시록에서 우리에게 주어진 이미지와 아무리 유사하더라도, 우리는 그것을 예언이 지금 당장 성취되고 있다는 증거로 간주해서는 안됩니다. 그렇지 않으면 자신의 두려움에 인질이 될 수도 있습니다.

"복음사가 요한의 계시록"과 다른 예언들

신학자 성 요한은 그의 “계시록”에서 산 사람과 죽은 사람을 막론하고 모든 사람이 무덤에서 부활하는 날을 언급했습니다. 쌀. 23), 하나님의 심판 앞에 나타나리라.

요한계시록은 서기 68~69년에 기록된 것으로 추정됩니다. 이자형. 연구자들은 서기 90년대 중반쯤이라는 사실을 배제하지 않습니다. 이자형. 그것은 서기관에 의해 편집되었습니다. 이것은 로마인에 대한 첫 번째 유대인 반란이 패배한 후에 일어났습니다. 표시된 날짜는 로마 교회 저술가이자 가이사랴(팔레스타인)의 주교인 가이사랴의 유세비우스(260~265-338 또는 339년 사이)가 그의 "교회사"에 제시한 이레나이우스에 대한 언급과 실질적으로 일치합니다. 예언적인 “신학자 요한의 계시록”은 신약성경을 완성하는 다가오는 묵시록에 대한 참으로 장대한 그림을 나타냅니다.

신학자 요한은 로마 당국에 의해 끔찍한 박해를 받았던 최초의 그리스도인들에게 크고 위안이 되는 소식을 전했습니다. “이 예언의 말씀을 읽고 듣고 그 안에 기록된 것을 지키는 사람은 복이 있습니다. 때가 가까웠느니라.”

쌀. 23. 미켈란젤로. 죽은 자를 무덤에서 일으키시는 것입니다.

바티칸 궁전

그리스도에 대한 믿음에서 벗어나지 않도록 조금 더 버틸 필요가 있으며, 머지않아 고난은 끝날 것이며 저항한 모든 사람들은 넉넉한 보상을 받게 될 것입니다. 일련의 환상에서 요한은 곧 일어날 일을 보았습니다. 그는 임박한 세상의 종말과 그와 관련된 끔찍한 사건에 대해 배웠습니다.

이 계시는 신학자 요한이 에게 해의 밧모 섬에 있을 때 그에게 내려졌으며, 그곳에서 그는 “하나님의 말씀과 예수 그리스도의 증거로 말미암아” 고난을 받았습니다. 어느 일요일, 점쟁이 위에 갑자기 하늘이 열렸고, 그는 일곱 개의 금 등잔을 보았고, 그 가운데 “인자 같은 이”가 있었습니다. 신학자 요한은 예수 그리스도의 모습을 이렇게 묘사합니다. “그의 머리와 머리카락은 눈처럼 하얀 파도처럼 하얗습니다. 그분의 눈은 불꽃과 같습니다. 그분의 발은 용광로에 빨갛게 달궈진 백호반(호박의 일종) 같았습니다. 그분의 음성은 많은 물소리와도 같습니다. 그분은 오른손에 일곱 별을 쥐고 계셨고, 그분의 입에서는 양쪽에 날카로운 검이 나왔습니다. 그분의 얼굴은 해가 힘차게 비치는 것과 같으니라.” 일곱 등불은 일곱 교회를 상징하고, 주님의 오른손에 있는 일곱 별은 이 교회들의 천사들을 상징합니다.

그러한 특이한 현상에 충격을 받은 요한은 인자의 발 앞에 엎드렸고, 인자는 그에게 다음과 같이 인사했습니다. “두려워하지 마십시오. 나는 처음이요 마지막이요 살아 있는 자입니다. 그리고 죽었어; 보라, 나는 영원히 살아 있느니라. 아멘. 그리고 나는 지옥과 죽음의 열쇠를 가지고 있습니다. 그러니 네가 본 것과 현재는 무엇이고, 이 후에는 무슨 일이 일어날지 적어라.” 신학자 요한은 그리스도의 명령을 이행했으며 나중에 그의 “계시록”에 그날 일어난 모든 일을 기록했습니다.

예수께서는 그에게 “이 후에 반드시 일어나야 할 일”을 자신의 눈으로 보기 위해 하늘로 들어가라고 권하셨습니다. 요한은 그분을 따라가서 “하늘에 보좌가 서 있고 그 보좌 위에 앉으신 이”를 보았습니다. 앉아 계신 분이라는 점쟁이는 창조주 하나님 자신을 의미했습니다.

“번개와 우렛소리와 음성들이 나”는 하나님의 보좌 둘레에는 보좌가 스물네 개 더 있었습니다. 그 위에는 스물네 장로가 흰 옷을 입고 머리에 금 면류관을 쓰고 앉았더라. 보좌 앞에는 일곱 개의 등불이 있었는데, 이는 “하나님의 영들”을 상징합니다.

여기에 네 마리의 동물이 앉아 있었는데, “앞뒤에 눈이 가득”했는데, 그 중 첫 번째는 사자 같았고, 두 번째는 송아지, 세 번째는 사람, 네 번째는 독수리 같았습니다. 그 각각의 주위에는 여섯 날개가 있고 그 안에는

그들은 눈으로 가득 차 있습니다. 그들은 낮이나 밤이나 평안을 알지 못하고 외쳐 이르되 거룩하다 거룩하다 거룩하다 주 하나님 곧 전에도 계셨고 지금도 계시고 장차 오실 이시니라.” 동물들이 보좌에 앉으신 분의 영광과 존귀를 노래하는 동안 장로들은 그 앞에 엎드려 면류관을 그 발 앞에 얹었습니다.

하나님의 오른손에는 일곱 인으로 봉한 책이 들려 있었습니다. 천사 ( 쌀. 24) 큰 소리로 선포하니 그 인봉을 떼고 책을 펴기에 합당한 자가 있느냐? 그러나 땅 위에나 하늘 위에나 땅 아래에나 아무도 없었더라.

그러자 하나님의 보좌에 앉은 장로 중 하나가 일어나 신학자 요한에게 말하되 이제 유대 지파의 사자 다윗의 뿌리가 이기셨으니 이 책과 그 일곱 인을 떼시리라 하더라.

동시에 요한은 “죽임을 당한 것 같은 어린 양이 일곱 뿔과 일곱 눈을 가졌으니 이 눈은 온 땅에 보내심을 받은 하나님의 일곱 영이더라.” 물론 어린 양의 형상에는 예수 그리스도 자신이 나타나십니다. 쌀. 25), 기독교인들은 다윗 왕의 후손으로 간주합니다. 고대 유대인의 뿔은 권력의 상징이었습니다.

어린 양은 일곱 인으로 봉한 책을 하나님의 손에서 받으셨습니다. 책을 아버지 하나님에게서 아들 하나님께로 옮기는 행위는 아버지로부터 권세를 받으시는 그리스도의 즉위를 상징합니다. 동물들과 장로들이 어린 양을 사방에서 둘러싸고 그분을 기리기 위해 노래하기 시작합니다. “당신은 책을 가지시고 그 인봉을 떼기에 합당하시도다. 당신은 죽임을 당하사 각 족속과 방언과 백성과 나라 가운데에서 우리를 당신의 피로 구속하여 하나님께 드리시고 우리 하나님 앞에서 왕과 제사장을 삼으셨으니 그리고 우리는 땅에서 통치할 것이다."

그 뒤를 이어 이 노래는 왕좌를 사방에서 둘러싸고 있는 수많은 장로들과 동물들과 천사들에 의해 반복되었습니다. 계시록에서는 “그들의 수가 만만이요 천천이니라”고 말합니다. 세상의 종말이 다가오고 있었습니다.

쌀. 25. 카발리니. 예수 그리스도.

로마 트라스테베레에 있는 산타 체칠리아 교회의 최후 심판 프레스코화 조각

쌀. 24. 엔젤

그러나 점쟁이의 예언에 따르면, 하나님은 의로운 삶을 살아온 모든 참된 신자들을 반드시 보호하실 것이며, 하나님을 거부하는 자들과 회개하지 않는 죄인들은 모두 엄한 형벌을 받게 될 것입니다.

예수 그리스도께서는 책에서 인봉을 하나씩 떼어내시고, 그 결과 네 마리의 말에 탄 네 명의 기병이 땅으로 내려옵니다. 그들은 세상의 종말과 그 앞에 닥칠 대재난의 전조입니다.

어린 양이 첫째 인을 떼시자 네 생물 중 하나가 “와서 보라”고 선언했습니다. 신학자 요한은 백마를 보았습니다 ( 쌀. 26). 그 위에는 “활을 들고 면류관을 받은 기병이 앉았더라. 그래서 그는 승리하고 이겼습니다.”

그리스도께서 둘째 봉인을 떼시자 둘째 동물은 천둥 같은 음성으로 “와서 보라”고 말했습니다. 그런 다음 두 번째 말이 나타났습니다. 붉은 말입니다. 그 위에 탄 사람은 “땅에서 화평을 제하여 버리고 서로 죽이라”는 명령을 받았습니다. 그리고 그 사람은 큰 칼을 받았습니다.”

어린양이 셋째 인을 떼신 후에 요한은 셋째 동물의 음성을 들었습니다: “와서 보라”. 그 순간 하늘에서 검은 말이 내려왔고 그 위에 탄 자가 “손에 측량을 가지고” 앉았습니다.

어린양이 넷째 봉인을 떼시자 넷째 동물이 “와서 보라”고 말했습니다. 창백한 말이 나왔다. 가장 끔찍한 기병이 그 위에 앉아 죽음을 의인화했습니다. 계시록에서는 이렇게 말합니다. “음부도 그를 따르니라 그가 땅 사분의 일의 권세를 얻어 검과 흉년과 전염병과 땅의 짐승으로 죽이더라.”

선지자 스가랴서에는 동일한 네 가지 색깔의 말과 그 위에 탄 자들이 언급되어 있으며, 그곳에서 그들은 “온 땅의 주 앞에 서 있는” 하늘의 네 영을 상징한다는 점에 유의해야 합니다.

추가 이벤트는 매우 강한 인상을 남기는 놀라운 사진입니다.

쌀. 26. 백마와 승리의 기수

그 먼 시대의 실제 역사를 살펴보면 끝없이 피비린내 나는 전쟁이 있었고 수많은 로마인의 봉기로 제국 왕좌가 흔들렸던 네로 통치 마지막 해의 사건과 몇 가지 비유를 이끌어 낼 수 있습니다. Nero의 자리를 차지하고 싶어하는 주지사와 유대와 갈리아의 봉기. 게다가 그해 로마에는 기근이 자주 닥쳤습니다. 서기 65년 이자형. 지중해는 수천 명의 생명을 앗아간 전염병이라는 새로운 끔찍한 재난을 겪었습니다. 같은시기에 이탈리아, 그리스, 소아시아 및 지중해 동부 해안 전체에서 파괴적인 지진이 발생했습니다. 그리하여 청황색 말을 탄 사람은 인간 생명의 풍성한 수확을 거두었습니다.

초기 그리스도인들은 이 기간 동안 특히 끔찍한 박해를 경험했습니다. 그리스도의 신앙을 종교적으로 따른 사람은 누구든지 고통스러운 고문 끝에 피할 수 없는 죽음을 맞이하게 되었습니다. 그러므로 요한계시록에서 그리스도께서 다섯째 인을 떼실 때 “하나님의 말씀을 인하여 죽임을 당한 자들”의 영혼들이 제단 아래에 나타났다고 말하는 것은 우연이 아닙니다. 그들은 그들에게 닥친 고통에 대해 땅에 사는 사람들에게 복수해 달라고 하느님께 기도했습니다. 주님께서는 그들을 진정시키시고 흰옷을 주시며 곧 최후의 심판이 일어나고 많은 의로운 사람들이 그 대열에 합류할 것이라고 말씀하셨습니다.

어린 양이 여섯째 인을 떼신 후에 큰 지진이 일어났습니다. “그리고 해가 굵은 베처럼 어두워지고 달이 피처럼 변했습니다. 그리고 하늘의 별들은 무화과나무가 강한 바람에 흔들려 설익은 무화과가 떨어지는 것 같이 땅에 떨어졌습니다. 그러자 하늘은 두루마리처럼 말려 사라졌습니다. 모든 산과 섬이 제자리에서 옮겨졌습니다.” 왕, 귀족, 자유인, 노예 등 모든 사람들은 굴과 산골짜기에 숨어 돌을 내려 “보좌에 앉으신 이의 앞과 하나님의 진노”에서 그들을 숨겨달라고 기도했습니다. 어린 양이여, 진노의 큰 날이 이르렀느니라.”

그런 다음 신학자 요한은 네 천사가 땅 네 끝에 서 있는 것을 보았다고 말합니다. 그 천사는 네 바람을 붙잡아 “땅에도, 바다에도, 어떤 나무에도” 불지 못하게 했습니다. 그러나 해가 뜨는 쪽에서 다른 천사가 “살아계신 하나님의 인”을 가지고 그들을 향해 나아갔습니다. 그리고 그는 "땅과 바다를 해롭게"하라는 명령을받은 파괴하는 네 천사에게 명령했습니다. 하나님의 종들, 즉 모든 일에도 불구하고 남아있는 자들의 이마에 인이 찍힐 때까지 해를 끼치 지 말라고 명령하셨습니다. 참된 기독교 신앙에 전념합니다. 그 수가 십사만 사천 명이었습니다. 그들은 모두 흰 옷을 입고 하나님의 보좌 주위에 모였습니다. 이제부터 그들은 하나님의 성전에서 하나님을 섬기며 고난에서 구원을 받게 될 것임이니라 보좌 가운데에 계신 어린양이 그들을 먹이시사 생명수 샘으로 인도하시고 하나님께서 그 모든 눈물을 씻어 주실 것임이니라 그들의 눈."

그리고 가장 끔찍한 순간이 왔습니다. 그리스도께서 마지막 일곱째 인을 떼셨을 때 하늘에는 완전한 침묵이 깃들어 있었습니다. 신학자 요한은 일곱 천사가 나팔(하나님의 심판의 중재자)을 들고 나오는 것을 보았고, 한 천사가 손에 금 향로를 들고 제단에서 불을 담아 “땅에 던지”는 것을 보았습니다. 이로 인해 땅에서는 “소리들과 천둥과 번개와 지진”이 일어났습니다. 일곱 천사는 나팔을 불 준비를 하고 “주의 날”이 이르렀음을 알렸습니다.

첫째 천사가 나팔을 “부른” 후에 “피 섞인 우박과 불”이 땅에 떨어졌습니다. 그 결과 나무의 3분의 1과 푸른 풀이 모두 파괴되었습니다.

둘째 천사의 표징 후에 불덩이 같은 큰 산이 바다에 떨어지매 거기 사는 생물의 삼분의 일이 죽고 바다에 다니는 배의 삼분의 일이 죽고 바다. 바닷물의 세 번째 부분이 피로 변했습니다.

셋째 천사가 나팔을 불자, “등불처럼 타는 큰 별”, 이름은 “쑥”이 하늘에서 땅으로 떨어졌습니다. 이로 인해 강과 샘물의 3분의 1에 있는 물이 쓰고 독이 되어 “많은 사람이 그 물을 인하여 죽”었습니다.

넷째 천사의 나팔 소리에 해와 달과 별들의 삼분의 일이 무너져 낮의 삼분의 일이 밤이 되게 되었습니다.

그 후에 신학자 요한은 한 천사가 하늘 한가운데를 날아가는 것을 보았습니다. 그 천사는 큰 소리로 이렇게 외쳤습니다. “땅에 사는 자들에게는 화, 화, 화가 있으리니 이는 나팔 세 천사의 남은 나팔이니라.”

그러자 다섯째 천사가 나팔을 불자, 하늘에서 땅에 별 하나가 떨어졌습니다. 그녀는 “무저갱의 우물을 여는” 열쇠를 받았습니다. 거기에서 짙은 연기가 나서 해와 대기를 어둡게 하고 그 연기 속에서 메뚜기 떼가 나왔습니다. 그녀는 “전쟁을 위해 준비된 말들과 같았습니다. 그녀의 머리에는 금 같은 면류관이 있었고 그녀의 얼굴은 사람의 얼굴 같았습니다. 그 여자의 머리털은 여자의 머리털 같았고 그 이빨은 사자의 이빨 같았습니다. 그 사람은 철 갑옷 같은 갑옷을 입었고 그 날개에서 나는 소리는 많은 말들이 전쟁터로 달려갈 때의 병거 소리 같았습니다. 그 꼬리에는 전갈 같은 꼬리가 있고 그 꼬리에는 독침이 있더라.” 요한은 그 왕이 무저갱의 천사라는 것을 알게 되었는데, 그의 이름은 히브리어로 아바돈이고 헬라어로는 아볼루온(즉 “파괴자”)입니다.

지상의 전갈을 연상시키는 끔찍한 메뚜기는 지상의 식물이 아니라 하나님 께서 인장으로 표시하지 않은 사람들, 즉 지상에 남아있는 죄인들을 공격해야했습니다 ( 쌀. 27). 그러나 그들을 죽이지 말고 다섯 달 동안 괴롭게 하라 그 괴로움은 마치 전갈이 사람을 쏠 때에 괴로움과 같으리라. 이와 관련하여 "신학자 요한의 계시록"에는 다음과 같은 끔찍한 문구가 있습니다. 그들은 죽기를 원할 것이나 죽음이 그들에게서 도망하리로다.”

여섯째 천사의 나팔은 유프라테스 강에서 어둠의 두 배에 달하는 거대한 기병대가 침공할 것이라는 끔찍한 그림을 선포했습니다. 그것은 사자 머리를 가진 말들의 입에서 나오는 “불과 연기와 유황으로” 죽게 되어 있는 사람들의 삼분의 일을 멸망시키려는 것이 하나님의 뜻이었습니다. 꼬리에는 뱀처럼 머리가 달려 있어 사람에게도 해를 끼쳤습니다.

군대는 백성의 3분의 1을 죽였으나 살아남은 사람들은 죄를 회개하지 않았고 또 다른 형벌이 그들을 기다리고 있었습니다.

쌀. 27. 미켈란젤로. 죄인.

프레스코화 "최후의 심판"의 일부. 시스티나 예배당.

바티칸 궁전

요한은 “구름을 입고 하늘에서 내려오는” 거대한 천사를 보았습니다. 그 머리 위에는 무지개가 있고 그 얼굴은 해 같고 그 발은 불기둥 같으니라.” 그는 한 발은 땅을, 다른 발은 바다를 밟고 서 있었고 손에는 펼쳐진 책을 들고 있었습니다. 일곱 우뢰 같은 음성으로 요한에게 미래의 비밀을 알려 주십니다. 선지자가 말씀하신 것을 기록하려 하다가 하늘에서 오는 하나님의 음성을 듣고 이를 금하시는지라 바다와 육지를 밟고 서 있는 천사는 하늘을 향하여 손을 들고 일곱째 천사가 나팔을 불면 “더 이상 때가 있지 아니하리니”, 고대 선지자들이 알던 “하나님의 비밀”이 이루어지리라고 선포하였습니다. 그 후에 하늘에서 음성이 나서 요한에게 천사의 손에서 책을 받아 먹으라 명하니 이는 그가 “만국과 민족들에 대하여 다시 예언”할 것이기 때문이었습니다.

마침내 일곱째 천사가 나팔을 불자 하늘에 큰 음성이 들렸습니다. “세상 나라가 우리 주와 그 그리스도의 나라가 되어 세세토록 왕 노릇 하리로다.” 이때 하나님의 보좌 주위 보좌에 앉은 이십사 장로들이 그 앞에 엎드려 가로되… , 성도들과 또 작은 자나 큰 자나 주의 이름을 경외하는 자들과 땅을 망하게 하는 자들을 멸하시리이다' 그리고 셋째 화가 임했습니다. “하늘에 있는 하나님의 성전이 열렸고 성전 안에 하나님의 언약궤가 나타났습니다. 번개와 음성들과 천둥과 지진과 큰 우박이 나더라.”

따라서 신학자 요한은 신자들에게 위안이 되는 소식을 전했습니다. 심판의 날이 이미 가까웠으니 우리는 조금 더 기다려야 하고 인내해야 한다는 것입니다. 결국 믿음으로 인해 고통을 겪은 사람들은 의로운 고통에 대한 보상을 받고 평화와 행복을 찾을 것이며 사형 집행자들은 필연적으로 가혹한 형벌을 받게 될 것입니다. 그러나 요한은 그의 “계시록”에서 거기서 멈추지 않고 계속해서 그의 환상을 묘사합니다.

그는 하늘에 나타난 기적적인 표징에 대해 이야기합니다. “태양을 입은 여자; 그 발 아래에는 달이 있고 그 머리에는 열두 별의 면류관을 썼느니라.” 그 아내는 “장차 철장으로 만국을 다스릴 남자아이”를 낳았습니다. 모두가 아기를 낳고 축하하는 동안 아내는 광야로 도망하여 하나님의 명령을 받아 일천이백육십일을 보내게 되었습니다.

그리고 천국에서는 대천사 미가엘과 그의 천사들과 “큰 용, 곧 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사단이라고도 하는 온 천하를 꾀는 자”와 그의 악한 천사들 사이에 전쟁이 있었습니다. 미하일은 이 싸움에서 승리했습니다. 하늘에는 용과 천사들이 있을 곳이 없어 땅으로 쫓겨났습니다. 바로 이 순간 요한은 하늘로부터 큰 음성이 들려 마귀가 무너지고 구원이 하늘에 이르렀으니 곧 그리스도의 나라와 능력이 이르렀다는 것을 들었습니다.

마귀는 “어린 양의 피”와 “죽기까지 자기 목숨을 아끼지 아니한” 그리스도인들의 확고부동함과 신실함으로 패배했습니다. 땅과 바다에 사는 모든 사람에게 큰 슬픔이 임하였으니 이는 땅에 내던져진 마귀가 자기에게 시간이 얼마 남지 않았다는 것을 알았기 때문에 더욱 분개하였기 때문입니다.

땅으로 내려온 용은 아기를 낳은 아내를 쫓기 시작했습니다. 그러나 하나님은 그녀에게 독수리와 같은 두 날개를 주셨습니다. 그녀는 하늘로 솟아올라 사막으로 날아가서 용에게서 피신했습니다. 분노한 뱀은 그녀를 따라 강물을 흘려 그의 입에서 쏟아졌습니다. 그러나 헛된 일이었습니다. 땅 자체가 아내의 도움을 받아 입을 벌리고 강을 삼켰습니다.

용이 아내를 따라잡지 못하자 그는 “그 여자의 씨에서 나온 남은 자들 곧 하나님의 계명을 지키며 예수 그리스도의 증거를 가진 자들로 더불어 싸우”기로 결정했습니다.

다음 장에서 요한은 다음 환상에서 자신에게 나타난 두 마리의 특이한 동물을 묘사합니다. 그가 바다 모래 위에 서서 갑자기 일곱 머리와 열 뿔을 가진 큰 짐승이 바다에서 나오는 것을 보았습니다. 그의 뿔에는 열 개의 면류관이 있고 “그 머리에는 참람된 이름들이 있”었습니다. 겉보기에 그는 “표범과 같았습니다. 그의 다리는 곰의 다리와 같고 그의 입은 사자의 입과 같습니다. 용이 자기의 힘과 왕좌와 큰 권세를 그에게 주었느니라.” 그 짐승의 머리 중 하나가 “치명상을 입”었지만, 이 상처는 기적으로 나았습니다.

“죽임을 당하신 어린 양의 생명책에 창세 이후로 이름이 기록되고” “하나님의 인내와 믿음을 나타낸 자들 외에는 땅에 사는 자들이 다 짐승과 그에게 권세를 준 용에게 경배하고” 성도들.” 짐승은 성도들에게 전쟁을 선포하여 “성도들과 싸워 그들을 이기는 권세를 받았”습니다. 그러나 그의 권력은 오랫동안 확립되지 않았고 단지 42개월 동안만 확립되었습니다.

다음 환상에서 요한은 또 다른 짐승인 붉은 용( 쌀. 28): “그리고 나는 또 다른 짐승이 땅에서 나오는 것을 보았습니다. 그는 어린 양처럼 두 뿔을 가지고 있었고 용처럼 말하였습니다.” 그는 사람들에게 첫째 짐승의 우상에게 경배하도록 강요했고, 그렇게 하지 않는 사람들에게는 사형을 선고하겠다고 위협했습니다. 용의 부추김을 받아 모든 사람은 “오른손이나 이마에 짐승의 이름의 표”를 받게 되어 있었습니다. 같은 장에는 여러 세대에 걸쳐 미스터리가 되었고 이후 다소 모순된 해석을 받은 단어가 있습니다. “지혜가 여기에 있습니다. 총명이 있는 자는 그 짐승의 수를 세어 보라 그것은 사람의 수임이니라 그 수는 육백육십육이요.”

여기서 여담을 만들 필요가 있습니다. 이 모든 끔찍한 환상과 세계적인 대격변의 의미는 요한계시록의 첫 번째 독자들이 쉽게 이해할 수 있었습니다. 그러나 제3천년기 초에 사는 사람들은 요한의 우화적인 이야기를 이해하지 못할 것입니다. 그들은 신화나 동화로 인식할 가능성이 높으므로 몇 가지 개념을 설명하는 데 중점을 둘 것입니다.

쌀. 28. 두뿔드래곤

신학자 요한은 아기와 두 마리의 동물을 낳은 아내의 모습을 묘사하고 숫자 "육백육십육"의 수수께끼를 풀면서 무엇에 대해 이야기했습니까? 선지자는 매우 실제적인 역사적 사건을 염두에 두고 있었던 것으로 밝혀졌습니다.

열두 별의 면류관을 쓴 여자는 이스라엘 백성을 상징합니다. 일곱 머리와 열 뿔 가진 용은 로마제국을 상징하고, 붉은 색은 황실 예복의 자색이며, 뿔관을 쓴 일곱 용 머리는 『복음서 요한의 계시록』 이전에 로마를 통치했던 일곱 황제를 뜻한다. " 출판되었습니다. 이들은 Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius, Nero, Galba, Otho입니다. 용의 열 뿔은 아마도 로마 지방의 열 명의 총독을 상징했을 것입니다. “남자 아이”는 다름 아닌 “철장으로 모든 민족을 다스릴” 운명을 지닌 예수 그리스도이십니다. 하나님은 그분의 보호 아래 그분을 하늘로 데려가셨기 때문에 용은 “인자와 같은 자”를 멸할 수 없었습니다.

신학자 요한은 악마인 사탄의 형상으로 로마를 대표합니다. 그는 강력하지만 “그리스도를 증거하는 자들”이 그에게서 돌아서고 그들의 믿음을 배반할 만큼 하나님을 모독함으로써 하나님을 중상할 수는 없을 것입니다. 요한은 그들이 믿음을 위해 죽음을 받아들일 준비가 되어 있기 때문에 그들의 의로움과 확고함 덕분에 반드시 마귀를 이기고 승리할 것이라고 확신합니다. 이것은 아마도 로마 제국에서 최초의 그리스도인들이 받았던 극심한 박해에 대한 단순한 암시가 아닐 것입니다. 이 대사는 로마에 대한 엄중한 경고이기도 합니다. 저자는 가까운 미래에 영원의 도시를 위협하는 완전한 파괴를 예측하는 것 같습니다.

숫자 "육백육십육"의 미스터리도 아주 간단하게 설명됩니다. 유대인을 포함한 많은 고대 민족은 다양한 알파벳 문자를 사용하여 숫자를 표시했습니다.

따라서 숫자 대신 히브리어 문자를 "동물 번호"로 대체하면 "Nero Caesar"라는 두 단어가 생성됩니다. 이는 머리 한쪽이 치명상을 입었다가 치유된 짐승이 로마 황제 네로의 형상을 의인화한 우화임을 의미한다. 사실 신학자 요한과 같은 생각을 가진 사람들은 로마의 권력과 황제의 무한한 권력이 다름 아닌 악마 자신에게서 나온다고 확신했습니다. 그렇기 때문에

기적적으로 치유된 용의 머리는 네로 황제의 운명을 직접적으로 나타냅니다. 이것은 실제 역사적 사실에 의해 입증됩니다. 서기 68년 이자형. 지방의 총독들은 네로를 전복시키려는 목적으로 봉기를 일으켰습니다. 그 결과 황제는 자살했고 곧 네로가 살아 남았다는 소문이 돌았습니다.

그러므로 하나님의 계명을 지키는 자들이 용을 이기고 승리한 것입니다. 이제 “신학자 요한의 계시록”으로 돌아가 보겠습니다. 하나님의 진노의 그 큰 날에 선지자는 또 무엇을 보았는가? 시온 산에는 “사람 가운데서 하나님과 어린 양의 장자로서” 구속함을 받은 모든 자들과 함께 어린 양이 서 계셨습니다.

하늘 한가운데 세 천사가 차례로 나타났습니다. 이는 하나님의 심판이 시작되었음을 예고하는 것입니다. 영원한 복음을 손에 들고 첫째 천사가 땅에 남아 있는 백성들에게 큰 음성으로 말했습니다. “하나님을 경외하며 그에게 영광을 돌리라 이는 그의 심판하실 시간이 이르렀음이로다.” 첫 번째 천사에 이어 또 다른 천사는 “모든 나라를 그 음행의 진노의 포도주로 마시게” 한 큰 도시 바빌론의 멸망을 선포했습니다. 셋째 천사는 이렇게 선언했습니다. “누구든지 짐승과 그의 형상에게 경배하고 그의 이마나 손에 표를 받는 자는 하나님의 진노의 포도주 곧 그의 진노의 잔에 준비된 모든 포도주를 마시리라. 거룩한 천사들과 어린 양 앞에서 불과 유황으로 고난을 받으리라.” 그들의 고통의 연기가 영원무궁토록 올라가리니 그들은 밤낮 쉼을 얻지 못하리라.”

요한은 하늘에서 음성이 들려오는 것을 들었습니다. “이제부터 주 안에서 죽는 자들은 복이 있도다.”라는 말을 기록하라고 하셨습니다. 곧 선지자는 하늘에 밝은 구름이 나타나는 것을 보았습니다. 그 위에는 “인자와 같은 이”가 앉아 있었는데, 머리에는 금 면류관을 쓰고 손에는 날카로운 낫을 들고 있었습니다. 또 다른 천사는 예수께 낫을 땅에 내려 수확을 하라고 요청했습니다. “땅의 수확물이 이미 익었기 때문입니다.” 인자는 낫을 땅에 내려놓고 포도를 추수하고 가지치기와 같이 심판을 행하였느니라.

다음 표징인 “크고 기묘하다”에서는 일곱 천사가 마지막 일곱 재앙을 가지고 요한에게 나타났는데, 그 재앙으로 “하나님의 진노가 그쳤느니라.” 선지자는 모세의 노래와 “짐승과 그 우상을 이긴 자들”이 여호와의 권능을 찬양하며 부른 어린 양의 노래를 들었습니다. 그 소리가 잠잠해지자 하늘 성전 문이 열리며 깨끗하고 가벼운 세마포 옷을 입은 일곱 천사가 나왔습니다. 네 동물 중 하나가 그들에게 하나님의 진노를 담은 금 대접 일곱 개를 주었습니다. 성전은 연기로 가득 차 있었고, “일곱 천사의 일곱 재앙이 끝나기”까지는 아무도 그곳에 들어갈 수 없었습니다.

성전에서 큰 음성이 나서 일곱 천사에게 하나님의 진노의 일곱 대접을 땅에 쏟으라고 명령했습니다. 첫째 천사가 잔을 부은 후에 “짐승의 표를 받고 그 형상에 경배하는 자들에게 잔인하고 역겨운 상처가 있”었습니다.

둘째 천사가 잔을 바다에 쏟으매 그 가운데 있는 모든 생명이 멸망하더라. 셋째 천사가 그 잔을 강들과 샘들에 쏟으매 그 속의 물이 피로 변하였으니, 이는 “성도들과 선지자들의 피를 흘린” 사람들이 합당하였음이니라.

넷째 천사는 자신의 잔을 태양에 부었고, 태양은 사람들을 무자비하게 불태우기 시작했습니다. 그러나 죄인들은 회개하지 않고 자신에게 고난을 주신 하나님을 계속 모독했습니다. 그런 다음 다섯 번째 천사는 잔을 짐승의 왕좌에 부었고, 여섯 번째 천사는 물이 즉시 마르는 유프라테스 강에, 일곱 번째 천사는 공중으로 부었습니다. 하늘 성전에서 큰 음성이 들렸습니다. 하나님의 심판이 완성되었음을 선포하셨습니다.

“번개와 천둥과 음성들이 나고 큰 지진이 나니 이는 사람이 땅에 있은 이래로 이런 일이 없었더라... 또 한 달란트만한 우박이 하늘에서 사람들 위에 내렸느니라. 우박의 재앙이 심히 심하므로 백성이 하나님을 훼방하니라.”

다음 장에서 요한은 고대 도시 바빌론의 멸망을 예언합니다. 이 도시는 "계시록"의 본문에서 우화의 형태로 제시됩니다. 창녀는 "모독하는 이름이 가득하고 일곱 머리를 가진 진홍색 짐승 위에 앉아 있습니다." 그리고 열 뿔이 있습니다.” 바벨론은 “귀신들의 처소와 모든 더러운 영의 피난처와 각종 더럽고 가증한 새의 피난처가 되었으니”라는 이유로 무너졌습니다. 그(음녀)는 모든 나라를 자기 음행의 진노의 포도주로 마시게 하였느니라.” 큰 도시는 불타서 황폐해졌습니다. 바벨론에 대한 하나님의 심판은 이렇게 이루어졌습니다. 무엇이 하나님의 진노를 불러일으켰습니까?

티그리스 강과 유프라테스 강 사이에서 모든 사람들이 같은 언어를 사용하고 함께 살았다는 “바빌로니아 대혼란”에 관한 신화가 있습니다. 그리고 그들은 나중에 바빌론이라고 불리는 도시와 하늘에 닿는 탑인 거대한 기둥을 건설하기로 결정했습니다. 그리고 하나님은 사람들이 건설하는 성읍과 탑을 보려고 내려오셨습니다. 그는 인간의 자존심에 분노하여 사람들이 서로 다른 언어를 사용하기 시작하고 서로를 이해할 수 없도록 만들었습니다.

그러자 무질서와 혼란이 시작되었습니다. 탑은 미완성 상태로 남아 있었고 사람들은 사방으로 땅을 가로 질러 흩어졌습니다. 그들로부터 각기 다른 언어를 사용하는 다양한 민족이 나왔습니다.

백성에 대한 심판이 끝나고 하나님께서 그 큰 도시에 대한 복수를 하신 후에 요한은 또 다른 놀라운 환상을 보았습니다. 하늘이 열리며 백마와 그 탄 자가 탄 것이 나타났는데 그 기수는 피 묻은 옷을 입었습니다. 그의 이름은 하나님의 말씀이었습니다.

그 뒤를 이어 같은 백마와 흰 옷을 입은 하늘의 군대들이 따라왔습니다. 짐승과 땅의 왕들이 말 타신 분과 그 군대와 싸우려고 나오더라. 그 짐승은 사로잡혀 불못에 던져졌습니다.

그러자 한 천사가 무저갱의 열쇠와 큰 사슬을 손에 들고 하늘에서 내려왔습니다. 그분은 용의 모습으로 된 마귀를 무저갱에 던지고 “그 위에 인봉하여 천년이 차도록 다시는 만국을 미혹하지 못하게 하였”습니다. 이 기간 동안 그리스도를 충실하게 따르는 사람들은 통치하고 하나님과 예수의 제사장이 될 운명을 갖고 있습니다.

믿음을 배교하고 짐승의 우상에게 경배한 자들은 천년왕국이 끝날 때까지 죽은 자 가운데서 살아나지 못할 것입니다. 그들은 의인들과 달리 첫째 부활을 받기에 합당하지 않습니다.

요한은 또한 천년 후에 사탄이 감옥에서 풀려날 것이지만 오래 가지 않을 것이라고 예언합니다. 그는 다시 나가서 민족들을 미혹하고 모아 성도들과 싸울 것이다. 그러나 하나님은 하늘에서 그들에게 불을 보내실 것이며, 마귀는 “불과 유황 못에 던져지니 거기는 그 짐승과 거짓 선지자도 있어 세세토록 밤낮 괴로움을 받으리라.”

사탄을 처리한 후에 크고 흰 보좌에 앉으신 분 앞에는 크고 작은 자들이 모두 나타날 것입니다. 그리고 바다와 사망과 음부도 죽은 자들을 내줄 것입니다. 그들은 “그들의 행위대로” 하나님께 심판을 받을 것입니다. 그리스도의 믿음을 충실히 따른 사람들은 생명책에 기록될 것입니다. 이것이 두 번째 부활이 될 것입니다. 의인은 하나님과 함께 땅에 내려갈 것입니다. “그리고 그분은 그들과 함께 거하실 것입니다. 그들은 하나님의 백성이 될 것이며, 그들과 함께 계신 하나님은 그들의 하나님이 되실 것입니다. 그리고 하나님께서는 그들의 눈에서 모든 눈물을 씻어 주실 것이며 더 이상 죽음이 없을 것입니다. 더 이상 울부짖는 일도, 곡하는 일도, 아픈 일도 없을 것입니다. 이전 것들이 다 사라져 버렸기 때문입니다.”

“그러나 두려워하는 자들과 믿지 아니하는 자들과 가증한 자들과 살인자들과 음행하는 자들과 마술사들과 우상 숭배자들과 거짓말하는 모든 자들은 불과 유황으로 타는 호수에서 자기 몫을 얻으리라. 이것이 둘째 사망이니라."

그리고 요한은 새 하늘과 새 땅과 새 거룩한 성 예루살렘을 보았습니다. 그것은 하나님으로부터, 하늘에서 내려올 것이며, “해나 달의 비췸이 필요하지 아니하고; 왜냐하면 하나님의 영광이

그 가지와 등불은 어린 양이니라. 구원받은 나라들은 그 빛 가운데 걸을 것이며, 땅의 왕들은 그들의 영광과 존귀를 그곳으로 가져올 것입니다. 낮에 그 문들이 닫히지 아니하고 거기 밤이 없겠고… 무엇이든지 속된 것은 그리로 들어가지 못하며 가증한 일과 거짓말하는 자는 들어가지 못하되 오직 어린 양의 생명책에 기록된 자들만 들어가리라. ”

전도자 요한의 계시록의 마지막 장에는 그리스도께서 요한에게 주시는 지시와 예언에 대한 요한의 축복이 나와 있습니다. 점쟁이는 사람들을 의로운 길, 즉 그리스도의 신앙을 섬기는 길로 인도해야했습니다. 계시록에 따르면 이것이 최후의 심판 중에 이교도들에게 닥칠 주님의 가혹한 형벌을 피하는 유일한 방법입니다.

성경의 묵시록에 관한 대화의 결론에서, “계시록”의 저자에 대한 문제는 여전히 열려 있으며 이에 대한 대답은 상당히 모순적이라는 점을 언급해야 합니다. 이 문제를 연구하는 대부분의 학자들은 만장일치로 저자를 신학자 요한에게 돌리고 있지만, 많은 사제들은 이 주장뿐 아니라 계시록 본문 자체의 진위 여부에 대해서도 이의를 제기합니다. 그들은 이 예언이 AD 1세기에 성경에 기록되거나 포함되지 않았다고 주장합니다. 즉, 훨씬 후에 신학자 요한과 관련이 없습니다. 따라서 K. Jerusalemsky, I. Chrysostom, F. Karsky, G. Theologian은 정식 서적에 "계시록"이라는 이름조차 지정하지 않습니다.

세상의 종말에 대해 이야기하는 본문의 진위성에 대한 의구심은 알렉산드리아의 디오니시우스(3세기), 가이사랴의 유진(4세기) 및 고대와 현대의 꽤 유명한 신학자들에 의해서도 표현되었습니다. 그리고 그들의 의심은 상당히 정당한 것으로 간주될 수 있습니다. 서기 95년에 신학자 요한이 쓴 “예수 그리스도의 생애에 관한 거룩한 복음”을 주의 깊게 연구했습니다. 즉, 과학자들은 서기 6 8-6 9년에 이에 대해 의심을 표명했습니다. 이자형. d는 가문비 나무이지만 사람들을 기다리고 있는 종말에 대한 낮잠과 살 예언을 트윗합니다. 결국, "거룩한 복음"에서 그는 자신의 "계시"에 대해 한 마디도 말하지 않았고 그 내용을 한 마디도 인용하지 않았습니다.

그러나 계시록의 저자는 예언의 처음 네 장의 내용에서 알 수 있듯이 동시대 사람들 사이에서 엄청난 권위를 누렸음이 분명합니다. 그는 소아시아의 여러 기독교 공동체에 연설하고, 그리스도의 가르침에 대한 그들의 충실성을 평가하고, 일부는 칭찬하고, 일부는 그들 가운데 나타난 거짓 선지자의 가르침에 미혹되었기 때문에 그들의 약점을 정죄합니다. 다양한 기독교 공동체의 은밀한 삶에 대한 그의 탁월한 인식을 느낄 수 있습니다. 이를 바탕으로 "계시록"의 저자는 알려진 바와 같이 그리스도의 사도 중 한 사람인 신학자 요한과 동일하다고 추정할 수 있습니다.

이 밖에도 요한계시록의 저자인 사도 요한을 볼 이유가 또 있습니다. 많은 초기 기독교 신학자들은 자신의 저서에서 그가 모든 사도들보다 옛 신앙인 유대교와 더 강하게 연관되어 있다고 언급합니다. 예를 들어, 안식일과 할례의 의식을 지키지 않는 것이 가능하다고 생각하고 하나님에게는 유대인, 스키타이인, 그리스인이 동등하다고 주장한 "이방인의 사도"인 바울과는 대조적입니다. 요한은 자신을 그리스도인이라기보다는 유대인이라고 여겼습니다.

그의 "계시"에서 신학자 요한은 위에서 그에게 드러난 세상 종말의 세부 사항에 대해 이야기 할뿐만 아니라 묵시록이 시작된 날짜까지 1260 일, 즉 42 개월로 표시합니다.

“신학자 요한의 계시록”은 단지 첫 번째 표징에 불과했습니다. 곧 이 주제에 관한 다른 작가들의 작품이 등장했습니다. 천국과 지옥의 환상을 묘사한 베드로의 "묵시록"과 비유와 윤리적 지침이 담긴 헤르마스의 "목자"가 있습니다. 두 번째 작품은 그것이 말하는 비전에서 그 이름을 얻었습니다. 여기의 주인공은 양치기 옷을 입은 남자입니다.

마가복음에도 '사탄시대'를 끝내는 최후의 심판에 관한 구절이 나온다. 선지자는 재림 전에 일어날 끔찍한 사건들을 예언한다. 인류에 대한 시험이 될 것은 바로 이러한 대격변이며, 그 때문에 사람의 아들은 순교를 받아들였습니다.

사도 바울이 세상 종말에 대해 비정경적으로 묘사하면서 예수 그리스도께서는 다음과 같이 말씀하셨습니다. “우리가 주의 말씀으로 너희에게 이것을 말하노니 주께서 강림하실 때까지 살아 남아 있는 우리니라 주님께서는 죽은 자들에게 경고하지 않으실 것입니다. 주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로 좇아 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고 그 후에 우리 살아남은 자도 그들과 함께 구름 속으로 끌어 올려 공중에서 주를 영접하게 하시리니 그리하여 우리가 항상 주와 함께 있으리라.”

최근 두 명의 그리스 성인, 즉 아에톨리아의 코스마스(Cosmas of Aetolia)와 성스러운 산 파이시우스(Paisius the Holy Mountain)의 예언을 둘러싸고 놀라운 동요가 일어나고 있습니다. 언론을 통해 퍼진 예언에 따르면 터키는 전쟁의 결과로 사라지고 세 부분으로 갈라질 것입니다. "쿠르드족과 아르메니아인이 일어나 그들의 독립과 자결권을 인정할 것을 요구할 것입니다." 이스탄불은 다시 한 번 정통 콘스탄티노플이 될 것입니다. 터키의 유럽 동맹국들은 "그것이 그리스인들에게 유익할 것이기 때문에" 그것을 그리스인들에게 "섬세하게 넘겨줄" 것입니다. 모든 이벤트는 펼쳐지는 제3차 세계 대전을 배경으로 진행됩니다. 앞으로 벌어질 전투의 상황도 공개된다. 콘스탄티노플의 해방은 그리스 자체의 직접적인 참여 없이 이루어질 것입니다. 그리스 성자 파이시우스의 예언에 따르면 그 이유는 다음과 같습니다. “우리는 콘스탄티노플을 되찾을 것이지만 우리 자신은 되찾을 수 없습니다. 우리 청년들의 대다수가 타락했기 때문에 우리는 이것을 할 수 없습니다. 그러나 하나님께서는 다른 사람들이 그 도시를 빼앗아 우리에게 주도록 그 도시를 마련하실 것입니다.” 터키인과 러시아인이 싸울 것이며, 그 다음에는 매우 충격적인 세부 사항이 제공됩니다. "도시에서 세 살짜리 황소가 수영할 수 있을 만큼 많은 피가 흘릴 것입니다."

Alexey Ilyich, Aetolia의 Cosmas와 Svyatogorets의 Paisius가 누구인지 쉽게 알 수 있습니다. 그렇습니다. 아무도 그들의 거룩함에 대해 이의를 제기하지 않습니다. 하지만 그들이 성자이기 때문에 그들의 예언에 의문을 제기하는 것은 이미 어색하다는 것이 밝혀졌습니다…

A. 오시포프:왜? 이유는 무엇입니까? 교부들은 추론이 없으면 선이 없다고 말합니다.

-즉, 성자의 예언이나 그의 기적적인 능력을 의심함으로써 우리는 그를 모욕하는 것이 아닌가?

A. 오시포프:그렇습니다. 어떤 사람이 자신의 예언이나 기적과 관련된 모든 상황의 신뢰성을 알고 싶어한다면 단 한 명의 성도도 화를 내지 않을 것입니다. 그러나 망상에 빠진 사람, 즉 자신이 성자라고 상상하는 사람은 그렇습니다! 그리고 이것은 저절로 드러날 것입니다! 수도원의 고대 스승인 존 클리마쿠스(John Climacus)는 다음과 같이 경고했습니다. “우리가... 우리의 구원을 누군가에게 맡기기를 원할 때, 이 길에 들어가기 전에도 우리에게 통찰력과 추론이 있다면 이것을 고려하고 시험하고 심지어 유혹해야 합니다. 조타수 대신 단순한 노잡이로, 의사 대신 아픈 사람으로, 냉정한 사람 대신 열정을 지닌 자로, 부두 대신 열정을 지닌 자로 끝나지 않도록, 그러므로 준비된 멸망을 찾지 마십시오.” 이것은 영적 지도자와 그의 말, 그리고 더 나아가 예언에 접근할 때 주의해야 할 사항입니다. 구경하다! 시도 해봐! 심지어 유혹한다! 그러나 무모하게 모든 것을 당연하게 여기지 마십시오. 악마가 의로운 승려에게 천사의 모습으로 나타나 그를 유혹했다는 비유가 있습니다. 악마는 “나는 당신에게 보내진 가브리엘 대천사입니다!”라고 말했습니다. 그러나 스님은 이렇게 대답했습니다. “저는 천사를 보내드릴 자격이 없습니다.” 그리고 악마는 사라졌습니다. 성도들은 이렇게 가르쳤습니다. “천사 나 심지어 예수 그리스도 자신이 정말로 당신에게 나타났더라도 그것을 속으로 받아들이지 말고 말하십시오. 죄 가운데 사는 나는 천사도, 하물며 주님을 볼 자격도 없습니다! 그리고 주님께서는 당신을 정죄하지 않으실 뿐만 아니라 오히려 당신의 겸손을 칭찬하실 것입니다.” 위대한 고행자 스타일라이트(Stylite) 시므온에 관한 이야기가 있습니다. 이 금욕주의자는 영적 삶의 정점에 도달했습니다. 그러자 마귀가 불병거를 타고 천사의 모습으로 그에게 나타나 이렇게 말했습니다. “시므온아, 선지자 엘리야가 하늘로 올려간 것과 같이 주님께서 너를 하늘로 데려가려고 나를 보내셨다.” Stylite Simeon은 거짓말 쟁이를 믿고 이미 발을 들어 전차를 밟았습니다. 그러나 그는 자신을 넘어 섰고 마귀의 모든 집착과 함께 전차가 사라졌습니다. Stylite Simeon은 나중에 그의 승영을 위해 평생 회개했습니다. 즉, 환상, 기적, 예언에 관한 모든 보고는 그 출처가 누구이든 상관없이 매우 주의하고 신중하게 다루어야 합니다. 그리고 여기 있습니다: 아이콘 위로 흘러갔습니다. 이미 하나님의 기적, 은혜, 흥분이었습니다! 특히 페레스트로이카 시대에 이런 일이 일어났습니다! 왜냐하면 대다수의 사람들은 그러한 현상이 단지 하나님으로부터가 아니라 세 가지 이유 때문에 일어난다는 것을 모르고 모든 것을 하나님의 기적이라고 여기기 때문입니다.

예언은 특별히 장소나 날짜와 연관되어 있지 않습니다. 이것은 미래를 향한 말이며 그것은 우리에게 달려 있습니다

그러나 예를 들어 예측할 수 있는 특별한 능력이 사람에게 주어졌다는 사실 자체가 그 사람이 하나님에게서 왔다는 것을 나타내지 않습니까?

A. 오시포프:교부들은 속기 쉬운 사람들에게 경고했습니다. 조심하십시오. 악마의 힘도 예측할 수 있습니다. 스웨덴의 유명한 천리안인 스베덴보리를 예로 들어보겠습니다. 예테보리에서 열린 만찬에서 갑자기 스톡홀름에서 화재가 발생했다고 발표한 사례가 있습니다. 그는 모든 사람과 함께 테이블에 앉아 어떻게 불이 그의 집에 아주 가까이 다가왔는지 이야기합니다. 두어 시간이 지나자 그는 “그런데 불이 꺼졌습니다”라고 말했습니다. 그리고 모든 것이 정확합니다! 그러나 스베덴보리는 악마들과 끊임없이 눈에 띄게 의사소통을 했고, 그는 열정적인 성애광이었습니다. 그의 모든 예언이 누구에게서 왔는지 분명합니까?

- 하지만 그러한 예측에서도 어떤 이점을 얻을 수 있습니까?

A. 오시포프:급성 맹장염이 있어서 통증이 심하고 진통제를 먹으면 일시적인 효과가 나타나고 통증이 가라앉습니다. 그러나 수술을 하지 않고 계속 약을 먹이는 것은 환자를 망치는 일이다. 그래서 여기에 있습니다. 우리 삶의 의미는 무엇입니까? 우리의 영혼을 구하기 위해. 그리고 모든 질문은 다음과 같은 관점에서 고려되어야 합니다. 우리가 하는 일이 우리의 영혼을 어느 정도까지 구원합니까? 아니면 그녀를 파괴합니다. 우리의 영혼은 본질적으로 어느 세계의 거주자입니까? Dukhovny. 그러나 이제 우리의 지상 생활에서는 본질적으로 영적인 것이지만 육신에 의해 닫혀 있습니다. 따라서 원칙적으로 우리가 모르는 어떤 조건 하에서 그녀는 과거, 현재, 미래 등 모든 것이 알려진 영적 세계로부터 정보를 얻을 수 있습니다. 그런데 이게 무슨 정보인가요? 노스트라다무스는 어떻게 모든 것을 알았는지 물었을 때 모든 것을 빛나는 거울처럼 보았다고 솔직하게 대답했습니다. 그는 마치 렌즈를 통해 크고 슬픈 사건과 사건이 안개 속에 있는 것처럼 보입니다. 사도 바울 - 생각해 보십시오, 사도여! -가르쳤습니다 : "이제 (즉, 이생에서) 우리는 마치 어두운 유리를 통해 운세를 보는 것처럼 보입니다." 그리고 이 모든 것 반가의 예언, 노스트라다무스, 네, 때때로 그들은 뭔가를 추측했습니다. 그리고 이것은 외부 사건과 관련이 있습니다. 그러나 사람의 영적 상태에 관해서는 정욕을 정화하지 않고 무엇을 가르칠 수 있습니까? 그들은 질문자의 영혼에 치료할 수 없는 해를 끼칠 무언가를 말함으로써 질문자를 멸망의 길로 인도할 뿐입니다.

- 당신 자신이 이 길을 가고 있기 때문에?

A. 오시포프:유리를 통해 어둡게 보이기 때문이다. 그리고 그 빛은 성도들에게 나타납니다.

-그리고 이 거룩함은 예를 들어 Optina의 Ambrose와 같은 엄청난 영적 활동의 결과입니까?

A. 오시포프:누군가 갑자기 “나는 200kg을 들어올릴 거야”라고 말한다면 그는 비웃음을 받을 것이다. 먼저 연습이 필요하기 때문입니다. 영적인 삶에서도 마찬가지입니다. 관행! 금욕주의자는 영적 운동선수, 금욕주의자입니다. 그리스어로 "askeo"는 "나는 운동한다"를 의미합니다. 금욕주의는 올바른 금욕주의의 과학입니다. 그리고 아무것도 이해하지 못하는 사람들은 다음과 같이 생각합니다. 그가 예측한다면 성자인지 아닌지, 그것이 어떤 차이를 가져오는가! 예? 그렇다면 맹인 외과 의사에게 가십시오. 그러면 차이점이 무엇인지 이해하게 될 것입니다! 너무 늦을 것입니다. 그건 그렇고, 거룩한 아버지들은 만장일치로 가장 위대한 기적의 일꾼이 될 것이라고 썼습니다. 적그리스도. 그러면 모든 사람이 그를 그리스도로 받아들일 것입니다. 이것이 속임과 무지의 문제입니다!

-즉, 기적과 예언은 하나님에게서, 하나님을 대적하는 세력에게서 나오는데... 세 번째는 무엇입니까?

A. 오시포프:그 사람 자신의 믿음에 따라. 성 이그나티우스 브라이언차니노프(Saint Ignatius Brianchaninov)는 수도사로 변장한 강도가 수녀원에 와서 모든 것이 어디에 있는지 알고 싶어했다고 말했습니다. 그리고 그들은 그를 성자로 여기고 그의 발을 씻은 다음 수도원의 자매들에게도 이 물을 뿌렸습니다. 그리고 시각 장애인 한 수녀는 즉시 이 물에서 시력을 얻었습니다. 산적이 왔지만 그녀는 그가 신성한 수행자라고 믿었습니다. 이는 그녀가 치유된 이유가 도적의 거룩함 때문이 아니라 믿음의 힘 때문이었음을 의미한다.

- 그런 믿음은 파괴적인 것이 아닌가?

A. 오시포프:어떤 문제에 따라 다릅니다. 진리를 믿는 믿음이 구원을 받습니다. 거짓말을 믿는 것은 파괴적이다.

- 그런데 여기에는 거짓말이 있었어요! 성자는 실제로 강도로 밝혀졌습니다.

A. 오시포프:이 경우에는 그 믿음이 옳았습니다. 왜냐하면 그녀는 이 강도를 보지도 못했기 때문입니다. 그녀는 장님이었습니다! 그녀는 그가 성인이라는 말을 듣고 믿었습니다. 무엇? 거룩함을 위하여! 산적으로서가 아니라 성자로서. 그렇기 때문에 기적이 일어났습니다. 그러므로 기적이 행해질 수 있는 것은 병 고침을 받은 사람의 거룩함 때문이 아니라 그 사람의 믿음 때문입니다. 복음을 통해 그리스도께서 오시고 군중에 둘러싸여 계시다는 사실을 기억하십시오. 갑자기 그분은 멈춰 서서 “누가 나를 만졌느냐?”라고 물으셨습니다. 그리고 이 병든 여자는 자기가 나을 것이라는 온전한 믿음으로 예수님을 만졌습니다. 그래서 그런 일이 일어났습니다. 그리고 다른 사람들은 그리스도 옆에 밀렸지만 치유되지 않았습니다. 많은 사람들은 사람의 믿음을 통해 기적이 일어날 수 있다는 사실을 망각하거나 심지어 알지도 못하고, 전혀 성인이 아닌 사람을 찬양하기 시작하는 경우가 많습니다. 그리고 위험한 것은 사람들이 기적을 찾고 있으며 사기꾼뿐만 아니라 거짓 장로에게도 쉽게 빠지는 것입니다. 이런 '성도'를 믿는 사람에게는 여기서도 기적이 일어날 수 있지만, 그러한 거짓 성도의 지시로 인해 그의 영혼이 얼마나 큰 해를 입을 수 있겠습니까? 거짓말에 대한 믿음은 파괴되기 때문입니다. Saint Ignatius Brianchaninov는 19 세기에 그러한 "장로들"에 대해 다음과 같이 썼습니다. "영혼을 파괴하는 연기와 가장 슬픈 코미디"! 그리고 지금은 아마도 더 많은 것들이 있을 것입니다.

- 그러나 성도들이 정확하게 예측한다면, 세상의 운명에 대한 그들의 말을 우리는 어떻게 대해야 하는가?

A. 오시포프:(아이러니) 그렇습니다. 우리에게 가장 중요한 것은 모든 인류에게 일어날 일입니다! 하지만 나는 영원히 살 것이다. 모든 사람에게 정확한 예언이 주어졌습니다. 그것은 알려져 있습니다. 당신은 확실히 죽을 것입니다! 이것이 당신이 생각해야 할 것입니다. 다음 세계로 들어가기 위해 여기에서의 삶의 시험에 합격하는 방법은 무엇입니까? 그리고 모든 인류에게 무슨 일이 일어날지, 일어나지 않을지에 관한 것이 아닙니다.

- 당신의 개인 역사에서 적어도 뭔가가 당신에게 달려 있기 때문에?

A. 오시포프:모두! 인간에게는 선과 악을 선택할 자유가 주어졌습니다. 우리가 찾고 있지만 거의 경험하지 못하는 행복을 영원 속에서 받기 위해 그가 어떻게 살아야 하는지는 사람에게 열려 있습니다. 사람은 계명을 받았으니 지키라. 하지만 아니요, 흥미롭지 않습니다. 그러나 예언이 말하는 것은 당신이 반드시 알아내야 하는 것입니다!

계명을 게시하여 평가할 수는 없습니다. 그러나 전쟁이 곧 시작될 것이고 너무 많은 피를 흘려 "세 살짜리 송아지가 그 속에서 헤엄 칠 것"이라고 쓰고 심지어 이러한 예측을 순간적인 사건과 연결한다면 관심이 보장됩니다.

A. 오시포프:문제의 사실은 이런 종류의 예언에는 특정한 날짜와 장소와 관련이 없다는 것입니다. 그리고 미래를 향한 말씀도 있습니다. 그리고 세대를 거쳐 지금 그들의 삶에서 일어나는 일과 비슷한 일을 고려하면 모든 것을 쉽게 개인적으로 받아들일 수 있습니다. 예언을 읽을 때 다음 사항을 염두에 두어야 합니다. 첫째, 성도들조차도 항상 하나님께로부터 말한 것은 아닙니다. 성도를 그리스도로, 사도로 인식할 수 없고, 그들의 말을 하나님 자신의 말씀으로 인식할 수 없습니다. 한두 명의 성도가 개별적으로 진술한 내용은 단순히 그들의 의견일 수 있으며, 이는 오류가 보장되지 않습니다. 그러나 어떤 문제에 관해 많은 성도들이 서로 독립적으로 말하는 조화로운 목소리를 본다면, 우리는 실제로 그런 일이 있다고 믿을 충분한 이유가 있습니다. 하나님의 계시. 그리고 여기서 우선 그것이 어디서 왔는지 알아내는 것이 중요합니다. 예측, 그 출처는 무엇입니까? 정말 성자 자신이 한 말인가, 아니면 누군가가 전한 말인가? 예를 들어, Sarov의 Seraphim의 예언을 누가 전달했습니까?

- 모토빌로프.

A. 오시포프:그렇다, 30년 동안 귀신 들린 사람이다. 그러나 이것이 한 사람의 증언이라는 단순한 사실만으로도 이미 큰 주의가 필요하다. Sarov의 Seraphim이 우리에게 남긴 규칙이 얼마나 엄격하고 세련된지보십시오. 그리고 믿을 수 없을 정도로 매혹적인 것들을 발견할 수 있는 Motovilov의 증거와 비교해 보세요. 그러나 우리가 이해할 수 없는 상황에 관한 성도들의 조언을 아는 것이 특히 중요합니다. 무슨 일이 하나님에게서 일어나고 있습니까? 악마에게서? 그러한 경우에 성도들은 끈질기게 권고합니다. 무엇을 해야 할지 모르면 모독하지 마십시오. 갑자기 그것이 하나님께로부터 온 것이기 때문입니다. 그러나 받아들이지 마십시오. 왜냐하면 그것은 마귀로부터 온 것일 수도 있기 때문입니다. 비방하지 말고 받아들이지 마십시오! 진리를 거슬러 죄를 짓지 않도록 냉정함을 유지하십시오.

-이것이 사실인지 아닌지 논쟁하는 것은 내 입장이 아니죠?

A. 오시포프:불행히도 우리는 종종 추론하지 않고 찻잎을 추측합니다. 누가 통역하지 않는지 보세요 묵시, 그러나 그는 성도들의 어떤 예언보다 더 권위가 있습니다. 음, 보통 여기서 어떻게 끝나나요? 얼마나 환상이 있고, 얼마나 열정이 있으며, 얼마나 자신의 의견을 고집하는가! 아바 이사야의 다음 말씀을 기억하고 싶습니다. “성경의 말씀을 자신의 이해대로 이해하고 성취하며, 이것이 바로 자기가 그것을 이해하고 성취해야 한다고 고집스럽게 주장하는 사람은 하나님의 영광과 부를 알지 못합니다. 오히려 이해하고 “나는 유한한 사람이기 때문에 하나님의 말씀을 정확하게 알지 못합니다”라고 말하는 사람은 하나님께 영광을 돌립니다.

이성 없이는 기적도 예언도 받아들일 수 없습니다.

- 응, 세상의 끝묵시록에 따르면 우리는 아주 정기적으로 약속을 받습니다. 그러나 그리스도의 말씀이 있습니다. “그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘의 천사들도, 아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라.” 세상 종말의 날짜는 천사들에게도, 따라서 성도들에게도 알려지지 않은 것으로 밝혀졌습니다. 그리고 세상 종말의 징조로 주님은 어떤 기간이 아니라 영적인 상수를 주셨습니다. 예를 들어, 사랑의 빈곤. 세상 종말의 날짜는 오직 주님만이 아시고 아마도 그것은 움직이고 있을 것입니다. 즉 그것은 또한 우리의 영적 상태에 달려 있습니까?

A. 오시포프:성서에는 예언자 요나서가 들어 있는데, 거기에는 주민들이 타락한 부유한 도시 니네베에 관한 교훈적인 이야기가 들어 있습니다. 그리고 하나님은 요나에게 그곳으로 가서 사흘 안에 그들이 멸망할 것이라고 말하라고 말씀하셨습니다. 니네베 사람들은 선지자 요나의 말을 믿고 회개했고, 니느웨는 살아 남았습니다. 이것이 영적인 법칙입니다. 그렇기 때문에 세상의 종말이 언제인지 알 수 없습니다. 종말은 인류의 일반적인 영적, 도덕적 상태에 달려 있습니다. 하지만 다시 한 번 강조하고 싶습니다. 우리 각자는 자신만의 개인 정보가 있다는 것을 알고 있습니다. 세상의 끝, 이것이 가장 중요합니다! 우리 모두는 우리가 죽을 것이라는 것을 알고 있습니다. 우리는 사는 방법을 알고 있습니다. 우리는 회개해야 한다는 것을 알고 있습니다. 이것이 나에게도 구원이 될 것입니다.

- 개인적으로!

A. 오시포프:...그리고 모두를 위해. 그리고 내 사람들을 위해서. 한 사람의 모든 선행은 이미 모든 사람에게 큰 의미를 갖고 있기 때문입니다. 각 사람에게는 신체의 세포가 있으며 더미에 쌓인 모래알이 아닙니다.

온 국민뿐 아니라 우리 중 한 사람의 영적 상태도 여기, 지상 차원에서 구원에 영향을 미칠 수 있는 요인이라는 것이 밝혀졌습니다.

A. 오시포프:소돔과 고모라의 성경 이야기를 다시 읽어보세요. 아브라함에게 세 천사가 나타나 장로에게 이렇게 말했던 일을 기억하십시오. “주님, 소돔에 의인 50명이 있다면 소돔을 멸망시키지 않으시겠습니까?” "아니요". “그러면 45명의 의인을 위해서요?” “그리고 의인 45명을 위해 내가 멸하지 않겠다.” 아브라함은 10세가 되었습니다. 그리고 주님은 의로운 10명을 위해 소돔을 살려 주겠다고 약속하시고 여기서 대화를 마치십니다. 그러나 소돔에는 의인 10명도 발견되지 않아 그 성이 멸망하게 되었습니다. 그래서 대책이 있습니다. 대책이 있는데...

- 선과 악의 균형이 어느 정도 유지되어 세상이 무너지는 것을 막는 곳은?

A. 오시포프:정확히. 그러나 이 조치는 우리에게 알려지지 않았습니다. 우리는 인간 영혼의 상태를 보지 못합니다.

하지만 세상은 여전히 균형을 이루고 있기 때문에 무너지기 전에 우리 각자는 조건부 열 번째 의인이 될 수 있으며, 우리가 설 것인지 여부는 누구에게 달려 있습니까?

A. 오시포프:이 아이디어는 19세기 I.V.의 뛰어난 사상가에 의해 가장 잘 공식화되었습니다. 키레옙스키: "한 그리스도인 영혼의 신비 안에서의 모든 도덕적 승리는 이미 전체 기독교 세계의 영적 승리입니다."

Rossiyskaya Gazeta 특파원과의 대화

마리아 고로도바 (2015)

세상의 종말이 곧 다가오고 있습니다. 이미 이번 토요일, 모스크바의 축복받은 마트로나가 선포했다고 인터넷을 통해 퍼진 "예언"을 믿는다면. 특히 정교회에서 존경받는 성도들에게 어떤 진술이 귀속되는지, 그리고 RIA Novosti 자료에서 교회가 실제로 이것을 어떻게 보는지에 대해 설명합니다.

"모두가 죽을 것이다"?

"전쟁이 없으면 모든 사람이 죽을 것입니다. 죽은 사람은 모두 땅에 눕고 아침에는 모든 것이 일어날 것입니다." 땅 속으로 들어갈 것이다.” 그러나 다음 아마겟돈이 2017년 8월 19일로 예정되어 있는 이유는 전혀 명확하지 않습니다. 소셜 네트워크의 일부 평론가들은 성 마트로나가 그런 말을 한 적이 없다고 주장하기도 합니다.

"나는 그러한 메시지가 지난 15~20년 동안 정기적으로, 보통 8월까지 나타났음을 알고 있습니다. 이는 분명히 더운 여름 동안 중요한 정보 기회가 부족했기 때문인 것 같습니다."라고 모스크바 신학 아카데미의 교수인 대제사장 막심 코즐로프는 말합니다.

동시에 성도들의 예언은 매우 인기가 있습니다. 인터넷에는 "정교회 성도들이 러시아에 대해 무엇을 예언했는가?"와 같은 시끄러운 제목의 수많은 영화, 기사 및 인용문이 넘쳐납니다. 또는 "모스크바에 관한 장로들 - 수도에서 도망쳐 야하는 이유." 일부 정교회와 수도원에서도 "예언적" 인용문이 적힌 전단지를 찾을 수 있습니다. 특히 수요가 많은 것은 알려지지 않은 출처에서 가져온 Athonite 장로들의 예측이며, 그 주제는 적용 범위 측면에서 민속 "영국 과학자"의 관심 범위보다 열등하지 않습니다.

이러한 "인용문"의 대부분은 19세기와 20세기에 살았던 사람들의 작품입니다. 아마도 설득력이 더 높을 것 같습니다.

제 3 차 세계 대전에 관한 Optina의 유서 깊은 Nikon :

“그들이 싸우고 세계 대전이 시작될 때가 올 것입니다. 그리고 그 중에 그들은 온 우주를 위해 한 왕을 선택하자고 말할 것입니다. 그리고 그들은 적그리스도를 세계 왕으로 선택할 것입니다. 그리고 지구상의 주요 "평화를 이루는 사람"입니다. 우리는 주의 깊게 들어야 합니다. 그들이 전 세계에서 한 사람에게 투표하자마자, 그 사람은 이미 그 사람이고 당신은 투표할 수 없다는 것을 아십시오.”

미국의 운명에 관해 아토나이트 장로 스테판:

“미국은 곧 무너질 것입니다. 미국인들은 러시아와 세르비아에서 자신들을 구하기 위해 도망칠 것입니다.”

세상의 종말에 관한 Optina의 순교자 Isaac 목사 :

“적그리스도의 통치 직전에 폐쇄된 교회는 외부뿐만 아니라 내부도 수리되고 장비를 갖추게 될 것이며, 두 교회와 종탑의 돔은 금도금될 것이며, 본관이 완성되면 성전의 때가 올 것입니다. 주님께서 우리를 위해 이 시간을 요새화하도록 기도해 주십시오. 끔찍한 시간이 우리를 기다리고 있습니다. 적그리스도의 대관식까지 교회의 수리는 계속될 것이며 우리는 전례 없는 영광을 누리게 될 것입니다.”

옵티나의 존경받는 아나톨리중국에 대해:

“종말은 중국을 통해 일어날 것입니다. 그리고 하나님의 기적이 나타날 것입니다. 그리고 지상에는 완전히 다른 삶이 있을 것입니다. 그러나 그리스도의 십자가는 오래 가지 않을 것입니다. 왜냐하면 우리 조국은 고양될 것이고 모든 사람을 위한 어둠 속의 등대와 같을 것이기 때문입니다."

존경받는 페이시 스비아토고레츠(Paisiy Svyatogorets)유럽연합에 대해:

“유럽은 서부와 동부의 두 진영으로 나뉘지만 유럽 연합은 폴란드, 체코, 슬로바키아, 벨로루시, 리투아니아, 라트비아, 에스토니아, 몰도바, 우크라이나 등 거의 모든 동슬라브 국가를 포함할 것입니다. , 헝가리, 루마니아.”

폴타바의 성 테오판러시아의 미래에 대해:

“러시아에서는 군주제와 독재 권력이 회복될 것입니다. 주님께서는 미래의 차르를 선택하셨습니다. 그는 무엇보다 먼저 정교회에서 질서를 회복하실 것입니다. 모든 거짓되고 이단적이며 미지근한 주교들. 그리고 아주 많은 “거의 예외를 제외하고는 거의 모든 사람이 제거되고 새롭고 진실하며 흔들리지 않는 주교들이 그 자리를 차지할 것입니다... 아무도 예상하지 못한 일이 일어날 것입니다. 러시아는 일어날 것입니다. 그러면 온 세상이 놀랄 것입니다.”

Athonite 장로 Vladislav (Shumov):

“러시아에서는 공산주의자들이 여전히 권력을 잡을 것입니다.”

성 이그나티우스 브라이언차니노프(Saint Ignatius Brianchaninov):

“아무도 러시아에 대한 하나님의 섭리의 예정을 바꾸지 않을 것입니다. 정교회 교부들은 러시아의 놀라운 시민 발전과 권력을 예언합니다.”

적 그리스도에 관한 Sarov의 존경받는 세라핌 :

“적그리스도는 러시아의 상트페테르부르크와 모스크바 사이의 위대한 도시에서 태어날 것입니다. 이 도시는 모든 슬라브 부족이 러시아와 연합한 후 러시아 왕국의 두 번째 수도가 될 것이며 “모스크바-페트로그라드”라고 불릴 것입니다. 또는 주 성령께서 멀리서 모든 것을 제공하시는 것처럼 “마지막 도시”라고 부르신다... 적그리스도가 나타나기 전에 모든 교회의 제8차 에큐메니칼 공의회가 열려야 합니다.”

"이곳은 일종의 지하 공간이다"

“이런 종류의 텍스트가 주로 성경과 교회 이해의 전통에 익숙하지 않은 비교회적인 사람들 사이에서 유통된다고 말하고 싶습니다. 지루한 이름이지만 정통 문화의 기초와 같은 유용한 것들을 포함하여 종교 교육이 중요합니다.”라고 모스크바 신학 아카데미 교수인 대제사장 막심 코즐로프(Maxim Kozlov)는 말합니다.

그러한 “예언”에 대한 기독교인의 태도는 오랫동안 알려져 왔다고 교수는 회상했습니다.

“이것은 “하늘에 계신 우리 아버지 외에는 (그리스도의) 재림의 날과 그 시간을 아는 자가 없느니라”라는 구주의 말씀에서 나온 것입니다. 복음과 다른 성경의 책들. 그러나 기본적으로 연설은 마감일이나 날짜, 특히 요일의 정확성에 대해 말할 수 없습니다.”라고 Maxim 신부는 설명합니다.

거룩한 아버지들은 실제로 그러한 예측을 가지고 있지 않았습니다. 교부 서적의 텍스트와 동일합니다.

““한 여성이 말했다”라는 원칙에 따르면 이제 인터넷을 통해 신경을 자극하는 모든 정보가 매우 빠르게 퍼집니다. 권위 있는 출판물, 즉 이 성도들의 전기나 그들의 창조물을 살펴보면 그러한 것을 찾을 수 없습니다. 그것은 교회 환경에서 권위가 없는 지하 운동입니다.”라고 성직자는 강조합니다.

요한의 계시는 예수님이 이 땅에 두 번째 나타나시기 전에 일어날 사건들과 메시아의 출현, 그리고 재림 이후의 삶을 묘사하고 있습니다. 세상의 종말을 의미하는 APOCALYPSE라는 단어를 현대적으로 사용하게 된 것은 재림 이전의 사건, 특히 다양한 대격변에 대한 설명이었습니다.

묵시록의 저자, 시간 및 장소.

본문에서 저자는 자신을 John이라고 부릅니다. 저자에는 두 가지 버전이 있습니다. 그들 중 가장 인기있는 (전통적인) 것은 요한 계시록의 저자가 신학자 요한에게 귀속됩니다. 다음 사실은 저자가 신학자 요한이라는 생각을 뒷받침합니다.

저자는 본문에서 네 번이나 자신을 요한이라고 부릅니다.
사도 시대의 역사를 통해 신학자 요한이 파트모스 섬에 투옥된 것으로 알려져 있습니다.
일부 특징적인 표현이 요한복음과 유사함.
교부 연구는 신학자 요한의 저자임을 확인합니다.

그러나 많은 현대 연구자들은 다음과 같은 주장을 인용하면서 전통적인 버전에 대해 이의를 제기합니다.

묵시록의 언어와 문체와 신학자 요한이 쓴 복음의 언어와 문체의 차이;
묵시록 문제와 묵시록 문제의 차이점

언어의 차이는 요한이 그리스어를 사용했지만 포로 상태에서 살아있는 그리스어와는 거리가 멀고 당연히 자연 유대인이기 때문에 히브리어의 영향을 받아 썼다는 사실로 설명 할 수 있습니다.

이들 연구자들은 전통적인 저자임을 반박하면서도 이성적인 대안적 의견을 제시하지 못한다고 해야 할 것입니다. 어려운 점은 사도계에 요한이 여럿 있었는데, 요한계시록이 그들 중 누구에게 기록되었는지 아직은 알 수 없는 것 같다는 것입니다. 저자 자신이 밧모 섬에서 환상을 받았다는 사실을 본문에서 언급할 때 묵시록의 저자를 밧모의 요한이라고 부르기도 합니다. 로마 장로 카이우스는 계시록이 이단자인 케린토스에 의해 만들어졌다고 믿었습니다.

신학자 요한의 계시록을 쓴 시기를 보면, 히에라폴리스의 파피아스가 그 본문을 잘 알고 있었다는 사실은 묵시록이 늦어도 2세기에 쓰여졌음을 의미합니다. 대부분의 현대 연구자들은 글을 쓴 시기를 81~96년으로 간주합니다. 요한계시록 11장은 성전의 특정한 “규모”에 대해 이야기합니다. 이 사실은 연구자들을 더 이른 연대 측정(60년)으로 이끈다. 그러나 대부분의 사람들은 이 대사가 사실이 아니라 상징적이라고 믿으며, 이 글은 도미티아누스 통치 말기(81-96)까지 기록되었습니다. 이 버전은 요한계시록이 저자에게 파트모스 섬에 왔고, 도미티아누스가 싫어했던 사람들을 추방한 곳이 바로 그곳이라는 사실에 의해 뒷받침됩니다. 더욱이, 도미티아누스 통치 말기는 기독교인들을 박해하는 어려운 시기로 특징지어지며, 아마도 묵시록이 쓰여진 상황이었을 것입니다. 요한 성인은 요한계시록을 기록한 목적, 즉 “곧 일어날 일을 보여주기 위함”이라고 직접 지적합니다. 저자는 교회와 신앙의 승리를 보여주고 예측합니다. 기독교 신앙의 진리를 위한 투쟁에서 지원과 위로로서 그러한 작업이 필요한 것은 바로 슬픔과 어려운 시련의 순간이었습니다.

신학자 요한의 묵시록은 언제, 어떻게 신약의 정경에 포함되었습니까?

앞서 말했듯이, 신학자 요한의 계시록에 대한 첫 번째 언급은 2세기에 발생합니다. 묵시록은 터툴리안(Tertullian), 이레나이우스(Irenaeus), 유세비우스(Eusebius), 알렉산드리아의 클레멘스(Clement of Alexandria) 등의 작품에서 언급됩니다. 그러나 요한계시록의 본문은 오랫동안 정경화되지 않았습니다. 예루살렘의 시릴과 신학자 성 그레고리는 요한 묵시록의 시성화에 반대했습니다. 묵시록은 364년 라오디게아 공의회에서 승인된 성경 정경에 포함되지 않았습니다. 요한 계시록의 정경화를 주장한 아타나시우스 대왕의 의견의 권위 덕분에 4세기 말에야 묵시록은 383년 히포 공의회의 결정으로 신약 정경에 포함되었습니다. 이 결정은 419년 카르타고 공의회에서 확인되고 반영되었습니다.

묵시록의 고대 사본.

체스터 비티의 세 번째 파피루스

요한계시록 사본의 가장 오래된 버전은 3세기 중반에 작성된 것입니다. 이것이 이른바 세 번째 파피루스이다. 체스터 비티또는 파피루스 P47. 세 번째 파피루스 체스터 비티요한계시록 32장 중 10장을 담고 있다.

신학자 요한의 계시록 본문은 시내 사본에도 포함되어 있습니다. 오늘날 묵시록의 사본은 총 300개 정도 알려져 있습니다. 그들 모두가 계시록의 정식 버전을 포함하고 있는 것은 아닙니다. 묵시록은 사본 중 구약성경 중 가장 적게 입증된 책입니다.

전도자 요한의 계시록은 예배에서 어떻게 사용됩니까?

요한계시록은 상대적으로 늦게 정경에 포함되었기 때문에 사실상 동방교회의 예배에는 사용되지 않았습니다. 이것이 기사 앞부분에서 언급했듯이 우리에게 도달한 묵시록 사본의 수가 적은 이유 중 하나입니다.

질서를 정한 예루살렘 헌장(Typicon)에 따르면 전통적인예배, 계시록 낭독은 철야 철야 기도의 “대낭독”에서 규정됩니다. 안에 카톨릭교묵시록은 부활절 기간 동안 일요일 미사에서 읽혀집니다. 계시의 노래는 "성무일도"에도 포함되어 있습니다

그러나 실제 생활에서 Apocalypse는 거의 결코 발생하지 않습니다. 사용되지 않음예배에서.

신학자 요한의 계시-해석

묵시록의 본문에서 신학자 요한은 자신이 환상에서 받은 계시를 설명합니다. 환상은 적그리스도의 탄생, 그리스도의 재림, 세상의 종말과 최후의 심판을 묘사합니다. 텍스트의 비유적인 측면은 풍부하고 다양합니다. 묵시록의 이미지는 세계 문화에서 매우 인기를 얻었습니다. 신학자 요한의 계시록에는 짐승의 수인 666이 언급되어 있습니다. 저자는 구약의 예언에서 많은 이미지를 빌렸습니다. 그래서 저자는 구약과 신약의 연속성을 강조한다. 묵시록은 마귀에 대한 하나님의 승리에 대한 예언으로 끝납니다.

신학자 요한의 묵시록은 해석과 설명에 대한 수많은 관점과 시도를 불러일으켰습니다. 예를 들어 N. A. Morozov의 책 "뇌우와 폭풍 속의 계시"에서 천문학의 관점에서 계시를 설명하려는 시도가 있습니다. 계시록을 해석하려는 시도는 인류에게 끔찍한 시기, 즉 격변, 재난, 전쟁의 시기를 거치면서 점점 더 많아지고 있습니다.

비전의 순서와 해석.

신학자 요한 계시록의 신비한 성격은 한편으로는 그 이해와 해석을 복잡하게 만들고, 다른 한편으로는 신비한 환상을 해독하려는 호기심 많은 마음을 끌어들입니다.

비전 1(제1장). 일곱 등불 가운데 일곱 별을 손에 쥐고 있는 인자가 있다.

해석. 요한이 들은 큰 나팔 소리는 하나님의 아들의 소리였습니다. 그는 자신을 그리스어로 알파와 오메가라고 부릅니다. 이 이름은 아들도 아버지와 마찬가지로 자신 안에 존재하는 모든 것을 담고 있다는 점을 강조합니다. 그는 일곱 교회를 상징하는 일곱 등불 가운데 서 계셨습니다. 신학자 요한의 계시록은 당시 에베소 대교구를 구성하고 있던 일곱 교회에 주어졌습니다. 그 당시 숫자 7은 완전함을 의미하는 특별한 신비로운 의미를 가지고 있었습니다. 그러므로 계시록은 모든 교회에 주어졌다고 할 수 있습니다.

인자는 옷을 입고 금띠를 띠었습니다. 포디르는 대제사장의 위엄을 상징하고, 금띠는 왕의 위엄을 상징합니다. 그의 흰 머리카락은 지혜와 노년을 상징하며, 이로써 아버지 하나님과의 연합을 상징합니다. 눈의 불꽃은 그분의 시야에 숨길 것이 아무것도 없음을 말해줍니다. 칼콜리반으로 만든 그분의 다리는 그분 안에 있는 인간과 신성의 연합을 보여줍니다. Halkolivan은 halk (아마도 구리)가 인간의 원리를 의미하고 livan이 신성을 의미하는 합금입니다.

인자는 손에 일곱 별을 쥐고 있었습니다. 일곱 별은 당시 에베소 대교구를 구성했던 일곱 교회의 일곱 주교를 상징합니다. 그 환상은 예수님께서 교회와 목자들을 당신 손에 쥐고 계시다는 것을 의미합니다. 그리스도께서는 왕, 제사장, 재판관의 모습으로 나타나십니다. 재림 때에 그분은 이런 모습으로 나타나실 것입니다.

나타난 인자는 요한에게 환상에 나타난 모든 것을 그대로 기록하라고 명령합니다.

인자가 요한에게 나타나다

비전 2(4~5장). 요한이 하늘 보좌에 오르다. 24장로와 4생물이 보좌에 앉아 계시는 모습.

해석. 요한은 천국 문에 들어가 보좌에 앉으신 하나님 아버지를 봅니다. 그 외모는 녹색 (생명의 의인화), 황적색 (순결과 거룩함의 의인화, 죄인에 대한 하나님의 진노)과 같은 보석과 유사합니다. 색의 조합은 하나님께서 죄인을 벌하시지만, 회개하는 자에게는 용서하시고 생명을 주신다는 것을 나타냅니다. 이 색상의 조합은 최후의 심판을 파괴와 갱신으로 예측합니다.

흰옷을 입고 금관을 쓴 24장로들은 주님을 기쁘시게 한 인류의 대표자들입니다. 이들은 아마도 구약 역사의 대표자 12명과 그리스도의 사도 12명일 것입니다. 옷의 흰색은 순결과 순결을 나타냅니다. 황금 면류관은 악마에 대한 승리를 상징합니다.

보좌 주위에는 “일곱 촛대”가 타고 있습니다. 일곱 천사, 즉 성령의 일곱 은사가 그것이다. 보좌 앞의 조용하고 깨끗한 바다는 하나님의 은혜의 은사로 살아가는 의인의 영혼을 상징합니다.

네 마리 동물은 주님이 다스리시는 네 가지 요소, 즉 땅, 하늘, 바다, 지하세계를 상징합니다. 다른 버전에 따르면 이들은 천사의 힘입니다.

비전 3(6~7장). 죽임을 당한 어린 양이 인봉한 책의 일곱 인을 떼시다.

해석: 보좌에 앉으신 주님은 일곱 인으로 봉인된 책을 손에 쥐고 계셨습니다. 이 책은 하나님의 지혜와 하나님의 섭리를 상징한다. 인은 인간이 주님의 모든 계획을 이해할 수 없음을 나타냅니다. 또 다른 이해에 따르면, 이 책은 복음에서 부분적으로 성취된 예언이고 나머지는 마지막 날에 성취될 것이다.

천사 중 한 명이 누군가에게 책을 펴고 봉인을 제거하라고 요청합니다. 그러나 “하늘 위에나 땅 위에나 땅 아래에나” 인봉을 떼기에 합당한 자가 없습니다. 장로 중 한 사람은 “유대 지파의 사자 다윗의 뿌리가… 이 책을 펴시며 그 일곱 인을 떼시리라”고 말했습니다. 이 대사는 일곱 뿔과 눈을 가진 어린 양의 모습으로 나타난 예수에 관한 것입니다. 인류를 위해 자신을 희생한 사람만이 하나님의 지혜를 알 자격이 있었습니다. 일곱 눈은 하나님의 일곱 영과 하나님의 전지하심을 상징합니다. 어린 양은 하나님의 아들이 서 있어야 할 하나님 옆에 섰습니다.

어린 양이 책을 집었을 때 흰 옷을 입은 24 장로와 네 마리의 동물은 지금까지 들어 본 적이없는 노래를 불렀으며, 그 노래에서 그들은 하나님의 아들이 신인으로 통치하시는 새로운 왕국의 도래를 찬양했습니다.

이제 일곱 인과 그 의미에 대해 이야기해 봅시다.

첫 번째 씰을 제거합니다. 첫째 인은 백마와 승리한 기수가 손에 활을 들고 있는 모습입니다. 백마는 복음 설교의 형태로 악마에 대항하여 힘 (활)을 지시하는 거룩한 사도들의 활동을 상징합니다.
두 번째 씰을 제거합니다. 둘째 인은 땅에서 평화를 빼앗은 붉은 말이 탄 자입니다. 이 인장은 신자들에 대한 이교도들의 반란을 상징합니다.
세 번째 씰을 제거합니다. 셋째 인은 탄 자가 탄 검은 말입니다. 이것은 불안정한 믿음과 그리스도에 대한 거부의 의인화입니다. 다른 버전에 따르면 검은 말은 배고픔을 상징합니다.
넷째 봉인을 떼다. 넷째 인은 청황색 말과 그 탄 자가 사망이라 이름하는 자니 인장은 미래의 재난에 대한 예측을 포함하여 하나님의 진노의 표현을 의인화합니다.

인봉을 떼고 나서 나타난 기병들

다섯째 인을 떼다. 다섯째 인 - 하나님의 말씀을 인하여 죽임을 당한 자들은 흰옷을 입느니라. 부상당한 의인의 영혼은 하늘 성전 제단 아래에 있습니다. 의인의기도는 모든 사람의 죄에 대한 보복의 선구자로 들립니다. 의인이 입는 흰옷은 믿음의 미덕과 순결을 상징합니다.
여섯째 봉인을 떼다. 여섯째 인은 세상이 끝나기 전에 진노와 자연재해와 공포가 일어나는 날입니다.
일곱째 봉인을 떼다. 일곱째 봉인이 떼어진 후, 하늘은 반 시간 동안 완전한 침묵을 지켰습니다.

비전 4(8~11장) 일곱 나팔을 가진 일곱 천사.

해석. 일곱째 인을 떼신 후에 하늘에는 고요함이 깃들었으니 이는 폭풍 전야의 고요함이었더라. 곧 일곱 천사가 일곱 나팔을 들고 나타났습니다. 이 천사들은 인류를 처벌하는 자들입니다. 천사들은 나팔을 불며 인류에게 일곱 가지 큰 재앙을 내렸습니다.

첫 번째 천사-불이 붙은 우박이 지구에 떨어지고 그 결과 나무의 3분의 1이 사라지고 모든 곡물을 포함하여 모든 풀이 태워집니다.
이 재앙으로 인해 불붙는 산인 둘째 천사가 바다에 던져지매 바다의 삼분의 일이 피가 되고 배들의 삼분의 일과 바다 생물들의 삼분의 일이 죽었습니다.
셋째 천사는 하늘에서 떨어지는 별입니다. 강과 수원의 3분의 1이 오염되었으며 많은 사람들이 이 물을 마시고 사망할 것입니다.
네 번째 천사 - 해, 달, 별의 세 번째 부분이 나갔습니다. 낮이 3분의 1로 단축되어 흉년과 기근이 발생했습니다.
다섯째 천사는 하늘에서 별이 떨어지고 메뚜기 떼가 나타나는 모습입니다. 메뚜기는 하나님의 인침을 받지 못한 채 다섯 달 동안 백성을 괴롭혔습니다. 이 메뚜기는 사람처럼 생겼으며, 여자의 머리카락과 사자의 이빨을 가지고 있습니다. 요한 계시록에 대한 많은 해석에 따르면, 이 메뚜기는 인간 정욕의 죄성을 상징합니다.
여섯째 천사는 유프라테스 강에 결박된 네 천사의 모습입니다. 천사들은 사람들의 3분의 1을 멸망시킵니다. 그 후 말의 머리는 사자이고 꼬리는 뱀인 기마군이 등장합니다. 네 천사는 사악한 악마입니다.
일곱 번째 천사는 아마도 그리스도 자신일 가능성이 높으며 하늘에서 땅으로 내려옵니다. 그의 머리 위에는 무지개가 있고, 그의 손에는 최근에 일곱 인으로 봉한 펼쳐진 책을 들고 있습니다. 천사는 한 발은 땅을 밟고 다른 발은 바다를 밟고 서 있습니다. 천사는 세상의 끝과 영원의 통치에 대해 말합니다.

그리고 나는 하나님 앞에 서 있는 일곱 천사를 보았습니다. 일곱 나팔이 그들에게 주어졌습니다.

비전 5(12장). 붉은 뱀은 태양 옷을 입은 아내를 뒤쫓습니다. 미카엘과 천국의 짐승 사이의 전쟁.

해석. 신학자 요한의 묵시록을 해석하는 일부 해석자들은 태양을 입은 여인을 통해 가장 거룩한 테오토코스를 이해하지만 대부분은 이 이미지에서 교회가 하나님의 말씀의 광채를 입었다고 봅니다.

아내의 발 아래 달은 불변성의 상징입니다. 아내의 머리에 있는 열두 별의 면류관은 그녀가 원래 이스라엘 12지파에서 모아졌고 나중에 12사도의 인도를 받았음을 나타내는 표시입니다. 아내는 출산의 고통, 즉 하나님의 뜻을 확인하는 데 어려움을 겪습니다.

일곱 머리와 열 뿔을 가진 큰 붉은 뱀이 나타납니다. 악마 그 자체입니다. 일곱 머리는 큰 흉악함을 의미하고, 열 뿔은 십계명을 어기는 분노를 의미하며, 붉은색은 피에 굶주린 것을 의미합니다. 각 머리의 왕관은 우리 앞에 어두운 왕국의 통치자가 있음을 나타냅니다. 묵시록에 대한 일부 해석에 따르면 일곱 왕관은 교회에 반역한 일곱 통치자를 상징합니다. 뱀의 꼬리는 하늘 별의 삼분의 일을 휩쓸어 가버리는 것, 즉 죄인들을 영적 타락으로 몰아넣는 것입니다.

붉은 뱀은 태양 옷을 입은 아내를 뒤쫓습니다.

뱀은 아내에게서 곧 태어날 아이를 훔치려고 합니다. 교회가 신자들을 위해 날마다 그리스도를 낳듯이, 아내는 아들을 낳습니다. 아이는 하나님과 함께 천국으로 가고, 아내는 광야로 달려갑니다. 이 예언에서 많은 사람들은 그리스도인들이 로마인들에게 포위된 예루살렘에서 요단강 횡단 사막으로 도망치는 것에 대한 묘사를 봅니다.

다음은 미가엘과 그의 천사들과 뱀 사이의 전투에 대한 설명입니다. 이 전투의 이미지에서 많은 사람들은 기독교와 이교의 대결을 봅니다. 뱀은 패배했지만 멸망하지는 않았습니다. 그는 땅에 머물며 아내를 쫓았습니다. 아내는 구약과 신약의 두 날개를 받았으며 그 도움으로 그녀는 아마도 영의 사막을 의미하는 사막으로 이동했습니다. 뱀은 아내를 익사시키려고 입에서 강물을 흘렸습니다. 그러나 땅이 갈라져 강을 삼켰습니다. 여기서 강은 신자들이 저항해야 할 유혹을 상징합니다. 다른 버전에 따르면, 이것은 신학자 요한의 묵시록을 작성할 당시의 특징인 기독교 교회에 대한 끔찍한 박해입니다.

성난 뱀은 여자의 후손들에게 분노를 퍼부었습니다. 이것은 죄성에 맞서는 기독교의 끝없는 투쟁을 상징합니다.

비전 6(13장). 일곱 머리와 열 뿔을 가진 짐승이 바다에서 나옵니다. 양뿔을 가진 짐승의 모습. 짐승의 수.

해석. 바다에서 나오는 짐승은 생명의 바다에서 나오는 적그리스도이다. 이로부터 적그리스도는 인류의 산물이며 사람이라는 결론이 나옵니다. 그러므로 마귀와 적그리스도를 혼동해서는 안 됩니다. 이것은 서로 다른 개념입니다. 적그리스도는 마귀와 마찬가지로 머리가 일곱 개입니다. 면류관이 달린 열 개의 머리는 적그리스도가 마귀의 도움을 받아 지상에서 권세를 갖게 될 것임을 나타냅니다. 인류는 적그리스도에게 반역하려고 노력할 것입니다. 그러나 그 후에는 그가 세상을 다스릴 것입니다. 적그리스도의 권세는 42개월 동안 지속될 것이다.

신학자 요한의 계시록에 묘사된 또 다른 짐승은 양뿔을 가진 짐승입니다. 이것은 거짓 예언 활동을 상징적으로 표현한 것입니다. 이 짐승은 땅에서 나옵니다. 짐승은 속임수를 사용하여 인류에게 거짓 기적을 보여줄 것입니다.

일곱 머리와 열 뿔을 가진 짐승과 어린양 뿔을 가진 짐승.

적그리스도를 경배하는 사람은 누구든지 그 얼굴이나 오른손에 적그리스도의 이름이 쓰여 있을 것입니다. 적그리스도의 이름과 “그 이름의 수”는 많은 논쟁과 해석을 낳습니다. 그의 번호는 666입니다. 그의 이름은 알려지지 않았지만 다른 시대에 통역사들은 그의 이름을 다양한 역사적 인물에게 돌렸고 짐승의 이름과 수를 연결하려고 노력했습니다.

비전 7(14장). 시온산에 어린양의 출현. 천사의 출현.

해석. 적그리스도의 지상 통치에 대한 환상을 본 후, 요한은 하늘을 우러러보며 모든 나라에서 온 하나님의 선택받은 자 144,000명이 시내 산에 서 있는 것을 봅니다. 그들의 얼굴에는 하나님의 이름이 기록되어 있습니다. 구원과 갱신에 관한 “새 노래”를 연주하는 수많은 하프 연주자들이 그들과 합류했습니다.

다음으로 요한은 세 천사가 하늘로 솟아오르는 것을 봅니다. 첫 번째 천사는 사람들에게 "영원한 복음"을 선포했고, 두 번째 천사는 바벨론의 멸망을 예고하고 (이것은 죄의 왕국의 상징입니다), 세 번째 천사는 적 그리스도를 섬기는 사람들을 영원한 고통으로 위협합니다.

요한은 하늘을 쳐다보며 하나님의 아들이 금 면류관을 쓰시고 손에 낫을 들고 계신 것을 봅니다. 천사들은 추수의 시작을 알립니다. 하나님의 아들이 낫을 땅에 던지고 추수가 시작됩니다. 이는 또한 세상의 종말을 상징합니다. 천사가 포도송이를 거두었습니다. 포도송이란 교회의 가장 위험한 적을 의미합니다. 포도에서 포도주가 흘러나와 포도의 강이 말 굴레에 이르렀습니다.

수확하다

비전 8 ( 15~19장). 진노의 일곱 대접.

해석. 추수 후에 요한은 계시록에서 불이 섞인 유리 바다에 대한 환상을 묘사합니다. 유리 바다는 추수 후 구원받은 자들의 순수한 영혼을 상징합니다. 불은 생명 주는 영의 은혜로 이해될 수 있습니다. 요한은 “모세의 노래”와 “어린 양의 노래”를 듣습니다.

그 후에 하늘 성전의 문이 열리며 흰 옷을 입은 일곱 천사가 나와서 네 동물에게서 여호와의 진노를 담은 금 대접 일곱 개를 받았습니다. 천사들은 산 자와 죽은 자의 최후 심판 전에 일곱 대접을 쏟으라는 하나님의 지시를 받았습니다.

진노의 일곱 대접은 거짓 기독교 왕국에 대한 보복의 원형이었던 이집트의 재앙을 연상시킵니다.

첫 번째 천사가 잔을 부었고 역겨운 재앙이 퍼지기 시작했습니다.
둘째 천사가 그 잔을 바다에 쏟으매 물이 죽은 사람의 피 같이 되니라. 바다에서는 모든 생물이 죽었습니다.
셋째 천사가 그 잔을 강과 물샘에 쏟자, 물이 모두 피로 변했습니다.
넷째 천사가 그 잔을 해에 쏟았더니 해가 사람들을 살랐습니다. 이 태양열을 통해 신학자 요한의 계시록 해석자들은 유혹과 유혹의 열기를 이해합니다.
다섯째 천사가 잔을 짐승의 왕좌에 쏟자 그의 왕국이 어두워졌습니다. 적그리스도의 추종자들은 고난으로 혀를 깨물었지만 회개하지 않았습니다.
여섯째 천사가 그 대접을 유프라테스 강에 부으니 강의 물이 말랐습니다. 유프라테스 강은 항상 동방 민족의 공격으로부터 로마 제국을 보호하는 천연 방어벽이었습니다. 유프라테스 강이 마르는 것은 주님의 군사들을 위한 길이 출현함을 상징합니다.
마지막 대접을 쏟음으로 짐승의 나라는 완전히 패망하게 될 것입니다. 요한은 큰 창녀인 바벨론의 멸망을 묘사합니다.